Rousseau Jean-Jacques Rousseau (1712–1778) è stato un filosofo e illuminatore francese, uno degli scrittori e pensatori più influenti del XVIII secolo. È necessario trovare una forma associativa così comune che protegga e protegga con la sua forza comune la persona e la proprietà di ciascuno dei suoi membri e

Questo articolo esamina le opinioni sociali, politiche e giuridiche di J..-J.. Rousseau, da lui esposte nelle sue opere più significative: "Discorsi sulle scienze e sulle arti", "Discorso sull'origine e i fondamenti della disuguaglianza tra i popoli" (1754), "Sul contratto sociale o principi di diritto politico" (1762), "Sulla economia politica" (1755), "Sentenza sulla pace eterna" (1782).

Introduzione…………………………………………………………………….
1. J.-J. Rousseau su libertà e disuguaglianza…………………………………
2. Stato di natura e contratto sociale……………….
3. Jean-Jacques Rousseau sul potere legislativo ed esecutivo…….
Conclusione………………………………………………………………….
Fonti…………………………………………………………………….
Bibliografia……………………………………………………

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Introduzione…………………………………………………………………….

1. J.-J. Rousseau su libertà e disuguaglianza……………………………………

1. Lo stato di natura e il contratto sociale……………….

1. Jean-Jacques Rousseau sul potere legislativo ed esecutivo…….

Conclusione…………………………………………………… …………….

Fonti…………………………………………………………………….

Bibliografia……………………………………………………

Introduzione.

Jean-Jacques Rousseau occupa un posto speciale tra i pensatori eccezionali alla vigilia della rivoluzione borghese francese del 1789-1794. Illuminista e romantico, individualista e collettivista, Rousseau divenne oggetto di molti studi e di svariate interpretazioni. Rappresentante di spicco dell'Illuminismo francese del XVIII secolo, ispira rispetto o ammirazione per ragioni esattamente opposte. Per alcuni è il teorico del sentimentalismo, una tendenza nuova e progressista nella letteratura dell'epoca; per altri, è un difensore della completa fusione dell'individuo con la vita sociale, un oppositore del divario tra interessi personali e collettivi; qualcuno lo considera un liberale e qualcuno un teorico del socialismo; alcuni lo prendono per un illuminante, ma per qualcuno è un anti-illuminante. Ma per tutti - il primo grande teorico della pedagogia moderna.

Filosofo, moralista e pensatore politico francese, figura riccamente dotata e piena di contraddizioni, J.-J. Rousseau esprimeva il desiderio di rinnovare la società e, allo stesso tempo, gli umori conservatori, il desiderio e insieme la paura di una rivoluzione radicale, la nostalgia di una vita primitiva - e la paura della barbarie [p.326, 1].

Le idee socio-economiche e democratiche di Rousseau hanno ricevuto una valutazione entusiastica in molti paesi in cui si è sviluppata la lotta contro il Medioevo, la schiavitù feudale e le monarchie assolute.

L'attività letteraria di Rousseau fu molto fruttuosa. Ha scritto numerosi saggi di filosofia, sociologia, pedagogia e opere d'arte.

La nostra attenzione è rivolta alle opere in cui Rousseau ha tentato di esporre la storia dell'origine e dello sviluppo delle disuguaglianze, del sorgere delle società politiche e degli abusi a cui esse aprono un posto, in quanto tutto ciò può essere dedotto dalla natura umana, alla luce della sola ragione e indipendentemente dai dogmi sacri che danno al potere supremo la sanzione del diritto divino.

Questo articolo esamina le opinioni sociali, politiche e giuridiche di J..-J.. Rousseau, da lui esposte nelle sue opere più significative: "Discorsi sulle scienze e sulle arti", "Discorso sull'origine e i fondamenti della disuguaglianza tra i popoli" (1754), "Sul contratto sociale o principi di diritto politico" (1762), "Sulla economia politica" (1755), "Sentenza sulla pace eterna" (1782).

1. J.-J. Rousseau su libertà e disuguaglianza.

Nelle sue opere, J.-J. Rousseau propone il concetto di persona fisica: olistica, gentile, biologicamente sana, moralmente onesta ed equa. Lo stato naturale, e non la realtà storica, è diventato un'ipotesi di lavoro, che Rousseau estrae dal profondo del suo pensiero, volendo capire quale parte di questa ricchezza umana sia stata soppressa o estinta nel processo di sviluppo storico della società [p.152, 2].

Nello stato di natura, secondo Rousseau, non esiste proprietà privata, tutti sono liberi ed uguali. La disuguaglianza qui all'inizio è solo fisica, a causa delle differenze naturali delle persone: “... la disuguaglianza è appena percettibile nello stato di natura e la sua influenza è quasi trascurabile,

... sorge e cresce in connessione con lo sviluppo coerente della mente umana” [p.235, 3].

Con l'avvento della proprietà privata e della disuguaglianza sociale, contraria all'uguaglianza naturale, inizia una lotta tra ricchi e poveri. “Noto una duplice disuguaglianza nel genere umano: una, che chiamerò naturale o fisica, in quanto stabilita dalla natura, consiste nella differenza di età della salute, della forza fisica e delle qualità mentali o spirituali. L'altro può essere morale o politico, poiché dipende da una specie di contratto ed è stabilito o almeno reso legale dal consenso del popolo. Consiste in vari privilegi che alcuni usano a scapito di altri, ad esempio, che alcuni sono più ricchi, rispettati e potenti di altri, o addirittura li costringono a obbedire a se stessi ... "[p. 422, 4].

Parlando di libertà e uguaglianza, Rousseau ha in mente principalmente la libertà dalla schiavitù feudale e l'eguaglianza dei cittadini davanti alla legge. Ma a differenza di molti altri rappresentanti del movimento antifeudale, sembra intuire che la libertà e l'uguaglianza possano diventare realtà a seguito di cambiamenti fondamentali non solo nel campo dei rapporti giuridici, ma anche nella sfera socio-economica. Da qui un così accresciuto interesse di Rousseau per il principio della proprietà privata, con l'emergere del quale egli collega la scomparsa dell'originaria uguaglianza e purezza dei costumi pubblici: "Concorrenza e rivalità, da un lato, e dall'altro, l'opposizione degli interessi e il desiderio nascosto di arricchirsi a spese dell'altro - queste sono le conseguenze immediate dell'emergere della proprietà, questi sono i compagni inseparabili della nascente disuguaglianza" [p. 225, 5].

La disuguaglianza, che è quasi trascurabile nello stato di natura, aumenta e cresce in proporzione allo sviluppo delle nostre facoltà e al progresso della mente umana, e diventa finalmente stabile e legittima attraverso il sorgere della proprietà e delle leggi. “Se seguiamo il progresso della disuguaglianza in relazione a questi vari sconvolgimenti, vedremo che il sorgere delle leggi e del diritto di proprietà è stato il punto di partenza di questo progresso, l'istituzione della magistratura il secondo, e il terzo e ultimo, il cambiamento del potere legittimo basato sull'arbitrarietà; sicché la distinzione tra ricchi e poveri era legittimata dalla prima età, la distinzione tra forti e deboli dalla seconda, e dalla terza la distinzione tra padrone e schiavo. Questo è l'ultimo stadio della disuguaglianza, il limite a cui conducono tutti gli altri, a meno che nuovi sconvolgimenti non distruggano completamente il governo o lo avvicinino a un dispositivo legittimo” [p. 426, 4].

La distruzione dell'eguaglianza fu seguita, nelle parole di Rousseau, da «i guai più terribili». La via d'uscita da questa situazione, ispirata dalle argomentazioni dei ricchi e allo stesso tempo condizionata dagli interessi vitali di tutti, consisteva in un accordo sulla creazione di un potere statale e di leggi alle quali tutti avrebbero obbedito. Tuttavia, avendo perso la libertà naturale, i poveri non hanno guadagnato la libertà politica. Lo stato e le leggi create dal trattato "hanno posto nuove catene ai deboli e hanno dato nuova forza ai ricchi, irrevocabilmente distrutto la libertà naturale, stabilito per sempre la legge della proprietà e della disuguaglianza, e da allora a beneficio di poche persone ambiziose hanno condannato l'intera razza umana al lavoro, alla schiavitù e alla povertà" [p. 425, 4].

La società civile che ha sostituito lo "stato di natura" è stata una completa negazione della precedente fase di sviluppo storico. Nella nuova società scomparve l'originaria uguaglianza delle persone, apparvero poveri e ricchi, servi e padroni. Nella società civile, la minoranza ha avuto l'opportunità di vivere del duro e umiliante lavoro del popolo conquistato. La disuguaglianza della proprietà privata, integrata dalla disuguaglianza politica, ha portato, secondo Rousseau, alla fine alla disuguaglianza assoluta sotto il dispotismo, quando in relazione al despota tutti sono uguali nella loro schiavitù e mancanza di diritti.

Come è avvenuta questa brusca transizione nella storia umana? Rousseau non ha dato e non poteva dare una risposta scientifica a questa domanda. È significativo, tuttavia, che stia ancora cercando la causa principale del salto storico nella sfera economica, nel fatto dell'emergere della proprietà privata [p. 137, 6].

La forma di proprietà feudale dominante divenne oggetto di feroci attacchi da parte di Rousseau. Limitato dalle condizioni e dai concetti del tempo, non poteva soddisfare la richiesta della completa eliminazione di tutta la proprietà privata, questa condizione indispensabile per una coerente libertà e uguaglianza. Rousseau si accontentava solo del principio piccolo-borghese dell'egualitarismo, cioè della pretesa che tutti i cittadini fossero dotati di una quota più o meno uguale di proprietà privata. Erano sogni utopici, ma non bisogna dimenticare che un tempo questi sogni erano di natura progressista, protestavano contro il feudalesimo e in qualche misura prefiguravano l'idea della proprietà pubblica degli strumenti e dei mezzi di produzione, la distruzione su questa base di ogni forma di asservimento dell'uomo sull'uomo [p.132, 6].

1. Lo stato di natura e il contratto sociale.

Prima di parlare dei modi di governare lo stato, Rousseau ritiene necessario mostrare il vero stato giuridico fin dal suo inizio. Nella storia difficilmente vede uno stato del genere (ad eccezione dell'Antica Repubblica Romana), e quindi propone la costruzione di una tale repubblica “da zero”, direttamente basata sullo stato naturale di una persona in cui è nato e in cui è assolutamente libero. È nei primi due capitoli del suo trattato che Rousseau formula le principali disposizioni dello Stato ideale, senza le quali non potrebbe costruire il suo sistema. È qui che vediamo i diritti inalienabili dei cittadini: l'uguaglianza, la libertà, l'assenza di una gerarchia di potere.

stato naturale

"Un uomo nasce libero, ma ovunque è in catene" (1, I) - questo è il primo problema della società moderna e dello stato, come osserva Rousseau. E l'intero trattato è intriso di una nota di protesta contro questa ingiustizia. Il fatto che una persona nasca libera è un assioma per Rousseau. Separa due tipi di dipendenza umana in "Emil" (libro II, punto 27): dipendenza dalle cose (che giace nella loro stessa natura) e dipendenza da altre persone (create dalla società). Il primo, non contenente elementi morali, presumibilmente non lede la libertà e non dà origine a vizi in una persona; la seconda, non essendo ordinata (e ciò non si può fare in uno stato sociale rispetto ad alcuna volontà privata), dà origine a tutti i vizi. Ai tempi di Rousseau, una simile affermazione era una sfida: tutte le persone sono suddite fin dall'inizio, diceva lo stato. “Ogni uomo nato in schiavitù nasce in schiavitù; niente può essere più vero di questo. In catene gli schiavi perdono tutto, fino al desiderio di liberarsene, iniziano ad amare la schiavitù ”(1, II). Di conseguenza, nascendo, una persona diventava immediatamente, per così dire, cittadino di uno stato o di un altro, portando i suoi diritti e doveri senza concludere alcun contratto. La Chiesa cattolica ha affermato la stessa cosa: le conseguenze del peccato originale rimangono su tutte le persone, quindi sulla Terra soffrono e nascono per espiare questo peccato con la loro vita virtuosa e umiltà. Pertanto, Rousseau andò contro l'ideologia sia statale che ecclesiastica (che, tuttavia, allora erano una cosa sola).

Seguendo il trattato, sono due gli stati che il pensatore francese considera: lo stato naturale e lo stato sociale. Lo stato naturale di una persona è il suo stato puro, originario, stabilito dalla natura, in cui una persona non dipende da nessuno ed è uguale a tutti. Come previsto, Rousseau vede un tale stato nel passato: "La più antica di tutte le società e l'unica naturale è la famiglia" (1, II). Da dove vengono questi "schiavi per natura", che sono già nati schiavi? Da dove viene questa gerarchia di classi? - Rousseau si chiede come se e cerca bruscamente di confutare questa assurdità. In primo luogo, dice: "Se ci sono schiavi per natura, è solo perché c'erano schiavi contro natura" (1, II) - cioè, c'era una volta un uomo libero che era stato reso schiavo da un altro con la forza e reso suo schiavo, così come i figli che gli erano poi nati, e i figli di quei bambini, e così via - si era formato un intero patrimonio di schiavi. Quindi il primo schiavo è stato reso schiavo con la forza. Ma il potere è giusto? "No", risponde Rousseau, "questi sono concetti diversi: "che tipo di diritto è questo, che scompare non appena cessa l'azione della forza?" (1,III). Pertanto, "il potere non crea legge e le persone sono obbligate a obbedire solo alle autorità legali" (1, III). A proposito, qui è necessario prestare attenzione alle suddette parole: "siamo obbligati a obbedire". Un po' più avanti considereremo il rapporto tra il potere e il popolo e vedremo che Rousseau spesso si contraddice sulla questione della subordinazione: o dicendo che il popolo è obbligato a obbedire, o riconoscendo il diritto del popolo alla rivolta.

Argomentando con le argomentazioni di Grotius che il popolo può alienare la propria libertà a favore di qualsiasi sovrano, despota o tiranno, guidato dal vantaggio che sotto il re ci sarà maggiore sicurezza interna ed esterna, Rousseau afferma che questo è un autoinganno: gli scontri interni tra le persone non si fermano e il numero di guerre esterne aumenta solo, e giunge alla conclusione che "Solo gli accordi possono essere la base di qualsiasi potere legittimo tra le persone" (1, IV). A sostegno di questa posizione, Jean Jacques confuta nel trattato anche il diritto di schiavizzare una persona a seguito della sua cattura, scrive che “per natura le persone non sono affatto nemiche tra loro” (1, IV), che la guerra è il rapporto dello Stato con lo Stato (1, IV), e non l'uomo con l'uomo, andando contro il concetto di Hobbes “Bellum omnium contra omnes”. A proposito, questi due punti sulla libera alienazione della propria libertà a favore di un tiranno e di quella forzata, che in sostanza sono i modi principali per stabilire il potere autoritario nello stato, mostrano in modo convincente l'atteggiamento di Rousseau nei confronti del potere unico: lui stesso è contrario. Ma, ciò che è interessante notare, allora consentirà tale potere, la sua logica lo porterà alla necessità di stabilire (sebbene non su base permanente) un sovrano.

Rousseau Jean-Jacques - Filosofo e scrittore francese, teorico della sovranità popolare. Le sue opinioni sociali, politiche e giuridiche sono esposte in opere come: "Discorso sulla questione: il risveglio delle scienze e delle arti ha contribuito alla purificazione della morale?", "Discorso sull'origine e sui fondamenti della disuguaglianza tra le persone", "Sull'economia politica", "Sentenza sulla pace eterna", "Sul contratto sociale o Principi di diritto politico".

Rousseau, per la prima volta nella filosofia politica, ha cercato di spiegare le cause della disuguaglianza sociale e dei suoi tipi, di comprendere in modo diverso il modo contrattuale di origine dello stato.

In Discorso sull'origine e i fondamenti della disuguaglianza tra gli uomini, Rousseau ha citato molti fatti storici che dimostrano che i selvaggi che vivevano in condizioni primitive non avevano disuguaglianza sociale, e anche la disuguaglianza naturale in questo stato era ben lungi dall'essere di quelle dimensioni e significato che sono caratteristici della società moderna. Qui, tutte le persone: uomini, donne, bambini, dichiarò Rousseau, conducevano lo stesso stile di vita animale e selvaggio e godevano ugualmente di tutti i benefici della natura a loro disposizione. La disuguaglianza sociale, e anche la disuguaglianza naturale, è in larga misura un prodotto del successivo sviluppo della società e delle sue istituzioni.

Come risultato dell'invenzione degli strumenti, dell'accumulo di conoscenza, esperienza, che ha portato a cambiamenti materiali e tecnici, la produttività del lavoro nella società primitiva è gradualmente aumentata, il cui risultato è stato un vero prodotto in eccesso. Su questa base economica si sviluppò e si rafforzò la divisione comunitaria del lavoro, cioè vi fu una separazione delle tribù pastorali dalla comunità e una separazione dell'artigianato dall'agricoltura; apparve e si rafforzò la proprietà privata di strumenti e mezzi di produzione. Allo stesso tempo, le emergenti relazioni economiche interne ed esterne furono accompagnate dalla separazione degli strati privilegiati tribali e tribali.

Lo sviluppo della civiltà è stato associato alla regressione della libertà, cioè all'emergere e alla crescita della disuguaglianza sociale - disuguaglianza di proprietà.Il risultato della coltivazione della terra è stata la sua divisione tra le persone, che ha causato l'emergere della proprietà privata: "Il primo che, dopo aver recintato un pezzo di terra, ha avuto l'idea di dichiarare: "Questo è mio!" e trovò persone abbastanza semplici da credergli, fu il vero fondatore della società civile. Da quanti crimini, guerre, omicidi, da quante disgrazie e orrori si salverebbe il genere umano se qualcuno, strappando pali o riempiendo un fosso, gridasse ai suoi simili: “Guardati dall'ascoltare questo ingannatore; sei perduto se dimentichi che i frutti della terra sono per tutti, e lei stessa è un pareggio! Con l'avvento della proprietà privata della terra e del bestiame, secondo Rousseau, nasce la prima forma di disuguaglianza sociale: la disuguaglianza tra ricchi e poveri.

La proprietà privata ha corrotto le persone: “i più potenti o i più angosciati hanno trasformato la loro forza o i loro bisogni in una sorta di diritto alla proprietà altrui, equivalente ai loro occhi al diritto di proprietà, e la distruzione dell'uguaglianza è stata seguita da un terribile tumulto; così ingiuste catture dei ricchi, rapine dei poveri e passioni sfrenate di entrambi, soffocando la compassione naturale e la voce ancora debole della giustizia, rendevano le persone avari, ambiziose e malvagie.

I cambiamenti storici nel campo della vita economica - produzione, distribuzione e consumo di beni materiali - hanno portato, nel corso della graduale decomposizione del primitivo sistema comunale, alla formazione delle classi sociali. E quando sono apparse le classi, con l'approfondimento della divisione di classe e lo sviluppo della lotta di classe, è apparso un apparato speciale: lo stato.

Rousseau ritiene che lo stato nasca come risultato di un contratto sociale. Con l'avvento dello stato appare un nuovo tipo di disuguaglianza sociale: politica (disuguaglianza tra governanti e governati). Inoltre, i ricchi, non i poveri, hanno beneficiato maggiormente di questo trattato.

La disuguaglianza della proprietà privata, integrata dalla disuguaglianza politica, ha portato, secondo Rousseau, alla fine alla disuguaglianza assoluta sotto il dispotismo, quando in relazione al despota tutti sono uguali nella loro schiavitù e mancanza di diritti.

A suo avviso, la formazione e il rafforzamento del potere politico è il risultato di un accordo volontario congiunto, un accordo tra ricchi e poveri, forti e deboli. In realtà, tuttavia, la classe "forte", "ricca", cioè la classe possidente, essendosi consolidata nel corso dello sviluppo socio-economico, ha preso il potere politico, ha monopolizzato tutte le redini del governo e ha stabilito una dittatura sia legislativa che di classe non limitata dalla legge.

Dice che la disuguaglianza posta in essere dal sorgere della proprietà, e che ora prevale tra tutti i popoli civili, è perfettamente giustificata dal punto di vista del "diritto positivo", poiché ha il suo fondamento storico nello sviluppo secolare delle facoltà e dei progressi della mente umana. Eppure contraddice chiaramente la legge naturale o la legge, che in nessun modo può permettere "a un bambino di comandare a un vecchio, a uno sciocco di guidare un saggio, e a un pugno di persone che annegano negli eccessi, mentre una massa affamata è privata di ciò che è necessario".

Jean-Jacques Rousseau interpreta l'emergere dello stato come un accordo fatto per cercare di superare le disuguaglianze sociali, al fine di creare potere statale e leggi a cui tutti obbediranno. Tuttavia, la disuguaglianza della proprietà privata, integrata dalla disuguaglianza politica, alla fine ha portato all'assoluta disuguaglianza sotto il dispotismo, quando in relazione al despota tutti sono uguali nella loro schiavitù e mancanza di diritti. Rousseau propone il suo progetto di "correzione" socialmente contrattuale della storia: la creazione di un organismo politico (comunità) come vero contratto tra popoli e governanti. Rousseau vede l'obiettivo di questo vero contratto sociale nella creazione di "una tale forma di associazione che protegga e protegga con tutta la sua forza comune la persona e la proprietà di ciascuno dei membri dell'associazione e grazie alla quale ciascuno, unendosi a tutti, si sottomette, tuttavia, solo a se stesso e rimane libero come prima". Il contratto sociale conferisce all'organismo politico (Stato) un potere illimitato su tutti i suoi membri (partecipanti all'accordo); questo potere, diretto dalla volontà comune, è la sovranità unica, indivisibile e inalienabile del popolo.

Rousseau per la prima volta nella filosofia politica ha cercato di spiegare le cause della disuguaglianza sociale e dei suoi tipi. Tutto ciò ha delineato nel saggio "Discorsi sull'origine e sui fondamenti della disuguaglianza tra le persone".
Rousseau è partito dall'ipotesi dell'esistenza originaria delle persone in uno stato naturale (pre-statale). Una persona fisica è una persona felice: è dotata di salute naturale, non ha bisogni superflui, è libera e non dipende da nessuno. Non ha proprietà privata, la società è stabile
Tuttavia, "circostanze casuali hanno contribuito al miglioramento della mente umana" e le persone hanno inventato "l'arte dell'estrazione mineraria e dell'agricoltura", aprendo la strada alla civiltà. Ma Rousseau, a differenza degli enciclopedisti francesi, credeva che questo percorso rovinasse la natura umana.
Il risultato della coltivazione della terra fu la sua divisione tra le persone, che provocò la comparsa della proprietà privata: "Il primo che ha recintato un pezzo di terra, ha avuto l'idea di dire:" Questo è mio! a questo ingannatore: sei perduto se dimentichi che i frutti della terra sono per tutti, e lei stessa è un pareggio!
Con l'avvento della proprietà privata della terra e del bestiame, secondo Rousseau, nasce la prima forma di disuguaglianza sociale: la disuguaglianza tra ricchi e poveri, cioè disuguaglianza di proprietà.
I ricchi dovettero rendersi conto "sotto la pressione della necessità" dell'impossibilità di godere tranquillamente dei vantaggi della proprietà privata. Poi uno di loro ha avuto l'idea di invitare tutti i ricchi e i poveri a unirsi. Come risultato di questo contratto sociale, è sorto lo stato.
Con l'emergere dello stato, appare un nuovo tipo di disuguaglianza sociale: politica (disuguaglianza tra governanti e governati). Tuttavia, avendo perso la loro libertà naturale, i poveri non hanno guadagnato la libertà politica. Lo stato e le leggi create dal trattato "hanno posto nuove catene ai deboli e hanno dato nuova forza ai ricchi, hanno irrevocabilmente distrutto la libertà naturale, stabilito per sempre la legge della proprietà e della disuguaglianza ..."
Dottrina socio-politica di G. Mably
L'obiettivo della filosofia sociale per Mably è la conoscenza dei motivi del comportamento umano; il compito del politico è usare questa conoscenza per affermare la moralità. La proprietà principale di una persona è l'egoismo, ma anche i sentimenti sociali sono inerenti a lui: compassione, gratitudine, competizione, amore per la fama; senza di loro non ci sarebbe nessuna società il cui obiettivo è il benessere delle persone. Ma in nome del bene comune, l'individuo non può essere privato del diritto conferitogli dalla natura all'autonomia di giudizio, alla libertà e alla felicità. La natura voleva che le persone fossero uguali. Inizialmente, la loro vita era basata sulla proprietà collettiva della terra. Dividendolo, le persone andavano contro i dettami della natura, punite per questo. La proprietà privata, l'interesse personale danno origine alla ricchezza e alla povertà, all'avidità, all'invidia, alla rottura dei legami sociali, all'odio universale e alla guerra. Le persone sono così impantanate nei vizi che un ritorno al "sistema generale" è impossibile, sebbene soddisfi i loro veri bisogni e requisiti della ragione. L'unico modo per la salvezza è la riduzione della disuguaglianza della proprietà, la soppressione del lusso, la limitazione dei bisogni. La moderazione è la più alta virtù personale e sociale. quindi comunista. l'ordine diventa per il mabli un mezzo per fondare la moralità sociale sull'interesse personale. vede il suo sistema ideale nella forma di piccole comunità eccezionalmente chiuse come Sparta Lycurgus, costruite sullo spirito dell'ascetismo e sulla restrizione dei bisogni. (
Mably non è dettagliato e si allontana dalla logica), Mably crede che sia impossibile dare potere alla folla, all'intera massa del popolo, perché allora tratteranno con disprezzo le leggi da loro scritte. I suoi successori sono i puritani giacobini, che desideravano far rivivere la Francia attraverso il terrore.

Jean-Jacques Rousseau: Discorso sull'origine e i fondamenti della disuguaglianza tra le persone

Jean-Jacques Rousseau è una figura curiosa nella storia della filosofia. Arthur Schopenhauer lo ha definito un "genio". Per bocca del bilioso filosofo tedesco, ciò significava che il ragionamento di Rousseau conteneva più congetture intuitive che serie conclusioni scientifiche. I suoi scritti hanno toccato una varietà di problemi di filosofia, politica, educazione, letteratura e persino musica.

L'ambientazione in cui hai scritto Discorso sulla disuguaglianza

Rousseau è nato a Ginevra, in una famiglia di devoti calvinisti, e ha trascorso tutta la sua vita difficile sulla strada. Già all'età di 16 anni lascia Ginevra e va in Francia. Gli anni trascorsi a Charmette, vicino a Chambéry, nella tenuta di Madame de Varane, furono i più felici nella vita di un giovane. Lì inizia a studiare il latino, la musica e la filosofia. Nel 1741, all'età di 29 anni, Rousseau parte per Parigi, dove, senza molto successo, cerca di ottenere il riconoscimento del nuovo sistema di notazione musicale da lui inventato. Dopo aver vissuto per qualche tempo a Venezia, nel 1745 tornò nella capitale francese.

Nel 1750, all'età di 38 anni, Rousseau presenta al grande pubblico il suo saggio La rinascita delle scienze e delle arti ha contribuito al miglioramento della morale. Fu scritto per un concorso indetto dall'Accademia di Digione sul quotidiano Mercure de France nell'ottobre 1749. Questo ragionamento rese subito famoso il filosofo. Fu un incredibile successo e suscitò furiose polemiche, alle quali l'autore dovette partecipare fino al 1753, quando gli oppositori accesero il fuoco della loro critica sul secondo trattato del filosofo, da lui inviato al successivo concorso della stessa Accademia di Digione.

Questa seconda opera deve essere considerata alla luce del conflitto di opinioni provocato dal primo Discorso. Rousseau vi ripete la sua osservazione intuitiva, che ha portato a una controversia così tempestosa: che in una società naturale, dopo che cessa di essere tale a causa dello sviluppo della civiltà, c'è una crescente corruzione della morale. Questo tema divenne in seguito centrale negli insegnamenti di Rousseau. Man mano che questa dottrina si sviluppava, il filosofo la comprendeva sempre più profondamente e la esponeva costantemente, con sempre maggiore perseveranza. Il ragionamento va quindi visto come la giustificazione di una nuova posizione sulla questione del "contratto sociale", di cui si discute in filosofia fin dai tempi di Hobbes. L'idea principale di Rousseau è che i rapporti umani sono buoni solo finché sono determinati solo dalla reciproca simpatia, ma non appena in essi intervengono considerazioni di profitto, tutto cambia immediatamente in peggio. Quanto più l'Uomo dipende dagli altri per soddisfare i suoi sempre più numerosi e vari bisogni, tanto più si deteriorano i rapporti tra le persone.

Origine della disuguaglianza

La domanda formulata dall'Accademia di Digione e che è stata oggetto del secondo Discorso era questa: "Qual è l'origine della disuguaglianza tra le persone, ed è consentita dalla legge naturale?" Rousseau non risponde alla seconda parte della domanda, citandola solo in poche righe alla fine del suo Discorso. Non si accontenta di una semplice condanna della disuguaglianza esistente tra le persone: tutti i filosofi lo hanno fatto in un modo o nell'altro prima di lui. Rousseau vuole spiegare le ragioni storiche e logiche di questa disuguaglianza. La questione dell'origine di un fenomeno è sempre di interesse per i filosofi. Non va confusa con la questione della generazione. L'origine può essere datata. Interessa storici e sociologi. La questione dell'origine è più astratta, più teorica. Nel senso in cui la interpreta Rousseau, l'origine è prima di tutto un inizio, ma insieme fonte e causa. Rousseau è profondamente pessimista. Non crede che una radicale riorganizzazione della società, che non si è fatta attendere, possa eliminare le disuguaglianze tra le persone. Un cambio di potere non è sufficiente per una transizione verso una società in cui non ci siano disuguaglianze. Sorge costantemente, crede il filosofo, poiché una persona non smette mai di confrontarsi con gli altri.

La rivoluzione può solo cambiare il contenuto della disuguaglianza, ma non sradicarla in alcun modo. Dopotutto, il progresso crea nuove disuguaglianze. Pertanto, Rousseau è interessato non solo alle radici politiche, ma anche psicologiche e sociali della disuguaglianza.

dedizione

Il trattato è dedicato alla Repubblica di Ginevra, il cui nativo era Rousseau. La dedica è composta da 12 pagine, in cui Rousseau sostiene che, data la scelta della patria, sceglierebbe un piccolo paese dove esiste una certa vicinanza tra i cittadini. I governanti non sono tagliati fuori dagli abitanti ordinari. Sceglierebbe un paese in cui la libertà e l'uguaglianza dei cittadini sono indiscutibili e servono a soddisfare i loro bisogni. Rousseau ritiene che la Repubblica di Ginevra corrisponda in una certa misura a questa descrizione:

“Il vostro sistema statale è eccellente, è dettato dalla mente più alta e garantito da poteri amici e rispettati; il tuo stato è pacifico; non devi aver paura delle guerre o dei conquistatori ... Non sei così ricco da essere sfinito dall'effeminatezza e perdere il gusto per la vera felicità e le vere virtù in vani piaceri, e non sei così povero da aver bisogno di aiuto dall'esterno per compensare ciò che il tuo lavoro diligente non ti fornisce ... "

Pertanto, Rousseau è un ardente sostenitore dell'autarchia.

Prefazione

La prefazione avanza la proposizione che la più utile e la meno avanzata di tutta la conoscenza umana è la conoscenza dell'uomo stesso. Rousseau chiede di iniziare lo studio di un uomo naturale e primitivo, come era prima della creazione della società. Questa prefazione può essere considerata una sorta di manifesto dell'etnografia e dell'antropologia nella forma in cui iniziarono a svilupparsi ai tempi di Rousseau ed esistevano nei secoli successivi, cioè le scienze dello studio dell'uomo nel suo habitat naturale. Dopotutto, lo stesso Lévi-Strauss definì Rousseau il padre dell'antropologia.

introduzione

Ripetendo la domanda posta dall'Accademia di Digione, Rousseau afferma che esistono due tipi di disuguaglianza tra le persone: naturale (ad esempio, nella forza fisica) e sociale. È difficile parlare del primo di essi, poiché esiste fin dall'inizio. Ma la disuguaglianza sociale è un problema serio. Si spiega in vari modi. Rousseau dichiara la sua intenzione di affrontare questo problema considerando la storia della sua origine.

Parte prima: descrizione dello stato di natura

Rousseau descrive lo stato di natura secondo le sue idee. L'uomo si oppone alla Natura e deve sopravvivere in essa. Pertanto, ha un fisico potente. Corre e caccia. Vive in completa armonia con l'ambiente. Ha poche risorse, ma pochi bisogni. Rousseau basa le sue idee sullo stato di natura sulle osservazioni dei viaggiatori, soprattutto olandesi. Tra i selvaggi che descrivevano, i sensi del tatto e del gusto erano agli inizi. Ma la loro vista, udito e olfatto erano estremamente sviluppati ...

Uomo senza passione

Per quanto riguarda la moralità, i desideri dell'uomo selvaggio non superano i suoi bisogni fisici.

“Gli unici beni che conoscono al mondo sono il cibo, una femmina e il riposo; gli unici mali sono il dolore e la fame.

"La sua anima, indifferente a tutto, si concede solo al sentimento dell'esistenza presente, senza alcuna idea del futuro, per quanto vicino possa essere, e i suoi piani, limitati, come le sue vedute, si estendono a malapena fino alla fine del giorno ..."

Rousseau dimostra che ci è voluto molto tempo per padroneggiare il fuoco, per avviare l'agricoltura. Prevedere, pensare al futuro, dice Rousseau, significa uscire dallo stato di natura. Ciò presuppone lo sviluppo del linguaggio. Il filosofo esplora in dettaglio le radici dell'origine del linguaggio, strumento necessario per la vita nella società. Rousseau crede che l'uomo "avesse bisogno solo dell'istinto per vivere in uno stato di natura". Ma per la vita nella società è necessaria una "mente sviluppata". Pertanto, l'uomo naturale non è né vizioso né virtuoso. Rousseau discute con Hobbes, il quale sosteneva che, senza virtù, una persona fisica deve essere malvagia per natura. Secondo il filosofo francese, l'uomo naturale, al contrario, non conosce il vizio, poiché non conosce l'orgoglio. Rousseau crede persino che la pietà sia insita in una persona del genere. Non gli piace vedere i suoi simili soffrire. Una madre ama e ha pietà dei suoi figli.

Crudeltà di un uomo civile

In una società civile, una persona è orgogliosa e non conosce il sentimento di pietà:

“La ragione genera l'amor proprio e la riflessione lo rafforza; è la riflessione che fa volgere i pensieri dell'uomo a se stesso, è la riflessione che separa una persona da tutto ciò che la costringe e la deprime. La filosofia isola l'uomo; è grazie a lei che dice piano alla vista del sofferente: Tibney, se vuoi, sono salvo. Solo i pericoli che minacciano l'intera società possono turbare il sonno tranquillo di un filosofo e svegliarlo dal suo letto. Puoi massacrare impunemente il tuo vicino sotto la sua finestra; gli basta coprirsi le orecchie con le mani e calmarsi un po' con argomenti semplici per evitare che la natura che sorge in lui si identifichi con colui che viene ucciso. L'uomo selvaggio è completamente privo di questo delizioso talento; e per mancanza di prudenza e di intelligenza si abbandona sempre senza raziocinio al primo slancio della filantropia...”

Stato di natura: equilibrio

La passione è sconosciuta all'uomo primitivo. La rivalità sessuale non esiste. Il desiderio sessuale non provoca scontri tra le persone:

“L'immaginazione, che crea così tanti problemi tra noi, non dice nulla al cuore di un selvaggio; ognuno attende con calma il suggerimento della natura, si dona a lui, non scegliendo più con piacere che con passione, e appena il bisogno è soddisfatto, il desiderio si spegne del tutto.

Lo stato naturale è quindi uno stato di equilibrio dove non c'è né passione né progresso:

“Un uomo selvaggio che, vagando nelle foreste, non possedeva diligenza, non conosceva la parola, non aveva casa, non faceva guerra a nessuno e non comunicava con nessuno, non aveva bisogno dei suoi simili, così come non provava alcun desiderio di far loro del male, anche, forse, non ne conosceva nessuno individualmente, era soggetto solo a poche passioni e, accontentandosi di se stesso, possedeva solo quei sentimenti e quelle conoscenze che corrispondevano al suo tale stato; sentiva solo i suoi veri bisogni, guardava solo ciò che pensava gli interessasse, e il suo intelletto non faceva progressi maggiori della sua vanità.

Mancanza di progressi

Se per caso un uomo primitivo fa una scoperta, non potrà dirlo a nessuno, perché non conosce nemmeno i suoi figli. La nuova arte perirà insieme al suo inventore:

“Non c'era educazione, nessun progresso, le generazioni si moltiplicavano inutilmente; e siccome ognuno di loro partiva dallo stesso punto, interi secoli passarono nella stessa primitiva rozzezza; la razza era già vecchia, ma l'uomo era ancora un bambino.

Rousseau descrive a lungo e in dettaglio lo stato di natura, desiderando soprattutto distruggere le false teorie su di esso avanzate dai suoi predecessori. Il filosofo rifiuta l'idea che le differenze sociali siano basate su differenze fisiche. Secondo la sua teoria, allo stato naturale, la forza tra le persone è usata raramente e non può diventare la base di relazioni a lungo termine;

"Un uomo, certo, può impossessarsi dei frutti che un altro ha raccolto, della selvaggina che ha ucciso, della grotta che gli è servita da rifugio... Ma come può riuscire a costringere un altro ad obbedirgli? .. Se sono disturbato in un luogo, chi mi impedirà di andare in un altro?"

Nello stato di natura, una persona non può costringere un'altra a servirla, poiché nessuno ha bisogno di nessun altro per sopravvivere. Pertanto, nello stato di natura non c'è disuguaglianza sociale.

Parte seconda: Istruzione della società civile e disuguaglianze

“Il primo che, dopo aver recintato un appezzamento di terreno, ebbe l'idea di dichiarare: Questo è mio! e trovò persone abbastanza semplici da credergli, fu il vero fondatore della società civile. Questa frase del Discorso è diventata famosa. Ma è interessante seguire l'ulteriore corso del pensiero di Rousseau:

“Quanti delitti, guerre, omicidi, disgrazie e orrori salverebbe il genere umano da chi, tirando fuori pali o riempiendo un fosso, gridasse ai suoi simili: Guardatevi dall'ascoltare questo ingannatore; perirai se dimentichi che i frutti della terra sono per tutti, e lei stessa è un'attrazione!

Educazione della società

Rousseau comprende, tuttavia, che la civiltà non può essere fermata. Per soddisfare i loro bisogni, le persone hanno inventato la pesca e la caccia. Hanno inventato i vestiti, imparato a tenere il fuoco. A loro piaceva il cibo cotto ... Ma quando una persona ha scoperto la sua superiorità sugli animali, l'orgoglio si è risvegliato in lui. Il desiderio di benessere ha portato una persona a realizzare i benefici dell'unione in gruppi. Poi è arrivata l'industria. Gli strumenti sono stati creati. Diverse persone hanno convissuto a lungo, e questo ha segnato l'inizio di un amore familiare e coniugale. C'era bisogno di comunicazione verbale. Il linguaggio si è evoluto. Le persone si unirono in gruppi sempre più grandi e sorse una nazione. Alcune delle persone godevano del massimo rispetto tra i loro simili. Ciò ha portato alla rivalità e alla concorrenza. Con l'avvento della proprietà iniziò lo sfruttamento dell'uomo da parte dell'uomo.

Accumulo

“... Non appena le persone si sono accorte che era utile per uno avere una scorta di cibo per due, l'uguaglianza è scomparsa, è apparsa la proprietà, il lavoro è diventato una necessità; e vaste foreste si trasformarono in campi di grano sbalorditivi che dovevano essere irrigati con il sudore umano e sui quali la schiavitù e la povertà furono presto seminate e crebbero insieme al raccolto.

L'avvento della metallurgia e dell'agricoltura pose le basi per questa rivoluzione. C'era una divisione del lavoro e della proprietà privata. In un primo momento, il contadino ha difeso il suo appezzamento fino al raccolto, e poi nel corso degli anni si è assicurato un diritto permanente alla proprietà della terra ...

La nascita dell'ambizione

Nel campo della moralità, tutti questi eventi hanno portato allo sviluppo della memoria, dell'immaginazione e dell'ambizione egoistica: "Essere e sembrare sono ora due cose completamente diverse, e il risultato di questa differenza è stato sia uno splendore ispiratore, sia coprire l'astuzia con l'inganno e tutti quei vizi che compongono il loro seguito". Iniziò la schiavitù di una persona da parte di un'altra. Dopotutto, la ricchezza è necessaria non per soddisfare i bisogni, ma per soggiogare gli altri. Il diritto di successione ha permesso di creare enormi fortune. La rivalità dei ricchi ha portato alle guerre. Poi sono state create istituzioni pubbliche per mantenere i vinti. Le persone erano d'accordo con il loro aspetto, credendo che avrebbero aiutato a evitare ulteriori guerre. Infatti, queste istituzioni li tenevano in schiavitù, in uno stato dipendente. La gente ha accettato di obbedire alle leggi, come un uomo ferito accetta di farsi tagliare la mano per salvare tutto il suo corpo.

La libertà naturale è andata. Dopo la prima società, ne apparvero altre. Hanno avuto origine in tutto il mondo il diritto civile è diventato la legge della vita di tutti i cittadini. Nelle guerre tra le nazioni è sorto il concetto di morte come dovere. È diventato necessario che il popolo eleggesse i propri leader. "... I popoli si sono imposti dei governanti per proteggere la loro libertà, e non per trasformarsi in schiavi". Ma quei politici che parlano di amore per la libertà in realtà attribuiscono alle persone un'inclinazione naturale verso la schiavitù e abusano della loro pazienza.

Origine del potere

Rousseau sottolinea il fatto che il potere dei genitori è un fenomeno di ordine completamente diverso dal potere politico: "... Il padre è il padrone del bambino solo finché ha bisogno del suo aiuto ..." Dopodiché, diventano uguali. Il figlio è obbligato solo a rispettare il padre e non a obbedirgli. Rousseau contesta l'idea che la libertà possa essere ceduta per contratto, come i beni materiali. Dopotutto, senza libertà non c'è uomo. Questo è il suo stato naturale. Il filosofo nega anche le giustificazioni della schiavitù che gli sono state addotte. Per quanto riguarda la politica, Rousseau ritiene che la formazione dello Stato sia essenzialmente un accordo tra il popolo e i capi che ha scelto per sé, "un accordo con il quale entrambe le parti si impegnano a osservare le leggi che sono stipulate e formano i vincoli della loro unione". Se i cittadini si impegnano a rispettare le leggi, allora i governanti si impegnano a usare il potere loro affidato solo nell'interesse dei cittadini, cioè per proteggere la loro proprietà.

Società politica

All'inizio, i governanti onesti rispettano questo trattato. Ma presto iniziano gli abusi. Rousseau enumera varie possibili forme di governo. Il filosofo li spiega attraverso le circostanze che esistevano al momento della loro creazione. Quando un popolo vuole avere un capo solo, si forma una monarchia, e così via: abituatosi a tale dipendenza dal monarca, il popolo non pensa più a liberarsene. La disuguaglianza è in aumento. La disuguaglianza tra governanti e governati dà origine a nuove differenze tra le persone:

"La disuguaglianza si diffonde facilmente tra le persone dall'animo ambizioso e meschino, che sono sempre pronte a sfidare la sorte ea dominare o obbedire con quasi la stessa disponibilità, a seconda che la sorte sia loro favorevole o meno".

È su queste singole debolezze umane che si costruisce il dispotismo, ultimo stadio della disuguaglianza. Il paradosso del dispotismo è che sotto di esso tutte le persone diventano uguali, nel senso che tutti diventano schiavi di una persona. E poi ci si dimentica completamente dello stato naturale. Che enorme distanza tra questi due stati! Sotto il dispotismo, gli occhi del saggio non vedono altro che un mucchio di persone false con finte passioni - il risultato di tutte queste nuove relazioni che non hanno più alcuna giustificazione nella Natura. L'uomo naturale desidera solo riposo e pace. Una persona civile, al contrario, è sempre attiva, sempre preoccupata per qualcosa. "Lavora fino alla morte, va incontro anche alla morte per poter vivere".

Contraddizione inconciliabile tra due stati

Rousseau immagina lo stupore con cui l'abitante dei Caraibi deve guardare al gravoso, ma tanto desiderabile fardello delle fatiche di un ministro europeo! Tuttavia, conclude, per il glorioso selvaggio, i concetti di potere e reputazione sono privi di significato. Il selvaggio vive in se stesso. L'uomo di società vive solo secondo l'opinione degli altri. Solo secondo i loro giudizi costruisce la sua esistenza. La disuguaglianza è praticamente inesistente nello stato di natura. Raggiunge il suo massimo grado in una società sviluppata. Rousseau ne conclude che la disuguaglianza morale, giustificata dal diritto esistente, è contraria al diritto naturale:
"... Contraddice chiaramente la Legge naturale, non importa come la definiamo, che un bambino comandi a un vecchio, uno sciocco guidi un uomo saggio, e che una manciata di persone anneghi negli eccessi, mentre una massa affamata è privata del necessario."