Monastero della Santissima Trinità di Novo-Golutvin. Convento Novo-Golutvin della Santissima Trinità a Kolomna

Il monastero fu edificato sul territorio dell'ex casa vescovile, sorta nel XIV secolo. Dopo l'abolizione della diocesi di Kolomna nel 1801. La casa vescovile con tutti i suoi edifici fu trasferita al monastero. Nel 1680. la residenza fu ricostruita dall'arcivescovo Nikita. A quest'epoca risalgono la Chiesa della Trinità, realizzata in stile barocco moscovita, e l'edificio fraterno (1682). Un po' prima, a metà del XVII secolo. Fu costruita la Chiesa dell'Intercessione. La maggior parte degli edifici furono successivamente ricostruiti. La ricostruzione più significativa dell'insieme fu effettuata nel 1778. architetto M.F. Kazakov. Ha costruito la recinzione esistente con torri. Nel 1825 fu costruito un campanile a tre livelli, un capolavoro del classicismo di Kolomna.

Chiesa della Trinità. Costruito nel 1680. in stile barocco moscovita. Il tempio in mattoni senza pilastri a cupola singola nel seminterrato è coperto da una volta chiusa. Interessante la composizione originaria della pianta: il camminamento di ronda, che circonda su tre lati il ​​volume centrale, è compreso nel quadrilatero principale. Successivamente l'edificio venne ricostruito più volte. I completamenti sono andati perduti. Sulle facciate sono rimasti i contorni di plateau tagliati con disegni complessi. L'edificio è stato recentemente restaurato, riportandolo all'aspetto originario.

Campanile sopra la Porta Santa. Sul lato settentrionale del recinto del monastero nel 1825 fu costruito un campanile in mattoni a tre ordini. È una delle migliori opere del classicismo a Kolomna. Ora il cancello non viene utilizzato per entrare nel territorio, nelle vicinanze è stato realizzato un altro cancello nel recinto, che si può vedere nella foto successiva.

Il Monastero della Santissima Trinità Novo-Golutvin si trova sulle rive del fiume Moscova, nel centro dell'antico Cremlino di Kolomna.

Dal 1350 al 1799 Sul territorio del monastero c'era una residenza vescovile, dove vivevano i vescovi e gli arcivescovi che governavano la diocesi di Kolomna.

La diocesi di Kolomna fu fondata prima del 1350, dopo l'invasione della Rus' da parte dei Mongoli. Il suo inizio risale al regno di Giovanni Danilovich Kalita (1328-1340), al più tardi al regno di Simeone il Fiero (1340-1353). Apparteneva al 3° ceto delle diocesi e contava 10 monasteri e 931 chiese.

Nel 1655, il patriarca Macario di Antiochia soggiornò a Kolomna. Dalla lettera del suo segretario, il siriano Pavel di Aleppo, apprendiamo come appariva la casa vescovile nel XVII secolo.

Si sa che era “molto grande e circondato da un muro di legno; le celle, o meglio il palazzo vescovile, sono costruite di ottima pietra e legno, e anche pensili (come le chiese).” Il siriano ammirava la lunga galleria di legno, posta a grande altezza da terra, lungo la quale il vescovo si recava alle celle dalle porte meridionali della chiesa. Ammirava il lavoro magistrale dei falegnami russi che costruivano camere invernali così calde: "sono costruiti in legno meraviglioso, piallato, fitto e intrecciato e hanno porte, ben montate e accuratamente montate, rivestite in feltro e pelle, in modo che non un solo respiro del vento può penetrare.”

Il cortile vescovile venne trasformato soprattutto alla fine del XVII secolo. sotto l'arcivescovo Nikita di Kolomna e Kashirsky. Costruì tutti gli edifici principali dell'attuale complesso: la stessa Casa Vescovile, l'edificio dell'Ordine di Congedo e la Chiesa della Trinità.

Già nel 1728 a Kolomna (secondo le norme del 1721) furono poste le basi per l'istituzione di un seminario teologico, che fu infine costruito dal vescovo Cipriano nel 1739 sul territorio della residenza vescovile. I suoi studenti erano i figli del clero bianco locale. I migliori studenti venivano talvolta mandati al seminario di Mosca e il vescovo di Kolomna Gabriel (Kremenetsky) li obbligava, dopo aver completato il corso di Mosca, a insegnare nel loro seminario natale. Tra gli studenti del seminario di Kolomna va segnalato il grande santo Filaret Drozdov, metropolita di Mosca e pubblicista degli anni '70. N. Gilyarov-Platonov.

Nel 1799, l'imperatore Paolo emanò un decreto secondo cui il vescovo di Kolomna, che governava le chiese nelle province di Tula, Mosca e Ryazan, avrebbe dovuto governare solo le chiese nella provincia di Tula. La diocesi di Kolomna fu abolita e il vescovo fu trasferito a Tula. A Kolomna è rimasta un'antica casa vescovile, vuota e senza mezzi di sostentamento. Il metropolita Platone di Mosca nel 1800 decise di trasferire qui alcuni confratelli del Monastero dell'Epifania, alla periferia di Kolomna. Da allora, il monastero aperto al Cremlino cominciò a chiamarsi Novo-Golutvin e il monastero suburbano - Staro-Golutvin.

Poiché la chiesa principale del monastero risultante era in onore della Santissima Trinità, il monastero ricevette il nome di Monastero Novo-Golutvin della Santissima Trinità.

Lo status di monastero a tempo pieno è testimoniato dal fatto che gli fu assegnata la 2a classe, che gli permetteva di sostenere fino a 17 monaci, e tutti gli abati, a cominciare dal primo, Varlaam, portavano l'alto titolo di archimandrita. Entrambe le chiese cattedrali furono assegnate al monastero: Uspenskaya e Tikhvinskaya.

Sotto l'archimandrita Arseny (Koziorov) furono eseguiti lavori di costruzione su larga scala: aggiunse una chiesa in mattoni nel nome di San Sergio di Radonezh (ora Pokrovskaya) all'estremità settentrionale dell'edificio vescovile. È possibile che nello stesso periodo siano state costruite la porta settentrionale e la torre di recinzione nord-occidentale, che fungeva da ingresso al tempio dalla piazza della Cattedrale. Nel 1825, l'archimandrita Arseny eresse un campanile di 55 metri, che divenne il secondo più alto di Kolomna. La campana più grande pesava 259 pood (32 libbre). Nel 1871, con la benedizione di Sant'Innocenzo (Veniaminov), metropolita di Mosca e Kolomna, il monastero fu trasformato da monastero personale in dormitorio. Sotto l'archimandrita Sergio (Sveshnikov), che governò il monastero dal 1871 al 1883, il numero dei monaci aumentò a 50 persone.

Informazioni storiche

Kolomna, una delle città più antiche della regione di Mosca, ha celebrato il suo 825° anniversario nel 2002. La sua storia secolare si riflette in centinaia di monumenti di architettura civile, difensiva e religiosa dei secoli XIV-XIX. Di particolare valore architettonico e storico sono le 19 chiese e i tre complessi monastici situati sul territorio della città, di cui 5 chiese e due monasteri si trovano nel Cremlino di Kolomna.

Il più giovane dei monasteri del Cremlino, Novo-Golutvin, risale al 1799. Tuttavia, molti dei suoi edifici sono molto più antichi, poiché fu fondata sul sito della casa vescovile, menzionata nei catasti del 1577-1578. Il complesso si formò principalmente tra la fine del XVII e l'inizio del XVIII secolo. Sul suo territorio si trovavano gli edifici arcivescovili e del seminario costruiti in pietra, la Chiesa della Trinità e l'edificio del Concistoro, conosciuto dai documenti d'archivio come l'antica Chiesa dell'Intercessione. Come appariva si può giudicare dalla descrizione del 1681: “Nel cortile episcopale c'è una calda chiesa di pietra con un refettorio nel nome dell'Intercessione della Santissima Theotokos, circa un capitolo, sulla testa è saldata una croce con ferro bianco, la testata e la chiesa sono ricoperte di tegole verdi. Il pasto è ricoperto di assi decrepite. Durante il pasto, il seggio vescovile è rivestito di stoffa verde. Nel pasto c'è un'esemplare stufa in maiolica verde. Nella chiesa e nel pasto è presente una piattaforma in mattoni. Nella chiesa e nel refettorio ci sono due porte di legno, ricoperte di feltro, fissate a ganci. Davanti alla chiesa c'è un portico di assi di legno, coperto da un'asse nelle colonne... Sì, le porte reali delle antiche chiese cattedrali erano collocate nella stessa chiesa... Sotto la chiesa del panificio e della panetteria c'è una tenda in omaggio, un'altra dispensa...”. Con la benedizione del vescovo Teodosio (Mikhailovsky), la Chiesa dell'Intercessione, che era senza servizi, fu abolita nel 1782, collocandovi la camera del Concistoro. L'altare con le vesti, il trono e l'iconostasi furono spostati nella chiesa di Simeone lo Stilita, danneggiata dall'incendio.

La fondazione del Monastero della Trinità Novo-Golutvin è associata alla successiva riorganizzazione delle diocesi nel 1799, che mirava ad allineare i loro confini con la divisione amministrativa dello stato russo. L'imperatore Paolo I, dopo aver ascoltato un rapporto sullo stato deplorevole della diocesi di Kolomna, situata sul territorio delle province di Mosca, Ryazan e Tula, in una riunione del Sinodo del 27 settembre 1799, decise di abolirla. In cambio, con decreto del 16 ottobre, è stata istituita la diocesi di Tula, guidata dal vescovo Metodio (Smirnov), recentemente nominato alla sede di Kolomna. La spirale della storia ha preso una piega intricata, perché sono passati poco più di 11 anni dal decreto di Caterina II del 6 maggio 1788 sull’annessione del governatorato di Tula alla diocesi di Kolomna.

Il trasferimento della sede episcopale nella Tula provinciale con molti santuari di Kolomna della sagrestia vescovile e del seminario è stato affrettato. Nella città all’arrivo del vescovo «non c’era né una casa vescovile, né locali per un seminario o un concistoro; non c'erano stanze per l'amministratore, il tesoriere, gli ieromonaci e i cantori, così come stanze per i servi del vescovo; non c’erano stalle, né rimesse, né cucina, nemmeno un magazzino per la sagrestia vescovile e gli utensili”. I residenti di Kolomna hanno reagito ai cambiamenti con dolore nell'anima. “Piangendo, il tribunale episcopale, il concistoro, gli insegnanti e gli studenti dei seminari sono stati allontanati da Kolomentsy. D'ora in poi vivranno in una città esclusivamente commerciale", ha scritto nelle sue memorie autobiografiche il nostro noto teologo N.P. Gilyarov-Platonov. Templi e monasteri nel distretto di Kolomna divennero parte della diocesi di Mosca e il prefisso "e Kolomna" fu aggiunto al titolo di metropolita di Mosca.

Il personale del monastero di seconda classe dell'Epifania Golutvin, guidato dal suo rettore, l'archimandrita Varlaam, fu trasferito nella casa vescovile vuota con il più alto decreto dell'imperatore Paolo I "nel rispetto dell'antichità, così come per questa casa vescovile... anche per la decenza di questa antica città stessa...”. Il decreto disponeva inoltre che “tutte le chiese e gli edifici situati in quella casa fossero trasferiti al suo dipartimento”.

Il metropolita di Mosca Platon (Levshin), temendo che la casa vescovile vuota non avrebbe subito la sorte del monastero di prima classe Simonov, abolito nel 1788, nei cui edifici si trovavano le caserme, si affrettò ad eseguire il decreto. Al nuovo monastero a tempo pieno fu subito assegnata la seconda classe, che permise agli abati di essere elevati all'alto grado spirituale di archimandrita. In memoria delle radici - il Monastero dell'Epifania Golutvin - e dopo il tempio principale, il monastero cominciò a essere chiamato Monastero della Trinità Nuovo Golutvin. Un altro nome si trova nei documenti d'archivio: Monastero di Kolomna.

I timori del metropolita furono confermati meno di tre anni dopo, quando il 12 settembre 1803 ricevette una lettera dal conte A.A. Arakcheeva. Il conte riferì che la casa vescovile di Kolomna era comoda "per ospitare due squadroni di corazzieri con cavalli e tutti gli accessori". Il metropolita Platon poté ragionevolmente rifiutare il trasferimento degli edifici, concludendo la lettera con le parole: “Non trovo in questo alcun vantaggio mio, ma come indegno pastore di quella città, sono zelante per il bene comune dei chiesa e per l’onore di quella città”. Dopo aver ricevuto un rifiuto, il conte Arakcheev non insistette, cosa di cui informò il vescovo il 14 ottobre 1803.

Gli archivi di San Pietroburgo hanno conservato un piano elaborato dall'architetto provinciale di Mosca I.A. Selikhov sulla proposta di collocazione dei corazzieri nell'ex casa vescovile.

Questa "Pianta dell'ex casa vescovile nella città di Kolomna con l'ubicazione di due squadroni del reggimento dei corazzieri di Ekaterinoslav, del comandante del reggimento e dei sottufficiali" dà un'idea delle caratteristiche degli edifici del complesso monastico di quella volta. Ad esempio, la Trinity Church aveva due ingressi. Sulla facciata settentrionale era presente un portico in pietra con scala orientata ad est; sulla facciata occidentale era annesso un portico con un primo piano in mattoni e un secondo in legno. La casa vescovile era collegata al portico occidentale tramite un ballatoio in legno. Il legno a quel tempo era il materiale più popolare ed economico, e da esso fu costruita una galleria con una scala lungo l'edificio del seminario sul lato del cortile, che catturò così tanto l'immaginazione del giovane studente Gilyarov: “Com'è che tu andate a sinistra, o a destra, verrete tutti nello stesso posto?». Sembra incredibilmente difficile cercare di adattare gli edifici religiosi e il territorio per uno scopo funzionale che non sia loro inerente. L'architetto esperto è riuscito. Selikhov progettò di allestire appartamenti per il comando al secondo piano del palazzo vescovile. Sette stanze furono assegnate al comandante del reggimento, il resto al maggiore, due capitani, due capitani di stato maggiore e per loro le cucine. Il piano terra ospitava i corazzieri e la cucina del comandante del reggimento. Il secondo piano dell'edificio del seminario era assegnato ai capi e il piano inferiore ai loro subordinati. Nel luogo in cui ora si trova il campanile era prevista un'arena a due volt. Il quartiermastro e il revisore dei conti con l'ufficio si trasferirono nell'edificio del concistoro. L'area cortiliva lungo gli edifici e dal lato della strada moderna. Kazakova è stata costruita con stalle con stanze per riporre finimenti, munizioni e foraggio. Di fronte al Corpo Vescovile, dalla strada. Bolotnikov, c'erano una fucina, capannoni e stalle per i cavalli del quartier generale e degli ufficiali principali, oltre ai "posti necessari".

La vita degli abitanti, nel monastero preservato grazie al metropolita Platone, non era facile. Gli edifici erano lungi dall'essere in perfette condizioni e c'erano molti vicini. L'ex edificio del seminario ospitava la Scuola Teologica di Kolomna, parte dei locali erano occupati da insegnanti e sacerdoti della Cattedrale dell'Assunzione. Tutti gli edifici necessitavano di serie riparazioni, ma a causa della mancanza di fondi venivano eseguite solo quando necessario. Quindi, per migliorare le condizioni di studio e di soggiorno degli studenti della scuola teologica nel 1800, nell'edificio del seminario, era necessario “fare costruire due portici inguainati e coperti con scale buone e durevoli contro due tettoie, e in questi portici creare un armadio e una toilette in forme decenti con un lavoro pulito”, bloccare il tetto con una tavola a due strati, riparare le porte, installare tramezzi in tre stanze. Il costo del lavoro in base al contratto concluso con il commerciante della 3a corporazione, Fyodor Vasilyevich Shkarin, ammontava a 200 rubli. Non tutto il lavoro poteva essere pianificato. Ad esempio, alla fine di marzo 1801, presso la Chiesa della Trinità e il consiglio spirituale, gli elementi infuriati strapparono 17 lastre di ferro dal tetto. L'archimandrita Varlaam dovette, per evitare di bagnare le volte a causa dello scioglimento della neve, senza la benedizione del metropolita Platon (Levshin) per le riparazioni, assumere fabbri. Gli artigiani di Kolomna hanno restaurato i tetti in quattro giorni per 20 rubli, di cui il rettore si è affrettato a riferire al metropolita in un rapporto. Nel 1819, presso la Chiesa della Trinità, fu necessario smontare il soffitto piatto marcio del quadrilatero, restaurare i lucernari nel tamburo, riparare il tetto e dipingere la cupola. Il commerciante locale N.M. ha incaricato di eseguire i lavori di riparazione per 250 rubli. Gaponov.

I lavori di costruzione su larga scala iniziarono nel 1823 sotto l'archimandrita Arseny (Koziorov). All'estremità settentrionale dell'ex edificio vescovile, aggiunse una chiesa in mattoni nel nome di San Sergio di Radonezh con una cappella in onore della Trasfigurazione del Signore (ora Chiesa dell'Intercessione). Costruita in stile pseudo-gotico, fungeva da chiesa domestica. Durante la costruzione, la parte settentrionale dell'edificio vescovile, compresa la camera di soggiorno a pilastro singolo, che si trovava al piano terra, si inserì organicamente nell'edificio del tempio. È possibile che contemporaneamente siano state costruite la porta settentrionale e la torre di recinzione nord-occidentale, che fungeva da ingresso al tempio dalla piazza del Duomo. Nel 1825, l'archimandrita Arseny eresse un campanile di 55 metri, che divenne il secondo più alto di Kolomna. La campana più grande era decorata con le immagini della Santissima Trinità e di San Sergio di Radonezh e l'iscrizione in un cerchio “1827, 1° luglio, questa campana fu versata nella città di Kolomna nel monastero di seconda classe Novoglutvin con diligenza e costi di Kolomensky 2a corporazione del mercante Kiprian Maksimovich Kislov, a Mosca nella fabbrica Nikolai Samgin pesa 259 libbre. 32 libbre, maestro Akim Vorobyov." Esattamente un anno dopo, una campana da 126 libbre con l'immagine della Santissima Trinità e di San Cirillo di Gerusalemme fu donata dal mercante di Kolomna Kirill Maksimovich Kislov. Le sei campane più piccole del campanile del monastero non recavano immagini o iscrizioni dei donatori, motivo per cui non erano particolarmente menzionate negli inventari.

Dopo una serie di cambi di abati, nel dicembre 1846, le autorità diocesane trasferirono l'archimandrita Tikhon (Uglensky) dal monastero di Dmitrov Boriso-Gleb a Novo-Golutvin, dove prestò servizio per più di un quarto di secolo. Il rettore si è interessato alla storia dello scisma nella Chiesa ortodossa russa e non ha badato a spese per l'acquisto di libri e manoscritti su questo tema. Nel corso del tempo, donò alcuni dei libri rari della sua collezione alla Biblioteca diocesana di Mosca, lasciò in eredità il resto perché fosse venduto e il ricavato fosse trasferito al monastero.

Secondo la testimonianza di persone che conoscevano Tikhon, si distingueva per “alte qualità spirituali che sono capaci di attrarre chiunque e legarlo per sempre a se stesso. Semplicità, cortesia, semplicità infantile e buon cuore, gentilezza, immediatezza, escludendo ogni possibilità di ripensamento e doppiezza. Il lungo servizio di rettore venne insignito nel 1863 con l'Ordine di Sant'Anna, 2° grado, e nel 1869 con lo stesso ordine, adornato della corona imperiale.

L'archimandrita Tikhon non gestiva abbastanza bene l'economia del monastero. “Non avendo né la determinazione né la forza di carattere necessarie per un sovrano, era costantemente sotto l'influenza degli altri e, come un bambino sottomesso, soddisfaceva i desideri degli altri, né per il proprio onore, né per il beneficio dei fratelli e dei fratelli. con evidente danno per l’intero monastero”. Secondo i ricordi dell'archimandrita Pimen (Myasnikov), decano dei monasteri Ugreshsky, dopo la sua morte, avvenuta il 7 febbraio 1871, il monastero si trovò in "completo declino e povertà sotto tutti gli aspetti". Nel tesoro del monastero c'erano circa 15 rubli d'argento e la proprietà del defunto rimase per un centinaio di rubli. Naturalmente, il benessere del monastero e la sua autorità tra la popolazione dipendevano in gran parte dalla personalità dell'abate, dalla sua capacità di guidare la comunità e di andare d'accordo con le autorità e il pubblico. Ma in questo caso, Pimen ha visto il motivo della desolazione del monastero nella sua struttura regolare, motivo per cui il monastero Novo-Golutvin "non è mai caduto nel cuore degli abitanti di Kolomna".

Tali “monasteri sono stati criticati per il fatto che la vita in essi è costruita sull’interesse personale e sulla libertà rispetto ai doveri”, quando “le consuetudini sostituiscono gli statuti stabiliti dalla Chiesa e dai santi padri”. Il metropolita di Mosca e Kolomna Filaret (Drozdov) hanno ritenuto necessario introdurre una carta cenobitica, ma non ovunque, poiché “a causa delle circostanze è necessario preservare entrambi i tipi di monasteri”. La ragione evidentemente risiedeva nella muta resistenza dei monaci all'apertura di un ostello. Filaret vide una via d'uscita nel convincere gli abati a prendere l'iniziativa. Un buon esempio è il monastero Nikolo-Ugreshsky, nel quale, su richiesta del metropolita, l'abate Hegumen Pimen (Myasnikov) introdusse un ostello nel 1852.

La necessità di una riforma monastica era evidente. Ciò divenne particolarmente acuto nella seconda metà del XIX secolo con l'emergere nella società dell'opinione che, a causa della perdita dell'ideale dell'ascetismo ortodosso, l'istituzione del monachesimo non era necessaria. Secondo il professore dell'Accademia teologica di San Pietroburgo D.I. Rostislavov: “se il sacerdozio è assolutamente necessario per la Chiesa, il monachesimo potrebbe non esistere”. Questa opinione era in parte supportata dal fatto che, secondo i dati del 1870 in Russia, mentre il vantaggio numerico dei monasteri maschili era di 445 contro 154 monasteri femminili, il numero dei loro abitanti era relativamente piccolo, 11.460 contro 14.638 monache. Quasi la stessa situazione si riscontrava nella provincia di Mosca, dove nel 1869 c'erano 28 monasteri maschili con 448 monaci e 257 novizi, e 15 monasteri femminili con 392 monache e 354 novizie. Difendendo il futuro del monachesimo, il metropolita di Mosca e Kolomna Innokenty (Veniaminov) hanno espresso preoccupazione per il fatto che “alcune persone istruite e soprattutto le cosiddette persone progressiste del paese sono pronte, per così dire, a distruggere i monasteri con le proprie mani e disperdere i monaci”. Vide la ragione dell'estinzione dei monasteri nel generale declino della moralità e della spiritualità nella società. A suo avviso, per preservare e rafforzare il monachesimo, era necessario effettuare il contemporaneo trasferimento dei monasteri maschili a tempo pieno ai monasteri cenobitici. Innocent ha ripetutamente delineato il programma per la trasformazione dei monasteri durante le riunioni del Sinodo, ma sono stati piuttosto freddi riguardo alle innovazioni proposte, e il metropolita Isidoro di San Pietroburgo una volta ha detto: "Il metropolita Innocent ha avviato questa attività, lascia che sia lui a presentarla". L'opportunità di dimostrare la correttezza del suo giudizio si è presentata al metropolita Innocenzo usando l'esempio del monastero di Novo-Golutvin. In questo lo aiutò il cittadino onorario ereditario di Kolomna, Guriy Fedorovich Rotin, che dopo la morte dell'archimandrita Tikhon dichiarò: “Sarei sempre pronto a sostenere il nostro monastero e ad aiutarlo, ma grazie a questa posizione di staff, è arrivato al punto che lo vogliono perché ho sentito che chiudere, sarebbe un peccato per la nostra città, che sarebbe completamente senza monastero; Ce n'era solo uno e quello sarà chiuso. Se solo fossi sicuro che le autorità acconsentirebbero a non abolire il monastero, ma ad aprirvi un ostello e a trasferire padre Sergio dal monastero di Staro-Golutvin al monastero della Trinità, prenderei parte molto volentieri a questo, e la casa che ho a Kolomna, lo darei al monastero...” Ci volle un po 'di tempo per l'approvazione e nel maggio 1871 il vecchio abate Golutvin Sergio (Sveshnikov) divenne rettore del monastero di Novo-Golutvin. Ci vollero diversi mesi per preparare il monastero e il 26 novembre 1871, esattamente nella festa di Sant'Innocenzo di Irkutsk il Taumaturgo e nell'onomastico del metropolita Innocenzo, il vescovo Leonid (Krasnopevkov) di Dmitrov aprì l'ostello con una solenne cerimonia . Con il sostegno finanziario di Guriy Rotin, l'aspetto del monastero è stato trasformato per questo evento. Poi, all'inizio del 1872, fu completamente rifatta la galleria in legno che collegava il palazzo vescovile con la Chiesa della Trinità. Al suo posto ne sorse uno più moderno, sostenuto da due archi in pietra e cornici vetrate. Allo stesso tempo, con i fondi donati dal mercante moscovita Vasiliev, è stato possibile dipingere le pareti della Chiesa della Trinità. Con l'aiuto finanziario di Gury ed Ekaterina Rotin, il monastero, "trasformato in un dormitorio, risorse dalle rovine e fu così rapidamente rinnovato e raggiunse uno stato fiorente", e il lavoro attivo dell'abate Sergio fu ricompensato con il tanto atteso elevazione al rango di archimandrita.

I patroni di Rotina aiutarono il monastero non solo con i soldi, ma donarono anche nel 1876 una casa a due piani con un appezzamento di terreno di 526 braccia, che portava un reddito annuo fino a 3mila rubli. Nell'ottobre dello stesso anno nel monastero ebbe luogo un evento significativo: la consacrazione da parte del vescovo Ignazio (Rozhdestvensky) di Mozhaisk della calda chiesa di Sergio, in cui "grazie allo zelo dei benefattori e alla diligenza dell'archimandrita" l'iconostasi fu dorate, le pareti furono dipinte e le icone furono ridipinte. I parrocchiani accorsero in un fiorente monastero, dove il numero dei residenti raggiunse le 50 persone, e qui per i loro figli fu aperta una scuola pubblica per 40 persone. Per i suoi servizi nel dipartimento spirituale, l'archimandrita Sergio è stato insignito dell'Ordine di Sant'Anna, 3° e 2° grado, e per aver organizzato l'ospedale e aiutato a prendersi cura dei feriti nella guerra russo-turca, gli è stato assegnato il segno dell'Ordine Società della Croce Rossa russa. Le capacità amministrative dell'abate di Kolomna erano così evidenti che le autorità diocesane nel 1881 lo nominarono decano dei monasteri cenobitici della diocesi di Mosca. Due anni dopo, Sergio fu trasferito come abate nel monastero di Giuseppe-Volotsk. Al suo posto fu nominato sagrestano della Trinità-Sergio Lavra, 53 anni, l'archimandrita Ioannikiy (Postnikov), che ricevette il monastero dove “tutte le chiese furono messe in perfetto ordine; la sagrestia divenne non solo sufficiente, ma abbondante; tutti gli edifici sono stati restaurati, la casa vescovile è stata riparata e messa nelle migliori condizioni possibili, il pasto e le celle sono state sistemate nel miglior modo possibile; furono introdotti il ​​canto armonioso e la lettura corretta, i servizi iniziarono ad essere eseguiti secondo i regolamenti senza la minima deviazione”. E il reddito annuo dei pellegrini, della cappella e delle attività economiche del monastero ammontava ad almeno 10mila rubli.

Anche l'archimandrita Ioannikiy, ricoprendo la carica di rettore del monastero, ha mostrato preoccupazione per gli studenti della scuola teologica. Divenne uno dei fondatori della Confraternita dei Giusti Filaret il Misericordioso, fondata nel 1886, il cui obiettivo era aiutare gli studenti poveri, e fino alla sua morte nell'agosto 1889 presiedette il Consiglio della Fratellanza. Gli abati successivi preservarono le tradizioni stabilite dall'archimandrita Sergio e aumentarono il benessere del monastero. Nel 1915-1916 il capitale del monastero ammontava a 61.670 rubli.

Subito dopo la chiusura del monastero è sorta la questione della sicurezza dell'archivio del monastero, dove secondo gli esperti potrebbero esserci documenti risalenti al giorno della fondazione del monastero. Si è scoperto che i fascicoli d'archivio si trovano nella torre del recinto, da dove, per una migliore conservazione, membro della commissione per la protezione dei monumenti antichi V.G. Ero e li trasferì per la custodia temporanea in due alloggi appositamente designati. Dopo qualche tempo, il ricercatore presso l'Archivio provinciale di Mosca E.P. Shishkina ha scoperto che i locali erano stati aperti e che i fascicoli del caso erano sparsi. Alla presenza di un membro della Commissione per la protezione delle antichità di Kolomna K.V. Klimov e dipendente del comitato esecutivo del distretto di Kolomna P.E. Per Chupakova, i locali sono stati nuovamente sigillati, a causa della mancanza di serratura, gli occhi sono stati attorcigliati con del filo e non si sa cosa sia successo in futuro ai preziosi documenti.

Gli antichi edifici del monastero e dei beni ecclesiastici non sono passati inosservati agli specialisti che hanno fatto tutto il possibile per preservare il patrimonio culturale. Con il loro aiuto, nella primavera del 1922, durante la campagna di confisca dei valori ecclesiastici per aiutare la regione del Volga colpita dalla carestia, la sagrestia del monastero Novo-Golutvin fu inclusa nell'"Elenco dei monasteri, cattedrali e chiese che conservano eccezionali testimonianze storiche e valori artistici, soggetti al mantenimento del Museo Principale di N.K.P.." Era stato stabilito che il sequestro dei 103 monasteri e chiese ivi elencati non poteva essere effettuato senza la partecipazione dei dipendenti del Glavmuseum, ma ovviamente l'elenco, datato 31 marzo 1922, non è stato portato a conoscenza di tutti a livello locale. . L'8 aprile, dall'ex monastero, la Commissione di Kolomna per la confisca dei valori ecclesiastici alla presenza dell'abate, abate Barsanuphius, dei credenti V.N. Orlova, E.A. Galishnikova, A.F. Borovkova ha effettuato il sequestro. Secondo i membri della commissione, 4 incensieri d'argento, tre candelieri, un'unzione e una coppa per l'olio, un vaso con uno strumento, 8 lampade, un tabernacolo, una croce e paramenti per un peso totale di 2 libbre 10 libbre 24 le spole erano “superflue” nel tempio. Le perle furono rimosse dalla mitra, "il cui numero e peso non erano determinati dal peso o dal conteggio", nonostante la partecipazione dei gioiellieri Kononov e Shagov. Tre giorni dopo, il quotidiano “Pravda” dell'11 aprile 1922, sotto il titolo “Sul fronte degli affamati”, riferiva a tutto il paese che nel distretto di Kolomna “sono stati sequestrati 9 oggetti per 10 sterline... dal mercato dell'argento maschile”. .” 24z. e tante piccole perle", esagerando il peso di sole 7 libbre. Il sequestro non è riuscito a fermare i servizi nella Trinity Church.

Nel dicembre 1927 al Consiglio comunale di Kolomna fu affidato il compito di concludere accordi con gruppi di credenti per l'affitto di edifici e oggetti di culto. I dipendenti del dipartimento erano fedeli ai credenti e non hanno interferito con la concessione dei contratti di locazione per le chiese esistenti a Kolomna e Bobrov. A quel tempo c'erano quattro chiese ufficialmente chiuse: la Chiesa della Trasfigurazione, Tutti i Santi, l'Assunzione e la Cattedrale della Santa Croce del Monastero Brusensky, così come la cappella della prigione. Al momento della conclusione degli accordi, la comunità religiosa era tenuta a presentare gli elenchi dei membri registrati. Di regola, il loro numero era piccolo. Ad esempio, la comunità della Trinità di Novogolutvinsk nel 1929 aveva 77 membri registrati, un po' di più erano nelle chiese di San Nicola Gostiny, Trinità su Repnya, Pietro e Paolo, Giovanni Battista.

Nel corso del tempo, l'ultima chiesa Novo-Golutvinskaya fu chiusa. Sono scomparse le icone conosciute dalla metrica del 1887: la Santissima Trinità, una dipinta nel 1707 dal pittore di icone “competente” dell'Armeria Tikhon Filatiev, l'altra, realizzata su una tavola di cipresso con l'immagine del Cremlino di Kolomna in basso , l'icona del Segno della Beata Vergine Maria con francobolli raffiguranti le sue apparizioni storiche e vedute di Novgorod con le mura e le chiese del Cremlino, l'icona venerata localmente di San Sergio di Radonezh, ecc. Gli edifici e le strutture furono infine utilizzati da numerosi residenti e organizzazioni. Alcuni edifici sono stati occupati. Ad esempio, il campanile, venduto nell'aprile 1934 dal dipartimento finanziario della città alla fabbrica di grammofoni di Kolomna. Negli anni '40 e '50, la Chiesa della Trinità fu affittata a un artel di cucito e riparazione, Sergievskaya, al laboratorio Mosoblkhudozhfond. Per decenni, gli edifici antichi sono stati utilizzati per usura. I nuovi proprietari realizzarono porte, nicchie per scaffali e installarono numerosi tramezzi. La conservazione del monumento dell'architettura religiosa non ha potuto essere aiutata dalle decisioni del Consiglio dei ministri della RSFSR, che non sono state supportate dai fatti, dalle decisioni del comitato esecutivo del Consiglio regionale di Mosca e del Consiglio comunale di Kolomna, che hanno ripetutamente approvato gli “Elenchi dei monumenti architettonici soggetti a protezione statale nella regione di Mosca”.

L'opportunità di ricevere la protezione statale reale e di entrare in un programma di restauro è apparsa al monumento federale con l'adozione da parte del Consiglio dei Ministri della RSFSR della decisione del 6 maggio 1968 sulla creazione di una riserva storica e architettonica a Kolomna. Nel programma sviluppato dagli specialisti del fondo Mosoblstroyrestavratsiya nel 1971, un ruolo importante è stato assegnato al Monastero Novo-Golutvin. L'ex edificio vescovile e l'edificio del concistoro avrebbero dovuto essere utilizzati come camere d'albergo per i futuri turisti, mentre l'angolo rosso e l'amministrazione del complesso si troverebbero nell'edificio del seminario. Il seminterrato della Trinità, come variante della Chiesa dell'Intercessione, è stato destinato a ristorante. La parte superiore della restaurata Chiesa della Trinità era destinata a un museo. Durante la sistemazione paesaggistica dell'area si prevedeva la creazione di un frutteto, più o meno uguale a quello del XVIII secolo. L'oggetto prioritario del restauro potrebbe essere l'edificio vescovile, il cui costo di lavoro stimato in via preliminare era di 500mila rubli.

I progetti grandiosi non furono realizzati, ma ciò non impedì che i lavori di restauro iniziassero nel 1973 a Novo-Golutvin. Gli architetti-restauratori V.A. sono stati i primi a recarsi sul posto per effettuare rilievi e redigere preventivi di progettazione. Mozzherov, V.V. Teplyakov, guidato dal famoso architetto S.P. Orlovsky. Poi è stata la volta dei restauratori della sezione di Kolomna del fondo Mosoblstroyrestavratsiya, che hanno restaurato il campanile del monastero dal 1975 al 1977. È interessante notare che l'impalcatura, alta 55 metri, è stata installata da sole 4 persone. Due di loro hanno installato i pali dal magazzino, hanno inchiodato recinzioni e dita, posato il pavimento, due hanno preparato e fornito il legname. Il campanile fatiscente è stato completamente intonacato, ripristinando il perduto bugnato. Nella fila campanaria del lato sud, i muratori riempirono con mattoni i lati dell'apertura che era stata scavata quando la grande campana fu demolita negli anni '20. La guglia e la cupola furono coperte da specialisti di Kolomna e la complessa configurazione del piedistallo della guglia fu realizzata dal ramaio di Mosca A.I. Morozov. Ora sembra strano, ma installando una croce pesante che veniva sollevata a mano con difficoltà, si scoprì che il suo gambo aveva un diametro molto più grande della sede. Ci è voluto molto tempo per correggere l'errore dei progettisti o dei produttori utilizzando un file normale.

Nel 1977, la squadra integrata di N.I. Shepelev, composta da V.S. Akhtyrko, A.B. Vinogradov, A.A. Goryachev, L.A. Zhernovkov, N.P. Krivoshapov, K.V. Lomakin, I.G. Savin, dopo aver ripristinato le pale con il porticato interno del muro nord del recinto, iniziò il restauro della Chiesa della Trinità, che fu liberata in breve tempo dal magazzino della Protezione Civile. Si è dovuto ripristinare l'aspetto originario dell'edificio utilizzando le tracce della decorazione abbattuta, dei materiali archivistici e iconografici. Nel processo di restauro dell'arredamento di portali e finestre, cornici, pilastri e colonne su di essi sulla base di sgocciolamenti e gocce di vernice schizzate conservate dal XVIII secolo, l'artista A.D. Chervyakov ha completato il progetto della pittura policroma del tempio. Il progetto venne pienamente realizzato solo nel 1999 dalle monache del monastero. Per la prima volta nel sito di Kolomna i restauratori hanno restaurato il completamento demolito durante gli anni di ateismo diffuso: il tamburo, la cupola e la croce. In precedenza, al posto della croce, per ragioni ideologiche, indipendentemente dalle richieste degli architetti del restauro di ripristinare l'aspetto storico, veniva installato un normale piede di porco. Il restauro delle facciate ha richiesto una grande quantità di mattoni profilati: rulli, alberi, basi, telai, ecc. A quel tempo, il mattone veniva tagliato a mano e i restauratori dovettero inventare uno strumento speciale, selezionando sperimentalmente l'angolo di affilatura del tagliente. Durante i lavori si è reso necessario smantellare il portico occidentale, aggiunto nel XIX secolo e non rientrante nell'idea di riportare l'edificio alle forme originarie. Alcune difficoltà sono sorte durante il restauro degli interni dell'abside, del quadrilatero e del refettorio. Nei numerosi rimaneggiamenti successivi le tracce delle antiche nicchie erano difficilmente leggibili, ma grazie all'esperienza di architetti e restauratori furono restaurate.

Un aiuto inestimabile ai restauratori è stato fornito dai mecenati, le imprese di Kolomna. Per decisione del comitato esecutivo, al monastero fu assegnato uno stabilimento per la produzione di macchine utensili pesanti. L'assistenza del patrocinio comprendeva la fornitura di trasporti, materiali da costruzione, pianificazione del territorio e rimozione dei rifiuti edili. I subbotnik Lenin, guidati dall'ingegnere L. Silina, erano particolarmente brillanti. Contrariamente allo stereotipo prevalente, gli operai lavoravano con entusiasmo e non sotto pressione.

Per ampliare la portata dei lavori e migliorare le condizioni di vita, i residenti furono gradualmente sfrattati dagli edifici del monastero. Nel 1982, il corpo vescovile fu sfrattato e gli architetti K.V. iniziarono immediatamente i lavori di misurazione e ricerca. Lomakin e V.A. Mozzerov. Per fare ciò è stato necessario liberare i locali dai tramezzi e dai pavimenti tardivi, abbattere gli intonaci e rimuovere il materiale di riempimento dalle volte. Durante i lavori sono stati rinvenuti tra i rifiuti edili numerosi frammenti di tegole risalenti al XVIII-XIX secolo. Dopo aver incollato e disegnato, i restauratori li hanno consegnati al Museo delle tradizioni locali di Kolomna.

Il restauro del corpo vescovile si trascinò per anni, soprattutto a causa dell'incertezza sulla sua ulteriore destinazione funzionale. Le idee in giro erano tante: adattare l'edificio ad un albergo, oppure ad una scuola di musica. L'incertezza ha portato a interventi di restauro sporadici.

Considerata la situazione attuale, era necessaria una decisione volitiva. E viene adottato tenendo conto della ristrutturazione della vita politica del paese iniziata nel 1985 e delle precondizioni create per la libertà religiosa nell’URSS. Su richiesta della leadership della Chiesa ortodossa russa in alcune città, le chiese iniziarono a essere consegnate ai credenti. La celebrazione del 1000° anniversario del battesimo della Rus', avvenuta a livello statale, ha intensificato il processo di trasferimento degli edifici religiosi alle associazioni religiose. Kolomna non si fece da parte, e già il 29 dicembre 1988, in una riunione del Consiglio per gli affari religiosi sotto il Consiglio dei ministri dell'URSS, la proposta del comitato esecutivo del Consiglio regionale dei deputati popolari di Mosca del 31 ottobre, 1988 n. 4/s-11501 e la proposta del Consiglio per gli affari religiosi sotto il Consiglio dei ministri della RSFSR datata 7 dicembre n. 1160 sul trasferimento del complesso monastico di Novo-Golutvin per le esigenze della comunità di Mosca diocesi. L'elenco allegato degli edifici del complesso comprendeva la Cattedrale dell'Assunzione, la Chiesa di Tikhvin e il campanile a tenda. La questione fu risolta positivamente e il primo complesso monastico nella regione di Mosca fu ceduto alla Chiesa ortodossa russa per l'organizzazione di una comunità monastica femminile.

Da quel momento in poi, sotto la direzione della badessa, la badessa Ksenia (Zaitseva), iniziò la fase di rinascita del monastero, paragonabile per significato all'intera storia precedente del monastero di Novo-Golutvin.

Capo specialista dell'amministrazione comunale di Kolomna N.I. Shepelev

Situato in via Lazarev, 11a.

Il monastero ha una lunga storia. Occupa il territorio dell'ex casa vescovile, sorta a metà del XIV secolo, poco dopo l'apertura della diocesi di Kolomna. Nel 1739 sul territorio della residenza vescovile fu costruito un seminario teologico. Tra i suoi studenti, va notato San Filaret (Drozdov), metropolita di Mosca e Kolomna, nonché il pubblicista degli anni '70 N. Gilyarov - Platonov. Nel 1799, dopo l'abolizione della diocesi di Kolomna, il monastero dell'Epifania Golutvin fu trasferito negli edifici della residenza vescovile, da allora il monastero appena aperto cominciò a chiamarsi Novo-Golutvin.

La parte principale del complesso architettonico superstite risale al 1680; il palazzo vescovile fu costruito nel 1682 sul sito dell'ex palazzo vescovile, noto da documenti dei secoli XVI e XVII. La chiesa principale del monastero è la Trinità, costruita nel 1680 in stile barocco moscovita (ricostruita nei secoli XVIII-XIX), la chiesa inferiore (nel seminterrato) è stata consacrata nel febbraio 1990 in onore della Beata Xenia di San Pietroburgo.

Pokrovskaya, un'antica chiesa domestica, fu costruita in mattoni a metà del XVII secolo nei quartieri residenziali del vescovo. All'inizio del XIX secolo fu trasferito nel palazzo vescovile e vi è adiacente dall'estremità. Fu parzialmente ricostruito dall'architetto M. Kazakov, che diede all'architettura esterna dell'edificio caratteristiche di falso gotico. Lo stesso architetto progettò il recinto e le torri del monastero. Nel 1825 fu costruito il campanile in stile classico.

Nel monastero ci sono laboratori: ceramica, ricamo, pittura di icone, tessitura, falegnameria. Nel laboratorio di ceramica, le sorelle hanno realizzato con le proprie mani un'iconostasi in ceramica unica che, insieme ai sudari ricamati, adorna la Chiesa della Beata Xenia di San Pietroburgo.

Nel monastero c'è un museo permanente, dove vengono presentate una mostra fotografica sulla storia del restauro e sulla vita moderna del monastero, opere in ceramica e icone ricamate.

Nel 1998 sul territorio del monastero è stata costruita una cappella in pietra in onore della Beata Xenia di San Pietroburgo, dipinta dalle suore. Una vasta area del monastero è ornata da un giardino di albicocche, che producono frutti abbondanti, oltre a meli, ciliegi e peri.

Nel 1997 nel monastero è stato aperto un centro medico ortodosso di beneficenza, che fornisce assistenza medica gratuita alla popolazione da parte delle suore del monastero, specialisti certificati. Gli infermieri vedono fino a 3mila pazienti all'anno. Anche per gli amanti della lettura c'è una sala lettura di letteratura spirituale, dove c'è un'ampia scelta di libri. Per i bambini sono aperti una scuola domenicale e un club per gli amanti degli animali, poiché nel monastero ci sono animali domestici insoliti: un cammello, un pony e cani.

Le suore coltivano quasi tutti i prodotti agricoli necessari nel loro appezzamento sussidiario nel villaggio di Karasevo, dove si trova il cortile del monastero con una chiesa in onore della Dormizione della Madre di Dio.

Asilo

Presso il monastero è stato creato il canile del Convento, che alleva cani (pastori dell'Asia centrale e del Caucaso, Alabais).

Direttamente dalla Piazza della Cattedrale di Kolomna entriamo nel Convento Novo-Golutvin della Santissima Trinità. Qui c'era il palazzo vescovile e poi la casa vescovile. In uno degli edifici del monastero è stata conservata una camera del XVI secolo. Dopo l'incendio del 1778, gli edifici del monastero e le chiese furono restaurati dal famoso architetto Matvey Fedorovich Kazakov.

La principale chiesa della Trinità fu costruita alla fine del XVII secolo. Un tempio fu consacrato nel nome della Santa Beata Xenia di San Pietroburgo. Negli anni venti il ​​monastero fu chiuso e solo nel 1989 i servizi furono ripresi. 25 anni fa ebbe luogo il primo servizio nel monastero. Cominciò la rinascita di uno dei primi conventi in Russia.

Tutto il lavoro per restaurare il monastero ricadde sulle spalle della badessa del monastero, la badessa Ksenia. Non è facile cambiare uno stile di vita secolare con uno monastico, lasciare il mondo, dedicarsi a Dio e imparare a pregare. È difficile resistere a tutte le tentazioni del mondo moderno. Come comprendere il significato dell'esistenza, servire il Signore e comprendere il tuo scopo? Tutti lavorano e pregano qui. Nel monastero si sviluppano gli antichi mestieri russi. La ceramica ha ricevuto grandi elogi in molte mostre d'arte.

La Chiesa della Santissima Trinità si sta gradualmente trasformando: la parte del refettorio del tempio è stata dipinta, i pavimenti sono stati rivestiti con mosaici ed è stata installata una nuova iconostasi. Tutto il lavoro viene eseguito secondo i piani del laboratorio di pittura di icone del monastero.

È difficile trovare un incontro con il mondo superiore attraverso la letteratura e l'arte. È qui, nel monastero, che le persone cercano risposte alle domande: chi è Dio, cosa dà all’uomo e perché l’uomo non può vivere senza Dio. Dostoevskij scriveva: Il mio Osanna è passato attraverso il grande crogiolo dei dubbi. L'uomo stesso è colpevole di non voler accettare ciò che Dio gli ha donato.

È la Beata Xenia la patrona del monastero. Dopo aver superato tutti i peccati e le passioni che umiliano l'anima umana, attraverso la sua impresa insegna alle persone a diventare più gentili e più semplici gli uni verso gli altri, e anche verso coloro che ci offendono e sono fuori dalla Chiesa.

Al monastero vengono persone diverse, tra cui artisti e poeti. Tutti cercano risposte a molte domande eterne: sul significato della vita, sulla natura di Dio, perché il male comanda così tanto nella vita di una persona e distrugge i buoni principi che sta cercando di creare. Queste persone servono il mondo con il loro talento. Creano ciò che sperimentano nelle loro opere.

Il percorso di un monaco ortodosso e di un artista è in qualche modo simile, perché un monaco cerca di creare bellezza nella sua anima e un artista cerca di creare bellezza nelle forme e nell'arte in cui lavora.

Tali pensieri mi sono venuti in mente quando ho viaggiato nell'antica Veliky Novgorod e, a dieci chilometri dalla città, ho visitato il Convento Varlaamo-Khutyn Spaso-Preobrazhensky. Non dovremmo restare in questo luogo santo e cercare di iniziare una nuova vita? No, a quanto pare non sono ancora pronto per questo. E mentre ammirerò l'antica architettura russa, fortunatamente ora questo non è proibito.

Il Convento Novo-Golutvin della Santissima Trinità è il più grande della Russia moderna ed è operativo dal 1989. Si tratta del primo convento ortodosso aperto nella diocesi di Mosca.

Ora il monastero ospita 90 novizi e monache che, sotto la guida della badessa Ksenia (a proposito, laureata alla Facoltà di giornalismo dell'Università statale di Mosca Ksenia Zaitseva), svolgono varie obbedienze, compresi lavori di riparazione e costruzione. Cuciono, lavorano a maglia, incollano, progettano, disegnano, cantano, cuociono al forno e mungono le mucche, incontrano il presidente e curano il patriarca Alessio e Margarita Terekhova nel loro centro medico e riescono a essere amici degli astronauti . Valentina Tereshkova ha regalato loro un vero cammello (d'inverno porta i bambini a fare gite in slitta), fanno anche fotografie (vengono regolarmente esposte nella sala conferenze della città di Kolomna), cuociono ceramiche e hanno progettato il loro sito web in modo tale un modo che qualsiasi programmatore invidierebbe... Non hanno abbandonato la vita, dal mondo, anzi, sono venuti da lui, ma in una forma diversa. Per essere più utili, siamo arrivati ​​ad amare e a sapere di essere amati. Non per niente vengono chiamate: Spose di Cristo. Nel 1993, il coro femminile del Monastero Novoglutvinsky della Santissima Trinità ha preso parte al concerto di Boris Grebenshchikov a Kolomna.

...I corpi sparsi dei morti erano neri sulla neve sporca e calpestata. Le mura di legno rotte della città stavano bruciando. Pennacchi di fumo si alzavano e sulla piazza che separava il Cremlino dall'insediamento ardeva un grande fuoco, circondato da una folla di persone oblique con cappelli a punta. E sul fuoco giaceva il corpo di Kulkan, il figlio più giovane del grande Gengis, ucciso da una freccia russa sotto le mura di Kolomna. Insieme al khan assassinato, i tartari bruciarono vive quaranta ragazze Kolomna e i suoi due cavalli preferiti. E tre giorni dopo l'orda si spostò verso Mosca, lasciando dietro di sé le ceneri di Kolomna, che sembravano perdute per sempre...

Tuttavia, la Rus' unita divenne sempre più forte. Kolomna divenne una delle città preferite di Dmitry Donskoy. Qui non solo sposò la principessa Evdokia di Nizhny Novgorod nel 1366, ma anche nel terribile agosto del 1380 radunò le truppe per la battaglia decisiva sul campo di Kulikovo. E nel 1382, come monumento alla vittoria in questa battaglia, fu eretta la Cattedrale dell'Assunzione a Kolomna.

“La città di Kolomna è un angolo di Mosca”, dicevano i russi. Questo "angolo di Mosca" è stato infatti preservato in alcuni luoghi in tutta la sua purezza e fascino incontaminati e, in termini di rinascita della vita spirituale, ha forse superato la capitale, che - a dire il vero! - è sempre stata una vetrina dello stile di vita del paese. Ma la vera spiritualità dietro il vetro viene indebolita.

Una possibile versione dell'origine del nome di questa città deriva dall'antica parola russa "kolo", che significa cerchio. Gli echi di questa parola possono essere ascoltati in parole familiari come "ruotare", "circa", "circa". La città è chiusa in una stretta biforcazione tra le acque di Mosca e Oka; inoltre, all'interno di questo bivio, il Kolomenka sfocia in Mosca, restringendo ancora di più il cerchio, e l'ancor più piccolo Repinka sfocia nel Kolomenka con una catena di laghi interconnessi. Il cerchio è quasi completo.

Mosca è la madre delle città russe. Ma Kolomna, situata sulla riva destra del fiume Moscova, alla confluenza con l'Oka, a circa 110 chilometri a sud-est di Mosca, è solo trent'anni più giovane della capitale. La prima menzione della città nelle cronache risale al 1177. Dopo che Kolomna fu annessa al Principato di Mosca nel 1301, divenne rapidamente parte del sistema di difesa della capitale da sud.

Negli anni Settanta del Settecento Caterina II visitò Kolomna. La città le piaceva e l'imperatrice ordinò il suo miglioramento "secondo un piano regolare", per il quale M. F. Kazakov fu inviato a Kolomna. Fu a Kolomna che sperimentò per la prima volta quelle tecniche architettoniche che in seguito utilizzò ampiamente nei suoi famosi edifici di Mosca. Qui si formò una scuola di studenti di Kazakov: Rodion Kazakov, Ivan Egotov, Konstantin e Pyotr Polivanov. Un monumento al loro lavoro a Kolomna è il centro della città vecchia, un brillante insieme di classicismo russo. E, probabilmente, allora è nato il detto: "Kolomna-gorodok è un angolo di Mosca". Il formato dell'immagine potrebbe non essere supportato dal browser.

Nel 1525-1531, per volere del principe Vasily III, in città fu costruito un Cremlino. Si trattava di un poligono irregolare del perimetro di circa 2 km con 17 torri, di cui 4 carreggiate. E, secondo la testimonianza dei contemporanei, non era inferiore in bellezza e qualità di combattimento al suo prototipo: il Cremlino di Mosca.

Sfortunatamente, il Cremlino di Kolomna non è sopravvissuto intatto fino ad oggi. Ora solo 2 frammenti di mura e 7 torri sono intatti: Granovitaya, Marinkina (disegno di Viktor Lukyanov), Pyatnitskaya, Pogorelaya, Spasskaya, Semenovskaya e Yamskaya. Questo è un fantasma storico traslucido, i cui contorni reali possono essere pienamente compresi solo nella tua immaginazione.

Come previsto nelle storie di fantasmi, leggende misteriose aleggiano attorno al Cremlino di Kolomna. Ad esempio, sulla Torre Marinka.

Nel 1610, dopo l'omicidio del Falso Dmitry II, la sua vedova, Marina Mnishek, fu catturata, portata a Kolomna e imprigionata nella Torre di Kolomna del Cremlino. Secondo una leggenda, Marina, possedendo incantesimi di stregoneria, si trasformò in una gazza e volò via attraverso la feritoia della finestra. Secondo un'altra leggenda, Marina morì nella Torre Kolomenskaya, incatenata al muro. Da allora la torre è stata soprannominata Marinkina. Dicono che di notte si odano ancora da questa torre i suoi gemiti e i suoi lamenti.

Se cammini intorno alla Piazza della Cattedrale in senso antiorario, ti ritroverai inevitabilmente di fronte al Convento Novo-Golutvinsky, il più grande della Russia moderna, che è risorto da quasi settant'anni di oblio nel 1989, quasi due secoli dopo la sua fondazione. Si tratta del primo monastero ortodosso ad aprire nella diocesi di Mosca.

Il tempio principale del monastero è la Trinità. Fu costruito nel 1680 in stile barocco moscovita e successivamente fu più volte rimaneggiato.

La Chiesa della Trinità era collegata da un passaggio con l'edificio vescovile, costruito alla fine del 1682 su iniziativa dell'arcivescovo Nikita sul sito dell'ex palazzo vescovile. Ristrutturato dopo l'incendio del 1777, ha ricevuto le forme del primo classicismo. Nel 1823, all'estremità settentrionale fu annessa una piccola e calda chiesa Sergievskaya (Pokrovskaya).

Il monastero fu chiuso nel 1920. I suoi edifici ospitarono successivamente un'infermeria, poi un dormitorio e degli appartamenti comuni. Nelle chiese c'erano laboratori di cucito e, più tardi, laboratori dell'Unione dei cineasti. Le chiese e gli edifici saccheggiati caddero in rovina, il cimitero del monastero fu profanato. Il formato dell'immagine potrebbe non essere supportato dal browser.

Nel 1989 iniziò una rinascita nel guscio deserto e abbandonato del monastero. Tutti gli edifici dei secoli XVII-XIX necessitavano di importanti riparazioni e il cortile del monastero doveva essere ripulito dalla discarica.

L'inizio di una nuova vita?

Per decisione del Santo Sinodo, la badessa Ksenia fu nominata badessa del monastero. Ma prima c'era la tonsura, e poi gran parte di ciò che Madre Ksenia ora ricorda:

“...Il Vescovo dice: “E ora inizieremo la vita ascetica a Kolomna”. Non mi ha lasciato tornare in me.

...Con una camicia bianca, che poi conserverai per il resto della tua vita, ti avvicini in ginocchio all'altare. E già sul pulpito devi sdraiarti, steso con una croce. Quando mi sono sdraiato, ho avuto un pensiero: finalmente potevo riposarmi.

Quando Vladyka se ne andò, io rimasi nel tempio. La prima notte passò come un respiro. Pregare è sempre molto difficile. Tutti i tipi di pensieri quotidiani mi distraggono... E poi all'improvviso il mondo intero si è spostato da qualche parte, così facilmente, la mia anima era letteralmente in fiamme con il fuoco della preghiera. Trascorsero così tre notti. Le mie forze erano quasi esaurite, ma quando finalmente lasciai il tempio, l’amarezza era tale che tutto finì... E un’altra vita si avvicina”.

Un altro... Nella sua vita precedente, una moscovita, nipote di un professore, figlia di un militare di carriera, Irina Zaitseva, dopo la scuola, entrò nell'istituto di aviazione. Poi lo lasciò, andò a Leningrado e iniziò a dipingere. Ma tutto questo non era la stessa cosa. E cosa "quello", Irina non poteva rispondere né a chi le stava intorno né a se stessa.

"Adoro un libro: una fonte di conoscenza." Irina, ora studentessa alla Facoltà di giornalismo dell'Università statale di Mosca, iniziò a leggere: Berdyaev, padre Sergius Bulgakov, Shestov e altri filosofi poco conosciuti all'epoca, che ora, a quanto pare, leggono tutti. Ma poi... Allora una cosa è diventata chiara: abbiamo bisogno di una strada che porti al tempio. E la strada conduceva il pellegrino al monastero. Un monastero maschile; un quarto di secolo fa (o non ancora?) non esistevano monasteri femminili in Russia.

Tagliavo la legna, la servivo in refettorio, lavavo i pavimenti. Un'ascia, una pala, secchi di ghiaccio, una buca nel ghiaccio, montagne di bucato... Ero stanco oltre ogni dire, ma la pace della mente ancora non arrivava...

“C’è stata una tragedia. Non ero in grado di usare il mio intelletto per rispondere alle domande poste dalla realtà. Perché questi problemi sono stati risolti nel campo della cultura spirituale. E lo spirito era sordo-cieco e muto. Questo è il mio, ma per qualche motivo non mi accetta. Quindi l'anima pianse. Non dalle fatiche del monachesimo, no! La mia cultura ha subito un collasso, che non ha fatto nulla per aiutarmi a stare davanti a Dio. All'improvviso mi sono reso conto che non potevo pregare. Ho pregato con la mente e il mio cervello si stava spaccando per lo sforzo. E il mio cuore taceva..."

La Madre Superiora Ksenia ora può spiegare tutto. E la cultura, il nostro orgoglio, è puramente laica, mondana, infinitamente lontana da Dio. E il monachesimo, che richiede la conoscenza di una cultura completamente diversa. E come si combinano queste cose incongrue nelle suore del monastero a lei affidato. Tutto è chiaro, tutto è spiegabile. Tutto viene da Dio.

“La vita senza Dio ci era ben nota fin dai nostri anni scolastici e studenteschi. E la vita con Dio, con il desiderio di capire chi è Lui, contro il quale il mondo, “giacente nel male”, combatte così duramente, ha aperto un nuovo “stare nella verità e nella verità”, dove la persona “ribelle” si è calmata , trovando sagge risposte a tutte le sue difficili domande.

L'arrivo al monachesimo nel 20 ° secolo può essere paragonato a un cataclisma mondiale, quando l'intera precedente visione del mondo “scolastico” viene distrutta, con la quale l'anima non vuole fare i conti, sentendone la menzogna. La sete di verità e rettitudine, di giustizia e di eternità, la sete di incontro con Colui che è oltre questo incubo immorale che travolge sia la giovinezza che la vecchiaia, ha portato molti al monastero, anche molto prima che potessimo comprendere e comprendere cosa fosse il monachesimo È. Sentivano semplicemente con tutta l'anima che c'era qualcosa di caro e vicino qui, ma con le loro menti non era immediatamente possibile capire perché fosse qui.

Ora è divertente ricordare le prime domande dei costruttori, uno dei quali ha chiesto seriamente: "Dove costruiremo il corpo di guardia?" Sono rimasto sorpreso e ho chiesto: "Perché?" "Ebbene", rispose con competenza, "punirai le sorelle e le metterai in prigione".

Sì, la maggior parte di noi - ahimè e ah! — si conservano ancora le idee più sfrenate sulla vita monastica, tratte in parte dalle opere di... atei militanti, in parte dalla letteratura classica. E poiché né gli atei né i classicisti hanno mai vissuto nei monasteri, l'idea si è sviluppata di conseguenza: da un mucchio di oziosi golosi e dissoluti (chiedo scusa ai credenti) ad asceti assoluti estranei a tutto ciò che è mondano, immersi nella preghiera (chiedo ancora scusa ai credenti).

“... Tale era l'idea del monachesimo che, nella migliore delle ipotesi, era una “colonia penale di lavoro”, nella peggiore, una “prigione di massima sicurezza”, ma nessuno pensava che nessuno di noi sarebbe mai andato in prigione senza permesso, e cosa succede se una persona va in un monastero, il che significa che ha altri motivi per le sue azioni.

E molte persone parlano di monasteri senza conoscere né il cristianesimo, né, inoltre, quelle questioni della vita monastica di cui hanno il coraggio di parlare, ma è stato loro insegnato così, parlano così, e spesso l'inerzia su cui è così scivolare facilmente conduce una persona in una vera prigione di false visioni, dalla quale poche persone usciranno, a causa della stessa inerzia dell'esistenza.

Allora, dov’è la libertà e dov’è la prigione? Il moderno degrado morale dell'uomo nei paesi più liberi, da un punto di vista umanistico, e l'evidente declino della spiritualità mostrano che le libertà esterne senza "limitazioni" non solo non elevano una persona, ma spesso servono come uno dei più importanti mezzo potente del suo decadimento spirituale e morale.

Da qui si scopre che coloro che parlano di più di libertà (senza Dio) non sono liberi, e coloro che dicono di essere sani senza Dio sono malsani, ma malati, perché tutti abbiamo la natura dell'anima e del corpo, colpiti dal peccato. Sapendo questo, il cristianesimo insegna “non solo a impedire che la malattia progredisca, ma anche a contribuire alla guarigione di una persona, alla sua salvezza”.

E su questa strada i monasteri dovrebbero essere centri di pietà, ma la vita del monastero per il “mondo” rimane un mistero.

Il monachesimo è una meravigliosa struttura dell’anima, è il dono di tale conoscenza che fornisce la chiave per comprendere il vero senso della vita, aprendo la strada ad uno stato buono e ispirato...”

Ma il percorso verso questo stesso stato, gentile e ispirato, è passato attraverso terre devastate e profanate da lunghi decenni di “lavoro creativo a beneficio dell’umanità”. I primi novizi, arrivando a Kolomna, videro una terra desolata disseminata di resti di edifici. Era come se non ci fossero più persone qui dopo la successiva invasione tataro-mongola.

Anche se gli edifici che non erano ancora crollati fino alle fondamenta furono occupati dai giardinieri, che scavarono tutto nei letti e nelle cantine, ma non ottennero mai raccolti decenti. La terra non voleva partorire - e questo è tutto. Ortiche, bardane, erbacce: tutto tranne patate e verdure. Ciò che non è stato rubato nei mattoni è stato bruciato, soprattutto a causa degli occhi ubriachi. L'antico tempio si stava sgretolando, dentro e fuori...

Fu allora che avevano bisogno di qualcosa che ora sorprende i visitatori occasionali del monastero: i cani da guardia.

La vita è in rovina, senza nemmeno l'ombra di un normale recinto... E le persone intorno sono diverse, comprese quelle che sono abituate, Dio mi perdoni, a trascinare tutto ciò che è messo male. Le suore non dovrebbero prendere armi per legittima difesa! La vita stessa ha suggerito: abbiamo bisogno dei cani. E quasi gli ultimi rappresentanti dell'unica razza buriato-mongola, già in via di estinzione, apparvero nel monastero: hottosho-banhar (lupo da cortile, irsuto).

Questi cani non sono solo buoni guardiani e guardie di sicurezza, ma anche eccellenti pastori: raduneranno una mandria smarrita, porteranno il bestiame al loro posto e lo proteggeranno dagli ospiti non invitati.

Ora l'asilo nido del monastero è famoso in tutta la Russia. I suoi animali domestici hanno ripetutamente vinto premi in numerose mostre canine. E poi i giornalisti hanno cercato di scoprire chi potesse scrivere in modo più spiritoso sulla "vita da cani" delle suore di Kolomna.

Chi ricorda questi articoli adesso?

I cavalli Vyatka furono inizialmente più fortunati: non furono più derisi. Inoltre, questa, una delle razze russe più antiche, è stata a lungo elencata nel Libro rosso... Erano quelli che correvano in troike postali e trasportavano festaioli ubriachi per le strade di Mosca e San Pietroburgo. Gli esperti si sono limitati ad alzare le spalle: i Vyatka si sono estinti molto tempo fa, se ne sono accorti troppo tardi.

Si è scoperto che non era troppo tardi. In Udmurtia è stata trovata la fattoria di un entusiasta allevatore di cavalli. Da lì, cinque anni fa, arrivarono al monastero i primi Vyatka: cavalli, come si suol dire, per tutte le occasioni. Puoi attaccarli a un carro e far pascolare le mucche su di essi. Non sono pastori peggiori dei cani. Il cavallo stesso si prende cura della mandria e, se una delle mucche va da qualche parte, correrà verso, morderà il fianco e la riporterà al suo posto. Inoltre, sono completamente non conflittuali, questo è il tipo di cavallo a cui puoi avvicinarti sia da davanti che da dietro e legare la coda in un arco.

Ma prima – la mandria, la fattoria, i cavalli – dovevamo ancora vivere per vedere. E non solo sopravvivere, ma trasformare le rovine di un terreno abbandonato in una dimora fiorente. "Per grazia di Dio", l'amministrazione di Kolomna ha reinsediato abbastanza rapidamente l'intero pubblico casuale. Cinque, poi dieci, poi dodici suore, fino allo sfinimento, ripulirono la terra desolata con passi da formiche. Ricostruirono il tempio e il palazzo “del vescovo”, l’area pari all’edificio residenziale, dove oggi vivono un centinaio tra suore, monache e novizie.

La badessa Ksenia insegnò che un monaco costruisce la sua vita attraverso il lavoro e l'onestà e, quindi, vivrà e costruirà come Dio comanda. E apparvero i loro stessi muratori, falegnami, stuccatori, restauratori, artisti...

Nel 1990, nel seminterrato della Chiesa della Trinità, fu consacrata una chiesa in onore della Beata Xenia di San Pietroburgo. Le volte del tempio sono state dipinte dalle suore e nel 1999 è stata installata un'iconostasi in ceramica unica, realizzata nel laboratorio di ceramica del monastero. I prodotti di questo laboratorio, così come di altri - ricami, pittura di icone, gioielli, falegnameria - non possono essere descritti, devono essere visti, e nemmeno nelle fotografie.

Tuttavia, solo una persona che non sa nulla delle artigiane monastiche russe può esserne sorpresa. Non mi sorprende: da quando ho memoria, sopra il mio letto c'è un tappeto ricamato da suore vicine a Samara alla fine dell'Ottocento. L'hanno creato come regalo al mio bisnonno, un medico zemstvo che ha curato la badessa della cataratta. I colori sono ancora accesi, le rose sul tappeto sbocciano da quasi un secolo e mezzo...

E l'ex terra desolata del monastero di Kolomna sta fiorendo. Su una terra che non voleva nemmeno produrre patate, un giardino unico porta frutti: meli, peri, albicocchi, ciliegie, prugne, uva, olivello spinoso. E non c’è nemmeno bisogno di parlare dei fiori veri. Dall'inizio della primavera al tardo autunno, sostituendosi a vicenda, tutti i colori dell'arcobaleno brillano nei giardini del monastero. E l'aroma sembra fluire da qualsiasi filo d'erba.

Anche se... non solo i fiori profumano.

“...Qualche tempo fa siamo stati a Kolomna, al Convento Novo-Golutvinsky. Camminiamo per la chiesa, baciamo le icone, scriviamo appunti per il servizio di preghiera. Sono in piedi vicino all'icona di Panteleimon il Guaritore. E all'improvviso sento l'aroma più bello e gradevole. Sto iniziando a cercare da dove viene questo profumo. Mi avvicino alle icone. Non sembra provenire da loro. Mi avvicino alle Sindone sospese. Su uno c'è la Dormizione della Madre di Dio. Dall'altro - Cristo nel sepolcro. L'aroma proviene da entrambi. Ci sono fiori qui sotto. Penso che bisogna verificare, altrimenti gli atei diranno che sono i fiori che profumano, e non la Sindone. Annusai i fiori. Sono già asciutti. Non hanno odore. Mi avvicino alla Sindone. L'aroma si è intensificato. Mi sono appoggiato prima all'uno, poi all'altro. Chiedo al mio amico se ha sentito questo aroma. Lui rispose: certo che lo ha fatto. E ha confermato che l'aroma proveniva dalle Sindoni.

Questo è un miracolo così moderno..."

Ci sono altri miracoli. Nel 1995 è stato organizzato presso il monastero un collegio per la residenza, la formazione e l'educazione degli orfani e dei bambini lasciati senza cure parentali. Garantire il funzionamento della scuola è assicurato dalle suore del monastero. Attualmente vivono e studiano più di 50 bambini.

Nel 1997, nel monastero è stato aperto un centro medico ortodosso di beneficenza in onore della Beata Xenia di San Pietroburgo, in cui le sorelle del monastero, tra l'altro, sono specialisti altamente qualificati, forniscono assistenza medica gratuita alla popolazione. Gli infermieri vedono fino a 3mila pazienti all'anno.

Il monastero gestisce una scuola domenicale per bambini, dove i bambini studiano la storia della Chiesa, la pietà, il canto liturgico e la Legge di Dio.

Abbiamo ricevuto una fattoria a quindici chilometri da Kolomna. Solo ora questa è una fattoria, ma allora c'erano dieci ettari di campo argilloso, di cui, ovviamente, nessuno aveva bisogno. Cosa si può veramente coltivare sull'argilla?

A quanto pare, quasi tutto. Ora le suore coltivano quasi tutti i prodotti agricoli necessari nel loro appezzamento sussidiario nel villaggio di Karasevo, dove si trova la fattoria del monastero. E non solo patate e verdure. C'è un caseificio e un caseificio. Il tuo latte, panna acida, ricotta, uova.

Tutto è di ottima qualità, come si dice adesso, “rispettoso dell'ambiente”. Sono d'accordo, è pulito. E incredibilmente gustoso. Solo l'ecologia, mi sembra, non c'entra niente, è la stessa in tutta Kolomna. Ma per qualche motivo i prodotti sono diversi.

Un altro miracolo? Per favore. Nel 2001, sul territorio del monastero, è stata costruita una cappella in legno, tutta intagliata, presso il tempietto di Santa Xenia la Beata (Kronstadt), la patrona del monastero. Una fontana con acqua santa, meravigliosamente intarsiata con mosaici. Icone ricamate in seta. Lampade realizzate in ceramica Gzhel. Tutto è stato realizzato grazie al lavoro delle sorelle del monastero, e descriverlo è inutile come un'alba o una notte di luna. Non importa quali parole scegli, tutto sarà sbagliato, devi vedere tutto con i tuoi occhi. Meglio ancora, prega in questa cappella, in completa privacy e silenzio. È del tutto possibile.

I battesimi si svolgono nella stessa cappella. Un'altra rivelazione per gli atei nati: i battesimi in cui, a quanto pare, si rinuncia a tutto ciò che è mondano. Tuttavia vengono battezzati e nella chiesa principale vengono incoronati. Ho visto con i miei occhi come è stata consacrata l'unione matrimoniale di due persone molto anziane, sposi con più di mezzo secolo di esperienza. E ho visto i loro volti insolitamente ringiovaniti e più belli. Non un omaggio alla moda: il bisogno dell'anima. Come, d'altronde, tutto ciò che accade tra le mura del monastero.

Le monache stesse ricamano le icone. Tra questi c'è l'immagine di S. Feodor Ushakov - Ammiraglio della Marina russa. Non ha mai subito una sola sconfitta in tutta la sua vita ed è stato a lungo considerato il santo patrono dei marinai. Il tempio ospita anche l'icona miracolosa "Quick to Hear".

“Per molte delle sorelle che vivono nel Monastero della Santissima Trinità Novo-Golutvinsky, le loro prime visite al tempio, il loro primo incontro con il monastero, hanno rivelato il significato profondo della parabola del Vangelo su un mercante che, avendo trovato una “perla di grande prezzo”, decise di vendere tutto ciò che aveva. Volevamo infatti separarci da tutto ciò che era “vecchio”: da un futuro lavoro prestigioso, da un soggiorno a Mosca, dove tutti sono così entusiasti; con una casa in cui tutti amiamo così tanto sia la mamma che il papà, e volevo immergermi in questa nuova atmosfera. Il "nuovo stile di vita", composto da preghiere mattutine, lavoro in varie "obbedienze" e un pasto monastico, si è concluso con un servizio serale con un rigoroso canto monastico, consapevolezza della gioia di una nuova esistenza con Dio! Pertanto, la “rinuncia al mondo” non sembra una sorta di tragedia, una perdita terribile, al contrario, è davvero quella “perla di grande valore” per la quale si può lasciare tutto “vecchio”.”

C'è, come ho già scritto, per qualche motivo un'idea quasi irremovibile che le suore lascino il mondo per un monastero. In questo monastero non vi è alcun senso di distacco dal mondo, né di inaccessibilità della vita nuova delle “spose di Cristo” ai comuni laici. Ma questa è apparente semplicità e accessibilità. In realtà, tutto è molto più complicato.

“Esiste un mondo come quintessenza delle passioni. In questo senso il monastero lasciò il mondo. Pertanto, indossiamo abiti neri, come se fossero funebri, che simboleggiano la morte. Ma questa è la morte dell'anima al peccato. Attraverso questo nasce qualcosa che entrerà in contatto con l'eternità, che andrà nell'eternità. Esiste una creazione di quella personalità che nello spirito è sulla stessa onda radio della grazia divina. Ma c’è la comunicazione con il mondo attraverso gli artisti e gli scienziati, necessaria in questi tempi difficili, quasi simili a quelli apostolici, quando nulla è chiaro e dobbiamo cercare insieme le vie della salvezza”.

Sì, è tutto molto difficile. Innanzitutto, conoscenza e fede si escludono a vicenda. Anche quando nell’Ecclesiaste si dice che “...nella grande saggezza c’è molto dolore, e chi accresce la sua saggezza accresce il dolore nel suo cuore”. Ed è impossibile comprendere con la mente ciò che non è suscettibile di tale comprensione. Ma…

Ma gli ospiti frequenti del monastero sono gli astronauti. Sembrerebbe che dovrebbero conoscere molte cose meglio degli altri: nessuno si è avvicinato fisicamente a Dio più di loro. Lo hanno visto? No, non l'abbiamo fatto. Credono? Sì, credono, più forti di molti altri. Anche se non immaginano il Signore seduto su una nuvola circondato da una schiera di poteri celesti.

“Quello che ci troviamo di fronte – e siamo di fronte alla Rivelazione di Dio – è sorprendente. Ecco Cristo: in lui ci sono due nature apparentemente incompatibili: umana e divina. La Santissima Theotokos è sia la Vergine che la Madre di Dio. Per la coscienza ordinaria queste sono cose incompatibili. Gran parte del cristianesimo va oltre il pensiero semplice e logico. L'apostolo Giovanni dice: questa è stoltezza per il mondo. Il Signore dice: beati i puri di cuore. Cioè, la strada non è nel numero dei libri teologici letti e dei servizi prestati, ma in un cuore puro, che si crea con grande fatica. Tutti questi sono momenti insoliti e non standard che devono essere sentiti e compresi.

Senti e capisci... A volte sembra che arrivi questa comprensione. Ad esempio, in una tarda serata al chiaro di luna sul territorio del monastero, in straordinaria pace e tranquillità, quando senti davvero qualcosa nel tuo cuore.

Ma provare questa sensazione per tutta la vita? È possibile?

“Uno dei motivi principali della vita in un monastero è la sincerità. E in uno stato sincero, una persona piange, si offende, è perplessa e giura. Il compito è comprendere il tuo stato sincero. Spesso dentro di noi opera una persona anziana, per la quale è difficile agire secondo la legge dell'amore, ma secondo la legge dell'egoismo è facile. Mi amo, mi dispiace per me stesso, ma non conosco nessun altro. Pertanto, ci deve essere un costante riforgiamento, un rifacimento di se stessi. È complicato…"

Naturalmente è difficile. Anche una persona che ha vissuto gran parte della sua vita sembra essere in grado di resistere a molte, molte tentazioni mondane. E per le ragazze che non hanno visto davvero la vita... Le tentazioni non sono opprimenti? E nessuno ha la tentazione di uscire dal monastero, anche se il cappuccio non sembra inchiodato alla testa?

Madre Ksenia

“Mi stupisce sempre come le persone cerchino una sorta di soddisfazione nel fatto che, oh, qualcuno sia scappato, qualcuno sia andato a partorire da un monastero. C'è un momento di una sorta di bruttezza interna in questo. Sì, ci sono stati casi in cui la madre ha protestato, il padre ha tirato fuori la figlia, hanno gridato: era meglio per lei diventare una prostituta che vivere in un monastero. Ne abbiamo passate tante. È sorprendente che le sorelle che arrivarono al monastero senza sapere nulla diventassero improvvisamente così grandi guerriere. Ebbene, qual è la nostra carne, che vuole sempre mangiare? Vuole dormire e non vuole lavorare? La nostra anima, che ha ricevuto abilità fin dall'infanzia: valorizzare noi stessi, umiliare gli altri? E devi distruggere tutto questo in te stesso e costruire una casa su basi completamente diverse. Ha una sua colossale cultura interna. Dico spesso: sorelle, quanto siete fortunate che a tutte sia già stata data la possibilità di entrare in questa cultura del pensiero, mentre altri che sono fuori da questa non sanno nemmeno di cosa sono privati. La vita in un monastero è una costante creatività interiore...

...Voi tutti cercate nel monachesimo la sedizione, le “relazioni pericolose”, l'amore infelice… Una persona non può fare a meno di commettere fornicazione, il che significa che è malata di mente o mente! Ma perché dovresti mentire? Vivi in ​​pace! Qui non pagano lo stipendio, lavorano dall’alba al tramonto, dormono tre o quattro ore… Potrebbero fare una bella vita. Una persona va in un monastero di sua spontanea volontà. Per vocazione. Ma le passioni e i peccati... non sono scomparsi, devi lottare molto con te stesso. Ma qui c'è pace, luce, libertà, gioia. E l’impresa in questo non è maggiore di quella di un vero matrimonio”.

Ma nella nostra comprensione mondana, non c'è libertà in un monastero. Tutto richiede la benedizione della Madre; ad ogni suora viene assegnata la propria obbedienza al mattino. Devi rendere conto di tutto, alla stessa madre, e non solo nelle tue azioni. Nei pensieri, nei sogni, anche nei desideri improvvisi. E tutto ciò che è peccaminoso deve essere allontanato con la preghiera, non formalmente, ma dal cuore, giorno e notte. E questa è la libertà?

E questa è veramente la libertà. Nessuno mi ha costretto a prendere i voti monastici.

Per qualche ragione non pensiamo a quanto siamo non liberi nella vita mondana, a quanto dipendiamo da un gran numero di persone che non conosciamo nemmeno. Non puoi farlo: i tuoi vicini ti giudicheranno. Anche questo è impossibile: è illegale. E questo è impossibile: niente soldi, niente opportunità, niente forza.

E tuttavia: fuori dal monastero c'è libertà, fuori dalle mura del monastero non c'è libertà. Chi stiamo ingannando? E non è ancora chiaro come si possa rinunciare alle gioie della gastronomia, a un sorso di vino, a una sigaretta, per il resto della vita. Non si capisce come si possa pregare dalla mattina alla sera e dalla sera alla mattina, facendo allo stesso tempo affari. È incomprensibile, incomprensibile, incomprensibile... E non si sa da dove vengano le malattie all'improvviso, e perché le persone muoiono sempre all'improvviso, sempre nel momento sbagliato...

“E la preghiera ti riporta dalla morte alla vita. Quante persone soffrono di malattie del corpo, ma se qualcuno ha il coraggio di chiedere la guarigione, gli viene concessa. Ad esempio, a Tabor, nel monastero greco, c'è un'icona della Madre di Dio, semplicemente fatta di carta, ma su tutte sono appese fotografie di persone che hanno ricevuto la guarigione dal cancro del sangue attraverso la preghiera davanti a questa icona.

Quanti ospedali vengono costruiti per i malati di mente e, alla fine, solo coloro che attraverso il pentimento e la preghiera si sono rivolti alla Sapienza di Dio trovano un modo per uscire da lì..."

Pensateci: le persone con una psiche malsana sono state chiamate malate di mente da tempo immemorabile. La parola stessa contiene il concetto che è l'anima malata, e non è l'anima che sta cercando di guarire, ma alcune manifestazioni puramente fisiche della malattia. Trattare l'anima con le pillole? Diciamo che gli psichiatri sanno ancora quello che fanno, ma...

Ma dieci anni fa è apparso un articolo - una scoperta sensazionale da parte degli scienziati dell'Istituto V. M. Bekhterev: "La preghiera è uno stato speciale di una persona, assolutamente necessario per lui", in cui le tesi di uno scienziato di San Pietroburgo, dottore in scienze biologiche e Candidato di Scienze Mediche, capo del Laboratorio di Psicofisiologia da cui prende il nome. V.M. Professore Bekhterev V.B. Slezin e candidato alle scienze mediche I.Ya. Rybina. Queste tesi sono state presentate in una conferenza mondiale tenutasi presso l’Università dell’Arizona, negli Stati Uniti, dal titolo “Recent Advances in the Science of Consciousness”.

Il notevole interesse di scienziati di molti paesi e di diverse direzioni scientifiche ha suscitato il messaggio sulla scoperta di un fenomeno spirituale: uno stato speciale di una persona durante la preghiera. Prima di questa scoperta, “la scienza conosceva tre stati di una persona: veglia, sonno lento e veloce, ora è diventato noto un altro stato - il quarto - lo “stato di preghiera”, che è caratteristico e necessario per il corpo umano come i tre precedenti a noi noto. Nella vita di una persona si osservano transizioni da uno stato di coscienza a un altro, ci sono sistemi di inibizione e spegnimento, ma quando, per volontà di una persona, è assente il quarto stato fisiologico del cervello a lui necessario, allora, a quanto pare , si verificano alcuni processi negativi.

“Ricordo molto bene che quando cominciai a pregare, avevo la sensazione che tutta la mia “oscurità” interiore, ben concentrata negli anni di ateismo, cominciasse a ribollire come una valanga vulcanica, e mi colpiva con sogni colorati da incubo e mi graffiava cuore con passioni e paure: non pregare, pregherai”.

“Durante la vera preghiera, c'è un allontanamento dalla realtà”, scrivono gli scienziati, “che porta alla distruzione delle connessioni patologiche. Allontanandosi dal mondo, dalle immagini della patologia, una persona contribuisce alla sua guarigione. Il quarto stato è il percorso verso l’armonia."

"Quanto è importante ai nostri tempi, quando ci sono così pochi apologeti della Verità, sentire dalle labbra degli scienziati: "Oso dire che il quarto stato (preghiera) consente o aiuta una persona a rimanere umana!" I santi conoscevano l'essenza dello stato di preghiera, comprendendo che ogni sentimento è mescolato al “proprio veleno”, come conseguenza della nostra caduta, come conseguenza del nostro consenso arbitrario, sebbene anche qui si veda l'azione dello spirito caduto . Come una specie di veleno, la disperazione e la disperazione si mescolano con la contrizione per il peccato, la durezza di cuore con la rinuncia, la voluttà con l'amore... “Una persona non può separare questo veleno da un buon sentimento, ma con la preghiera, nel nome del Signore Gesù Cristo, pronunciato con fede da cuore contrito, questo veleno è separato; dalla luce di Cristo si disperdono le tenebre del cuore, la forza resistente diventa visibile; dalla potenza di Cristo scompare l'influenza del nemico, e rimane nell'anima uno stato naturale, non sempre forte, non sempre puro, ma sereno e capace di piegarsi sotto la mano attiva di Dio?

La scienza ha confermato questo grande effetto della preghiera: “l'organizzazione liturgica della coscienza è la via all'autoconservazione e alla vita normale della comunità umana. Attualmente solo la Chiesa rimane fedele alle vere leggi della vita umana in Dio, come principio cosmico regolatore e vivificante”.

“Il mondo cerca miracoli, alcuni fenomeni sensoriali del mondo celeste, ma il miracolo principale, attraverso il quale possiamo essere incessantemente coinvolti in questo mondo - la preghiera e la capacità di pregare impiantata nell'anima - non è cercato né rivelato in sé . Molte persone, tormentate dai problemi che si sono create con i loro peccati, non si rivolgono a un confessore che può davvero aiutarle, ma finiscono per “confessarsi” da uno psicologo.

E gli psicologi, con i loro consigli, sembrano gettare i pazienti in mezzo a un fiume che devono attraversare. Di conseguenza, le persone sfortunate o annegano in questo fiume, o nuotano ancora verso l'altra sponda, ma la corrente le porta molto lontano dal luogo in cui volevano essere. (Anziano Paisios)."

È difficile aggiungere qualcosa a questo. Naturalmente, ora non possiamo aspettarci che le persone cresciute nell'assoluta empietà acquisiscano improvvisamente, istantaneamente la stessa coscienza, la stessa mentalità dei loro antenati un secolo fa. Tali miracoli non accadono. Ma…

Ma, davvero, vale la pena andare a Kolomna per toccare (o quasi) una vita completamente diversa. Chissà, forse lì verrà rivelato qualcosa che può, se non guarire, almeno calmare le nostre anime inquiete e irrequiete.

Davvero, le vie del Signore sono misteriose. Compresi quelli che ci conducono alla vera fede.

Sulle rive del fiume Moscova, nel centro del Cremlino di Kolomna, si trova il Monastero Novo-Golutvin della Santissima Trinità.

Sul territorio del monastero nel periodo dal 1350 al 1799 si trovava la residenza vescovile con i vescovi e gli arcivescovi che governavano la diocesi di Kolomna. La diocesi di Kolomna fu fondata dopo l'invasione mongola della Rus'. Il suo inizio è attribuito ai tempi in cui regnava Kalita (1328-1340) o Simeone il Superbo (1340-1353). La diocesi apparteneva al terzo ceto e contava 931 chiese e 10 monasteri.

Finestra dell'edificio vescovile del Monastero della Santissima Trinità

Dalle lettere dei testimoni oculari si può capire come appariva la casa vescovile nel 52° secolo. Era molto grande, costruito in pietra e legno e circondato da un grande recinto di legno. Faceva caldo in casa, poiché le camere erano rivestite in legno e le porte erano ricoperte di feltro e pelle, che non lasciavano passare le correnti d'aria. Il vescovo si trasferiva nelle sue celle dalla chiesa lungo una lunga galleria di legno costruita sopra il suolo. Allo stesso tempo furono costruiti i tre edifici principali del complesso odierno. Questa è la stessa casa vescovile, la Chiesa della Trinità e l'edificio dell'Ordine di Dimissione.

Chiesa della Trinità

Nel 1728 iniziò a Kolomna la costruzione di un seminario teologico, i cui studenti in seguito divennero figli del clero locale. Gli studenti migliori furono mandati a proseguire gli studi a Mosca, ma dopo il diploma dovettero tornare a insegnare al Seminario di Kolomna. Tra i personaggi famosi che si sono diplomati al Seminario di Kolomna, si può citare il metropolita di Mosca, San Filaret Drozdov, il pubblicista N. Gilyarov-Platonov.

La diocesi di Kolomna fu abolita nel 1799 con decreto dell'imperatore Paolo, mentre il vescovo fu trasferito a Tula, poi nel 1800 il metropolita Platone di Mosca trasferì qui i fratelli dal monastero maschile dell'Epifania, situato alla periferia di Kolomna. Da allora, il monastero, aperto al Cremlino, cominciò a chiamarsi Novo-Golutvin, il monastero suburbano - Staro-Golutvin.

Il tempio principale nel monastero appena formato era dedicato alla Santissima Trinità, quindi il monastero divenne il Monastero Nuovo Golutvin della Santissima Trinità. Al monastero fu assegnata la 2° classe, che permetteva di contenere fino a 17 monaci. E furono attribuite altre due chiese: Tikhvin e Assunzione. Successivamente, nel 1871, il monastero fu trasformato da regolare in cenobitico, e il numero dei monaci salì a 50 persone.

La tranquilla vita monastica crollò subito nel 1917, quando, sulla base del decreto "Sulla separazione delle chiese ...", tutte le organizzazioni religiose persero i loro diritti e le loro proprietà divennero proprietà pubblica. Così, durante il periodo dal 1918 al 1921, furono liquidati 673 monasteri, incluso Novo-Golutvin. Le sue proprietà e la terra che possedeva furono nazionalizzate; gli effetti personali e i premi furono persino confiscati al rettore, l'archimandrita Leonid. Quasi 16 monaci e 14 novizi si sono ritrovati per strada.

Monastero della Trinità. Torre campanaria

All’inizio del 1919 una parte dei locali del monastero fu occupata dalla polizia cittadina e distrettuale, che salvò il monastero dalla distruzione. Secondo l'ordinanza, il 23 maggio il monastero doveva essere trasformato in un campo per l'ingresso forzato. Ciò è stato facilitato da un alto recinto attorno ad esso, da celle strette che potevano essere convertite in celle e da un vasto territorio monastico. Non è stato possibile liberare rapidamente i locali, quindi è stata presa la decisione di localizzare temporaneamente un ospedale nel monastero. 9 agosto S.N. Nilov, capo del dipartimento amministrativo del Soviet dei deputati di Kolomna, tornò nuovamente sulla questione della creazione di un campo di concentramento, senza attendere la partenza dell'ospedale, tuttavia, per qualche motivo, la costruzione del campo non ebbe luogo, e la popolazione cominciò a stabilirsi nelle celle.

Torretta di recinzione

Dopo la chiusura del monastero è sorta la questione della sicurezza dei documenti che potrebbero risalire alla fondazione del monastero. I documenti d'archivio erano sigillati in apposite stanze nella torre di recinzione, ma poiché non c'erano serrature, le porte chiuse erano legate con del filo metallico. Naturalmente nessuno sa dove siano finiti successivamente i documenti di valore storico. Gli specialisti del Glavmuseum, facendo tutto il possibile per preservare il patrimonio culturale del paese dai furti, hanno incluso il monastero Novo-Golutvin nell'elenco delle chiese appartenenti alla giurisdizione del Glavmuseum. Tuttavia, i dipendenti del Museo Principale non furono sempre informati della prevista confisca di oggetti di valore, che avvenne in particolare il 2 aprile 1922 al fondo di soccorso contro la carestia della regione del Volga. Dal tempio, alla presenza del rettore Barsanufio e di diversi credenti, furono confiscati turiboli, scatole di abete, croci, paramenti, ecc., per un peso totale di 2 libbre e 10 libbre. La confisca non ha fermato i servizi nella Chiesa della Trinità.

Nel corso del tempo, la chiesa Novo-Golotvinskaya fu chiusa, tutte le icone scomparvero, gli edifici furono utilizzati da numerose organizzazioni e residenti. Niente poteva ormai fermare lo spietato sfruttamento del monastero, nemmeno gli infiniti decreti del Consiglio dei Ministri della RSFSR, che approvavano elenchi di monumenti architettonici soggetti a protezione.

Il 6 maggio 1968 si presentò l'opportunità di ricevere la vera protezione statale quando fu presa la decisione di creare una riserva storica e architettonica a Kolomna. Si prevedeva inoltre di utilizzare l'edificio per camere d'albergo, un ristorante, l'apertura di un museo e la realizzazione del frutteto come era nel XVIII secolo. I grandiosi piani non erano destinati a realizzarsi, ma nel 1973 iniziarono i lavori di restauro. Utilizzando tracce di arredamento e materiali d'archivio, si è cercato di ripristinare l'aspetto originario dell'edificio. La croce, la cupola e il tamburo, demoliti durante il periodo dell'ateismo selvaggio, furono restaurati. Il restauro della facciata ha richiesto una grande quantità di mattoni appositamente profilati, poiché durante la costruzione del tempio il mattone veniva tagliato a mano. Molti lavori sono stati fatti per restaurare le antiche nicchie, gli interni dell'abside, del refettorio e del quadrilatero.

Cappella nel Monastero della Santissima Trinità

Il restauro si trascinò per anni; per molto tempo non fu chiaro quale sarebbe stato lo scopo di questo complesso, finché nel 1985, all'inizio del movimento per il rilancio della libertà religiosa in URSS, il tempio fu trasferito alla Chiesa ortodossa russa. Chiesa. Oggi il complesso del monastero è stato utilizzato dall'organizzazione della comunità monastica femminile appartenente alla Chiesa ortodossa russa.

Foto di Tatyana Selyaninova, 2014