Formazione socioeconomica: un approccio solido al processo storico. Formazione socioeconomica

K. Marx ha elaborato la sua idea principale sul processo storico-naturale dello sviluppo della società individuando quello economico da diverse aree della vita sociale e i rapporti di produzione da tutte le relazioni sociali come le altre relazioni principali e determinanti1.

Prendendo come punto di partenza il fatto di guadagnarsi da vivere, il marxismo ha collegato ad esso i rapporti in cui gli uomini entrano nel processo di produzione, e nel sistema di questi rapporti di produzione ha visto la base - la base di una certa società - che è rivestita con sovrastrutture politiche e giuridiche e varie forme di pensiero sociale.

Ogni sistema di rapporti di produzione che sorge ad un certo stadio dello sviluppo delle forze produttive è soggetto sia alle leggi comuni a tutte le formazioni, sia alle leggi di emergenza, funzionamento e transizione verso una forma superiore che sono specifiche di una sola di esse. . Le azioni delle persone all'interno di ciascuna formazione socioeconomica sono state generalizzate dal marxismo e ridotte alle azioni di grandi masse, in una società di classi - classi che realizzano nelle loro attività i bisogni urgenti dello sviluppo sociale.

La formazione socioeconomica è, secondo il marxismo, un tipo storico di società basata su un certo modo di produzione ed è una fase nel progressivo sviluppo dell'umanità dal primitivo sistema comunitario attraverso il sistema schiavista, il feudalesimo e il capitalismo fino alla formazione comunista . Il concetto di “formazione socioeconomica” è la pietra angolare della comprensione marxista della storia. Allo stesso tempo, una formazione viene sostituita da un'altra come risultato di una rivoluzione sociale. La società capitalista, secondo il marxismo, è l'ultima delle formazioni basate sull'antagonismo di classe. Si conclude la preistoria dell'umanità e inizia la vera storia: il comunismo.

Tipi di formazione

Il marxismo distingue cinque tipi di formazioni socioeconomiche.

Il sistema comunitario primitivo è una formazione sociale primaria (o arcaica), la cui struttura è caratterizzata dall'interazione di forme comunitarie e correlate di comunità di persone. Questa formazione copre il tempo che va dalla nascita delle relazioni sociali all'emergere di una società di classe. Con un'interpretazione ampia del concetto di "formazione primaria", l'inizio del sistema comunitario primitivo è considerato la fase del gregge primitivo, e la fase finale è la società dello stato comunitario, dove la differenziazione di classe è già stata delineata. Le relazioni comunitarie primitive raggiungono la loro massima completezza strutturale durante il periodo del sistema tribale, che è formato dall'interazione della comunità tribale e del clan. La base dei rapporti di produzione qui era la proprietà comune dei mezzi di produzione (strumenti di produzione, terra, nonché alloggi, attrezzature domestiche), all'interno della quale c'era anche la proprietà personale di armi, articoli domestici, vestiti, ecc. le condizioni degli stadi iniziali dello sviluppo tecnico dell'umanità, le forme collettive di proprietà, le idee religiose e magiche, i rapporti primitivi vengono sostituiti da nuovi rapporti sociali come risultato del miglioramento degli strumenti, delle forme di economia, dell'evoluzione della famiglia, del matrimonio e altre relazioni.

Il sistema schiavistico è la società antagonista di prima classe sorta sulle rovine del primitivo sistema comunitario. La schiavitù, secondo il marxismo, esisteva in varie scale e forme in tutti i paesi e tra tutti i popoli. Nel sistema schiavistico, la principale forza produttiva della società sono gli schiavi, e la classe dominante è la classe dei proprietari di schiavi, che si divide in diversi gruppi sociali (proprietari terrieri, commercianti, usurai, ecc.). Oltre a queste due classi principali - schiavi e proprietari di schiavi - in una società proprietaria di schiavi ci sono strati intermedi della popolazione libera: piccoli proprietari che vivono del loro lavoro (artigiani e contadini), nonché un proletariato sottoproletario formato da lavoratori in rovina artigiani e contadini. La base dei rapporti di produzione dominanti di una società proprietaria di schiavi è la proprietà privata del proprietario di schiavi sui mezzi di produzione e sugli schiavi. Con l'emergere di una società proprietaria di schiavi, nasce e si sviluppa lo Stato. Con la disintegrazione del sistema di proprietà degli schiavi, la lotta di classe si intensifica e la forma di sfruttamento della proprietà degli schiavi viene sostituita da un'altra: quella feudale.

Il feudalesimo (dal latino feodum - proprietà) è l'anello intermedio nel cambiamento delle formazioni tra il sistema schiavistico e il capitalismo. Nasce attraverso la sintesi di elementi della decomposizione dei primitivi rapporti comunitari e di proprietà degli schiavi. Si osservano tre tipi di questa sintesi: con predominanza dei primi, dei secondi o con il loro rapporto uniforme. Il sistema economico del feudalesimo è caratterizzato dal fatto che il principale mezzo di produzione - la terra - è di proprietà monopolistica della classe dirigente dei signori feudali, e l'economia è portata avanti dalle forze dei piccoli produttori - i contadini. La struttura politica della società feudale nelle diverse fasi del suo sviluppo è diversa: dalla più piccola frammentazione statale alle monarchie assolutiste altamente centralizzate. L'ultimo periodo del feudalesimo (la fase discendente del suo sviluppo come sistema) è caratterizzato, secondo il marxismo, dall'emergere nelle sue profondità della produzione manifatturiera - germe dei rapporti capitalistici e tempo di maturazione e compimento delle rivoluzioni borghesi.

Il capitalismo è una formazione socioeconomica che sostituisce il feudalesimo. Il capitalismo si basa sulla proprietà privata dei mezzi di produzione e sullo sfruttamento del lavoro salariato. La principale contraddizione del capitalismo – tra la natura sociale del lavoro e la forma di appropriazione capitalista privata – trova espressione, secondo il marxismo, nell’antagonismo tra le principali classi della società capitalista – il proletariato e la borghesia. Il punto culminante della lotta di classe del proletariato è la rivoluzione socialista.

Socialismo e comunismo rappresentano due fasi della formazione comunista: il socialismo è la sua prima fase, o più bassa; il comunismo è la fase più alta. Secondo l’insegnamento marxista, la loro differenza si basa sul grado di maturità economica. Anche sotto il socialismo non esiste la proprietà privata dei mezzi di produzione e nessuno sfruttamento del lavoro salariato. Sotto questo aspetto non c’è differenza tra socialismo e comunismo. Ma nel socialismo la proprietà pubblica dei mezzi di produzione esiste in due forme: statale e cooperativa collettiva; sotto il comunismo, dovrebbe esserci un'unica proprietà nazionale. Sotto il socialismo, secondo il marxismo, le differenze tra la classe operaia, i contadini colcosiani e gli intellettuali, così come tra il lavoro mentale e fisico, tra la città e la campagna, vengono mantenute, mentre sotto il comunismo scompaiono. Ad un certo punto dello sviluppo del comunismo, secondo l’insegnamento marxista, le istituzioni politiche e giuridiche, l’ideologia e lo Stato nel suo complesso moriranno completamente; Il comunismo sarà la forma più alta di organizzazione sociale, che funzionerà sulla base di forze produttive, scienza, tecnologia, cultura e autogoverno sociale altamente sviluppate.

La formazione comunitaria primitiva è caratterizzata da:

1. forme primitive di organizzazione del lavoro (raro uso di meccanismi, principalmente lavoro manuale individuale, occasionalmente lavoro collettivo (caccia, agricoltura);

2. mancanza di proprietà privata - proprietà comune dei mezzi e dei risultati del lavoro;

3. uguaglianza e libertà personale;

4. l'assenza di un potere pubblico coercitivo isolato dalla società;

5. organizzazione pubblica debole: assenza di stati, unione in tribù sulla base della consanguineità, processo decisionale congiunto.

Il "modo di produzione asiatico" era diffuso nelle antiche società dell'Oriente (Egitto, Cina, Mesopotamia), situate nelle valli dei grandi fiumi. Il modo di produzione asiatico comprendeva:

1. agricoltura irrigua come base dell’economia;

2. mancanza di proprietà privata dei principali mezzi di produzione (terreni, impianti di irrigazione);

3. proprietà statale della terra e dei mezzi di produzione;

4. lavoro collettivo di massa di membri liberi della comunità sotto lo stretto controllo dello stato (burocrazia);

5. la presenza di un potere forte, centralizzato e dispotico.

La formazione socioeconomica dei proprietari di schiavi è fondamentalmente diversa da loro:

1. nacque la proprietà privata dei mezzi di produzione, compresi gli schiavi "viventi", "parlanti";

2. disuguaglianza sociale e stratificazione sociale (di classe);

3. Stato e autorità pubblica.

4. La formazione socioeconomica feudale si basava su:

5. grande proprietà terriera di una classe speciale di proprietari terrieri: signori feudali;

6. libero lavoro, ma dipendente economicamente (raramente - politicamente) dai signori feudali dei contadini;

7. rapporti di produzione speciali nei centri di libero artigianato - città.

Sotto la formazione socioeconomica capitalista:

1. l’industria inizia a svolgere il ruolo principale nell’economia;

2. i mezzi di produzione diventano più complessi: meccanizzazione, sindacati;

3. i mezzi di produzione industriale appartengono alla classe borghese;

4. La maggior parte del lavoro è svolta da lavoratori salariati liberi, economicamente dipendenti dalla borghesia.

Formazione comunista (socialista) (società del futuro), secondo Marx. Engels, Lenin, sarà diverso:

1. mancanza di proprietà privata dei mezzi di produzione;

2. proprietà statale (pubblica) dei mezzi di produzione;

3. lavoro di operai, contadini, intellettuali, liberi dallo sfruttamento da parte dei proprietari privati;

4. distribuzione equa ed equa del prodotto totale prodotto tra tutti i membri della società;

5. elevato livello di sviluppo delle forze produttive ed elevata organizzazione del lavoro.

Tutta la storia è considerata come un processo naturale di cambiamento delle formazioni socioeconomiche. Ogni nuova formazione matura nel profondo della precedente, la nega e poi viene essa stessa negata da una formazione ancora più nuova. Ogni formazione è un tipo superiore di organizzazione della società.

Anche i classici del marxismo spiegano il meccanismo del passaggio da una formazione all’altra:

Le forze produttive si sviluppano e migliorano costantemente, ma i rapporti di produzione rimangono gli stessi. Nasce un conflitto, una contraddizione tra il nuovo livello delle forze produttive e i rapporti di produzione obsoleti. Prima o poi, con mezzi violenti o pacifici, si verificano cambiamenti nella base economica: i rapporti di produzione, gradualmente o rompendoli radicalmente e sostituendoli con nuovi, si svolgono in conformità con il nuovo livello delle forze produttive.

(materialismo storico), che riflette le leggi dello sviluppo storico della società, ascendendo da semplici forme sociali primitive di sviluppo a un tipo di società più progressista e storicamente definito. Questo concetto riflette anche l'azione sociale delle categorie e delle leggi della dialettica, che segna la transizione naturale e inevitabile dell'umanità dal "regno della necessità al regno della libertà" - al comunismo. La categoria della formazione socioeconomica è stata sviluppata da Marx nelle prime versioni del Capitale: "Sulla critica dell'economia politica". e in "Manoscritti economici e filosofici 1857 - 1859". È presentato nella sua forma più sviluppata nel Capitale.

Il pensatore credeva che tutte le società, nonostante la loro specificità (che Marx non ha mai negato), attraversano le stesse fasi o fasi dello sviluppo sociale: formazioni socio-economiche. Inoltre, ogni formazione socioeconomica è un organismo sociale speciale che differisce dagli altri organismi sociali (formazioni). In totale, distingue cinque di queste formazioni: comunitaria primitiva, proprietaria di schiavi, feudale, capitalista e comunista; che il primo Marx riduce a tre: pubblica (senza proprietà privata), proprietà privata e ancora pubblica, ma ad un livello di sviluppo sociale più elevato. Marx credeva che i fattori determinanti nello sviluppo sociale fossero le relazioni economiche, il modo di produzione, in base al quale chiamava le formazioni. Il pensatore divenne il fondatore dell'approccio formativo nella filosofia sociale, che credeva che esistessero modelli sociali comuni nello sviluppo di varie società.

La formazione socioeconomica è costituita dalla base economica della società e dalla sovrastruttura, interconnesse e interagenti tra loro. La cosa principale in questa interazione è la base economica, lo sviluppo economico della società.

La base economica della società - l'elemento determinante della formazione socioeconomica, che è l'interazione delle forze produttive della società e dei rapporti di produzione.

Le forze produttive della società - forze con l'aiuto delle quali viene effettuato il processo produttivo, costituito da una persona come principale forza produttiva e mezzi di produzione (edifici, materie prime, macchine e meccanismi, tecnologie di produzione, ecc.).

relazioni industriali - relazioni tra le persone che sorgono nel processo di produzione, legate al loro posto e ruolo nel processo di produzione, al rapporto di proprietà dei mezzi di produzione, al rapporto con il prodotto della produzione. Di norma, chi possiede i mezzi di produzione gioca un ruolo decisivo nella produzione, gli altri sono costretti a vendere la propria forza lavoro. L'unità concreta delle forze produttive della società e delle forme dei rapporti di produzione modalità di produzione, determinare la base economica della società e dell'intera formazione socioeconomica nel suo insieme.

Elevarsi al di sopra della base economica sovrastruttura, che rappresenta un sistema di relazioni sociali ideologiche, espresso nelle forme di coscienza sociale, in opinioni, teorie di illusioni, sentimenti di vari gruppi sociali e società nel suo insieme. Gli elementi più significativi della sovrastruttura sono il diritto, la politica, la moralità, l'arte, la religione, la scienza e la filosofia. La sovrastruttura è determinata dalla base, ma sulla base può avere un effetto inverso. Il passaggio da una formazione socioeconomica all'altra è connesso, prima di tutto, con lo sviluppo della sfera economica, la dialettica dell'interazione delle forze produttive e dei rapporti di produzione.

In questa interazione, le forze produttive sono un contenuto in via di sviluppo dinamico, e i rapporti di produzione sono una forma che consente alle forze produttive di esistere e svilupparsi. Ad un certo punto lo sviluppo delle forze produttive entra in conflitto con i vecchi rapporti di produzione, e allora arriva il momento della rivoluzione sociale, che si realizza come risultato della lotta di classe. Con la sostituzione dei vecchi rapporti di produzione con nuovi rapporti, cambiano il modo di produzione e la base economica della società. Con il cambiamento della base economica cambia anche la sovrastruttura, quindi si verifica il passaggio da una formazione socioeconomica all'altra.

Concetti formativi e di civiltà dello sviluppo sociale.

Nella filosofia sociale ci sono molti concetti sullo sviluppo della società. Tuttavia, i principali sono i concetti formativi e di civiltà dello sviluppo sociale. Il concetto formativo, sviluppato dal marxismo, ritiene che esistano modelli generali di sviluppo per tutte le società, indipendentemente dalle loro specificità. Il concetto centrale di questo approccio è la formazione socio-economica.

Il concetto civilistico di sviluppo sociale nega i modelli generali di sviluppo delle società. L'approccio civilizzato è rappresentato in modo più completo nel concetto di A. Toynbee.

Civiltà, secondo Toynbee, è una comunità stabile di persone unite da tradizioni spirituali, uno stile di vita simile, confini geografici e storici. La storia è un processo non lineare. Questo è il processo di nascita, vita, morte di civiltà non correlate. Toynbee divide tutte le civiltà in principali (sumera, babilonese, minoica, ellenica-greca, cinese, indù, islamica, cristiana) e locali (americana, germanica, russa, ecc.). Le principali civiltà lasciano un segno luminoso nella storia dell'umanità, influenzando indirettamente (soprattutto religiosamente) altre civiltà. Le civiltà locali, di regola, sono chiuse nel quadro nazionale. Ogni civiltà si sviluppa storicamente secondo le forze motrici della storia, le principali delle quali sono la sfida e la risposta.

Chiamata - un concetto che riflette le minacce che arrivano alla civiltà dall'esterno (posizione geografica sfavorevole, ritardo rispetto ad altre civiltà, aggressioni, guerre, cambiamenti climatici, ecc.) e che richiedono una risposta adeguata, senza la quale la civiltà potrebbe morire.

Risposta - un concetto che riflette una risposta adeguata di un organismo civilizzato a una sfida, cioè la trasformazione, la modernizzazione della civiltà al fine di sopravvivere e svilupparsi ulteriormente. Un ruolo importante nella ricerca e nell'attuazione di una risposta adeguata è svolto dalle attività di persone eccezionali di talento scelte da Dio, della minoranza creativa, dell'élite della società. Guida la maggioranza inerte, che a volte “spegne” l’energia della minoranza. La civiltà, come ogni altro organismo vivente, attraversa i seguenti cicli di vita: nascita, crescita, decomposizione, disintegrazione, seguiti dalla morte e dalla completa scomparsa. Finché la civiltà è piena di forza, finché la minoranza creativa è in grado di guidare la società e di rispondere adeguatamente alle sfide future, essa si sviluppa. Con l’esaurimento delle forze vitali, qualsiasi sfida può portare al crollo e alla morte della civiltà.

Strettamente correlato all’approccio civilizzatore approccio culturale, sviluppato da N.Ya. Danilevskij e O. Spengler. Il concetto centrale di questo approccio è la cultura, interpretata come un certo significato interiore, un certo obiettivo della vita di una particolare società. La cultura è un fattore di formazione del sistema nella formazione dell'integrità socio-culturale, chiamato tipo storico-culturale di N. Ya. Danilevskij. Come un organismo vivente, ogni società (di tipo storico-culturale) attraversa le seguenti fasi di sviluppo: nascita e crescita, fioritura e fruttificazione, avvizzimento e morte. La civiltà è la fase più alta nello sviluppo della cultura, il periodo di fioritura e fruttificazione.

O. Spengler individua anche singoli organismi culturali. Ciò significa che non esiste un'unica cultura universale e non può esserlo. O. Spengler distingue le culture che hanno completato il loro ciclo di sviluppo, le culture che sono morte prematuramente e stanno diventando culture. Ogni "organismo" culturale, secondo Spengler, viene misurato in anticipo per un certo periodo (circa un millennio), a seconda del ciclo di vita interno. Morendo, la cultura rinasce nella civiltà (estensione morta e "intelletto senz'anima", formazione sterile, ossificata, meccanica), che segna la vecchiaia e la malattia della cultura.

Uno dei modi di studiare la società è il modo formativo.

Formazione è una parola di origine latina, che significa "formazione, apparenza". Cos'è una formazione? Quali tipi di formazioni esistono? Quali sono le loro caratteristiche?

Formazione

Formazione è una società ad un certo stadio di sviluppo storico, criterio principale che è lo sviluppo dell'economia, il metodo di produzione dei beni materiali, il livello di sviluppo delle forze produttive, l'insieme dei rapporti di produzione. Tutto si ricompone base, cioè la base della società. Elevandosi sopra di lui sovrastruttura.

Consideriamo più in dettaglio i concetti di "base" e "sovrastruttura" proposti da K. Marx.

Base - è diverso relazioni materiali nella società, cioè i rapporti di produzione che si sviluppano nel processo di produzione dei beni materiali, nel loro scambio e distribuzione.

sovrastruttura comprende vari rapporti ideologici(legali, politici), opinioni, idee, teorie correlate, nonché organizzazioni pertinenti: lo stato, i partiti politici, le organizzazioni pubbliche e le fondazioni, ecc.

L'approccio formativo allo studio della società fu proposto nel XIX secolo Carlo Marx. Ha anche identificato i tipi di formazioni.

Cinque tipi di formazioni secondo K. Marx

• Formazione comunitaria primitiva: basso livello di sviluppo delle forze produttive e dei rapporti di produzione, proprietà degli strumenti e dei mezzi di produzione - comunitaria. La gestione veniva effettuata da tutti i membri della società o dal leader, eletto come persona autorevole. La sovrastruttura è primitiva.
• formazione degli schiavi: i mezzi di produzione, gli strumenti erano nelle mani dei proprietari di schiavi. Possedevano anche gli schiavi il cui lavoro veniva sfruttato. La sovrastruttura esprimeva gli interessi dei proprietari di schiavi.
• formazione feudale: i mezzi di produzione e, cosa più importante di essi, la terra apparteneva ai feudatari. I contadini non erano proprietari della terra, la affittavano e pagavano il tributo o elaboravano la corvée. La religione ha svolto un ruolo enorme nella sovrastruttura, difendendo gli interessi di chi deteneva il potere e allo stesso tempo unendo feudatari e contadini in un'unità spirituale.
• formazione capitalistica: i mezzi di produzione appartenevano alla borghesia, e il proletariato, la classe operaia, produttrice di beni materiali, veniva privato della proprietà dei mezzi di produzione, vendendo la propria forza lavoro, lavorando nelle fabbriche e nelle fabbriche. Personalmente, il proletariato è libero. La sovrastruttura è complessa: tutti i membri della società partecipano alla lotta e al movimento politico, compaiono organizzazioni pubbliche e partiti. È emersa la principale contraddizione della formazione: tra la natura sociale della produzione e la forma privata di appropriazione del prodotto prodotto. Solo una rivoluzione socialista avrebbe potuto risolverlo, e poi sarebbe stata istituita la formazione successiva.
• formazione comunista: caratterizzato da una forma sociale di proprietà dei mezzi di produzione. Tutti i membri della società partecipano alla creazione della ricchezza e alla sua distribuzione, vi è una completa soddisfazione di tutti i bisogni della società. Oggi capiamo che il comunismo è un’utopia. Tuttavia, per molto tempo hanno creduto in lui, anche Krusciov N.S. sperava che il comunismo venisse costruito in URSS entro il 1980.

Materiale preparato: Melnikova Vera Aleksandrovna

La teoria delle formazioni socioeconomiche è la pietra angolare della comprensione materialistica della storia. In questa teoria i rapporti materiali vengono utilizzati come rapporti fondamentali secondari e, al loro interno, innanzitutto i rapporti economici e di produzione. Tutta la diversità delle società, nonostante le ovvie differenze tra loro, appartiene allo stesso stadio di sviluppo storico se hanno come base economica lo stesso tipo di rapporti di produzione. Di conseguenza, tutta la diversità e la moltitudine di sistemi sociali nella storia è stata ridotta a diversi tipi fondamentali, questi tipi sono stati chiamati "formazioni socioeconomiche". Marx nel "Capitale" ha analizzato le leggi della formazione e dello sviluppo della formazione capitalista, ha mostrato il suo carattere storicamente futuro, l'inevitabilità di una nuova formazione: quella comunista. Il termine "formazione" è stato preso dalla geologia, in geologia "formazione" significa - la stratificazione dei depositi geologici di un certo periodo. Marx usa i termini "formazione", "formazione socioeconomica", "formazione economica", "formazione sociale" in un senso identico. Lenin, invece, caratterizzò la formazione come un organismo sociale unico e integrale. La formazione non è un aggregato di individui, non un insieme meccanico di fenomeni sociali disparati, è un sistema sociale integrale, ciascuna componente del quale dovrebbe essere considerata non isolatamente, ma in connessione con altri fenomeni sociali, con la società nel suo insieme.

Alla base di ogni formazione ci sono alcune forze produttive (cioè oggetti di lavoro, mezzi di produzione e lavoro), la loro natura e il loro livello. Per quanto riguarda la base della formazione, tali sono i rapporti di produzione: queste sono le relazioni che si sviluppano tra le persone nel processo di produzione, distribuzione, scambio e consumo di beni materiali. Nelle condizioni di una società di classe, i rapporti economici tra le classi diventano l’essenza e il nucleo dei rapporti di produzione. Su questa base cresce l'intero edificio della formazione.

Si possono distinguere i seguenti elementi della formazione come organismo vivente integrale:

I rapporti di produzione determinano la sovrastruttura che li sovrasta. La sovrastruttura è un insieme di visioni politiche, giuridiche, morali, artistiche, filosofiche e religiose della società e delle relazioni e istituzioni corrispondenti. In relazione alla sovrastruttura, i rapporti di produzione fungono da base economica, la legge fondamentale dello sviluppo formativo è la legge dell'interazione tra base e sovrastruttura. Questa legge determina il ruolo dell'intero sistema di relazioni economiche, la principale influenza della proprietà sui mezzi di produzione in relazione a idee politiche e giuridiche, istituzioni, relazioni sociali (ideologiche, morali, religiose, spirituali). C'è un'interdipendenza totale tra la base e la sovrastruttura: la base è sempre primaria, la sovrastruttura è secondaria, ma a sua volta influisce sulla base, si sviluppa in modo relativamente indipendente. Secondo Marx, l'impatto della base sulla sovrastruttura non è fatale, non è meccanicistico, non è inequivocabile in condizioni diverse. La sovrastruttura induce le basi al suo sviluppo.

La composizione della formazione comprende forme etniche della comunità di persone (clan, tribù, nazionalità, nazione). Queste forme sono determinate dal modo di produzione, dalla natura dei rapporti di produzione e dallo stadio di sviluppo delle forze produttive.

E infine, è il tipo e la forma della famiglia.

Essi sono inoltre predeterminati in ogni fase da entrambe le parti del modo di produzione.

Una questione importante è la questione delle regolarità, delle tendenze generali nello sviluppo di una società storica concreta. I teorici della formazione credono:

• 1. Che le formazioni si sviluppino in modo indipendente.
• 2. C'è continuità nel loro sviluppo, continuità basata sulle basi tecniche e tecnologiche e sui rapporti di proprietà.
• 3. La regolarità è la completezza dello sviluppo della formazione. Marx credeva che nessuna formazione perisce prima che tutte le forze produttive alle quali dà spazio sufficiente siano distrutte.
• 4. Il movimento e lo sviluppo delle formazioni avviene gradualmente da uno stato meno perfetto a uno più perfetto.
• 5. I Paesi ad alto livello di formazione svolgono un ruolo guida nello sviluppo, hanno un impatto sui meno sviluppati.

Di solito si distinguono i seguenti tipi di formazioni socioeconomiche: comunale primitiva, proprietaria di schiavi, feudale, capitalista e comunista (comprende due fasi: socialismo e comunismo).

Per caratterizzare e confrontare vari tipi di formazioni socioeconomiche, li analizziamo dal punto di vista dei tipi di rapporti di produzione. Dovgel E.S. identifica due tipologie fondamentalmente diverse:

• 1) quelli in cui le persone sono costrette a lavorare con la forza o economicamente, mentre i risultati del lavoro sono loro alienati;
• 2) quelli in cui le persone lavorano di propria spontanea volontà, partecipano con interesse e ragionevolmente alla distribuzione dei risultati del lavoro.

La distribuzione del prodotto sociale nei rapporti schiavisti, feudali e capitalisti avviene secondo il primo tipo, nei rapporti socialisti e comunisti - secondo il secondo tipo. (Nelle relazioni sociali comunitarie primitive, la distribuzione viene effettuata in modo casuale ed è difficile individuarne qualsiasi tipo). Allo stesso tempo, Dovgel E.S. ritiene che sia i "capitalisti" che i "comunisti" debbano affermare: il capitalismo nei paesi economicamente sviluppati oggi è solo parole tradizionali e "pastiglie nel cervello", in omaggio alla Storia irrimediabilmente passata, in sostanza, ai rapporti socio-produttivi di alto livello i livelli di sviluppo (socialista e comunista) sono già molto comuni nei paesi con il più alto livello di efficienza produttiva e di vita delle persone (USA, Finlandia, Paesi Bassi, Svizzera, Irlanda, Germania, Canada, Francia, Giappone, ecc.). La definizione di paese come paese socialista è stata applicata irragionevolmente all’URSS. Dovgel E.S. La teoria delle formazioni socioeconomiche e la convergenza delle ideologie nell'economia. "Organizzazione e gestione", rivista scientifica e pratica internazionale, 2002, n° 3, p. 145. Anche l'autore di quest'opera concorda con questa posizione.

Tra i principali difetti dell'approccio formativo si può citare la sottovalutazione della capacità della società capitalista di cambiare in modo indipendente, la sottovalutazione dello "sviluppo" del sistema capitalista, questa è una sottovalutazione da parte di Marx dell'unicità del capitalismo in una serie di formazioni socioeconomiche. Marx crea la teoria delle formazioni, considerandole come stadi dello sviluppo sociale, e nella prefazione alla Critica dell’economia politica scrive: “La preistoria della società umana termina con la formazione economica borghese”. Marx ha stabilito un'interdipendenza oggettiva tra il livello di sviluppo e lo stato della società, il cambiamento nei tipi della sua argomentazione economica, ha mostrato la storia mondiale come un cambiamento dialettico delle strutture sociali, ha in un certo senso ordinato il corso della storia mondiale. Questa è stata una scoperta nella storia della civiltà umana. Il passaggio da una formazione all'altra è avvenuto con lui attraverso la rivoluzione, lo svantaggio dello schema marxista è l'idea dello stesso tipo di destino storico del capitalismo e delle formazioni precapitaliste. Sia Marx che Engels, realizzando perfettamente e rivelando ripetutamente le profonde differenze qualitative tra capitalismo e feudalesimo, con sorprendente costanza sottolineano l'uniformità, lo stesso ordine delle formazioni capitaliste e feudali, la loro subordinazione alla stessa legge storica generale. Indicavano contraddizioni dello stesso tipo tra le forze produttive e i rapporti di produzione, qua e là fissavano l'incapacità di affrontarle, qua e là fissavano la morte come forma di transizione della società verso un altro stadio di sviluppo più elevato. Il cambiamento delle formazioni di Marx ricorda il cambiamento delle generazioni umane, non è consentito a più di una generazione di vivere due vite, quindi le formazioni vengono, fioriscono, muoiono. Questa dialettica non riguarda il comunismo, appartiene ad un'altra epoca storica. Marx ed Engels non ammettevano l’idea che il capitalismo potesse scoprire modi fondamentalmente nuovi per risolvere le sue contraddizioni, che potesse scegliere una forma completamente nuova di movimento storico.

Nessuno dei punti teorici fondamentali summenzionati alla base della teoria delle formazioni è ora indiscutibile. La teoria delle formazioni socioeconomiche non si basa solo sulle conclusioni teoriche della metà del XIX secolo, ma per questo non può spiegare molte delle contraddizioni che sono sorte: l'esistenza, insieme a zone di sviluppo progressivo (ascendente) , di zone di arretratezza, stagnazione e vicoli ciechi; la trasformazione dello Stato, in una forma o nell'altra, in un fattore importante nei rapporti sociali di produzione; modifica e modifica delle classi; l’emergere di una nuova gerarchia di valori con la priorità dei valori umani universali rispetto a quelli di classe.

In conclusione dell'analisi della teoria delle formazioni socio-economiche, va notato che Marx non ha affermato che la sua teoria fosse resa globale, alla quale è soggetto l'intero sviluppo della società sull'intero pianeta. La "globalizzazione" delle sue opinioni è avvenuta più tardi, grazie agli interpreti del marxismo.

Le carenze identificate nell'approccio formativo sono prese in considerazione in una certa misura dall'approccio civilizzatore. È stato sviluppato nelle opere di N. Ya. Danilevsky, O. Spengler e successivamente A. Toynbee. Propongono l'idea di una struttura civilizzata della vita sociale. Secondo loro, la base della vita sociale è costituita da “tipi storico-culturali” (Danilevskij) o “civiltà” (Spengler, Toynbee), più o meno isolati tra loro, che attraversano una serie di fasi successive nel loro sviluppo. : nascita, fioritura, invecchiamento, declino.

Tutti questi concetti sono caratterizzati da caratteristiche quali: il rifiuto dello schema eurocentrico e unifilare del progresso della società; la conclusione sull'esistenza di molte culture e civiltà, caratterizzate da località e qualità diverse; affermazione sulla pari importanza di tutte le culture nel processo storico. L'approccio civilizzato aiuta a vedere nella storia, senza scartare alcune opzioni perché non soddisfano i criteri di nessuna cultura. Ma l’approccio civilistico alla comprensione del processo storico non è esente da alcune carenze. In particolare, non tiene conto della connessione tra civiltà diverse e non spiega il fenomeno della ripetizione.