La struttura sociale nel Medioevo. Struttura gerarchica immobiliare della società medievale. Cosa abbiamo imparato

La struttura sociale della società medievale: Europa e Rus' Versione scritta del discorso di I. Danilevsky e P. Uvarov nel programma "Non così!" Pavel Uvarov: Un guerriero equestre è un cavaliere, ovviamente. Le sue funzioni sociali sono per lo più legate alla guerra, all'uso delle armi e alla protezione della popolazione. Questo è il primo. Ha uno status speciale, non come tutti gli altri, ed è abbastanza privilegiato e indipendente. Ha una sua idea di onore, una sua cultura. Associato a rapporti ufficiali speciali - di regola, di tipo contrattuale - con il suo signore supremo, un capo superiore. Da un punto di vista sociale, la cavalleria è un'élite che, di regola, utilizza il lavoro contadino per il suo mantenimento. ID: Nell'antica Rus', per coloro che potremmo chiamare condizionalmente "cavalieri", questo set chiaramente non è adatto. "Guerriero equestre", per il quale la guerra è l'arte principale, questo è ancora comprensibile. Una posizione privilegiata, in una certa misura, anche. Ma qui sorge subito un problema in Rus': le tenute compaiono molto tardi. La proprietà, in poche parole, è un concetto legale. Da un lato, ci deve essere una base giuridica per formalizzare e consolidare relazioni del tutto certe. D'altra parte, deve esserci un certo gruppo sociale i cui diritti sono sanciti dalla legge. In Russia, questa pratica appare solo nel XVIII secolo. Intendo la legge "Sulla libertà della nobiltà". Fino a quel momento, la legge non definisce alcun gruppo sociale sui diritti. È sempre stato difficile per noi con la legislazione, e ancora peggio con la base giuridica. Tuttavia, c'erano ancora alcuni motivi per l'assegnazione del cavalierato. E fino a qualche tempo piuttosto tardi, questo rientrava nella definizione, cosa che mi ha sempre stupito, si credeva che nella Rus' ci fosse il feudalesimo senza signore supremo. È come la vodka senza laurea, il tabacco senza nicotina, un libro senza lettere. Una strana nozione di cavalleria e feudalesimo! Ma le sue radici sono chiare. Le relazioni tra coloro che possiamo chiamare condizionatamente signori in Rus 'e quelli che chiamiamo anche condizionatamente cavalieri, non erano affatto le stesse che erano nell'Europa occidentale. Ci sono differenze fondamentali, e geograficamente sono molto evidenti. E in qualche modo era necessario designarli, da qui il "feudalesimo senza padrone". In Rus' c'erano una squadra più anziana e una più giovane. Il maggiore è, ovviamente, una parte privilegiata dei guerrieri. Ma i loro privilegi sono piuttosto strani. Non so come i primi cavalieri, relativamente parlando, come fossero definiti nell'Europa occidentale dalla loro parentela, cioè se il loro status fosse ereditato. In Rus', questo è molto difficile da determinare. E soprattutto perché spesso attiriamo una fonte molto complessa e persino pericolosa per i primi periodi: i poemi epici. Perché pericoloso? Perché questa è una trasmissione orale, ma non un'epopea, che, di regola, è mantenuta molto chiaramente nella struttura e nel contenuto, ma epica. Nell'epopea, il narratore è lui stesso il suo creatore. I personaggi principali sono eroi. Un eroe e un cavaliere sono più o meno la stessa cosa. La parola "eroe" ci arriva insieme ai mongoli. Il primo eroe menzionato nelle fonti scritte è Subedei-Baatur. Questo è un nome turco, che l'etimologia popolare ha reso più russo: un eroe. Chi sono per nome? Ilya, Alyosha - cioè Alexei o Alexander - e Dobrynya. Per quanto riguarda Ilya e Alyosha, questo è già un periodo tardo, perché i nomi sono chiaramente battesimali e i nomi battesimali iniziano ad essere usati come principali solo dal XV secolo. Sto parlando dei primi poemi epici, i poemi epici del cosiddetto ciclo di Kiev, in cui è menzionato il principe Vladimir il Sole Rosso. Dov'è tutto questo pubblico? O si siedono alla festa del principe Vladimir o agli eroici avamposti. Gli avamposti di Bogatyr sono un concetto che si è formato nel XV secolo. Cioè, non importa come prendiamo qualsiasi segno, ci riporta al XV secolo, al XVI secolo, al XVII secolo. E oltre al nome Vladimir il Sole Rosso e al fatto che è seduto a Kiev, non ci sono altri segni di datazione, anche se lo attribuiamo al periodo di Kiev. In generale, Vladimir il Sole Rosso è una figura quasi mitica, una sorta di "miscela" di Artù e Carlo Magno. Carlo Magno con i suoi paladini e Artù con i suoi cavalieri. Alcuni ricordi lontani e lontani di Vladimir Svyatoslavovich, perché dopo tutto il Battista, ed è ricordato regolarmente. Poi Vladimir Monomakh, ma anche la figura è estremamente oscura. E quindi è impossibile trarre una conclusione su quale fosse la composizione sociale dei cavalieri, da dove provenissero questi eroi. Diciamo che potrebbero essere bambini contadini. Non oserei trarre una conclusione del genere. Ci sono fonti più affidabili. Diciamo "Il racconto degli anni passati". Ma questa è anche una genealogia semi-mitica su diverse generazioni di persone vicine che circondano il principe! La storia di Yana Vyshatich, Vyshat Ostromirich. Tutti questi sono in una certa misura parenti del principe, e Ostromir è un sindaco di Novgorod, è un parente di Izyaslav Yaroslavich, il figlio maggiore di Yaroslav il Saggio. Inoltre, è abbastanza chiaro che ci sono tratti genealogici nel Racconto. Ed è questo che è importante. Va ricordato che fino al XV secolo non avevamo idea dei cognomi. A nessuno importa davvero del pedigree. Nel migliore dei casi si menziona il nonno, cioè si dice chi era il nonno. Qualsiasi altra cosa non è importante. Pertanto, è assolutamente impossibile dire che la cavalleria in Rus' - e questi sono determinati diritti e doveri che passano di generazione in generazione per eredità. Tuttavia, all'inizio, fino al XII secolo, tutto era molto simile all'Europa occidentale. E nel XII secolo, l'emergere di stati indipendenti sul territorio di Kievan Rus porta alla formazione di diversi tipi di statualità e il ruolo dei guerrieri a cavallo sta cambiando. Ma fino a quel momento, i principati meridionali e sud-occidentali ricordavano molto l'Europa occidentale. Questi sono Kiev, Galich, Volyn, in una certa misura Polotsk. E un'immagine completamente diversa nel nord-est. Con l'apparizione sulla scena storica di Andrei Bogolyubsky, l'intero sistema di relazioni sociali in generale cambia radicalmente. Nel sud e nel sud-ovest, le squadre senior, chiamate con la parola "boiardi", svolgono un ruolo molto importante, influenzano il principe, il principe è costretto a coordinare con loro tutte le sue azioni, fino a quella a cui verrà trasferito il principato. Hanno possedimenti terrieri e li considerano loro, e infatti tengono sotto il loro controllo le assemblee veche cittadine. E nel nord-ovest i boiardi sono locali, questi non sono guerrieri, questa è un'aristocrazia locale con grandi possedimenti terrieri e non dipende in alcun modo dal principe. Il principe dipende da loro! Espuldono il principe, possono invitarne un altro e lui può venire da loro su base contrattuale, diciamo, per la durata delle ostilità. E il nord-est, dove sta prendendo forma un altro sistema di boiardi, anche se il termine è lo stesso. Dopo che Andrey Bogolyubsky ha espulso la squadra di suo padre, rimane con gli stessi ministri, con le stesse organizzazioni di servizio, la "squadra junior", che non è uguale a lui. Non è il primo tra pari, ma un ordine di grandezza superiore. Sono servi della gleba: nel XV secolo scriveranno che Andrei Bogolyubsky fu ucciso dai suoi servi. Sebbene fossero chiamati boiardi ed erano boiardi. Così, nel sud-ovest, nel nord-ovest, nel nord-est della Rus' c'erano tipi completamente diversi di boiardi. E con l'Europa occidentale, a quanto pare, solo i boiardi del sud-ovest possono essere paragonati. PW: Ma a questo punto, se parliamo del XII secolo, è lo stesso in Occidente. In Inghilterra conquistata dai Normanni - uno, nel nord-est della Francia - un altro, e in Italia - il terzo. E la mancanza di unificazione non era minore, se non maggiore, che nella Rus'. Ma cosa è successo in Europa? E cosa non è successo a noi? In primo luogo, non vi fu alcuna invasione mongola in Europa, che risolse radicalmente il problema dei boiardi, almeno nel nord-est. E la seconda, forse non meno importante, è che in Occidente ci fu una codificazione del pensiero giuridico che era già nata dopo la “ricezione” del diritto romano. Le persone che hanno imparato a pensare legalmente volevano codificare alcune regole in modo che le interazioni diventassero possibili. Il risultato è una realtà completamente diversa. Si sta formando un canone genealogico. Fu scritto un trattato che prova la pietà della pratica di "spargere sangue in certi casi". C'è una tradizione secondo la quale i cavalieri sono percepiti come protettori delle vedove e degli orfani. Questo è particolarmente forte dove c'è una mancanza di potere. Cioè, il XII secolo per l'Europa è il tempo della creazione, del ripiegamento del sistema sociale, di una certa unificazione delle regole, a seguito della quale diventa possibile lo scambio di informazioni e codici di condotta. Dalla fine del XII secolo esiste già una certa unità di territori e regioni diverse. E le crociate hanno svolto un ruolo enorme in questo, il ruolo di una sorta di catalizzatore e crogiolo in cui il sistema di valori inizia a cristallizzarsi. Inoltre, questo processo guadagnerà solo forza, diventerà più forte. Le norme legali saranno migliorate, si formeranno stati nazionali. Tuttavia, fino al XV secolo, i giovani cavallereschi aristocratici di tutta Europa si riunivano e, diciamo, andavano a caccia di lituani. Sappiamo come questi meravigliosi ragazzi, a noi familiari dalle cronache di Shakespeare, figli, nipoti del Principe Nero e Riccardo II, vengono espulsi dal confine lituano con speciali istruzioni papali per la rivolta e la disgrazia che provocano. Ancora due parole sulle Crociate. Si ritiene che si tratti di un enorme progetto mondiale di riorganizzazione sociale e politica dell'intera Europa. Se è così, allora ci saranno molti di questi progetti cavallereschi. E sotto Carlo V e VI, e il progetto Dubois sotto Filippo IV. E in generale, tutte le prime utopie saranno dipinte con toni cavallereschi. Ma dopo un po' sarà tutto finito. E c'è una spiegazione funzionale molto semplice: mantenere un esercito cavalleresco, questo colosso, sta diventando sempre più difficile. E follemente costoso, ovviamente. E l'Europa orientale è una società scarsamente popolata e, in generale, povera. Non esiste una tale concentrazione di ricchezza, materiale umano e risorse come nell'Europa occidentale per sostenere la cavalleria, che, tra l'altro, è un'altra ragione della sua assenza in Rus'. Inoltre, una forma specifica di uso del suolo. Non dimentichiamo che praticamente prima del XV - anche del XVI secolo, avviene una svolta. La popolazione fu costretta a lasciare la vecchia terra e sviluppare nuove aree. Ciò determina in gran parte il motivo per cui in Rus' esisteva il feudalesimo senza vassallaggio. Poiché era impossibile dare un pezzo di terra per la vita, è stato sviluppato a una velocità incredibile. Cioè, era necessario dare pesca, saline - qualsiasi cosa - o aspettare fino a quando non appare un normale sistema di utilizzo del suolo. E questo è il XVI secolo. Quindi il processo di formazione dell'uso locale del suolo è completato. Ma questo non è più cavalierato. Ovviamente, potrebbe essere, ma il tempo è perso. Il potere principesco è già abbastanza forte, e poi quello reale. Fu in questo momento che ebbe luogo un forte aumento del potere del Granduca, e presto l'apparizione di un re, assolutamente sacro, che si pone al di fuori di ogni struttura sociale. Inoltre la pesante eredità dei mongoli. Perché il rapporto tra il sovrano e il servo si trasferisce all'intero sistema di relazioni. Non c'erano baroni qui! Un tempo si è cercato di dire nel nostro paese che la lotta contro i boiardi reazionari era stata condotta dalla nobiltà progressista. Ma ... non differivano nella loro essenza! Era solo un grado, solo uno status determinato dalla posizione sotto il monarca, che solo aveva un potere illimitato. Vediamo dove altro potrebbe essere la cavalleria e se lo fosse. O è un fenomeno puramente europeo? Mi vengono in mente i samurai, Rajput indiani che hanno mantenuto la penetrazione dell'Islam nelle regioni centrali. C'era qualcosa di simile in Iran. E anche in Cina. Ma la società nomade ha risolto questo problema in modo diverso. ID: La cavalleria europea non ha sempre avuto successo. Ad esempio, lo scontro a Shaio, la battaglia di Legnica, dove i mongoli ottennero vittorie incondizionate. PW: Forse se si spostassero, il sistema di blocco potrebbe trattenerli. Non sapevano come prendere castelli in una zona montuosa. Ma in battaglia aperta, la cavalleria non aveva alcuna possibilità, questo è certo. Allora, dove si trova il confine tra Occidente e Oriente, dov'è il confine della cavalleria dell'Europa occidentale in Oriente? Non c'erano cavalieri come in Europa, ad esempio nei Paesi baltici. ID: E in Lituania, Polonia - contatti costanti con l'Europa, dovuti, in particolare, alla lotta contro l'invasione mongola. E questo è il grande merito di Danila Romanovich Galitsky, che ha stabilito tali contatti. È lui che inizia a essere attivamente coinvolto nel processo, a seguito del quale emergerà un'entità, che chiameremo Lituania. Ma il Granducato di Lituania è un territorio colossale con una popolazione di diversa composizione etnica. E il fatto che, nonostante tutto, questo principato sia più vicino all'Occidente che all'Oriente, porta al fatto che più tardi, molto più tardi, la Lituania conclude un'Unione con la Polonia, nasce la Rzeczpospolita. E ciò che troviamo in questi territori è molto più vicino, diciamo, alla cavalleria europea in sostanza e in termini di forme di relazioni che al nord-est. E la nobiltà polacco-lituana può essere definita cavalleria. Ma dove vediamo la presenza più orientale o addirittura un accenno di leggende cavalleresche? ID: Nel nord-est, nella migliore delle ipotesi, troviamo romanzi su Alessandro Magno. P. W: Eppure, se cerchi radici comuni, puoi trovarle. Dopotutto, questo è nelle tradizioni greche: un santo equestre. E lo incontriamo sia nella tradizione cristiana orientale sia in Occidente. Questo è un cavaliere o un lanciere. E all'inizio, ovviamente, questo non è San Giorgio, ma solo un cavaliere, un cavaliere. È interessante notare che anche per la Rus' nord-orientale nei secoli XIV-XV c'era una scelta, come in Occidente c'era una pluralità di servizi. Il cavaliere poteva partire per qualche tempo o spostarsi definitivamente da un principe all'altro. E questo fino al XVI secolo. Ora diamo un'occhiata alle leggende cavalleresche. Tale leggenda si chiama "The Tale of Igor's Campaign". Di solito è paragonato a "The Song of Roland". Tuttavia, per quanto ho capito, hanno solo una cosa in comune: un caso del tutto normale, sul quale è stata creata un'opera brillante e sorprendente, che generalmente è al di fuori di qualsiasi genere. Dmitry Sergeevich Likhachev ha scritto in modo chiaro e chiaro: questo lavoro è al di fuori della struttura del genere. Il che, tra l'altro, ha portato a tristi riflessioni su quando è stato creato. La completa assenza di informazioni sull'esistenza di questo lavoro ha portato alla stessa domanda. Questo era fuori discussione, sebbene Likhachev parlasse con coraggio dell'esistenza del "Racconto della campagna di Igor", simile a quello del "Canto di Roland". Non è chiaro su cosa abbia basato questa affermazione. Lo sviluppo di una cosa così specifica come l'araldica è associato alla cavalleria. ID: E questo era categoricamente escluso in Rus'! Perché - ripeto! l'idea dell'affiliazione tribale, l'aspetto dei cognomi è apparentemente collegata a una sola cosa: l'aspetto del localismo. Questa è la formazione di uno strato di persone di servizio in un certo grado, classificate in base a quando una persona è arrivata, quale posizione occupavano i suoi antenati. Cioè, era un principe, o un boiardo di Mosca, o un boiardo di un principe al servizio, al fine di garantire il loro status e lo status dei loro discendenti. Solo d'ora in poi! Inoltre, non sono l'unico a giungere a questa conclusione, studiando il materiale dall'XI secolo alla fine del XV secolo, ma, ad esempio, Alexander Kamensky, esaminando questo materiale dal XV al XVIII secolo. La nostra araldica appare nel XVII secolo, e questa è araldica urbana. E nel XVIII secolo sarà già l'araldica tribale, che ha uno status completamente diverso e altre funzioni. Ma non cambia nulla in linea di principio. Oggi, nelle nostre idee, lo stemma è un simbolo d'onore. Per quel tempo, a quanto pare, era solo un sistema di comportamento che avrebbe permesso il progresso. Perché in Rus' non esiste un canone, cioè una designazione di comportamento che verrebbe letta come concetto di onore. Non riuscivo a vedere parole del genere da nessuna parte: "ha agito in modo disonesto". Perché è possibile determinare la “disponibilità” dell'onore quando si è “colti in un atto disonorevole, cioè quando si va oltre questo canone. Quali conclusioni si possono trarre? L'esistenza della cavalleria nell'Europa occidentale fu di grande importanza per il suo sviluppo. Questa istituzione ha fortemente influenzato l'emergere e l'istituzione dei diritti individuali, l'atteggiamento nei confronti delle donne, la creazione e l'osservanza delle regole della guerra civile e l'atteggiamento nei confronti dei prigionieri. Molte caratteristiche della democrazia derivano in gran parte da lì. Si può anche dire che in una certa misura le basi del moderno ordinamento giuridico furono poste proprio allora e grazie alla cavalleria. YU: In Rus' c'erano alcuni elementi comuni con quelli europei, da cui poteva svilupparsi la cavalleria, ma, a quanto pare, per alcune complesse ragioni interne, ciò non avvenne.

La stragrande maggioranza della popolazione europea nel Medioevo

erano contadini. Tutte le categorie di signori feudali vivevano a loro spese: ecclesiastiche (vescovi, abati di monasteri - abati, ecc.) E secolari (duchi, conti, baroni, ecc.).

La maggior parte della terra su cui lavoravano i contadini, entro l'XI secolo. appartenne ai feudatari. Durante le continue guerre intestine, i contadini cercavano protezione da un vicino signore o monastero. Avendo trovato un potente mecenate, il contadino fu costretto ad ammettere la sua dipendenza da lui, a trasferirgli la sua assegnazione di terra. Il contadino dipendente continuava a coltivare il suo precedente appezzamento, ma per il suo utilizzo il padrone esigeva l'esecuzione della corvée e il pagamento delle quote. Corvee si riferisce a tutto il lavoro dei contadini nella casa del signore feudale (lavorazione dei seminativi del padrone, costruzione di case e capannoni, erezione di strutture difensive, cattura del pesce, preparazione della legna da ardere, ecc.). Smettere è chiamato i pagamenti dei contadini al proprietario della terra - prodotti (grano, bestiame, pollame, verdure) e prodotti della loro economia (lino, pelle). Il potere del feudatario sul contadino si manifestava non solo nel fatto che lavorava alla corvée e pagava le quote (dipendenza dalla terra), il contadino era personalmente soggetto al feudatario (dipendenza personale), il proprietario terriero lo giudicava nella sua corte, il contadino non aveva diritto senza il permesso del suo padrone di trasferirsi in un'altra località.

Tuttavia, nonostante la terra e la dipendenza personale dal feudatario, il contadino non era del tutto impotente. Il signore non poteva giustiziarlo, scacciarlo dal suo lotto (se svolgeva i suoi doveri), venderlo o scambiarlo senza terra e separatamente dalla sua famiglia. Un ruolo enorme nella vita delle persone medievali era svolto dall'usanza, osservata sia dai contadini che dai signori. L'importo delle quote, i tipi e la durata del lavoro corvée non sono cambiati di generazione in generazione. Ciò che era stato stabilito una volta per tutte era considerato ragionevole e giusto. I signori non potevano aumentare volontariamente i doveri dei contadini. Signori e contadini avevano bisogno l'uno dell'altro: alcuni erano i "capofamiglia universali", i lavoratori si aspettavano protezione e mecenatismo dagli altri.

Nel Medioevo era diffusa la dottrina, secondo la quale l'intera popolazione d'Europa, secondo la volontà di Dio, è divisa in tre gruppi: tre possedimenti (inclusi in

Queste classi di persone hanno diritti e responsabilità diversi). I ministri della chiesa (sacerdoti e monaci) costituivano uno strato speciale della popolazione - il clero, si credeva che guidasse la vita spirituale delle persone - si prende cura della salvezza delle anime dei cristiani; i cavalieri proteggono il paese dagli stranieri; contadini e cittadini sono impegnati nell'agricoltura e nell'artigianato.

Il fatto che il clero fosse al primo posto non è affatto casuale, perché la cosa principale per un europeo medievale era il suo rapporto con Dio, la necessità di salvare la sua anima dopo la fine della vita terrena. I ministri della chiesa nel suo complesso erano più istruiti dei cavalieri e, soprattutto, dei contadini. Quasi tutti gli scienziati, scrittori e poeti, artisti e musicisti di quell'epoca erano chierici; spesso occupavano le più alte cariche governative, influenzando i loro re. Il clero era diviso in bianco e nero, o monachesimo. I primi monasteri - comunità di monaci - apparvero in Europa dopo la caduta dell'Impero d'Occidente. I cristiani per lo più profondamente credenti che volevano dedicare la propria vita esclusivamente al servizio di Dio divennero monaci. Fecero voti (promesse): rinunciare alla famiglia, non sposarsi e non sposarsi; rinunciare alla proprietà, vivere in povertà; obbedisci senza dubbio all'abate del monastero (nei monasteri femminili - la badessa ^, prega e lavora. Molti monasteri possedevano vaste terre coltivate da contadini dipendenti. Scuole, officine per copiare libri, biblioteche apparivano spesso nei monasteri; i monaci creavano cronache storiche (cronache). Nel Medioevo, i monasteri erano centri di educazione e cultura.

Il secondo feudo era costituito da feudatari secolari, o cavallereschi. Le occupazioni più importanti dei cavalieri erano la guerra e la partecipazione a gare militari - tornei; I cavalieri trascorrevano il loro tempo libero cacciando e banchettando. L'insegnamento della scrittura, della lettura e della matematica non era obbligatorio. La letteratura medievale descrive le regole di degno comportamento che ogni cavaliere doveva seguire: essere devoto disinteressatamente a Dio, servire fedelmente il proprio signore, prendersi cura dei deboli e degli indifesi; mantenere tutti gli obblighi e giuramenti. In effetti, i cavalieri non sempre seguivano

3. Zach. 606

regole d'onore. Durante le guerre, spesso commettevano ogni sorta di atrocità. I feudatari vivevano in forti castelli di pietra (ce n'erano circa 40mila solo in Francia). Il castello era circondato da un profondo fossato, si poteva entrare solo con il ponte levatoio abbassato. Sopra le mura del castello si ergevano torri difensive, quella principale, il mastio, era costituita da più piani. Nel mastio c'era l'abitazione di un signore feudale, una sala per banchetti, una cucina, una stanza dove venivano conservate le provviste in caso di lungo assedio. Nel castello, oltre al feudatario, vivevano la sua famiglia, soldati e servi. La maggior parte della popolazione europea nel Medioevo era costituita dai contadini, che vivevano in piccoli villaggi di 10-15 famiglie ciascuno. Le case contadine erano costruite in legno, e in quei luoghi dove c'erano poche foreste, in pietra. I tetti erano ricoperti di paglia, che serviva da cibo per il bestiame negli anni della carestia. Le piccole finestre erano coperte da persiane di legno, pelle, vescica di toro. Il focolare aperto non aveva camino, il camino è stato sostituito da un buco nel soffitto. Quando la casa è stata riscaldata, il fumo ha riempito la stanza, la fuliggine si è depositata sui muri. Nella stagione fredda, la mucca e gli altri animali (se presenti) venivano trasferiti dalla stalla in una casa riscaldata, dove gli animali trascorrevano l'inverno con la famiglia contadina.

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La struttura di classe della società medievale prese forma nell'XI secolo. Ci sono tre divisioni:
- oratori (preghiere), cioè il clero;
- bellatores (combattimento), cioè cavalleresco;
- laboratores (lavoratori), cioè cittadini.
I contadini liberi, di regola, erano inclusi nel terzo stato e i contadini dipendenti erano fuori dai possedimenti. Appartenere a proprietà significava appartenere a un certo insieme di diritti e privilegi. Inizialmente, le tenute erano caratterizzate dall'apertura. Il patrimonio del clero poteva includere figli minori in famiglie cavalleresche che non avevano il diritto di ereditare la proprietà. Il clero assorbì anche la parte eccedente dei cittadini e dei contadini. La classe cavalleresca fu reintegrata a spese dello strato nobile dei cittadini, che acquisirono il cavalierato per servizio o denaro, nonché a spese dei contadini liberi, reclutati per il servizio militare. In Inghilterra, la regola era che ogni contadino che aveva 20 scellini di reddito all'anno era obbligato a richiedere al re il cavalierato. La classe dei cittadini è stata reintegrata a seguito del reinsediamento dal distretto agricolo. Anche i contadini non liberi fuggitivi, avendo vissuto in città per un anno e un giorno, si trasformarono in liberi cittadini. È vero, in futuro, nel XV secolo, c'era una tendenza all'isolamento dei possedimenti, in particolare della cavalleria.

Ogni proprietà, a sua volta, aveva una complessa struttura gerarchica. A capo del clero c'era il papa, eletto a vita nel conclave dei cardinali. Sotto di lui stavano gli arcivescovi e i vescovi, che guidavano il monachesimo nei distretti ecclesiastici - diocesi e città; sono stati nominati dal papa. Al di sotto degli arcivescovi e dei vescovi c'erano gli abati e i priori, che guidavano il monachesimo nei monasteri e nei priorati. Infine il gradino inferiore era costituito da monaci ordinari, chierici e parroci.

Il feudo cavalleresco era diretto dall'imperatore, eletto dalla Dieta degli Elettori. Sotto di lui c'erano i re, il cui potere era determinato dalla volontà della nobiltà e dai diritti ereditari. In basso c'erano i duchi, i conti, i baroni che ricevevano dai re questi titoli e le corrispondenti insegne. Tutti loro costituivano la più alta gerarchia feudale, possedevano la sovranità ed erano chiamati signori. Il livello più basso della gerarchia era formato dai cavalieri ordinari, che avevano la giurisdizione più bassa sui contadini dipendenti. Questa struttura gerarchica della cavalleria era generalmente così: ogni cavaliere aveva diritto a una fortificazione, un castello, uno stemma e uno stendardo. Ogni cavaliere aveva uno scudiero, o uno scudiero in Inghilterra, o un fante in Francia. Gli scudieri non erano inclusi nella gerarchia e nel feudo, ma per meriti speciali potevano essere insigniti del titolo di cavaliere.

Anche la struttura di classe dei cittadini era gerarchizzata. Nelle città che avevano lo statuto di civitas esistevano tre livelli di cittadinanza: cives, burgenses e habitatores. I cives avevano pieni diritti; prestavano servizio nei consigli comunali, ricoprivano cariche elettive, avevano il diritto di impegnarsi nel commercio internazionale, avevano immunità fiscali e altri privilegi. I Burgenses potevano essere eletti, impegnarsi in affari e commerci, ad eccezione di quelli internazionali, e non avevano immunità fiscali. Gli habitat potevano solo votare, avevano il diritto di voto, potevano dedicarsi all'artigianato e al commercio al dettaglio. Inoltre, i mercanti delle città si unirono in corporazioni e artigiani nelle officine. Solo i maestri avevano pieni diritti nell'officina: partecipavano alle riunioni dell'officina, ne eleggevano gli organi direttivi, i tribunali, sviluppavano i regolamenti dell'officina - gli statuti. Apprendisti e apprendisti non avevano questi diritti. Un apprendista diventa maestro solo dopo un lungo periodo di perfezionamento nel mestiere; la fine della preparazione era la realizzazione di un prodotto, che i maestri al loro incontro riconobbero come un capolavoro; dopodiché, l'apprendista doveva organizzare una festa, una festa, ed era riconosciuto come maestro alla pari. Ogni bottega aveva il suo stemma, lo stendardo, la chiesa, le festività speciali, le cerimonie.

Anche i contadini erano divisi in diverse categorie. Lo strato superiore dei contadini era costituito da contadini liberi, chiamati Villans in Francia, freeholders in Inghilterra e Meyers in Germania. In alcune terre, ad esempio, in Scandinavia, Inghilterra, Svizzera, i contadini liberi avevano il diritto di portare armi e partecipare a campagne militari; ricevevano i loro possedimenti terrieri nel rito dell'investitura, come cavalieri. Lo strato più basso era costituito da contadini non liberi e dipendenti; in Francia erano chiamati servi, in Inghilterra erano chiamati copyholder. I contadini dipendenti erano soggetti ai maggiori doveri: pagavano una tassa di voto - shevage, una tassa elevata - focage, una tassa per il diritto al matrimonio - formarage, una tassa per il diritto di trasferire proprietà per eredità - manmort; hanno elaborato la corvée. In alcuni paesi c'erano altri doveri, ad esempio, dare l'animale primogenito al signore feudale, cedere lo sposo al padrone la prima notte.

Le proprietà hanno ricevuto il diritto di partecipare agli organi di rappresentanza della proprietà nelle condizioni della formazione delle monarchie centralizzate. I primi organi di questo tipo sorsero in Castiglia e Aragona negli anni '60 e '70 del XII secolo. Si chiamavano cortes e consistevano in quattro camere - brazo:
1) ricos ombros;
2) hidalgo;
3) clero;
4) cittadini.
Le Cortes erano guidate da una justitia major che poteva criticare il re e biasimarlo; è stata la justitia major a prestare giuramento dal re appena in ascesa. Si rivolse al nuovo monarca con le parole: “Eccoci qui, che non siamo peggio di te, riconosci te, che non sei migliore di noi, il nostro re in termini di lealtà alle Cortes e ai Fueros. E se no, allora no! Le Cortes approvarono leggi, approvarono tasse.

La struttura della società feudale.

Il sistema sociale che si è affermato nell'Europa occidentale nel Medioevo è chiamato dagli storici feudale.

feudo, da cui si sono formate le parole "feudalesimo", "feudale", "feudale" - questo è il nome della proprietà fondiaria concessa dal signore - signore (latino "senior") al suo vassallo - un subordinato, una persona che si impegna a prestare servizio per il possesso di un feudo, principalmente cavalleresco, ad es.

La cultura cristiana medievale non era integrale; esisteva come unità di culture di varie classi sociali.

Ad ogni classe della società medievale erano assegnate non solo funzioni pubbliche, ma anche doveri sacri.

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Tutte le classi della società medievale riconobbero la guida spirituale della chiesa, ma tuttavia ognuna di esse sviluppò la propria cultura speciale, nella quale rifletteva i propri stati d'animo e la propria idea di ideali cristiani.

Il primo stato è il clero.

Più vicino all'ideale cristiano dell'uomo era il modello che andava prendendo forma tra il clero, e specialmente tra i monaci, che si allontanavano dalla vita mondana, dedicandosi a "imprese" ascetiche nel nome di Dio.

Inizialmente, i monaci non avevano regole statutarie ed erano guidati nel loro servizio dalle loro stesse fantasie. Successivamente sorsero monasteri (dal greco monastero - cella di eremiti) - comunità di monaci o monache che accettano le stesse regole di vita. La fondatezza delle regole della vita monastica fu data per la prima volta da Basilio Magno (IV secolo, Bisanzio). Alle origini del monachesimo in Occidente fu Benedetto da Norcia (VI secolo), che fondò l'ordine benedettino, un'associazione centralizzata di monasteri con un unico statuto. Secondo le "Regole" di Benedetto, ai fratelli monastici era prescritta una rigida disciplina militare, e il loro servizio a Dio era più rivolto al mondo, essendo un esempio di concreta carità cristiana. Nelle condizioni dell'alto medioevo, quando il monopolio dell'istruzione apparteneva alla chiesa, i monasteri contribuirono alla diffusione dell'alfabetizzazione, della contabilità e dell'artigianato artistico.

Sacerdote e monaco dei secoli XI-XII. è un predicatore, insegnante di scuola, medico, economista, avvocato, insegnante, politico, crociato, ecc.

Ma Immagine cristiana dell'uomo non è stato attuato dai monaci. La ragione principale di ciò è la vita stessa, l'inclusione del monachesimo nei rapporti reali della società feudale con le sue guerre, crociate e la lotta per il potere secolare ed ecclesiastico.

Il secondo stato è Cavalleria.

La cavalleria ebbe origine nell'alto medioevo, raggiunse il suo apice nei secoli XI-XIV. e decadde nel XV secolo .

L'ideologia della cavalleria è radicata, da un lato, nelle tradizioni culturali dell'antica comunità delle tribù germaniche con i suoi stereotipi di pensiero e credenze pagane, e dall'altro, nel concetto di servizio sviluppato dal cristianesimo.

Al centro del codice d'onore cavalleresco ci sono otto virtù fondamentali:

lealtà i loro obblighi verso il signore e gli eguali, origine antica

coraggio, grande forza fisica

nobile condotta in battaglia

atteggiamento attento al tuo cavallo e alle tue armi

preoccupazione per la fama

generosità,

cortesia, attrazione esterna

devozione e innamorarsi di una bella signora.

· Le virtù di un vero cavaliere sono state allevate fin dall'infanzia nei figli di signori feudali secolari. Fino all'età di 7 anni erano affidati alle donne della famiglia, fino all'età di 14 anni erano paggi alla corte di un signore e fino all'età di 21 anni rimasero scudieri. Il sistema della loro istruzione includeva:

insegnare la religione

galateo di corte

passeggiate a cavallo

scherma

impugnando una lancia

nuoto

gioco della dama

scrivendo poesie e cantando in onore della signora del cuore

· torneo di giostre - una competizione militare, il cui scopo è mostrare le qualità di combattimento dei cavalieri.

Con un attento esame dell'attività vitale della cavalleria, il guscio del cristianesimo e della nobiltà diventa sempre più sottile. Invece di umiltà - orgoglio, invece di perdono - vendetta, completa mancanza di rispetto per la vita di qualcun altro. I contemporanei accusavano costantemente i cavalieri di avidità, attacchi ai viaggiatori, saccheggio di chiese, rottura di giuramenti, dissolutezza, percosse alle mogli, ignoranza, inosservanza delle regole del duello, trasformazione dei tornei in un'attività redditizia: caccia all'armatura, alle armi, al cavallo dei vinti.

Alto ideale cristiano non ha trovato la sua incarnazione in questa classe della società medievale.

Il terzo stato sono i contadini. I contadini erano in vari gradi di dipendenza dal feudatario. I contadini (servi) personalmente dipendenti non potevano disporre di se stessi, della loro terra e proprietà, lavoravano alla corvée, svolgevano una serie di doveri, potevano essere venduti con la terra a un altro feudatario. Una parte significativa della popolazione era costituita da contadini personalmente liberi. Loro stessi disponevano dei loro beni mobili, ma pagavano tasse elevate al feudatario e dovettero sottomettersi alla corte del signore. C'era anche un piccolo strato di contadini - proprietari terrieri, la cui dipendenza dal signore era di natura giudiziaria e politica.

La vita dei contadini portava l'impronta dell'estrema povertà: gli attrezzi più semplici, miserabili utensili di legno, piccole abitazioni, dove tutta la famiglia si rannicchiava in una stanza, si immagazzinavano le scorte e si teneva il bestiame. Quasi tutta la vita dei contadini era piena di duro lavoro.

Il principio cristiano dei due mondi era appena percepito dalla coscienza della gente. Nel villaggio credevano ancora negli spiriti, brownie, elfi, sirene, draghi, adoravano divinità pagane, a volte sotto le spoglie di santi cattolici. La più alta manifestazione dello spirito del paganesimo erano le feste popolari, compresi i carnevali, dove il naturale bisogno di sollievo psicologico, di divertimento spensierato dopo il duro lavoro si traduceva in una parodia di tutto ciò che è alto e serio nella cultura cristiana.

Durante il primo secolo e mezzo, la struttura sociale della società era duplice. Gli indigeni, ex cittadini romani, vivevano secondo le leggi dello stato non più esistente, conservavano le loro istituzioni sociali e parzialmente politiche (a livello di autogoverno locale). I nuovi arrivati-tedeschi iniziarono a strutturare un'organizzazione tribale sciolta: spiccavano il re e il suo entourage, la nobiltà tribale, una squadra permanente, i cui membri avevano uno status sociale più elevato rispetto agli altri guerrieri.

A poco a poco, la società si è mossa verso il raggiungimento dell'unità interna. I tedeschi adottarono il cattolicesimo, che li avvicinò ai romani, i divieti sui matrimoni tedesco-romani furono revocati, apparve una legislazione ugualmente vincolante sia per i romani che per i tedeschi. I tedeschi iniziano a pagare le tasse, cosa che prima non facevano, ei romani iniziano a prestare servizio nell'esercito, dove prima erano ammessi solo in casi eccezionali. Infine, il raggiungimento dell'unità interna da parte della società si può affermare nei secoli VI-VII.

In questo periodo iniziò il processo per stabilire legami più forti tra il re e i vigilantes. Se questi ultimi, secondo la tradizione, ricevevano per il loro servizio un cavallo da guerra, armi e rinfreschi alle feste, ora viene loro trasferita la terra. La nuova pratica è stata animata dall'azione dei seguenti fattori: 1) l'esaurimento del fondo fondiario, che era a disposizione del re, e la difficoltà in relazione alla distribuzione della terra sui diritti di allod; 2) il passaggio nella formazione delle truppe dalla milizia popolare a piedi ai distaccamenti di cavalleria pesantemente armati, che hanno mostrato la loro alta efficienza nelle battaglie con gli arabi.

Furono i cavalieri pesantemente armati che iniziarono a ricevere dal re per il loro servizio concessioni di terra per il possesso permanente - beneficiari. Il beneficiario potrebbe essere privato della terra in caso di atto criminale, vale a dire sottrarsi ai propri doveri. Dopo la morte del beneficiario, il terreno tornava all'ex proprietario, ma poteva anche essere trasferito al figlio del defunto, previo giuramento separato e prestazione del servizio paterno. Nel tempo, i magnati iniziarono a farsi beneficiari.
La nuova forma di possesso fondiario non godette subito della fiducia dei beneficiari. Ciò è connesso al loro desiderio di migliorare la situazione economica dei loro allod a scapito delle terre ricevute.

Se gli strati superiori della società acquisivano una gerarchia interna basata sul servizio personale e sulla ricezione di benefici per esso, allora gli strati inferiori formavano un gruppo relativamente omogeneo di contadini dipendenti. Lo strato intermedio - gli allodisti - è stato eroso: alcuni di loro sono passati alla categoria dei beneficiari, altri sono caduti nella dipendenza fondiaria o personale dai magnati o dalla chiesa.