Interpretazione della Bibbia Antico Testamento. Bibbia. Vecchio Testamento. Numeri. Interpretazione. L'Antico Testamento è crudele? Il diacono Andrej Kuraev

VECCHIO TESTAMENTO

Introduzione all'Antico Testamento (dispense) S. Lev Shikhlyarov

La parola "Bibbia" tradotta dal greco significa "libri" (i papiri per i libri antichi venivano prodotti nella città di Biblo in Asia Minore). Il plurale in questo nome inizialmente enfatizzava la struttura delle Sacre Scritture degli ebrei, composta da molti libri, ma col tempo ha acquisito un significato diverso e maestoso: qualcosa come "Il libro dei libri" o "per tutti i libri un libro". " Dopo molti anni di ideologia atea e negli anni di pluralismo spirituale che l'ha sostituita, una corretta comprensione della Bibbia diventa per un cristiano ortodosso non tanto un segno di educazione quanto una delle condizioni della salvezza. Nella letteratura spirituale viene spesso usato il termine “rivelazione”.

Lezioni sull'Antico Testamento dell'arciprete N. Sokolov

Oggi iniziamo una serie di conferenze dedicate a uno dei più grandi libri esistenti al mondo: la Bibbia, o meglio la sua prima parte, che si chiama Antico Testamento. Tema delle nostre lezioni nel corso dei due anni sarà l'esperienza della comprensione teologica e della divulgazione del significato della Sacra Scrittura dell'Antico Testamento come valore duraturo nell'ambito dei valori spirituali, come valore che riceve la sua interpretazione in alla luce della Sacra Scrittura del Nuovo Testamento e nel contesto generale della comprensione da parte della Chiesa dei modi di salvare la Divina Provvidenza.

Lezioni di introduzione alle Sacre Scritture dell'Antico Testamento a cura di D.G. Dobykin

Questo corso di conferenze non pretende di essere originale ed è una raccolta di una serie di studi e pubblicazioni pre-rivoluzionari e moderni sulle Sacre Scritture dell'Antico Testamento. L’obiettivo del compilatore è un corso che possa interessare tutti coloro che ancora non sanno, ma vogliono sapere, cos’è l’Antico Testamento….

La Bibbia e la scienza della creazione del mondo, Arch. Stefan Lyashevskij

Questa esperienza di analisi teologica del racconto biblico rappresenta la prima parte di uno studio (narrazione) scientifico sulla creazione del mondo e dell'uomo. La seconda parte dello studio è dedicata esclusivamente ai primi uomini sulla terra, le cui vite sono esaminate alla luce dei moderni dati archeologici sull'uomo preistorico.

Nel campo delle conoscenze geologiche e archeologiche esistono disposizioni conosciute che rappresentano la verità assoluta, e disposizioni controverse, sulle quali esistono diversi giudizi e teorie.

Rivolgendomi esclusivamente ai dati scientifici di geologia e paleontologia, e nella seconda parte del libro alla ricerca archeologica, ho potuto, ovviamente, scegliere liberamente tra varie ipotesi, ed in alcuni casi esprimere i miei giudizi personali. Il grado di convincenza di questa ricerca può essere giudicato da chiunque voglia guardare il mondo e l'uomo dal punto di vista della conoscenza rivelata, che è narrata nelle prime pagine del libro della Genesi.

Pan per focaccia Andrey Desnitsky

Esecuzioni, multe, rispetto di leggi dure: come può il Dio dell'Amore esigerlo da una persona? Ma è proprio così che appare a molti dei nostri contemporanei l’Antico Testamento, che esige “occhio per occhio e dente per dente”.

L'Antico Testamento è crudele? Il diacono Andrej Kuraev

Oggi è più facile comprendere il mistero di Israele che cento anni fa, perché per comprenderlo dobbiamo immaginare un mondo in cui vivono solo i pagani. Dobbiamo immaginare un mondo in cui il Vangelo non è stato ancora predicato e brulicano maghi, stregoni, sciamani, spiriti e “dei”. Oggi questo è più facile da fare. Ancora una volta, le persone comuni si spaventano a vicenda con maledizioni e occhi malvagi, ancora una volta gli sciamani erranti offrono i loro servizi per "incantesimi d'amore" e "risvolti". Anche in questo caso vi è una discreta abbondanza di nomi e maschere di vari spiriti e divinità, parole occulte che denotano tutti i tipi di “piani”, “eoni” ed “energie”. Le persone hanno dimenticato che puoi semplicemente stare davanti a Dio e, senza rituali complessi, incantesimi e nomi eloquenti, dire: "Signore!"
E così raramente come è oggi nelle librerie trovare un libro sull'Ortodossia, era altrettanto raro tremila anni fa sentire una parola sull'Unico Dio sulla terra.

Sollevando il velo del tempo Ekaterina Prognimak

“E dirò loro: se vi piace, allora datemi il mio salario; altrimenti non darlo; e mi peseranno trenta denari d'argento come pagamento». No, questa non è una citazione da un testo evangelico finora sconosciuto che descrive il tradimento di Giuda. Tutto ciò fu predetto dal profeta Zaccaria 500 anni prima della nascita di Cristo. E le parole sui trenta pezzi d'argento e altre predizioni altrettanto accurate di Zaccaria possono essere facilmente trovate in qualsiasi edizione dell'Antico Testamento.

Ma come avrebbe potuto il profeta Zaccaria sapere dell'imminente tradimento se fosse vissuto molto prima degli eventi descritti nel Vangelo?

Conversazioni sul libro della Genesi dell'arciprete Oleg Stenyaev

Perché leggere l'Antico Testamento? Diacono Romano Staudinger

Il libro è compilato dalle conversazioni del famoso sacerdote moscovita Oleg Stenyaev - chierico della Chiesa della Trasfigurazione del Signore e della gioia di tutti coloro che soffrono su Ordynka a Mosca, capo del Programma di riabilitazione per le vittime delle religioni non tradizionali del Missionario Dipartimento del Patriarcato di Mosca, partecipante regolare ai programmi della stazione radio Radonezh.
Nelle sue conversazioni, padre Oleg mostra che la Rivelazione biblica è la chiave per comprendere e risolvere molti dei nostri problemi politici, sociali, familiari e personali.

L'Antico Testamento nella Chiesa del Nuovo Testamento, Arciprete. Michail Pomazanskij

MOLTI SECOLI ci separano dal tempo in cui furono scritti i libri dell'Antico Testamento, soprattutto i suoi primi libri. E non è più facile per noi essere trasportati in quella struttura dell'anima e in quell'ambiente in cui furono creati questi libri divinamente ispirati e che in questi libri stessi vengono presentati. Da qui nascono le perplessità che confondono il pensiero dell'uomo moderno. Queste perplessità sorgono soprattutto spesso quando si desidera conciliare le visioni scientifiche del nostro tempo con la semplicità delle idee bibliche sul mondo. Sorgono anche domande generali su quanto siano coerenti le visioni dell'Antico Testamento con la visione del mondo del Nuovo Testamento. E chiedono: perché l'Antico Testamento? Non basta l'insegnamento del Nuovo Testamento e le Scritture del Nuovo Testamento?
Per quanto riguarda i nemici del cristianesimo, da tempo gli attacchi contro il cristianesimo iniziano con gli attacchi all'Antico Testamento. E l'ateismo militante di oggi considera i racconti dell'Antico Testamento il materiale più facile a questo scopo. Coloro che hanno attraversato un periodo di dubbio religioso e, forse, di negazione religiosa, soprattutto coloro che hanno seguito la formazione antireligiosa sovietica, indicano che il primo ostacolo alla loro fede è stato lanciato loro da quest'area.
Questa breve rassegna delle Scritture dell’Antico Testamento non può rispondere a tutte le domande che sorgono, ma penso che indichi i principi guida grazie ai quali è possibile evitare numerosi malintesi.

Perché fanno sacrifici? Andrej Desnitskij

Perché la Bibbia descrive tutti i tipi di sacrifici? Nell'antico paganesimo primitivo, ovviamente, la gente pensava che fosse scomodo avvicinarsi a una divinità o a uno spirito come capo senza un dono o una mazzetta. Ma perché l'Unico Dio, al quale già appartiene l'intero universo, esigeva sacrifici? E perché, infine, la morte di Cristo sulla croce viene descritta come un sacrificio di tipo speciale: chi l'ha portato, a chi e perché?

Perché l'Antico Testamento è così meschino? Andrej Desnitskij

Aprendo la Bibbia l'uomo si aspetta innanzitutto grandi rivelazioni. Ma se legge l'Antico Testamento, di solito rimane stupito dall'abbondanza di meschine istruzioni: mangiare solo la carne di animali che hanno gli zoccoli fessi e masticano il bolo. A cosa serve tutto questo? A Dio interessa davvero che tipo di carne mangiano le persone? Perché questi infiniti dettagli rituali: come offrirgli i diversi sacrifici? È questa la cosa principale nella religione?...

Contesto storico e culturale dell'Antico Testamento V. Sorokin

La questione dell'origine della Torah è una delle più complesse e confuse negli studi biblici moderni. In questo caso dobbiamo tenere presenti due aspetti del problema: la questione delle fonti della Torah, cioè quei testi che hanno preceduto la comparsa della sua versione finale, e la questione della codificazione, cioè del riconoscimento di un testo o gruppo di testi conosciuto come la Torah...

Purtroppo oggi vengono in chiesa molte persone che non hanno mai aperto il Vangelo o lo hanno letto superficialmente. Ma se la lettura del Nuovo Testamento è tuttavia riconosciuta dalla maggioranza dei cristiani come una necessità - sarebbe strano se fosse diverso, allora la familiarità con le Sacre Scritture dell'Antico Testamento è limitata alla "Legge di Dio" dell'arciprete Serafino Slobodsky ...

Come leggere la Bibbia? Arciprete Alexander Men

Il libro è un'antologia di testi biblici compilata dal famoso teologo e sacerdote ortodosso Alexander Men. La sequenza dei testi corrisponde alla cronologia della storia della Salvezza. Il libro è composto da tre parti. La prima parte proposta inizia con il Pentateuco e si conclude con il Libro dei Cantici, tradizionalmente attribuito a Salomone. Tutti i testi biblici sono corredati da un breve commento scientifico. La sezione introduttiva spiega la storia della Bibbia e la sua influenza sulla cultura mondiale.
Il libro è accompagnato da una breve bibliografia, uno schema delle fonti bibliche, tavole cronologiche della storia dell'Antico Oriente e mappe. Destinato a una vasta gamma di lettori interessati al mondo della Bibbia...

Come leggere l'Antico Testamento? Protopresbitero John Breck

Discorso pronunciato dal sacerdote John Breck, professore presso l'Istituto Teologico San Sergio, all'incontro dei partecipanti al movimento giovanile Nepsis dell'arcidiocesi del Patriarcato rumeno dell'Europa occidentale, il 21 aprile 2001. Pubblicato in: Mensuel Service Ortodossa di Stampa (SOP). Supplemento n. 250, luglio 2002.

Mi è cara la tradizione cristiana di leggere e comprendere1 l'Antico Testamento. Ha un significato infinito per noi, poiché sentiamo acutamente che per molti anni, se non secoli, come cristiani ortodossi, abbiamo in qualche modo trascurato la lettura dei libri della Sacra Scrittura e, in particolare, dei libri dell'Antico Testamento.
Penso che dovremmo cominciare dall'affermazione principale: si tratta di una convinzione che ci pone in un certo legame con la grande tradizione ecclesiale rappresentata sia dai Padri della Chiesa che dai santi scrittori dei libri del Nuovo Testamento. Questa convinzione si riduce per noi alla comprensione dell'Antico Testamento secondo l'apostolo Paolo (cfr 2 Cor.), cioè come una raccolta di libri profondamente ed essenzialmente cristiani.

Lettura dell'Antico Testamento Konstantin Korepanov

Molto spesso si sente dire che per una vita cristiana piena un cristiano ha bisogno solo della Storia Sacra del Nuovo Testamento - Cristo ha detto tutto con cui si può nutrire completamente la propria vita spirituale. Da un lato questo è vero, ma tuttavia c’è una certa deroga a tutta la pienezza della Rivelazione di Dio e delle Sacre Scritture...

NUOVO TESTAMENTO

Interpretazione del Vangelo di B.I. Gladkov

Recensione del santo giusto Giovanni di Kronstadt sul libro "Interpretazione del Vangelo" di B. I. Gladkov
18 gennaio 1903

Amato fratello Boris Ilyich in Cristo!

Ho letto con il massimo interesse sia la tua prefazione alla stimatissima opera di spiegazione del Vangelo, sia alcuni brani della spiegazione. Il tempo precedente della tua delusione e dello stato di insoddisfazione spirituale e desiderio della verità di Dio è servito alla sorprendente sofisticazione della tua mente logica e filosofica e alla purificazione dell'occhio del cuore, alla più sottile distinzione e chiarezza nei giudizi e negli oggetti relativo alla fede. Ho ricevuto una grande soddisfazione spirituale dalla lettura della tua spiegazione.
Il tuo sincero ammiratore
Arciprete Giovanni Sergio

Introduzione al Nuovo Testamento Ioannis Karavidopoulos

La prima edizione del libro di testo Introduzione al Nuovo Testamento, che ha dato inizio alla serie della Biblioteca Biblica, soddisfa le esigenze sia degli studenti di teologia che di tutti coloro che leggono le Sacre Scritture per più di 20 anni. Durante questo periodo, dal 1983 ad oggi, l'elenco dei libri sugli studi biblici in greco si è arricchito di opere che, sebbene non contengano nulla di nuovo e rivoluzionario nella soluzione delle questioni generali e specifiche degli studi biblici del Nuovo Testamento, offrono tuttavia materiale fresco e nuovi aspetti da esplorare. Questo materiale è stato incluso nell'attuale terza edizione del libro di testo, con la limitazione, ovviamente, di non deviare dallo scopo della serie "Biblioteca Biblica", e quindi i nuovi dati sono presentati principalmente nella sezione delle edizioni di il testo e le traduzioni del Nuovo Testamento. Inutile dire che tutta la bibliografia speciale, vecchia e nuova, è riportata all'inizio di ogni capitolo di questa Introduzione al Nuovo Testamento.

Introduzione al Nuovo Testamento V. Sorokin

La Bibbia è stata e viene letta da molte persone, e ognuno la legge a modo suo. Per alcuni è una fonte storica, per altri è uno splendido esempio del genere poetico...

Eredità di Cristo. Cosa non era incluso nei Vangeli? Il diacono Andrej Kuraev

Il libro del diacono Andrei Kuraev, professore all'Istituto teologico ortodosso di San Tikhon, è dedicato alla questione che è al centro delle discussioni ortodosse-protestanti: quale posto occupa la Bibbia nella vita della Chiesa. Cristo ha lasciato alle persone solo la Bibbia? È solo attraverso la Bibbia che Cristo viene e ci parla?

Il libro solleva interrogativi sul rapporto tra Scrittura e Tradizione della Chiesa, sulla percezione cristiana della storia e sul rapporto tra materia e Spirito.

Lo scopo del libro è proteggere le persone (sia protestanti, ortodossi che ricercatori laici) da una comprensione eccessivamente semplificata dell'Ortodossia e spiegare cosa rende esattamente l'Ortodossia una tradizione religiosa significativamente diversa dal protestantesimo.

Nuovo Testamento. Parte introduttiva. Lezioni di A. Emelyanov

Lo studio del Nuovo Testamento inizia tradizionalmente con una sezione introduttiva, a cui spesso si fa riferimento con la parola greca “isagogia”. L'Isagogia comprende lo studio della storia del Nuovo Testamento, lo studio della storia civile parallela per completare la presentazione della Storia Sacra, lo studio della critica testuale del Nuovo Testamento, cioè. studio dell'origine del testo e di altre sezioni ausiliarie. Ma prima di dedicarmi a questa parte introduttiva, farò una brevissima escursione nella storia dell'Antico Testamento. Per facilitarti la strutturazione della storia sacra che devi conoscere per comprendere appieno la storia del Nuovo Testamento, ti offro gli Atlanti di storia biblica, ora disponibili e venduti dalla Società Biblica.

Interpretazione di Giovanni Crisostomo sul Vangelo di Matteo

Il primo e il secondo libro del settimo volume della raccolta delle opere di Giovanni Crisostomo. Cioè, il libro proposto contiene l'Interpretazione completa di Giovanni Crisostomo sul Vangelo di Matteo.
“Matteo chiamò giustamente la sua opera il Vangelo. Egli infatti annuncia a tutti – ai nemici, agli ignoranti, a chi siede nelle tenebre – la fine del castigo, la remissione dei peccati, la giustificazione, la santificazione, la redenzione, la filiazione, l'eredità del cielo e l'affinità con il Figlio di Dio. Cosa può essere paragonato a tale vangelo? Dio è sulla terra, l'uomo è in cielo; tutto è unito: gli angeli hanno formato un solo volto con le persone, le persone si sono unite agli angeli e alle altre forze celesti. È diventato evidente che l'antica guerra è cessata, che la riconciliazione di Dio con la nostra natura è stata compiuta, il diavolo è stato svergognato, i demoni sono stati scacciati, la morte è stata legata, il cielo è stato aperto, il giuramento è stato è stato abolito, il peccato è stato distrutto, l’errore è stato rimosso, la verità è ritornata, la parola di pietà è seminata e cresce ovunque...

Interpretazione del Vangelo di Giovanni di Eutimio Zigaben

Compilazione di testi patristici, principalmente di Giovanni Crisostomo.
Men ha scritto riguardo alle interpretazioni di Zigaben del Nuovo Testamento: “Il suo commento al Nuovo Testamento sembra più indipendente. Ha cercato di risolvere alcune difficoltà esegetiche, ad esempio: c'erano tre unzioni di Cristo con il crisma o due? Dove è avvenuto il rinnegamento di Pietro: nella casa di Anna o di Caifa? Perché il Signore ha detto: “Il Padre mio è più grande di me” (Giovanni 14:28)? In tutti questi casi Zigaben ricorre al suo. conclusioni. A differenza di St. Giovanni Crisostomo Zigaben conta due unzioni; la questione di Pietro è risolta con l'ipotesi che Caifa e Anna vivessero nella stessa casa, e le parole del Salvatore in Giovanni 14 si spiegano con il fatto che Egli fu costretto a tener conto del grado di comprensione delle Sue parole da parte del discepoli. A volte Zigaben utilizzava il metodo allegorico nell'interpretare i Vangeli. In generale “le sue spiegazioni sono brevi e concise; i tentativi di conciliare le differenze evangeliche sono spesso molto...

Introduzione.

Il libro della Genesi è il libro degli inizi, uno straordinario resoconto delle origini dell'uomo e dell'universo, dell'invasione del mondo da parte del peccato e del suo effetto catastrofico sulla razza umana, e dell'inizio del piano di Dio per la salvezza dell'umanità.

Il titolo ebraico del libro, "bereshit" ("al principio"), è anche la prima parola in questo libro. Il titolo russo "Genesi" corrisponde alla traduzione letterale del titolo greco della Settanta, che a sua volta è una traduzione della parola ebraica "toledot", una parola chiave in questo libro. La parola "toledot" significa "origine" e trasmette perfettamente il significato principale del primo libro delle Sacre Scritture. Questa parola ricorre frequentemente nel libro ed è sinonimo della parola “essere”, cioè “ciò che era”.

Autore.

Sia le stesse Sacre Scritture che le tradizioni attribuiscono a Mosè la paternità del Pentateuco. E, infatti, chi meglio di Mosè, “istruì tutta la sapienza degli Egiziani” (At 7,22), era preparato a questo! La sua abilità letteraria gli ha permesso di raccogliere in un'unica opera i documenti e le tradizioni sopravvissute di Israele. La sua comunione con Dio sull'Oreb e per tutta la sua vita fu la forza che lo guidò in quest'opera. Il libro della Genesi, a sua volta, pose le basi teologiche e storiche sia dell'Esodo che dell'alleanza del Sinai.

Trasmettere gli eventi in ordine cronologico non era l’obiettivo del suo autore, e questo libro in sé non è stato scritto come storia fine a se stessa, né intendeva riflettere la “biografia” completa delle persone. Si tratta di un'interpretazione teologica di documenti scelti tra quelli compilati in un lungo periodo di tempo dagli antenati del popolo d'Israele.

Seguendo il principio storico, il libro della Genesi spiega le ragioni che hanno causato certi avvenimenti, ma in esso tali ragioni sono sia di origine umana che divina. Perché questo libro è parte della rivelazione divina, della Parola di Dio, e non solo un racconto della storia umana. Il centro della storia biblica era l'alleanza di Dio. Dio lo iniziò scegliendo Israele attraverso Abramo.

I documenti e le genealogie originali potrebbero essere stati portati da antenati della Mesopotamia. Ad essi si potrebbero aggiungere le cronache familiari dei patriarchi. Tutte queste tradizioni, sia orali che scritte, avrebbero potuto essere preservate da Giuseppe in Egitto, che le integrò con i suoi documenti. Mosè poté quindi unificare tutto questo così come esiste oggi.

Il Libro della Genesi è il primo libro della Torah (Pentateuco), il primo dei cinque libri della Legge. Può essere definita come "la porzione letteraria della Torah". Non contiene leggi e regolamenti veri e propri, ma ne pone le basi. Fornisce un'interpretazione teologica delle tradizioni storiche che riflettono la formazione dell'alleanza con Israele stabilita al Sinai. Mentre leggiamo il libro della Genesi, possiamo vedere come Mosè preparò i suoi lettori a ricevere la rivelazione della Legge. Questo è ciò che conferisce al libro il suo carattere moralizzante.

Il libro della Genesi fornisce una base storica per l'alleanza di Dio con il Suo popolo. Questo può essere visto in tutto il Pentateuco. Così si esprime nel lavoro dedicato all'analisi di questo libro di Moses Segal:

“Il tema principale del Pentateuco è l'elezione di Israele tra le altre nazioni e la sua dedizione a servire Dio e le Sue leggi sulla terra designata da Dio. L'evento centrale che determina lo sviluppo di questo tema è stato il patto di Dio con Abramo e la promessa di Dio di creare popolo di Dio dalla discendenza di Abramo e dare loro in possesso perenne la terra di Canaan"

Nello sviluppare questo tema, il libro della Genesi costituisce un prologo al dramma che si svolge nel libro dell'Esodo. Dalla Genesi risulta perché la chiamata fosse rivolta a Israele a lasciare l'Egitto e recarsi nella Terra Promessa: suonava in adempimento dell'alleanza con Abramo, Isacco e Giacobbe, gli antenati delle tribù d'Israele.

Il libro della Genesi pone le basi della teocrazia, mostrando che il popolo di Dio si separò progressivamente dalle altre nazioni perché tutta la sua storia si svolse secondo un disegno chiaro e coerente di governo di Dio sul mondo, a seconda di quali erano le circostanze di sia il popolo nel suo insieme che i suoi singoli rappresentanti.

Gli eventi del prologo del libro della Genesi (capitoli 1-11) si sviluppano chiaramente in due direzioni opposte: a) l'atto rigorosamente ordinato della creazione di Dio, culminante nella benedizione di Dio sull'uomo, e b) l'effetto totalmente distruttivo del peccato, segnato dalle due più grandi maledizioni del diluvio e della dispersione babilonese delle nazioni. . Gli eventi che si sviluppano nella prima direzione testimoniano la perfezione originaria del piano di Dio, contrariamente alle conclusioni che il lettore può trarre “dalla propria esperienza”. Gli eventi della “seconda direzione” rivelano il grande bisogno dell'umanità caduta dell'intervento di Dio. nei suoi affari.

Il decadimento morale dell'umanità è aumentato con lo sviluppo della civiltà. E quando la decadenza raggiunse il punto in cui nulla poteva essere riparato, il genere umano dovette essere distrutto mediante un diluvio. Ma anche dopo che per l'umanità è stato dato un nuovo inizio, i vizi e l'insolenza delle persone hanno comportato nuovamente conseguenze estremamente disastrose per tutta l'umanità.

Successivamente, tutti questi eventi furono inclusi nel libro della Genesi, che da essi ricrearono un quadro teologico della ribellione dell'uomo contro il suo Creatore e delle terribili conseguenze di questa ribellione. Le storie su questo, “intrecciate” nel prologo del libro della Genesi, precedono Abramo nel tempo e preparano il lettore alla sua apparizione. L'uomo ribelle fu lasciato a se stesso alla ricerca di una via d'uscita dalla sua dolorosa situazione. Tutta la storia primitiva è segnata da periodiche punizioni dell’umanità, sostituite però da manifestazioni della misericordiosa cura del Creatore nei suoi confronti.

Ciò prepara il lettore all'imminente elezione e alla successiva benedizione del popolo tramite Abramo (Gen. 12-50). Ripetiamo che la necessità di eleggere un popolo che servisse a benedire l'intero genere umano è stata causata dal peggioramento del decadimento morale dell'umanità sparsa sulla terra.

Ciò è stato ottenuto "concentrandosi" su un individuo e sulla sua prole. La grazia salvifica di Dio si è estesa a tutte le nazioni, operando attraverso colui che è stato “liberato” dai propri legami tribali – per diventare fondatore di un popolo nuovo, erede di promesse non solo per Israele.

Il libro della Genesi ruota attorno ai temi della benedizione e della maledizione. La benedizione promessa darà ai patriarchi una discendenza, e alla discendenza la terra; la maledizione porterà all'alienazione della prole e alla privazione della loro eredità. Successivamente, profeti e storici “estesero” l’effetto della benedizione e della maledizione oltre il quadro inizialmente “ristretto” e iniziarono a interpretare gli eventi futuri alla loro luce. Non sorprende che questi temi, ascoltati in tutte le Sacre Scritture, siano stati tratti dal “libro degli inizi”. Dopotutto, benedizioni e maledizioni accompagnano l'uomo fin dall'inizio della sua esistenza.

Nell'Antico Testamento il verbo “maledire” significa imporre un divieto o porre una barriera, privare della capacità di muoversi. Per intero, tale potere appartiene solo a Dio o a colui che ha ricevuto da Lui un potere speciale. In linea di principio, chiunque può ricorrere a una maledizione, ma ha l'effetto maggiore quando viene inflitta da una forza soprannaturale. Una maledizione implica la separazione da un luogo benedetto o da persone benedette da Dio. Nel prologo del libro della Genesi (capitoli 1-11) vediamo come essa opera dal momento della caduta della prima coppia umana fino a quando Noè la proferì a Canaan.

D'altra parte, il verbo “benedire”, così caratteristico della Bibbia, significa (prima di tutto) “arricchire”. Anche la fonte della benedizione è Dio, anche quando è pronunciata da una persona. Nella Genesi la promessa di benedizione si riferisce innanzitutto alle future generazioni di Canaan e implica necessariamente la loro prosperità.

Benedicendo le persone, Dio esprime loro la Sua approvazione, così che la benedizione è in definitiva un fenomeno spirituale. Il contrasto tra essa e la maledizione riflette il contrasto tra l'obbedienza dell'uomo attraverso la fede e la sua disobbedienza attraverso l'incredulità.

La struttura del libro della Genesi inizia con un'introduzione (prologo), e segue poi undici parti, dotate di “titoli”. La parola che definisce questa costruzione è l'ebraico “toledot”, tradotto in russo come “origine”, “vita” o “genealogia”; è preceduto da “ecco” (ad esempio, “Ecco la genealogia”). Questa frase è solitamente considerata come il "titolo" di una parte o sezione:

1. Creazione (parte introduttiva; 1:1 - 2:3)

2. "Toledoth" (origine) del cielo e della terra (2:4 - 4:26)

3. "Toledoth" di Adamo (genealogia; 5:1 - 6:8)

4. "Toledot" di Noè (vita; 6:9 - 9:29)

5. "Toledoth" di Sem, Cam e Jafet (genealogia; 10:1 - 11:9)

6. "Toledoth" (genealogia) Shem (11:10-26)

7. "Toledoth" (genealogia) di Terah (1:27 - 25:11)

8. "Toledoth" (genealogia) di Ismaele (25:12-18)

9. "Toledoth" (genealogia) di Isacco (25:19 - 35:29)

10. "Toledoth" (genealogia) di Esaù (36:1-8)

11. "Toledoth" (genealogia) di Esaù, il padre degli Edomiti (36:9 - 37:1)

12. "Toledoth" (vita) di Giacobbe (37:2 - 50:26)

Soffermiamoci sul gen. 2:4; qui "toledot" ("questa è l'origine") introduce l'origine dell'universo materiale come una sorta di risultato storico. E da 2:4 - 4:26 apprendiamo cosa “è venuto fuori” da questo. Segue una descrizione della Caduta, dell'assassinio di Abele e dell'evoluzione del peccato con lo sviluppo della civiltà. Il racconto va dal compimento della creazione (che si ripete nel capitolo 2, alla corruzione di tutta la creazione attraverso il peccato, come a dire: “Questo è ciò che gli accadde”.

A quanto pare non si dovrebbe “limitare” in questo modo il termine toledot al solo significato genealogico, perché nel contesto spesso vengono rivelati gli altri suoi significati. Quindi il "toledot" di Terah non è affatto una storia su di lui, ma principalmente su coloro che discendevano da Terah, vale a dire su Abramo e i suoi discendenti.

Al centro della toledot di Isacco c'è Giacobbe e, inoltre, si collega in non piccola misura a Esaù. Toledot di Giacobbe ripercorre la storia della famiglia da lui a Giuseppe compreso. Il nome che segue immediatamente toledot solitamente dà inizio alla storia e non è il nome del personaggio principale. Quindi in questo Commento le frasi corrispondenti a toledot significano “Questo è ciò da cui è venuto”.

All'interno di ogni toledot, come in una goccia d'acqua, si riflette l'“evoluzione delle cose” che avviene nel libro stesso della Genesi, con il ruolo principale di benedizione e maledizione. Ciascuno dei Toledot ha portato i primi progressi verso il deterioramento finché non è stato maledetto, e così via fino a 12:1-2, dove si sente per la prima volta la promessa di benedizione.

Da qui inizia un desiderio costante per il luogo promesso, eppure nei racconti successivi si continua a osservare uno “sviluppo verso il deterioramento”, perché né Isacco né Giacobbe raggiunsero lo stesso alto livello spirituale del padre e nonno Abramo. Così alla fine del libro della Genesi, i discendenti di Abramo si ritrovano non nella terra promessa, ma in un luogo di schiavitù, in Egitto. Qualcuno ha detto in senso figurato questo: "L'uomo ha aperto una lunga strada - dall'Eden alla tomba, e la famiglia prescelta, allontanandosi da Canaan, è finita in Egitto".

Sviluppo della narrazione nel libro della Genesi.

1. Creazione. La prima parte (1,1 - 2,3) non è “titolata” da toledot, e questo è logico, perché nella parte introduttiva non c'è bisogno di risalire a cosa ha portato l'atto della creazione. Il verso del titolo qui è il primo verso del primo capitolo, che ne trasmette l'intero contenuto. Il significato di questa sezione (parte) è che l'opera in essa descritta si svolge sotto il segno dell'approvazione e della benedizione di Dio. La creazione del mondo animale (versetti 22-25), la creazione dell'uomo (versetto 27) e l'avvento del settimo giorno (2:3) ricevono tutte la loro speciale benedizione. E questa “trilogia” è importante come argomento: l'uomo, creato a immagine di Dio per la gioia e il dominio sulla creazione terrena, ha avuto un inizio benedetto.

2. Toledot (origine) del cielo e della terra. Nella sezione 2:4 - 4:26, il libro della Genesi riporta ciò che accadde all'universo. Questa parte inizia con la creazione di Adamo ed Eva, ripercorrendo la loro caduta, la maledizione del peccato di Dio e la diffusione del peccato ai loro discendenti. La sorte dell'uomo espulso dalla pace di Dio è la fuga e la paura; una persona si fa strada nel mondo, lotta per la sopravvivenza ed esiste nelle condizioni di una civiltà in via di sviluppo.

Come se in contrasto con la triplice benedizione (del mondo animale, dell'uomo, del riposo del sabato), risuona una triplice maledizione (di Satana - 3:14; della terra per colpa dell'uomo - 3:17; e Caino - 4: 11). Ma anche in questa vita distorta dal peccato c’è un «segno della grazia» (4,15), e risplende un raggio di speranza: gli uomini «cominciarono a invocare il nome del Signore» (4,26).

3. "Toledot" di Adam. Anche qui, in questa genealogia centrale lungo la linea che va da Adamo a Noè, c'è uno «sviluppo verso il deterioramento» (5,1 – 6,8). La sezione inizia con un ritorno al racconto della creazione e si conclude con Dio che esprime la sua grande insoddisfazione nei confronti dell'uomo e il suo disappunto per averlo creato.

5:1-2 ci ricorda la benedizione della creazione; 5:29 registra la nascita di Noè come segno di favore per consolare la maledizione. La benedizione iniziale della razza umana è oscurata dalla menzione della morte di tutti i discendenti delle prime persone. L'unico che fu liberato dalla maledizione della morte fu Enoch, che diede speranza che essa (la maledizione) non sarebbe durata per sempre.

4. "Toledot" di Noè. La sezione 6:9 - 9:29 contiene sia la condanna (maledizione) che la benedizione, che si esprime nel fatto che Dio promette di non giudicare di nuovo la terra così duramente (8:21). Tuttavia, la storia di Noè inizia con lui che riceve il favore (benedizione) da Dio e termina con lui che pronuncia una maledizione su Canaan.

Eppure in questa sezione si compie un nuovo inizio, per molti aspetti simile a quello che abbiamo visto nel primo capitolo del libro della Genesi; dopo la distruzione del mondo ribelle, segue una liberazione misericordiosa: a una persona viene data l'opportunità di entrare in un mondo rinnovato. Dio stipula un'alleanza con Noè, che sbarca e benedice lui e i suoi figli (tutto ciò riecheggia la storia di Adamo). Il genere umano ricomincia, e da questo momento il tema della benedizione – in contrapposizione a quello della maledizione – appare sempre più chiaramente. Sim ha ricevuto la benedizione.

5. Toledot dei figli di Noè. Man mano che la popolazione cresce e si diffonde sulla terra, secondo quanto predetto da Noè, il libro cambia direzione, rivolgendosi alle nazioni. L'autore sviluppa costantemente l'idea che l'uomo è incline alla distruzione e al caos. La sezione inizia con la descrizione dei numerosi discendenti di Sem, Cam e Iafet, e si conclude con la spiegazione dell'origine dei popoli a seguito della dispersione babilonese (10,1 – 11,9).

È stato un colpo di genio collocare alla fine una storia dal significato così decisivo, soprattutto perché precede cronologicamente ciò che accade alla fine. Ciò spinge il lettore a cercare una risposta alla domanda sul perché una persona “scivola costantemente verso il basso” e la prepara psicologicamente per la realizzazione della benedizione promessa in futuro.

6. "Toledot" Sima. Dopo la predizione sulla diffusione della razza umana nel mondo (nella sezione precedente), questa sezione (11:10-26) costituisce un'altra transizione nel libro: da Sem ad Abramo. Questa "lista" traccia la linea da Noè ad Abramo, benedetta da Dio con benedizioni (prosperità e numerosa discendenza). (Mentre il capitolo 5 traccia la linea da Adamo a Noè e al diluvio.) Dio non ha lasciato le persone sotto la maledizione.

Davanti a lui c'era l'elezione di un marito dal quale avrebbe creato un popolo e attraverso di lui avrebbe diffuso la benedizione su tutta la terra. Chi conosce la sorte di Abramo non può fare a meno di notare l'importanza di questa toledot (11,10-26), che “ponte” dalla parte in cui è narrata la dispersione a quella in cui è promessa la benedizione.

7 "Toledoth" di Terah. Mentre i capitoli 1-11 delineano il quadro della ribellione umana, i capitoli 12-50 descrivono in dettaglio come Dio porta l’uomo nel regno della benedizione. Questa sezione (11:27 - 25:11) racconta cosa è successo alla "linea" di Terah, che è l'ultima nella "lista" (11:10-24). Impariamo a conoscere la vita di suo figlio e questa storia diventa la chiave sia del libro della Genesi che del piano di benedizione dell'Antico Testamento. Ad Abramo, benedetto sopra tutti gli altri, Dio promette un popolo, un paese e un nome. Il racconto ripercorre la crescita spirituale di Abramo nell'obbedienza della fede.

8. "Toledot" di Ismaele. Questa sezione (25:12-18) spiega cosa accadde a Ismaele, che (come i suoi discendenti) non era uno degli eletti di Dio. L'autore racconta la storia di Ismaele prima di tornare alla linea scelta.

9. Toledot di Isacco. Mentre si parla del "figlio della promessa" - Isacco, questa sezione parla anche di Giacobbe, suo figlio, della lotta che sorse nella sua famiglia e dell'emergere del popolo di Israele (23:19 - 35:29). Le promesse registrate in 12:2 cominciano ad essere soddisfatte. La benedizione ricevuta da Abramo viene ora trasferita a Giacobbe (capitolo 27). Anche Giacobbe crebbe nella fede, tuttavia la sua fede non era la stessa di suo nonno; eppure Israele è “nato” da Giacobbe “spiritualmente zoppo”.

10. Toledot Esaù. E ancora nel libro della Genesi il filo del racconto inizia con Isacco, ma prima di passare alla toledot del figlio erede, l'autore si sofferma (36,1-8) sulla sorte di Esaù – il fratello a cui Giacobbe rubò il diritto di nascita e la benedizione. Il popolo che verrà da Giacobbe entrerà spesso in conflitti ostili con Edom, il popolo affine che verrà da Esaù. Si parla delle tre mogli e dei cinque figli di Esaù.

11. Toledot di Esaù, padre di Edom (Edomiti). Viene aggiunto un altro resoconto dei discendenti di Esaù perché i capi degli Edomiti, Amalechiti e Horei dovevano svolgere un ruolo importante ai tempi dell'Antico Testamento (36:9 - 37:1).

12. Toledot Giacobbe. Cosa è successo alla famiglia di Jacob? I suoi figli divennero gli antenati delle tribù d'Israele (37:2 - 50:26). Racconta la storia della vita di Giuseppe e della migrazione della famiglia di Giacobbe in Egitto. In sostanza, questa è la storia del motivo per cui il popolo di Dio emigrò in Egitto e di come si sarebbero realizzate in loro le benedizioni promesse. A Canaan, la famiglia di Giacobbe si fuse quasi con la popolazione locale: i Cananei.

Per preservare la stirpe da Lui benedetta, Dio approfittò miracolosamente della cattiva volontà dei fratelli di Giuseppe per portarlo in Egitto e lì dargli potere. Quando la terra promessa fu afflitta dalla carestia, la benedizione arrivò di nuovo a causa dell'alta posizione e della saggezza di Joseph. Il libro termina con l'anticipazione della prossima visita benedetta del Signore al Suo popolo eletto (50:24-25).

Conclusione. Poiché il libro della Genesi è alla base dell'intero Pentateuco, il libro dell'Esodo ritorna sul fatto che Dio "si ricordò" della sua alleanza con Abramo: "E Dio udì i loro gemiti e si ricordò della sua alleanza con Abramo, Isacco e Giacobbe. E Dio vide il figli d’Israele e Dio li guardò» (Es 2,24-25). In effetti, gli eventi finali e le parole conclusive della Genesi prefigurano ciò che avverrà nell'Esodo. “Dio vi visiterà e vi farà uscire da questo paese, nel paese che giurò ad Abramo, Isacco e Giacobbe” (Gen. 50:24). Queste parole furono ripetute da Mosè quando portò i resti di Giuseppe fuori dall'Egitto: “E Mosè prese con sé le ossa di Giuseppe, poiché Giuseppe aveva maledetto i figli d'Israele, dicendo: Dio vi visiterà e voi prenderete le mie ossa. di qui con te” (Esodo 13:19).

Pertanto, il libro della Genesi fornisce la base teologica e storica dell'esistenza di Israele come popolo eletto. Israele può far risalire la propria "lignaggio" ad Abramo, che Dio scelse tra le nazioni che aveva disperso dopo il loro tentativo di costruire la Torre di Babele, e al quale promise prosperità e terra mediante un patto.

Avendo realizzato che Israele era di fatto diventata la grande nazione promessa da Dio ad Abramo come benedizione, dovevano rendersi conto che non avevano futuro né in Egitto, né in Sodoma, né in Babilonia, e che era solo in Canaan, la terra che Dio promise di dare ad Abramo con giuramento.

L'intero libro della Genesi aveva lo scopo di convincere gli Israeliti che Dio aveva promesso loro un futuro benedetto e che era in grado di mantenere la Sua promessa. Ancora e ancora, l'attenzione viene attirata sulle opere soprannaturali di Dio nella vita dei loro antenati per portare Israele a credere che "Dio, che ha iniziato in loro un'opera buona, la porterà fino alla fine" (Fil 1,6). Se le persone si rendessero conto che devono la loro esistenza all’elezione e alle benedizioni dall’alto, risponderebbero a Dio con l’obbedienza.

Il tema dell'Esodo è la liberazione della discendenza di Abramo dalla schiavitù e la consegna loro dell'alleanza. Il Levitico è come una guida e un libro di consultazione di regolamenti (decreti), soggetti al cui adempimento il Dio santo dimorerà in mezzo al Suo popolo. I numeri contengono documenti di classificazione militare e un censimento delle tribù del deserto; Questo Libro mostra come Dio ha protetto dalle minacce interne ed esterne coloro che hanno ricevuto le promesse delle Sue benedizioni. Il Deuteronomio è un rinnovamento dell'alleanza con una nuova generazione di Israele.

Spiegando davanti al lettore questo grandioso programma di Dio, il libro della Genesi dà un'idea del carattere di Dio come supremo Sovrano dell'universo, capace di “spostare dal loro posto” il cielo e la terra, se necessario, per compiere la Sua volontà. Egli desidera benedire l’umanità, ma non tollererà per sempre la disobbedienza e l’incredulità. Dalla rivelazione del libro della Genesi, il lettore comprende che «senza fede è impossibile piacere a Dio» (Eb 11,6).

Struttura del libro:

I. Eventi del tempo primitivo (1:1 - 11:26)

A. Creazione (1:1 - 2:3)

B. Ordine degli eventi dalla creazione dei cieli alla terra (2:4 - 4:26)

1. Creazione dell'uomo e della donna (2,4-25)

2. La tentazione e la caduta (capitolo 3)

3. Il peccato “si fa conoscere” nell’uccisione di Abele da parte di Caino (4:1-16)

4. Diffusione della civiltà senza Dio (4:17-26) B. Genealogia di Adamo (5:1 - 6:8)

1. Genealogia da Adamo a Noè (capitolo 5)

2. Corruzione del genere umano (6,1-8)

D. Sulla vita di Noè e dei suoi figli (6:9 - 9:29)

1. Punizione mediante il diluvio (6:9 - 8:22)

2. Patto con Noè (9:1-17)

3. La maledizione di Canaan (9:18-29)

D. Genealogia dei figli di Noè (10:1 - 11:9)

1. "Tavola delle Nazioni" (capitolo 10)

2. Dispersione da Babilonia (11:1-9)

E. Genealogia di Sem (11:10-26)

P. Storie sui patriarchi - la vita degli antenati (11:27 - 50:26)

A. Progenie di Terah (11:27 - 25:11)

1. Stringere un patto con Abramo (11:27 - 15:21)

2. Abramo, la cui fede fu rafforzata dalle prove, riceve la promessa di un seme (16:1 - 22:19)

3. A causa della fedeltà di Abramo, Isacco diventa erede della promessa (22:20 - 25:11)

B. Genealogia (discendenza) di Ismaele (25:12-18)

B. Genealogia (discendenza) di Isacco (25:19 - 35:29)

1. Giacobbe eredita la benedizione promessa al posto di Esaù (25:19 - 28:22)

2. La benedizione di Giacobbe nelle sue vie (capitoli 29-32)

3. Il ritorno di Giacobbe all'inizio del degrado morale nella sua terra (capitoli 33-35)

D. Genealogia di Esaù (36:1-8) D. Genealogia di Esaù, padre degli edomiti (36:9 - 37:1)

E. Genealogia (vita) di Giacobbe (37:2 - 50:26)

1. Giuseppe viene venduto in Egitto (37:2-36)

2. La corruzione della famiglia di Giuda e la conferma dell'elezione di Dio (capitolo 38)

3. Giuseppe I d'Egitto; la sua ascesa al potere (capitoli 39-41)

4. La migrazione di Giacobbe in Egitto (42:1 - 47:27)

5. La benedizione promessa non viene mai meno (47:28 - 50:26)

Primo giorno della creazione

Gen.1:1. All'inizio

Sia tra i Santi Padri che in tutta la letteratura interpretativa successiva, ci sono due principali interpretazioni tipiche di questa parola. Secondo l'opinione prevalente di alcuni, si tratta di una semplice indicazione cronologica “dell'inizio della creazione delle cose visibili” (Efrem il Siro), cioè di tutto ciò, la cui storia della graduale formazione è delineata immediatamente sotto. Secondo l'interpretazione allegorica di altri (Teof. Ant., Origene, Ambrogio, Agostino, ecc.), la parola "in principio" ha qui un significato individuale, contenente un'indicazione nascosta della nascita preeterna dal Padre di la seconda Ipostasi della Santissima Trinità - il Figlio di Dio, nel quale e attraverso il quale tutta la creazione è stata creata (Giovanni 1:3; Col. 1:16). I paralleli biblici qui riportati danno il diritto di combinare entrambe queste interpretazioni, cioè come trovare qui un'indicazione dell'idea della nascita del Figlio o Logos da parte del Padre coeterno e della creazione ideale del mondo in Lui (Giovanni 1:1-3, 10, 8:25; Sal. 83:3; 1 Piet. 1:20; Col. 1:16; Ap. 3:14), e con ancora maggiore diritto di vedere qui un diretto indicazione dell'attuazione esterna dei disegni eterni dell'Universo divino all'inizio dei tempi o, più precisamente, insieme a questo tempo stesso (Sal 101:26, 83:12-13, 135:5-6, 145:6 ; Ebr. 1:10; Prov. 8:22-23; Is. 64:4; Is. 41:4; Sir. 18:1; ecc.).

Dio ha creato

- la parola usata qui sbarra, che, secondo la credenza comune sia degli ebrei che dei cristiani, così come tutti i successivi usi biblici, serve principalmente come espressione dell'idea dell'opera divina (Gen. 1:1, 2:3-4 ; Isa. 40:28, 43:1; Sal. 149:5; Esodo. 34:10; Num. 16:30; Ger. 31:22; Mal. 2, ecc.), ha il significato di attività creativa o creazione dal nulla (Num. 16:30; Isa. 45:7; Sal. 101:26; Ebrei 3:4, 11:3; 2 Macc. 7, ecc.). Ciò confuta quindi tutte le ipotesi materialistiche sul mondo come essenza originaria, e quelle panteistiche su di esso come emanazione o efflusso di una divinità, e stabilisce una visione di esso come opera del Creatore, che chiamò il mondo intero dall'esterno. -esistenza all'esistenza per volontà e potenza della Sua divina onnipotenza.

Paradiso e Terra.

Cielo e terra, come due specifici poli opposti dell'intero globo terrestre, di solito servono nella Bibbia per designare "l'intero universo" (Salmo 101:26; Is. 65:17; Ger. 23:24; Zac. 5: 9). Inoltre, molti trovano qui un'indicazione separata della creazione del mondo visibile e invisibile, o Angeli (Teoph. Ant., Basilio Magno, Teodoreto, Origene, Giovanni di Damasco, ecc.). La base per quest'ultima interpretazione è, in primo luogo, l'uso biblico della parola "cielo" come sinonimo degli abitanti del cielo, cioè gli angeli (1 Re 22:19; Matteo 18, ecc.), e in secondo luogo, il contesto di questo racconto, in cui il successivo disordine caotico viene attribuito a una sola terra, cioè al mondo visibile (versetto 2), separando così il “cielo” dalla “terra” e addirittura, per così dire, contrapponendolo come un mondo ben ordinato, mondo montano invisibile. La conferma di ciò si trova sia nell'Antico Testamento (Gb 38,4-7), sia soprattutto nel Nuovo Testamento (Col 1,16).

Gen.1:2. La terra era informe e vuota,

Il concetto di “terra” nel linguaggio della Bibbia spesso abbraccia l’intero globo, compreso il cielo visibile come involucro atmosferico esterno (Gen. 14:19, 22; Sal. 69:35). È in questo senso che viene qui usato, come risulta evidente dal contesto, secondo il quale la massa caotica di questa “terra” si separò successivamente da sé il firmamento e l'acqua (Gen. 1:7).

Le parole “informe e vuoto”, che caratterizzano la massa primitiva, contengono l’idea di “oscurità, disordine e distruzione” (Is. 40:17, 45:18; Ger. 4:23-26), cioè danno l'idea di uno stato di completo caos, in cui gli elementi della futura luce, aria, terra, acqua, e anche tutti gli embrioni di vita vegetale e animale non potevano ancora essere distinti ed erano, per così dire, mescolati insieme. Il miglior parallelo a queste parole è il passaggio del Libro della Sapienza di Salomone, che dice che Dio creò il mondo da una “sostanza informabile” (Sap. 11:18) e (2 Pt. 3:5).

e l'oscurità sull'abisso,

Questa oscurità era una conseguenza naturale dell'assenza di luce, che non esisteva ancora come elemento separato e indipendente, essendo stata isolata dal caos primordiale solo più tardi, nel primo giorno della settimana di attività creativa. “Sopra l’abisso” e “sopra l’acqua”. Nel testo originale ci sono due parole ebraiche correlate (tehom e maim), che significano una massa d'acqua che forma un intero “abisso”; ciò indica quindi lo stato liquido fuso della sostanza primordiale e caotica.

e lo Spirito di Dio aleggiava sulle acque.

Nella spiegazione di queste parole, gli interpreti differiscono fortemente tra loro: alcuni vedono qui una semplice indicazione di un vento ordinario inviato da Dio per prosciugare la terra (Tertulliano, Efraim il Siro, Teodoreto, Aben-Ezra, Rosenmüller), altri - di un Angelo, o una forza intelligente speciale, preposta allo stesso scopo (Crisostomo, Caizetano, ecc.), altri ancora, infine, allo Spirito Ipostatico di Dio (Basily il Grande, Atanasio, Girolamo e la maggior parte degli altri esegeti). Quest'ultima interpretazione è preferibile ad altre: indica la partecipazione all'opera della creazione della terza persona della Santissima Trinità, lo Spirito di Dio, che è quella forza creatrice e provvidenziale che, secondo la visione biblica generale, determina l'origine e l'esistenza del mondo intero, non escluso l'uomo (Gen. 2:7; Sal. 32:6; Giobbe 27:3; Is. 34:16; Atti 17, ecc.). L'azione stessa dello Spirito Santo sul caos è qui paragonata all'azione di un uccello che si posa sulle uova in un nido e le riscalda con il suo calore per risvegliare in esse la vita (Deut. 32:11).

Ciò, da un lato, permette di discernere nel caos qualche azione di forze naturali, analoga al processo di formazione graduale di un embrione nell'uovo; dall'altro, entrambe queste stesse forze e i loro risultati sono posti in diretto rapporto dipendenza da Dio.

Gen.1:3. E Dio disse: Sia la luce. E c'era luce.

Per l'onnipotente Creatore dell'universo, un pensiero o una parola e l'attuazione di questo pensiero o azione sono completamente identici tra loro, poiché per Lui non ci sono ostacoli che possano interferire con l'adempimento del desiderio incipiente. Quindi, la sua parola è la legge dell'essere: “perché Egli parlò e tutto fu fatto; Egli comandò e ciò apparve” (Salmo 33:9). Dopo molti Padri della Chiesa, metropolita. Filaret crede che nella parola “detto”, non senza ragione, si possa trovare il mistero della Parola Ipostatica, che qui, proprio come davanti allo Spirito Santo, viene segretamente fornita dal Creatore del mondo: “questa predizione del futuro è spiegato da Davide e Salomone, i quali, ovviamente, adattano le loro espressioni a Mosè» (Sal 32,6; Proverbi 8,22-29).

Sia la luce.

L'apostolo Paolo dà una chiara indicazione di ciò quando parla di Dio come “che ha comandato alla luce di risplendere dalle tenebre” (2 Corinzi 4:6). La creazione della luce è stato il primo atto creativo ed educativo dell'universo divino. Questa luce primordiale non era luce ordinaria nel senso perfetto della parola, poiché prima del quarto giorno della creazione, in cui apparvero gli astri notturni, non esistevano ancora le fonti della nostra luce, ma era quell'etere luminifero, che, essendo in uno stato oscillatorio, disperse l'oscurità primordiale e creando così le condizioni necessarie per la futura apparizione di tutta la vita organica sulla terra.

Gen.1:4. E Dio vide la luce che era buono,

Così, secondo le parole del Salmista, «il Signore si rallegra nelle sue opere»! (Sal. 103:31) Qui si dice che la luce è “buona” perché è fonte di gioia e felicità per tutti gli esseri viventi.

e Dio separò la luce dalle tenebre.

Con questo, Dio non ha distrutto completamente l'oscurità originaria, ma ha solo stabilito la corretta sostituzione periodica di essa con la luce, necessaria per mantenere la vita e preservare la forza non solo degli esseri umani e degli animali, ma anche di tutte le altre creature (Sal 103:20). -24; Ger 33: 20, 25, 31:35).

Gen.1:5. E Dio chiamò la luce giorno e le tenebre notte.

Dopo aver separato la luce dalle tenebre e stabilito la corretta alternanza tra loro, il Creatore ha dato loro anche i nomi corrispondenti, chiamando il periodo di dominio della luce giorno e il tempo di dominio delle tenebre notte. La Sacra Scrittura ci offre numerosi indizi sull'origine di questa istituzione divina (Sal 103,20-24; 149,5; Gb 38,11; Ger 33,20). Siamo privati ​​della possibilità di giudicare positivamente la natura e la durata di questi giorni primitivi: possiamo solo dire che almeno nei primi tre giorni prima della creazione del sole, essi, con ogni probabilità, non erano identici ai nostri reali giorni.

E fu sera e fu mattina:

Molti interpreti, partendo dal fatto che viene messa prima la “sera” e poi il mattino, vogliono vedere nella prima niente più che quell'oscurità caotica che ha preceduto l'apparizione della luce e quindi il primo giorno. Ma questo sarà un tratto ovvio del testo, poiché prima della creazione della luce non poteva esserci né una tale distinzione tra i giorni, né il nome stesso delle loro due componenti principali. Su questo si basa un altro malinteso: che il conteggio del giorno astronomico dovrebbe iniziare la sera, come pensa ad esempio Efraim il Siro. Ma san Giovanni Crisostomo ritiene più correttamente che il calcolo del giorno debba procedere da mattino a mattino, poiché, lo ripetiamo, la possibilità stessa di distinguere giorno e notte in un giorno è iniziata non prima che dal momento della creazione della luce o da l'ora del giorno, cioè, parlando in linguaggio moderno, dalla mattina del primo giorno della creazione.

giorno uno.

Nell'originale ebraico non c'è un numero ordinale, ma un numero cardinale, “giorno uno”, poiché in esso infatti c'era ancora il primo giorno della settimana della creazione.

Concludendo il nostro intervento sul primo giorno della settimana creativa, riteniamo opportuno parlare qui in generale di questi giorni. La loro questione costituisce uno dei problemi esegetici più difficili. La sua principale difficoltà risiede, in primo luogo, in una certa comprensione dei giorni biblici della creazione, e in secondo luogo, e ancor più, nella concordanza di questi giorni con i dati moderni dell'astronomia e della geologia. Abbiamo già visto sopra che è piuttosto difficile applicare la nostra consueta misura astronomica della durata di 24 ore ai primi giorni della creazione, che precedono la comparsa del sole, la quale, come è noto, dipende dal movimento della terra intorno a noi. sul suo asse e sulla sua rotazione da un lato all'altro lato verso il sole. Ma se assumiamo che questo ostacolo relativamente insignificante sia stato in qualche modo eliminato dal potere dell'onnipotenza divina, allora tutto il resto, i dati biblici stessi e la divisione di questi giorni in mattina e sera, e un certo numero, e la loro sequenza rigorosa, e la natura storica del racconto stesso, tutto ciò parla del significato strettamente letterale del testo biblico e della durata astronomica di questi giorni biblici. Molto più grave è un'altra obiezione che viene dalla scienza, la quale, basandosi sull'analisi dei cosiddetti strati geologici, conta tutta una serie di ere geologiche necessarie per la graduale formazione della crosta terrestre e diversi millenni per la successiva comparsa di varie forme. della vita vegetale e animale su di esso.

L'idea di un accordo su questo punto della Bibbia con la scienza occupò molto i padri e gli insegnanti della Chiesa, tra cui i rappresentanti della scuola alessandrina - Origene, i santi Clemente d'Alessandria, Atanasio d'Alessandria e altri rappresentavano addirittura un interpretazione allegorica dei giorni biblici nel senso di periodi più o meno lunghi. Dopo di loro, una serie di esegeti successivi tentarono in un modo o nell'altro di modificare il significato diretto e letterale del testo biblico e di adattarlo alle conclusioni della scienza (le cosiddette teorie periodistiche e restitutive). Ma il significato diretto e letterale del testo biblico, l'antica tradizione cristiana e l'interpretazione ortodossa generalmente non consentono un trattamento così libero del testo biblico e, quindi, richiedono una comprensione letterale del termine “giorno” in esso contenuto.

Quindi, la Bibbia parla di giorni ordinari e la scienza parla di interi periodi o ere. La migliore via d’uscita da questa contraddizione è, a nostro avviso, la cosiddetta teoria “visionaria”. Secondo il significato di questa teoria, il racconto biblico della creazione del mondo non è una riproduzione strettamente scientifica e realmente dettagliata dell'intera storia dell'effettivo processo di formazione del mondo, ma solo dei suoi momenti più importanti, rivelati da Dio agli primo uomo in una visione speciale (visio). Qui l'intera storia dell'origine del mondo, che si è sviluppata in un tempo a noi sconosciuto, è passata davanti allo sguardo spirituale dell'uomo sotto forma di tutta una serie di immagini, ciascuna delle quali rappresentava gruppi conosciuti di fenomeni, e sia il generale personaggio e la sequenza di queste immagini erano un riflesso fedele, anche se istantaneo, delle storie reali. Ognuna di queste immagini visionarie formava un gruppo speciale di fenomeni che si svilupparono effettivamente durante lo stesso periodo, che nella visione veniva chiamato l'uno o l'altro giorno.

È relativamente facile rispondere alla domanda sul perché le ere geologiche della creazione abbiano ricevuto il nome di un “giorno” ordinario nella visione cosmogonica biblica: perché il “giorno” era la misura cronologica più conveniente, più semplice e più facilmente accessibile alla coscienza dei primitivi. Uomo. Di conseguenza, per introdurre nella coscienza del primo uomo l'idea dell'ordine sequenziale della creazione del mondo e della separatezza dei suoi processi, era molto opportuno utilizzare l'immagine già familiare della giornata come un tutt'uno e periodo di tempo completo.

Quindi, sulla questione dei giorni della creazione, Bibbia e scienza non si scontrano affatto: la Bibbia, intendendo i giorni ordinari, segna così solo vari momenti della visione cosmogonica in cui Dio si è degnato di rivelare all'uomo la storia dell'universo; la scienza, puntando alle epoche geologiche e ai lunghi periodi, intende indagare l'effettivo processo dell'origine e della graduale struttura del mondo; e una tale assunzione di ipotesi scientifiche non scuote minimamente l'onnipotenza divina, per la quale era del tutto indifferente se creare il mondo intero in un batter d'occhio, se dedicarvi un'intera settimana, o, avendo reso noto leggi opportune nel mondo, lasciandole fluire più o meno naturalmente, portando alla continua formazione del mondo. Quest’ultima, a nostro avviso, è ancor più coerente con l’idea della divina sapienza e bontà del Creatore. La storia visionaria che qui abbiamo indicato, che trova i suoi difensori tra i padri e maestri della Chiesa (san Giovanni Crisostomo, san Gregorio di Nissa, Teodoreto, Giunilio l'Africano), è condivisa da molti esegeti più recenti (si veda più al riguardo nella dissertazione di A. Pokrovsky “Insegnamento biblico sulla religione primitiva”).

Secondo giorno della creazione

Gen.1:6. E Dio disse: Ci sia un firmamento in mezzo alle acque,

Firmamento - letteralmente dall'originale “stendersi”, “coprire”, poiché come tale gli ebrei immaginavano l'atmosfera celeste che circondava il globo, come è espresso in modo particolarmente chiaro nelle famose parole del Salmista: “tu distendi i cieli come una tenda (Sal 103,2; 148,4; cfr. Is 40,22). Questo firmamento o guscio atmosferico della terra, secondo la visione biblica generale, è considerato il luogo di nascita di tutti i venti e le tempeste, così come di tutti i tipi di precipitazioni atmosferiche e di cambiamenti meteorologici (Salmo 149:4-8, 134:7; Giobbe 28:25-26, 38:24-26; Isaia 55:10; Matteo 5:45; Atti 14:17; Ebrei 6, ecc.).

Gen. 1:7. e separò l'acqua che era sotto il firmamento dall'acqua che era sopra il firmamento.

Per ultime acque qui si intende ovviamente il vapore acqueo, di cui solitamente è satura l'atmosfera celeste e che, addensandosi nel tempo, si riversa sulla terra in varie forme, ad esempio sotto forma di pioggia, grandine, gelo, nebbia o neve. Il primo, ovviamente, significa acqua ordinaria, che è penetrata nell'intero caos terreno e nel terzo giorno successivo della creazione, raccolta in speciali bacini naturali: oceani, mari e fiumi. L'apostolo Pietro dice qualcosa di simile riguardo al ruolo dell'acqua nel processo di formazione del mondo (2 Pt 3,5). Nella mente ingenua dell'ebreo primitivo, l'atmosfera celeste era raffigurata sotto forma di una sorta di pneumatico solido che separava le acque atmosferiche dalle acque terrene; di tanto in tanto questo solido guscio si apriva in un punto o nell'altro, e poi le acque celesti si riversavano sulla terra attraverso questo buco. E la Bibbia, che, secondo l'opinione dei Santi Padri, parla la lingua dei figli degli uomini e si adatta alla debolezza della nostra mente e del nostro udito, non ritiene necessario apportare modifiche scientifiche a questa ingenua visione del mondo ( San Giovanni Crisostomo, Teodoreto, ecc.).

Gen. 1:8. E Dio chiamò il firmamento cielo.

Nella lingua degli ebrei c'erano tre termini diversi per esprimere questo concetto, secondo la loro convinzione che esistessero tre diverse sfere celesti. Quel cielo, che qui viene chiamato, era considerato l'habitat più basso e più vicino degli uccelli, accessibile alla visione diretta (Sal. 8:4; Lv. 26:19; Deut. 28:23).

Terzo giorno della creazione

Gen.1:9. E Dio disse: Le acque che sono sotto il cielo siano raccolte in un unico luogo e appaia la terra asciutta.

In virtù di questo comando divino, le due componenti principali del caos primordiale, terra e acqua, si separarono l'una dall'altra: le acque si unirono in vari bacini d'acqua - mari e oceani (Sal 32:7, 103:5-9, 135 :6; Prov. 8:29), e la terraferma formò isole e continenti, ricoperti da varie montagne, colline e valli (Sal. 65:6; Is. 40:12).

Gen. 1:10. E Dio chiamò l'asciutto terra, e la massa delle acque mari.

La Bibbia non ci dice nulla su come e per quanto tempo ebbe luogo questo processo di separazione dell’acqua dalla terra e di autoformazione della crosta terrestre, aprendo così ampie possibilità alla ricerca scientifica. Nella visione cosmogonica di cui tratta la Bibbia, di questo terzo periodo della formazione del mondo o, nel linguaggio della visione biblica, del terzo giorno della creazione si nota solo il carattere generale e il risultato finale.

Gen. 1:11-12. E Dio disse: La terra produca vegetazione, erba che produca seme [secondo la specie e il gusto: suo, e] un albero fruttuoso, che porta frutto secondo la sua specie, in cui è il suo seme sulla terra. E così è diventato.

E la terra produsse erba, erba che faceva seme secondo la sua specie [e somiglianza], e un albero [fruttuoso] che portava frutto avente in sé il suo seme secondo la sua specie [sulla terra].

Queste poche parole di visione cosmogonica mostrano un quadro grandioso della graduale comparsa sulla terra di diversi tipi di piante, vita organica, prodotta dalla terra non per generazione spontanea, ma secondo le forze e le leggi speciali datele dal Creatore. .

Tuttavia, l’indicazione che la copertura della terra con piante e alberi non fu un atto miracoloso istantaneo, ma fu diretta dalla forza creatrice lungo un percorso naturale, sembra risiedere nella natura stessa del testo biblico in questione, come nel discorso di Dio alla terra con il comando di produrre vari tipi di piante secondo le loro leggi intrinseche, e nella sequenza con cui viene tenuto un elenco dei vari tipi di questa vegetazione, che corrisponde pienamente ai dati della geologia moderna: in primo luogo, generalmente verde o erba (felci geologiche), poi vegetazione fiorita (gigli giganti e, infine, alberi (cespugli e alberi primitivi), (1 Re 4:33). L'onnipotenza del Creatore, ovviamente, non soffrì affatto di questo, poiché la fonte primaria dell'energia vitale della terra non era altro che Dio stesso, e la Sua suprema saggezza in una disposizione così mirata del mondo si è rivelata con tutta la sua potenza e ovvia chiarezza, come sottolinea espressamente l'apostolo Paolo in un luogo ben noto dalla Lettera ai Romani (Rom. 1:20).

Quarto giorno della creazione

Gen. 1:14. E Dio disse: Ci siano luci nel firmamento del cielo [per illuminare la terra e] per separare il giorno dalla notte,

Ecco una visione cosmogonica di un nuovo periodo di pace, in cui la terra si separò dal sistema solare. La stessa storia biblica su questo è nuovamente adattata alla visione del mondo infantile dell'uomo primitivo: così, i luminari sembrano essere stabiliti come se fossero stabiliti sul firmamento esterno del cielo, come sono, infatti, raffigurati nella nostra quotidianità, non- immaginazione scientifica. Qui, per la prima volta, viene indicato il vero motivo della divisione del giorno in giorno e notte, che consiste nell'influenza dei luminari. Ciò, per così dire, fornisce una conferma indiretta dell'idea che i tre giorni precedenti la creazione non potevano quindi essere stati giorni astronomici ordinari, ma che hanno ricevuto successivamente nel racconto biblico un tale carattere, come ben noti momenti specifici di la visione cosmogonica.

La Bibbia ci mostra il triplice scopo dei corpi celesti: in primo luogo, dovrebbero separare il giorno dalla notte, e il sole dovrebbe splendere durante il giorno, e la luna e le stelle dovrebbero brillare di notte; in secondo luogo, dovrebbero servire da regolatori del tempo, cioè le varie fasi del sole e della luna dovrebbero mostrare il cambiamento periodico dei mesi e delle stagioni dell'anno; infine, il loro scopo immediato in relazione alla terra è illuminarla. Il primo e l'ultimo scopo dei corpi celesti sono di per sé completamente chiari e comprensibili, ma quello centrale richiede qualche spiegazione.

e per i segni,

Con questi segni non si dovrebbe affatto intendere alcuna venerazione superstiziosa dei corpi celesti o simili predizioni astrologiche del futuro, diffuse tra i popoli dell'antico Oriente e crudelmente condannate tra il popolo eletto di Dio (Deut. 4:19, 18 :10). Ma questo, secondo l'interpretazione del Beato Teodoreto, significa che le fasi lunari, così come i tempi di sorgere e tramontare di varie stelle e comete, servivano come utili linee guida per agricoltori, pastori, viaggiatori e marinai (Gen. 15 :5, 37:9; Giobbe 38:32-33; Sal. 103:14-23; Matteo 2:12; Luca 21:25). Molto presto, le fasi lunari e la posizione del sole iniziarono a servire come segni della divisione dell'anno in mesi e dell'unificazione di quest'ultimo nelle stagioni: primavera, estate, autunno e inverno (Sal 74:16 -17). Infine, successivamente le fasi lunari, in particolare la luna nuova, iniziarono a svolgere un ruolo molto importante nel ciclo dei tempi sacri biblici o delle festività ebraiche.

Gen. 1:16. E Dio creò due grandi luci: la luce maggiore per governare il giorno, e la luce minore per governare la notte,

Sebbene questi grandi luminari non siano nominati qui, ma dall’intero contesto della storia, così come dai corrispondenti paralleli biblici qui riportati (Salmo 103:19, 73:16, 135:7-9, 148:3-5 ; Ger. 31:35), è del tutto chiaro che qui si intendono il sole e la luna. Ma se un tale nome è pienamente giustificato dalla scienza in relazione al Sole, come centro astronomico dell'intero sistema mondiale, allora non regge affatto alle critiche scientifiche in relazione alla Luna, che, secondo accurati dati astronomici , è uno dei pianeti relativamente piccoli, di gran lunga inferiore in questo senso anche alla Terra. Qui abbiamo una nuova prova che la Bibbia non espone i principi della scienza, ma parla nella lingua dei figli degli uomini, cioè nella lingua del pensiero ordinario, basato sulle percezioni sensoriali dirette, dal punto di vista della cui il sole e la luna sembrano realmente essere le quantità più grandi sull'orizzonte celeste.

e stelle.

Il nome generico di stelle qui si riferisce a tutti quei milioni di altri mondi che, allontanandosi dalla nostra terra in vasti spazi, appaiono al nostro occhio nudo solo sotto forma di piccoli punti luminosi sparsi nel cielo. Non è senza ragione che la contemplazione della maestosa volta celeste ha toccato e ispirato molti scrittori biblici dell'Antico Testamento a glorificare la saggezza e la bontà del Creatore (Salmo 8:3-4, 18:1-6; Giobbe 38:31 -33; Isa. 40:21-22, 25 -26, 51:13, 66:1-2; Ger. 33:22; Ap. 5, ecc.).

Gen. 1:17-18. e Dio li pose nel firmamento del cielo per illuminare la terra e regolare il giorno e la notte,

Il Creatore, come dice il Salmista, ha progettato la luna e le stelle per controllare la notte (Sal 135:9), ma l'alba ha deciso che fosse l'inizio di una giornata lavorativa per l'uomo (Sal 103:22-23). Il profeta Geremia esprime questa idea ancora più chiaramente, glorificando il Signore Onnipotente, che “ha dato il sole come luce durante il giorno, statuti alla luna e le stelle come luce durante la notte” (Geremia 31:35).

Quinto giorno della creazione

Gen. 1:20. E Dio disse: Produca l'acqua

Il termine "acqua", come risulta evidente dal contesto, è qui usato in un senso più generale e ampio: significa non solo l'acqua ordinaria, ma anche l'atmosfera dell'aria, che, come è già noto, nel linguaggio della Bibbia è anche chiamata “acqua” (Gen. 1:6-7). Qui, proprio come prima (Gen. 1:11), a immagine stessa dell'espressione biblica - "producano le acque" (o "si moltiplichino nelle acque"), ancora una volta c'è un accenno alla partecipazione di agenti naturali nel processo creativo, in questo caso l'acqua e l'aria come ambiente in cui il Creatore ha determinato i corrispondenti tipi di vita animale per vivere e riprodursi.

rettili, anima vivente; e volino gli uccelli sopra la terra, attraverso il firmamento del cielo.

La comparsa delle piante il terzo giorno segnò l'inizio della vita organica sulla terra, ma ancora nella sua forma primaria più imperfetta. Ora, in pieno accordo con i dati della scienza, la Bibbia rileva l'ulteriore corso dello sviluppo di questa vita sulla terra, indicando specificamente l'emergere di due vaste classi animali affini: gli abitanti dell'elemento acqua e il regno degli uccelli che riempiono lo spazio aereo.

La prima di queste classi è chiamata nel testo ebraico Sheretz, che non significa solo “rettili o rettili acquatici”, come lo traducono i nostri testi russi e slavi, ma include anche i pesci e tutti gli animali acquatici in generale (Lev. 11:10). Allo stesso modo, per “uccello piumato” intendiamo non “solo gli uccelli, ma anche gli insetti, e in generale tutti gli esseri viventi dotati di ali, anche se allo stesso tempo non sono privati ​​della capacità di camminare e anche su quattro zampe” ( Lv. 11:20-21).

Se, come abbiamo notato sopra, il versetto precedente conserva qualche indicazione dell’azione delle forze naturali nel processo di generazione di nuove specie di vita animale, allora il versetto attuale non lascia dubbi sul fatto che tutti questi cosiddetti atti naturali hanno in definitiva la loro importanza. fonte soprannaturale in Dio, che solo è il Creatore di tutto, nel senso stretto del termine.

Gen. 1:21. E Dio creò un grosso pesce

Il testo slavo le chiama grandi “balene”, più vicino al testo ebraico, che contiene la parola: tannini, che generalmente significa animali acquatici di dimensioni enormi (Gb 7:12; Sal 73:13; Ez 29:4), grandi pesci, comprese le balene (Sal 103:25; Giona 2:11), un grande serpente ( Ger. 51:34; Isa. 27:1) e un coccodrillo (Ez. 29:3) - in una parola, l'intera classe dei grandi anfibi o anfibi (Giobbe 40:20). Ciò fornisce una chiara indicazione che le specie originarie di anfibi e uccelli si distinguevano per le loro dimensioni gigantesche, il che è confermato dai dati paleontologici, che rivelano un'intera vasta classe di animali antidiluviani estinti, che colpiscono per le loro dimensioni colossali (ittiosauri, plesiosauri, lucertole gigantesche , eccetera.).

Gen. 1:22. E Dio li benedisse dicendo:

L'apparizione della prima vita reale (animale in contrapposizione alla pianta) è segnata da uno speciale atto straordinario del Creatore: la Sua benedizione. In virtù di questa benedizione creativa, tutte le creature da Lui appena create ricevono la capacità di riprodursi “secondo la loro specie”, cioè ciascuna delle specie animali, di riprodurre la propria specie.

siate fecondi e moltiplicatevi e riempite le acque dei mari,

Nel testo ebraico, entrambe queste parole hanno lo stesso significato, e la loro stessa combinazione, per la natura della lingua ebraica, indica uno speciale rafforzamento dell'idea in esse contenuta sulla riproduzione naturale degli esseri viventi attraverso la nascita.

e si moltiplichino gli uccelli sulla terra.

Una sottile novità: prima l'elemento degli uccelli si chiamava aria, come l'area in cui volano (Gen. 1:20), ora si aggiunge anche la terra, sulla quale costruiscono il nido e vivono.

Sesto giorno della creazione

Gen. 1:24. E Dio disse: Produca la terra esseri viventi secondo la loro specie, bestiame e rettili e bestie selvatiche della terra secondo la loro specie.

Anche qui, come nei due casi precedenti (Gen. 1:11,20), viene indicata una certa influenza delle forze naturali della natura, in questo caso direttamente dalla terra.

Gen. 1:25. E Dio creò le bestie selvatiche secondo la loro specie, il bestiame secondo la loro specie e tutti i rettili che strisciano sulla terra secondo la loro specie.

Il concetto generale di "anima animale" qui è diviso in tre tipi principali: il primo di essi è "animali della terra" - si tratta di animali selvatici o animali di campi e foreste, come, ad esempio, gatti selvatici, linci, orsi e tutti gli altri animali del deserto (Sal 79:14, 103:20-21, 49:10, 78:2; Isaia 43:20). La seconda tipologia di questi animali abbraccia una classe abbastanza significativa di animali domestici, cioè quelli addomesticati dall'uomo, che comprendono: cavalli, buoi, cammelli, capre, e in generale tutto il bestiame grande e piccolo (Gen 34,23.36). :6, 47:18; Numeri 32:26); in un senso più ampio, qui sono inclusi talvolta animali selvatici più grandi, ad esempio l'elefante e il rinoceronte (Giobbe 40:15). Infine, la terza classe di questi animali è costituita da tutti quelli che rettiliano sul terreno, strisciano su di esso, o hanno zampe così corte che, camminando sul terreno, sembrano strisciarvi sopra; questo include tutti i serpenti, i vermi (Lev. 11:42), le lucertole, le volpi, i topi e le talpe (Lev. 11:29-31). A volte, in un discorso più breve e meno rigoroso, tutte e tre le classi di animali terreni di cui sopra sono riunite nella prima di esse, cioè nel concetto di “bestie della terra” (Gen. 7:14). Tutti questi animali erano divisi in due sessi, il che è evidente sia dalla loro capacità di riprodursi ciascuno secondo la sua specie, sia dal fatto che l'esempio della loro vita aprì gli occhi del primo uomo alla sua triste solitudine e, così, è servito come motivo per la creazione di un aiutante simile a lui -mogli (Gen. 2:20).

Creazione dell'uomo

Gen. 1:26. E Dio disse: Creiamo l'uomo

Da queste parole è chiaro che prima di creare l'uomo, questa creatura nuova e sorprendente, Dio ha tenuto un consiglio con qualcuno. La questione con chi Dio può conferire era già prima del profeta dell'Antico Testamento: “Chi ha compreso lo spirito del Signore, ed è stato il suo consigliere e gli ha insegnato? Con chi si consulta? (Is. 40:13-14; Rom. 11:34) e la migliore risposta ad essa è data nel Vangelo di Giovanni, che parla della Parola, che era con Dio da tempo immemorabile e in unione con Lui creò ogni cosa ( Giovanni 1:2-3). Ciò, ha detto, rimanda alla Parola, al Logos, al Figlio eterno di Dio, chiamato anche il “consigliere meraviglioso” dal profeta Isaia (Is 9,6). Altrove nella Scrittura, Egli, sotto le spoglie della Saggezza, è direttamente descritto come il più vicino partecipante di Dio Creatore in tutti i luoghi della Sua creazione, inclusa la creazione dei “figli degli uomini” (Proverbi 8:27-31). Questa idea viene ulteriormente chiarita da quegli interpreti che attribuiscono questo consiglio al mistero del Verbo incarnato, il quale si è degnato di percepire la natura corporea dell'uomo in unità con la sua natura divina (Fil 2,6-7). Secondo il parere unanime della maggioranza dei Santi Padri, il concilio divino qui considerato si è svolto con la partecipazione dello Spirito Santo, cioè tra tutte le persone della Santissima Trinità (Efraim il Siro, Ireneo, Basilio Magno, Gregorio di Nissa, Cirillo d'Alessandria, Teodoreto, Agostino, ecc.).

Per quanto riguarda il contenuto di questo stesso consiglio, quindi con il suo nome, secondo la spiegazione del metropolita Filaret, e di conseguenza con l'azione del consiglio, la prescienza e la predestinazione di Dio sono raffigurate nelle Sacre Scritture (Atti 2:23), cioè in questo caso, l'attuazione del pensiero di creare l'uomo, che esiste da tempo immemorabile nel disegno divino dell'Universo (At 15,18). Troviamo qui, quindi, una delle tracce più antiche dell'esistenza del mistero della Trinità nel mondo antidiluviano, ma poi, secondo i migliori interpreti, esso si oscurò nella coscienza dei primi uomini a seguito della Caduta , e poi, dopo il pandemonio babilonese, scomparve completamente per lungo tempo dalla coscienza dell'umanità dell'Antico Testamento, alla quale fu addirittura deliberatamente nascosto per scopi pedagogici, proprio per non dare agli ebrei, sempre inclini al politeismo, inutili tentazione in questo senso.

persona

Nel testo ebraico la parola appare qui Adamo. Quando questa parola è usata senza articolo, non esprime il nome proprio del primo marito, ma serve solo come nome comune per “uomo” in generale; in questo senso vale ugualmente sia per l'uomo che per la donna (Gen 5,2). Come si può vedere dal contesto successivo, anche qui questa parola è usata in questo senso - denotando l'intera coppia primordiale, a cui vengono date le benedizioni divine per la riproduzione e il dominio sulla natura (Gen. 1:27). Usando il numero singolare del nome comune "uomo", lo scrittore della vita quotidiana sottolinea così più chiaramente la verità dell'unità della razza umana, di cui lo scrittore del libro. Gli Atti dicono: “Con un solo sangue Egli (Dio) creò tutto il genere umano” (At 17,26).

a Nostra immagine [e] a Nostra somiglianza

Qui vengono usate due parole affini nel significato, sebbene contengano alcune sfumature di pensiero: una significa ideale, modello di perfezione; l'altro è l'implementazione di questo ideale, una copia dal campione specificato. “Il primo (κατ´ εἰκόνα - secondo l'immagine), sostiene San Gregorio di Nissa, lo abbiamo per creazione, e l'ultimo (κατ´ ὁμοίωσιν - secondo la somiglianza) lo facciamo secondo la nostra volontà”. Di conseguenza, l'immagine di Dio in una persona costituisce una proprietà integrale e indelebile della sua natura, mentre la somiglianza con Dio è una questione di sforzi personali gratuiti di una persona, che possono raggiungere gradi abbastanza elevati del suo sviluppo in una persona (Matteo 5: 48; Ef. 5:1-2), ma a volte può essere completamente assente (Gen. 6:3; Rom. 1:23, 2:24).

Quanto all'immagine stessa di Dio nell'uomo, essa si riflette nelle molteplici forze e proprietà della sua complessa natura: nell'immortalità dello spirito umano (Sap 2,23), e nell'innocenza originaria (Ef 4: 24), e la purezza (Qo 7,29), e in quelle capacità e proprietà di cui fu dotato l'uomo primo creato per conoscere il suo Creatore e amarlo, e in quei poteri regali che il primo uomo possedeva rispetto a tutti creature inferiori (Gen. 27:29) e anche in relazione alla propria moglie (1 Cor. 11:3), e, in particolare, nella trinità delle sue principali potenze spirituali: mente, cuore e volontà, che fungevano da sorta di riflesso della trinità divina (Col. 3:10). La Scrittura chiama solo il Figlio di Dio un riflesso completo e perfettissimo dell'immagine divina (Ebrei 1:3; Col. 1:15); l'uomo era una copia relativamente molto debole, pallida e imperfetta di questo modello incomparabile, ma tuttavia aveva un indubbio legame familiare con Lui e quindi ricevette il diritto al nome della Sua famiglia (Atti 17:28), figlio o figlio di Dio (Luca 3:38), così come direttamente - "l'immagine e la gloria di Dio" (1 Cor. 11:7).

Gen. 1:27. E Dio creò l'uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò;

Nella stessa ripetizione di concetti paralleli - "a Sua immagine", "a immagine di Dio" non si può fare a meno di vedere qualche accenno alla partecipazione di varie Persone della Santissima Trinità all'atto della creazione umana, principalmente di Dio Figlio , che era il Suo diretto esecutore (a Sua immagine). Ma, poiché il Figlio è lo splendore della gloria di Dio e l'immagine della Sua Ipostasi, la creazione a Sua immagine era allo stesso tempo creazione a immagine di Dio Padre (a immagine di Dio). Ciò che qui attira l'attenzione è anche che l'uomo è stato creato solo “a immagine” di Dio, e non inoltre “a somiglianza”, il che conferma finalmente la correttezza dell'opinione sopra menzionata secondo cui solo un'immagine di Dio costituisce una proprietà innata. della sua natura, mentre la somiglianza con Dio è qualcosa di diverso da questa e consiste in un grado o nell'altro di sviluppo libero e personale da parte dell'uomo delle proprietà di questa immagine divina lungo il percorso del suo avvicinamento al Prototipo.

uomo... marito e moglie li creò lui.

Interpretando erroneamente questo passaggio, alcuni (soprattutto i rabbini) vogliono vedere in esso la base della teoria dell'androginia della prima persona (cioè la combinazione di maschio e femmina in una persona). Ma questo malinteso è meglio confutato dal pronome "loro" che sta qui, che, se parlassimo di una persona, dovrebbe avere la forma singolare - "lui", e non "loro" - il plurale.

Gen. 1:28. E Dio li benedisse e Dio disse loro: Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra, soggiogatela e dominate sui pesci del mare [e sugli animali] e sugli uccelli del cielo, [ e su ogni bestiame, e su tutta la terra,] e su ogni essere vivente che si muove sulla terra.

Il potere della benedizione creativa, una volta impartito in precedenza agli animali inferiori, si applicava solo alla loro riproduzione; all'uomo è concessa non solo la capacità di riprodursi sulla terra, ma anche il diritto di possederla. Quest'ultima è una conseguenza dell'alta posizione che l'uomo, essendo l'immagine di Dio sulla terra, avrebbe dovuto occupare nel mondo.

Il Creatore, secondo il Salmista, che ripete anche l'Apostolo, «lo incoronò di gloria e di onore; Lo hai costituito signore delle opere delle tue mani; Egli mise ogni cosa sotto i suoi piedi: tutte le pecore e i buoi, e anche le bestie della campagna, gli uccelli del cielo e i pesci del mare, tutto ciò che passa lungo le vie del mare». (Salmo 8:6-9; Ebrei 2:7-9). Questa è una delle migliori espressioni del pensiero sulla grandezza e bellezza dell'Adamo primordiale (cioè l'uomo), riportato alla sua primitiva dignità, perduta con la Caduta, dal secondo Adamo - il vostro Signore Gesù Cristo (Ebr. 2: 9-10).

Lo stesso dominio dell'uomo sulla natura deve essere inteso sia nel senso dell'uso da parte dell'uomo a suo vantaggio delle varie forze naturali della natura e delle sue ricchezze, sia nel senso del servizio diretto a lui da parte delle varie specie di animali, qui computate solo in termini l'ordine della loro origine sequenziale e per i loro gruppi più generali.

Questo pensiero è perfettamente espresso nei seguenti versi ispirati di I. Crisostomo: “Quanto è grande la dignità delle anime! Attraverso i suoi poteri si costruiscono città, si attraversano mari, si coltivano campi, si scoprono innumerevoli arti, si domano animali selvaggi! Ma la cosa più importante è che l'anima conosca Dio, che l'ha creata e distingue il bene dal male. Solo l'uomo dell'intero mondo visibile invia preghiere a Dio, riceve rivelazioni, studia la natura delle cose celesti e penetra persino nei segreti divini! Per lui esiste tutta la terra, il sole e le stelle, per lui sono aperti i cieli, per lui sono stati inviati apostoli e profeti, e anche gli stessi Angeli; per la sua salvezza, infine, il Padre ha mandato il suo Figlio Unigenito!”

Gen. 1:29-30. E Dio disse: Ecco, io ti do ogni erba che produce seme che è su tutta la terra, e ogni albero che ha frutto che porta seme; - a te: Questo sarà per il cibo;

e ad ogni bestia della terra, ad ogni uccello del cielo e ad ogni essere vivente che striscia sulla terra, in cui sia un'anima vivente: ha dato Uso tutte le mie verdure per il cibo.

Ecco le notizie più antiche sull'alimentazione primitiva dell'uomo e degli animali: per l'uomo erano varie erbe con le loro radici e alberi con i loro frutti, per gli animali erano erbe verdi. Basandosi sul silenzio dello scrittore riguardo alla carne come alimento, la maggior parte dei commentatori ritiene che nei primi giorni prima del diluvio, o almeno della Caduta, essa non fosse consumata non solo dalle persone, ma anche dagli animali, tra i quali, quindi, non c'erano uccelli rapaci e animali. La prima notizia dell'introduzione della carne e del vino nell'alimentazione umana risale all'epoca successiva al diluvio (Gen 9,3). Non si può fare a meno di vedere in questo uno speciale pensiero divino su tutti gli esseri appena creati, espresso nella preoccupazione per la loro conservazione e il mantenimento della loro vita (Gb 39:6; Sal 103:14-15, 27, 135:25, 144: 15-16; Atti 14, ecc.).

Gen. 1:31. E Dio vide tutto ciò che aveva creato, ed ecco, era molto buono.

La formula finale di approvazione divina dell'intera opera della creazione differisce notevolmente nel grado della sua potenza da tutte le altre che l'hanno preceduta: se prima, dopo la creazione di varie specie di piante e animali, il Creatore trovava che la loro creazione lo soddisfaceva ed era "buono" (Gen. 1:4, 8, 10, 12, 18, 21, 25); poi ora, esaminando con uno sguardo generale l'intero quadro della creazione già completata e vedendone la completa armonia e finalità, il Creatore, come dice il Salmista, si rallegrò della sua creazione (Sal. 103:31) e scoprì che essa, considerata nel suo insieme «è molto buono»», cioè corrisponde pienamente ai disegni eterni dell'economia divina per la creazione del mondo e dell'uomo.

E fu sera e fu mattina: il sesto giorno.

Questo giorno è stato l'ultimo atto della visione cosmogonica e la conclusione dell'intero periodo creativo di sei giorni. L'antichità profondamente storica della cosmogonia biblica è confermata dalle sue tracce piuttosto consonanti conservate nel linguaggio dell'antichità (argumentum ex consensu gentium).

Tra queste, hanno un significato e un valore particolari le tradizioni più antiche dei Caldei, gli abitanti di Ur dei Caldei, da dove venne poi lo stesso Abramo, antenato del popolo ebraico. Abbiamo queste tradizioni dei Caldei nei documenti frammentari del sacerdote caldeo Beroso (nel III secolo a.C.) e, cosa ancora più preziosa, nelle tavolette a forma di cuneo recentemente scoperte dei cosiddetti. “Genesi caldea” (nel 1870 dallo scienziato inglese George Smith). In quest'ultimo abbiamo un parallelo, sorprendente per la sua vicinanza (seppur permeato di politeismo), con la storia biblica della creazione: qui, come nella Bibbia, la divisione in sei atti successivi, di cui ciascuno è dedicato alla propria speciale mensa , approssimativamente lo stesso contenuto di ciascuna di queste tabelle, come nella storia di ciascuno dei giorni biblici, la loro sequenza generale è la stessa e - cosa particolarmente curiosa - le stesse tecniche, espressioni e persino termini individuali caratteristici. Alla luce di tutto ciò, il confronto della cosmogonia biblica con i dati della genesi caldea riceve grande interesse e grande importanza apologetica (per maggiori dettagli, vedere la dissertazione di A. Pokrovsky: "Insegnamento biblico sulla religione primitiva", pp. 86-90 ).

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Secondo gli scienziati, l'Antico Testamento (il primo libro della Bibbia) fu scritto nel XV-IV secolo. AVANTI CRISTO. È una traduzione degli antichi testi sacri ebraici, che gli stessi ebrei chiamano Tanakh. Questa collezione comprende ben 39 libri.

Collezione ebraica Tanakh

Il Tanakh è l'insieme dei documenti della Torah (Legge), dei Nevi'im (Profeti) e dei Ketubim (Scritture). Secondo molti ricercatori, questi testi sacri iniziarono ad essere messi insieme al tempo del re Salomone e furono completati un paio di secoli prima della nascita di Gesù Cristo. Si ritiene che questo lavoro sia stato svolto da Esdra e dai suoi assistenti. Tuttavia, di questo non si sa nulla con certezza.

Sezioni dell'Antico Testamento

L'Antico Testamento, anche se in modo piuttosto condizionale, può essere diviso in cinque parti principali:

1. La Legge del Pentateuco, o Torah (Genesi - Deuteronomio);
2. Libri riconosciuti storicamente attendibili (I. Joshua - Esther);
3. Libri didattici (Giobbe - Cantico dei Cantici);
4. Profezie (Isaia - Malachia).

Settanta

Il testo dell'antico Tanakh fu tradotto per la prima volta in un'altra lingua qualche tempo dopo la cacciata degli ebrei da Babilonia (III-II secolo aC). Alcuni rappresentanti di questo popolo non tornarono a Gerusalemme, ma si stabilirono ad Alessandria e in altre città dell'Egitto e della Grecia. Dopo qualche tempo, avendo adottato le tradizioni sociali dei residenti locali, praticamente smisero di parlare la loro lingua madre. Conservavano la fede nel loro Dio. Così chiesero agli studiosi ebrei di tradurre il Tanakh in greco.

Settanta anziani intrapresero quest’opera. Dopo qualche tempo, il Tanakh tradotto vide la luce. Il libro che ne risultò fu chiamato Settanta (che significa “Settanta”). Si ritiene che questa traduzione dell'Antico Testamento sia stata utilizzata dagli apostoli di Cristo e da altri scrittori del Nuovo Testamento. Da esso Cirillo e Metodio tradussero le storie dell'Antico Testamento in slavo ecclesiastico. Il fatto è che è la Settanta quella che le chiese cristiane greche e ortodosse orientali hanno sempre usato. Altri rami del cristianesimo usarono traduzioni successive dalla versione greca o dall'originale ebraico.

Versione canonizzata in Europa

A differenza dell'antica Rus', in Europa ci fu un lungo dibattito su quale traduzione del Tanakh dovesse essere considerata canonizzata. Lo stesso canone ebraico non includeva gli Apocrifi. L'Antico Testamento cattolico esistente a quel tempo consisteva in diversi libri. Di conseguenza, la traduzione effettuata dal testo ebraico masoretico nel 1611 (commissionata dal re Giacomo) diventa la versione ufficiale in Gran Bretagna. Questo lavoro è stato condotto da quarantasette scienziati provenienti da diverse università. Durante il processo, spesso lavoravano separatamente e poi confrontavano i risultati. Nei casi controversi, le decisioni venivano prese a maggioranza. Ad oggi sono stati trovati molti errori in questa traduzione. Inoltre, il lavoro fu portato avanti sotto una certa pressione da parte del re Giacomo, il quale raccomandò agli studiosi di enfatizzare “il diritto divinamente conferito al re di governare”.

Ci sono altre scritture canonizzate dalla Chiesa cattolica. Grazie alle informazioni in essi conservate, è quasi sempre possibile spiegare le ambiguità dell'Antico Testamento di Re Giacomo.

Interpretazioni. Metodo di alloggio

La Prima Bibbia (Antico Testamento), e in particolare le profezie in essa contenute, è stata interpretata da molti uomini di chiesa e ricercatori indipendenti nel corso della sua esistenza. Purtroppo molto spesso l'opinione soggettiva dell'autore ha prevalso sul significato oggettivo di un particolare testo. In poche parole, le antiche profezie venivano interpretate in modo forzato se applicate agli eventi di quell'epoca storica e all'area in cui viveva l'interprete stesso. Questo metodo è chiamato metodo dell'accomodamento ed è condannato sia dai ricercatori comuni che dagli stessi cristiani.

Allo stesso tempo, la Chiesa stessa è stata più volte accusata di attrarre meccanicamente i testi biblici dell'Antico Testamento verso determinati eventi e per uno scopo specifico. Gli gnostici del II secolo d.C. credevano, ad esempio, che anche Cristo stesso e gli apostoli interpretassero l'Antico Testamento non in modo obiettivo, ma attratti dal proprio insegnamento. Tuttavia, i cristiani e molti ricercatori sono ancora fiduciosi: riguardo alla venuta del Messia e di Gesù da Nazaret, le interpretazioni ufficiali della Chiesa sono lontane dalle modalità di accomodamento.

Interpretazione dell'Antico Testamento. Metodo storico

Il metodo di interpretazione storico o letterale viene spesso applicato non solo alla parte storica dell'Antico Testamento, ma anche a quella profetica. Se parliamo della stessa venuta del Messia, allora questo libro sacro contiene indicazioni letterali che un simile evento sta per accadere. Questa e altre simili istruzioni profetiche dirette ci permettono di affermare con un alto grado di probabilità che una persona specifica, e cioè Gesù Cristo, sarebbe diventato il Salvatore di Israele. Come indicazioni dirette, possiamo prendere le parole di Isaia sulla nascita del Messia dalla Vergine, la profezia di Michea sulla sua nascita a Betlemme, così come la profezia di Isaia sull'esecuzione del Messia.

Metodo tipologico

Esiste un altro metodo con cui viene eseguita l'interpretazione dell'Antico Testamento: tipologico, utilizzato dalla chiesa cristiana. Si basa sul fatto che tutti gli eventi descritti in questo libro sono storicamente corretti, ma il loro background morale e religioso non è separato e completamente indipendente, ma rappresenta qualcosa come preparare il lettore per i tempi successivi: la venuta del Messia.

Secondo tutte le chiese cristiane, l’antica Bibbia (Antico Testamento) è un libro che è un “maestro di Cristo”. Gli apostoli usarono un metodo di interpretazione simile quando scrissero i loro Vangeli. I principi di base dell'interpretazione tipologica includono:

• Somiglianza strutturale tra prototipo ed evento. Ciò significa che l'“Immagine” presentata nell'interpretazione non dovrebbe essere troppo lontana dalle parole letterali della profezia.
• Opposizioni. Pertanto, le Sacre Scritture dell'Antico Testamento contrappongono il buon Gesù (il Messia in arrivo), secondo gli uomini di chiesa, al primo peccatore Adamo, la morte e la distruzione alla vita eterna, le ombre terribili e i sogni alla felice realtà.
• Limitazione dell'immagine interpretativa nel tempo. Cosa significa? Qualsiasi immagine non è definitiva. La ragione di fondo di ogni interpretazione tipologica è che l'evento in essa presentato sarà sicuramente seguito da qualche altro evento.
• Divieto di deviazione dalla realtà storica scientifica. Secondo molti autorevoli leader della Chiesa, gli eventi dell'Antico Testamento dovrebbero essere interpretati in modo tale che la verità della storia rimanga intatta.

L'Antico e il Nuovo Testamento sono libri che esistono da secoli. Si può interpretare la prima in base al fatto che è un preludio alla seconda, oppure in base al fatto che è un'opera del tutto indipendente e addirittura non ha nulla a che fare con Cristo. In ogni caso, le immagini momentanee e accomodanti prima o poi cadranno nell'oblio. La veridicità di quelle oggettive diventerà certamente evidente.

Dal libro La Bibbia raccontata ai bambini più grandi autore Destunis Sophia

ANTICO TESTAMENTO I. Creazione del mondo e dell'uomo In principio Dio creò i cieli e la terra: «La terra era informe e vuota e le tenebre erano sull'abisso; e lo Spirito di Dio aleggiava sulle acque e Dio disse: Sia la luce; e ci fu la luce. E Dio vide che la luce era buona; e Dio separò la luce dalle tenebre e Dio chiamò luce