Nel XVIII secolo Le relazioni feudali tra i kazaki erano intrecciate con numerosi legami patriarcali e di clan.

I Genghisidi, i khan e i sultani governavano sulle unioni tribali, su parte di una delle tre orde o zhuzes (Abdulkhair Khan - su parte delle tribù dell'Orda Minore, Barak Sultan - nell'Orda Maggiore, ecc.), mentre i bai , gli antenati e gli anziani formarono un consiglio sotto il khan.

Insieme ai khan e ai sultani, tenevano la corte, stabilivano il kun (pagamento per il sangue), consentivano il barymta (furto di bestiame), determinavano le rotte migratorie e l'ubicazione degli accampamenti e risolvevano le faide intertribali. Nella comunità aul sono state preservate la vita del clan patriarcale e le tradizioni patriarcali. Sono stati anche conservati nella cultura. Ecco perché il ruolo del folklore in esso è così importante.

Funzionari e viaggiatori che visitarono la steppa kazaka nel XVIII secolo testimoniano che, parallelamente al folklore, esiste una tradizione poetico-orale di cantanti-improvvisatori, una sorta di "letteratura orale", in gran parte professionale. È rappresentata da Zhyrau e Akyns.

Tradizioni e leggende su zhyrau Bukhara, Umbetey, Tati-Kara dicono che erano cantanti del quartier generale del khan, consiglieri e indovini sotto i Genghisidi. Nella loro tipologia, questi cantanti assomigliano al "profetico Boyan", la cui immagine è stata glorificata dall'autore di "The Tale of Igor's Campaign".

Le canzoni improvvisate dello zhyrau erano composte da eventi generalmente significativi per i khanati kazaki: invio di un'ambasciata, annuncio di campagne militari, risoluzione di controversie e discordie tra tribù, clan e khan, conclusione della pace e relazioni diplomatiche con i vicini.

Zhyrau aveva i propri generi, diversi dal folklore: tolgau (ragionamento poetico), in cui le riflessioni sono combinate con edificazioni; canzoni blasfeme, accusatorie; glorificazione e glorificazione degli eroi; istruzioni agli individui e alle nazioni. L'insegnamento morale e la didattica prevalevano nel lavoro dello zhyrau.

Nel XVIII secolo l'aspetto dello zhyrau cambiò le sue caratteristiche. Se nei tempi antichi Zhyrau era sia un poeta che un musicista, nel XVIII secolo. Zhyrau è principalmente un poeta improvvisatore; compone le sue canzoni senza accompagnamento musicale. Il poeta si è isolato dal musicista, l'autocaratterizzazione individuale nei canti zhyrau diventa più evidente, i motivi accusatori si sentono più spesso, ad esempio, a Bukhara.

Gli Zhyrau del XVIII secolo, di regola, erano "parenti" dei batyr, i più stretti consiglieri dei khan. Il rispetto generalmente accettato per la personalità degli zhyrau, la visione di questi cantanti come prescelti del destino dotati del raro dono della divinazione, li poneva in una posizione privilegiata. Senza le canzoni di Zhyrau, non sarebbero state prese importanti decisioni del governo. La loro creatività era strettamente legata alla pratica del governo.

La tradizione orale di solito consacra le loro canzoni come parte di leggende e racconti che raccontano le relazioni di clan, tribù e zhuz con l'élite dominante e vari eventi internazionali dell'epoca. Raramente le canzoni zhyrau passano di bocca in bocca senza una cornice narrativa.

Molte canzoni zhyrau sono state conservate nella memoria delle persone e molte di esse sono attribuite a Tati-Kara, Umbetey, Bukhar, che vissero nel XVIII secolo. Tutti e tre gli zhyrau, secondo la leggenda, erano membri di Khan Ablai.

La maggior parte delle leggende collega il loro lavoro con le tendenze unificanti che vissero nella società kazaka dopo il "Grande Disastro" - l'invasione dei nomadi kazaki da parte delle truppe degli huntaiji Dzungarian nel 1723. Prima di iniziare una campagna, hanno ispirato i batyr e la milizia per affrontare il nemico con dignità, mentre durante la campagna cavalcavano davanti alle truppe, invocando perseveranza e pace.

È noto che Bukhar ha condannato l’intenzione di Ablai di intraprendere una campagna contro i popoli vicini. Era sempre per la pace e l'armonia tra le tribù kazake e gli zhuz, per il loro riconoscimento del forte potere del khan. Quando il clan Kerey (secondo le varianti - Sadyr) decise di migrare da Ablai, gli zhyrau sostenevano la fine della faida e l'indignazione contro il khan ("Kerey, dove stai emigrando!").

In un'altra canzone - “Next to Khan Ablai” - istruisce il popolo e la nobiltà: “Crea un consiglio unificato! Sii unanime!” E ancora: “La gente comune, combattendo con il khan, morirà. Se il Khan cade, moriranno tutti”. Zhyrau ordina ai batyr e al popolo, portando avanti una campagna “sotto la colorata bandiera di Ablai”, di unirsi, come dovrebbero fare i “figli dei musulmani”. Le idee sono tipiche del quartier generale del Khan.

La moralità di Bukhara è la moralità del valore militare. Il Khan e i suoi guerrieri devono essere leader e governanti ideali dell'esercito. Il percorso verso il miglioramento è un'impresa militare. Il coraggio combattivo è la norma per tutti i kazaki, ma coloro che detengono il potere e i leader militari sono particolarmente obbligati a seguirlo.

Pertanto, la poesia istruttiva di Zhyrau è colorata di toni socio-politici, associati alle tendenze verso l'unificazione e alla politica dei khanati kazaki del XVIII secolo creata su questa base. È significativo che i canti zhyrau, sebbene conservati nella tradizione poetica orale, non siano stati assimilati nel folklore né nel contenuto né nella forma.

Questi canti uniscono elementi didattici e giornalistici: edificazioni, consigli, insegnamenti e pathos di appelli; retorica, aforismi, alti paragoni patetici, simbolismo (a volte di origine arabo-persiana - Rustam, Navshiran, ecc.) e dettagli biografici e quotidiani nei discorsi ("Correvi a piedi nudi, intrecciavi stuoie").

La base delle canzoni zhyrau è la dimensione dello zhyr, la forma del genere è tolgau (riflessione poetica improvvisata), le immagini raccolte dalle distese della steppa e dalla vita nomade provengono dal folklore kazako, da cui è nata la canzone zhyrau improvvisata.

Akyns del XVIII secolo — Shal, Kotesh, Koblan, Zhankisi e altri sono improvvisatori e narratori, artisti folcloristici. Sono strettamente legati alla vita quotidiana delle persone e rappresentano la propria “tribù”. Sono esperti di genealogia e tradizioni, della saggezza dei padri racchiusa in proverbi e insegnamenti.

Gli anziani e i bais coinvolgevano gli akyn nella risoluzione dei conflitti intraclan e affidavano loro la rappresentanza nell'analisi delle controversie con altri clan. Durante le campagne, gli akyn erano in prima linea nella milizia del clan.

Il principio personale degli akyn è espresso meno chiaramente di quello degli zhyrau, poiché il rafforzamento del principio professionale nella creatività degli akyn avviene in gran parte in linea con la tradizione poetica popolare.

Essendo "cantanti di mestiere", esibendosi ai toi (festività) e ai funerali, alle riunioni familiari e tra clan, cantano di "tempi ormai lontani", creano poemi epici e si rivolgono ai contemporanei presenti alle loro esibizioni con arnau (dediche improvvisate). Nelle aitys (dispute poetiche), gli akyn, che rappresentano i loro clan, ne valutano il passato e il presente.

Akynam del XVIII secolo appartengono a speves estesi. Il famoso etnografo kazako Ch. Ch. Valikhanov (1835-1865) testimonia che Shal-akyn compilò una genealogia poetica del clan Atygai.

In esso, ha glorificato i suoi antenati e contemporanei, tra cui suo padre, Kuleke, che morì prematuramente, e i suoi parenti più stretti, gli anziani di Atygay. Un altro akyn, Kusen, compose un'epopea sul suo contemporaneo e compagno di tribù Utegen, l'anziano e guerriero del clan Zhanys. I motivi delle leggende locali si intrecciano nell'epopea degli akyn con temi significativi per l'intero popolo.

L'eredità del passato e del presente, i generi del folklore e i generi della scrittura di canzoni professionale (aytys, per esempio) determinano l'originalità dell'arte degli akyns. Il repertorio di Akyn riecheggia le canzoni di Zhyrau: entrambi hanno tolgau: canzoni edificanti e accusatorie.

Cantante nel XVIII secolo. era combinato con un moralista, mentore e accusatore sia in akyn che in zhyrau, ma a vari livelli e con posizioni e ruoli sociali diversi. Le leggende collegano gli akyn al popolo; sono spesso raffigurati come poveri e talvolta come leader di altri membri della tribù che si ribellarono contro il khan. Quindi, Kotesh-akyn, a nome del clan, chiede kun (pagamento per il sangue) a Khan Ablai e lo minaccia di punizione da Olzhabai e altri guerrieri della tribù Argyn.

La poetica di Akyns è più vicina al folklore della poetica di Zhyrau, e in Aitys, in Tolgau e nelle edificazioni di Akyns, il principio narrativo, l'interesse per la vita di tutti i giorni e le sue descrizioni sono più evidenti. Se gli insegnamenti morali poetici dello zhyrau sono astratti o si accontentano di uno o due dettagli, l'akyn ne ha bisogno di una catena, preferisce descrizioni specifiche.

Ecco le istruzioni dello Zhyrau sulla scelta di una moglie. L'immagine di una donna disattenta è creata da un dettaglio: "Se questa donna confeziona i tuoi vestiti, il colletto risulterà e l'orlo si affloscerà". ("Argamak nero" Bukhara-zhyrau). L'akyn descrive la sua mancanza di abilità in modo più completo; è pigra, sporca e scontrosa: “Senza esitazione, litiga con suo marito. Dopo aver colpito il cane con un mestolo, senza lavarlo, lo cala nel calderone” (“About a Woman” di Shal-akyn).

Zhyrau e Akyns hanno creato le loro opere oralmente attraverso l'improvvisazione diretta, sebbene alcuni di loro leggessero l'arabo e avessero una buona conoscenza della cultura del libro musulmana.

Secondo informazioni biografiche e leggende che raccontano la vita e le canzoni di Zhyrau e Akyns, conoscevano gli insegnamenti dell'Islam, i dogmi del Corano e le regole della Sharia, nonché varie opere agiografiche, storiche, cronache e artistiche dei musulmani autori, sia pubblicati che scritti a mano. È vero, la maggior parte degli zhyrau e degli akyn li conoscevano attraverso la trasmissione orale da mullah e khoja.

Come scrivono i viaggiatori che visitarono il Kazakistan nel XVIII secolo, antiche storie scritte a mano su Gengis e Timur circolavano tra la popolazione kazaka. Erano note anche opere come "Sulla saggezza del grande e misericordioso Allah", "Fiori della saggezza", "Il colore della verità", "Racconti del grande Khan Temujin", "La vita di Genghis Khan e Aksak Temir". .

Tutti furono usati dalla nobiltà kazaka per mantenere la propria autorità. E il popolo kazako, secondo l'opinione unanime di tutti i testimoni oculari, lo ha percepito oralmente. Pertanto, l’impatto dei libri popolari nel XVIII secolo era ancora limitato.

Storia della letteratura mondiale: in 9 volumi / A cura di I.S. Braginsky e altri – M., 1983-1984.

I processi letterari procedevano in due direzioni: creatività orale e letteratura scritta. La creatività orale si è sviluppata sotto forma di aitys akyns, dastans, poemi eroici ed epici, fiabe, detti e proverbi, indovinelli, ecc. Fine del 1111 - metà del XIX secolo. - Questo è il periodo della nascita e dell'inizio dello sviluppo della creatività poetica individuale.

Sono state conservate diverse opere del famoso zhyrau del XVIII secolo. Bukhara Kalkamanuly (1693-1787), che occupa un posto di rilievo nella storia della letteratura kazaka. Bukhar-zhyrau è nato e cresciuto nel territorio dell'attuale distretto di Bayanaul, nella regione di Pavlodar. Ha creato molte canzoni e riflessioni didattiche, esprimendo l'idea di preservare e rafforzare l'indipendenza, e ha sostenuto il Khan del Medio Zhuz, Abylai. Bukhar, allo stesso tempo, rifletteva correttamente nella sua opera alcuni importanti eventi storici del suo tempo. Uno dei temi centrali delle opere di Bukhar-zhyrau è l’amore per la Patria e il patriottismo. Ha cantato la lotta di liberazione del popolo kazako contro gli invasori Dzungarian, ha chiamato il popolo all'unità, alle imprese e ha glorificato gli eroi di questa lotta: i batyr di Bogembay, Kabanbay, Zhanybek. Nelle canzoni "Desire", "?y, Abylai", "Death of a High Mountain" e altre, ha espresso figurativamente i suoi pensieri sulla vita umana e sulla moralità in forma poetica.

Zhyrau sognava un forte stato centralizzato che unisse tutti e tre gli zhuz kazaki. In un'epoca in cui il Kazakistan era indebolito dalle incursioni di nemici esterni e da conflitti interni, il più potente dei khan era Ablai. Bukhar ha cantato l'immagine del khan come leader, chiamato a dare vita alle migliori idee del popolo e ha approvato la sua politica di manovra tra Russia e Cina.

Le opere di Bukhar, che, grazie al suo talento, godette di grande autorità non solo tra i khan, i sultani e i principali signori feudali, ma anche tra il popolo, furono una potente forza ideologica che ebbe un effetto benefico sulla coscienza pubblica dei kazaki di il XVIII secolo.

Le canzoni di altri zhyrau - Tattikara, Umbeteya, Shala, Kotesh - sono state conservate in modo frammentario. C'è un famoso zhoktau - una canzone commemorativa di Umbetey, dedicata alla morte del batyr Bogembay, in cui l'akyn canta le sue imprese nelle battaglie con gli Dzungar. Crea un'immagine luminosa e impressionante di Bogembaya. Bogembay a Zhoktau Umbetey è l'immagine ideale del protettore del popolo.

Un importante cantante, improvvisatore e narratore del XVIII secolo. era Tattikara. Il poeta ha partecipato come un normale guerriero a molte battaglie. Nelle poesie nate durante le campagne, esortava i soldati a non piegarsi davanti a nessuna difficoltà nella lotta per la libertà.

I cantanti Shal, Kotesh, Zhankisi-zhyrau, vissuti all'inizio del XIX secolo, nelle loro canzoni denunciarono la disuguaglianza sociale e la violenza dei khan contro la gente. Zhankisi ha sottolineato con rabbia e amarezza la crudeltà e la violenza dei Kokand bek.

Le canzoni degli akyns - improvvisatori sono state eseguite in un linguaggio comprensibile e accessibile alle masse.

Aktamberdy-zhyrau (1675-1768) era un akyn del genere epico. Nelle sue canzoni ammirava l'eroismo e il valore dei guerrieri.

Akyn ha invitato la generazione più giovane del suo tempo alla perseveranza e al coraggio, al coraggio e al valore militare.

Bukhar, Zhankisi, Tatikara, Aktamberdy e altri cantanti - improvvisatori e narratori, le cui canzoni e racconti sono giunti fino a noi, sono i pionieri della creatività poetica individuale nella letteratura kazaka. Le loro canzoni differivano in molti modi dalla poesia epica, rituale e quotidiana dell'era precedente. In queste opere, le motivazioni civiche si manifestavano più fortemente di prima, la vita delle persone veniva rivelata più pienamente, nonostante le contraddizioni caratteristiche dell'opera di molti zhyrau del XVIII e dell'inizio del XIX secolo, occupano un posto di rilievo nella storia di Letteratura kazaka.

Le canzoni di questo periodo sono più perfette nella forma artistica rispetto alle canzoni dei tempi precedenti. Queste canzoni, che conservavano tutte le principali caratteristiche e tradizioni della creatività orale dei kazaki, avevano già elementi caratteristici della poesia scritta.

In numerose aity (competizioni) del XIX e dell'inizio del XX secolo. Si distinguevano per la loro intelligenza, intraprendenza, improvvisazione, profonda conoscenza dei costumi, delle tradizioni e della lingua degli akyn Zhanak, Shozhe, Akan Sere, Suyunbai, Zhambyl, Sara Tastanbekova, Aset Naimanbaev, Birzhan sal.

Nel 19 ° secolo iniziò la nascita della stampa kazaka. Il 28 aprile 1870 fu pubblicato il primo numero del giornale “Turkestan Ualayaty”. È stato pubblicato nelle lingue kazaka e uzbeka. Sulle sue pagine furono pubblicati materiali su Chokan Valikhanov, la rivolta dei kazaki di Mangystau nel 1870.

Nel 1911 fu pubblicata la prima rivista kazaka "Aykap", nei quattro anni della sua esistenza furono pubblicati 88 numeri. Nel 1913-1918. È stato pubblicato il giornale "Kazako". "Aykap" e "Kazako" coprivano tutti gli aspetti della società. Sostenevano la transizione dei kazaki verso uno stile di vita sedentario e il dominio della cultura agricola, allo stesso tempo, senza negare il significato e il luogo del nomadismo, sollevavano coraggiosamente le questioni femminili e nazionali, diffondevano conoscenze mediche e agronomiche e sostenevano l'idea di convocazione del Congresso pankazako.

Si è ampliata la pubblicazione di libri di autori kazaki. Opere di Abay Kunanbaev, Chokan Valikhanov, Ibray Altynsarin, Akhmet Baitursynov, Myrzhakyp Dulatov, Abubakir Divaev e molti altri furono pubblicate a San Pietroburgo, Kazan, Orenburg e Tashkent. Nel 1912 fu creata a Semipalatinsk la tipografia “Zhardem” (“Aiuto”), specializzata nella produzione di libri in lingua kazaka. Prima della Rivoluzione d'Ottobre, furono pubblicati circa 700 titoli di libri in lingua kazaka (senza contare le ristampe).

Tuttavia, non tutti i valori spirituali e le conquiste culturali hanno raggiunto la gente. L'analfabetismo di massa della popolazione, il numero limitato di istituzioni culturali ed educative e la politica coloniale dello zarismo hanno avuto il loro effetto.

I fondatori della letteratura scritta kazaka sono A. Kunanbaev. Nacque (1845-1904) sui monti Chinggis della regione di Semipalatinsk nella famiglia di un anziano della famiglia Tobykta. Ha ricevuto la sua istruzione iniziale a casa, da un mullah assunto. Abay fu quindi inviato alla madrasa dell'imam di Semipalatinsk Akhmet-Riza. Tuttavia, senza permettere ad Abai di completare i suoi studi in città, suo padre lo riportò al villaggio e iniziò a prepararlo gradualmente per le future attività giudiziarie e amministrative come capo del clan. Abai padroneggiava le tecniche di conduzione dei tornei verbali, in cui le armi principali erano l'eloquenza acuta, l'arguzia e l'intraprendenza. Il processo si è svolto sulla base del diritto consuetudinario kazako che esisteva da secoli. Per vent'anni Abai, già uomo maturo, ha studiato poesia popolare, poeti orientali e letteratura classica russa. Nel 1886, all'età di 40 anni, Abai scrisse la sua poesia "Estate", i successivi vent'anni della sua vita furono trascorsi in attività poetica.

Abai era il portatore di tutto ciò che era nuovo e progressista nella società kazaka. Secondo lui, ogni persona pensante doveva sviluppare un proprio atteggiamento cosciente nei confronti della realtà circostante. Voleva vedere la società umana buona e ragionevole, in progressivo sviluppo.

Il desiderio di uno sviluppo progressivo della società, in cui una persona è elevata dalla “ragione, scienza, volontà”, è stata una delle direzioni principali della creatività di Abai. Abai Kunanbayev vedeva i modi di servire la società umana da parte di ciascun individuo individualmente, prima di tutto, nel lavoro, come mezzo per raggiungere e far prosperare i benefici materiali e spirituali della società.

Tutto il lavoro di Abai è permeato di idee di intransigenza verso l’inazione. Il carattere umano, a suo avviso, si tempera solo nella lotta con le difficoltà, nel superarle. Il poeta credeva profondamente nel potere creativo delle persone, sebbene capisse che nelle moderne condizioni di vita sociale le masse non hanno l'opportunità di godere appieno dei frutti del proprio lavoro.

Abai vedeva modi per migliorare la vita delle masse lavoratrici cambiando le basi economiche della società. Abai legò indissolubilmente il progressivo sviluppo dei kazaki con lo sviluppo dell'agricoltura, dell'artigianato e del commercio. Queste tre leve dello sviluppo economico sono oggetto di costante attenzione da parte dell'educatore kazako; secondo lui, le masse dovrebbero essere guidate da esse.

Abai aveva un punto di vista chiaramente sviluppato sulle relazioni con gli altri popoli che abitavano in Russia. Il principio fondamentale che lo guidava era il principio del rispetto, dell’amicizia e dell’uguaglianza.

XIX - inizio XX secolo è stato un periodo di crescita senza precedenti nella cultura musicale del popolo kazako. I compositori Kurmangazy, Dauletkerey, Dina Nurpeisova, Tattimbet, Kazangap, Seitek, Ikhlas hanno creato kyuis immortali. L'intera steppa kazaka ha cantato le canzoni di Birzhan Sala e Ahan Sere. Mukhita, Abaya, Baluan Sholak, Zhayau Musa, Madi, Ibrai, Estai, ecc. Il lavoro dei compositori popolari rifletteva l'ardente amore dell'uomo per la sua terra natale, glorificava la bellezza della natura e conteneva valori morali ed estetici. Ha catturato la crescita della tensione sociale nella società, il desiderio della gente comune di vivere in pace e prosperità. Pertanto, la prima opera musicale di Kurmangazy "Kishkentai" fu dedicata alla rivolta di Isatay e Makhambet, e gli eventi del 1916 servirono come motivo per la creazione del kui "Set" di Dina Nurpeisova. Se la canzone "Gakku" di Ibrai è diventata una sorta di inno d'amore, allora "Zauresh" di Mukhit, secondo la definizione dell'accademico A. Zhubanov, è un vero "Requiem". Le canzoni di Abai e Zhayau Musa erano ricche di elementi della cultura musicale europea.

Cultura del Kazakistan nel XVIII e prima metà del XIX secolo.Letteratura kazaka del XVIII e inizio XIX secolo.L'emergere e lo sviluppo della creatività poetica individuale. Cultura del popolo kazako del XVIII - prima metà del XIX secolo. era continuamente connesso con la cultura del passato, con le sue migliori tradizioni. Allo stesso tempo, in questo momento stavano emergendo nuovi fenomeni. Le contraddizioni tra la cultura popolare e la cultura feudale-Bai divennero sempre più chiaramente visibili, sebbene non ricevessero forme così chiaramente definite come nella cultura dei popoli più sviluppati socio-economicamente. Per l'ulteriore sviluppo della cultura kazaka, l'adesione del Kazakistan alla Russia ha avuto un grande significato positivo. Fino al XVIII secolo I nomi degli akyn kazaki, il lavoro di ciascuno di loro e il tempo in cui vissero erano quasi sconosciuti. Sypyra-zhyrau, Shalgez-zhyrau e altri sono stati menzionati solo in tradizioni, leggende, poemi epici, ma non conosciamo dati specifici sulla loro vita e sul loro lavoro. Solo dalla metà del XVI secolo, quando una parte significativa delle terre kazake si unì alla Russia, e soprattutto nel XIX secolo. Scienziati russi e singoli rappresentanti dell'intellighenzia kazaka iniziarono a raccogliere informazioni sugli akyn, improvvisando cantanti, narratori e persino a scrivere i testi delle canzoni e dei racconti da loro composti. Alcuni akyn e narratori stessi hanno registrato le loro opere, grazie alle quali sono stati preservati i testi originali delle loro canzoni. Dalla metà del XIX secolo. iniziarono a essere pubblicate canzoni e storie di singoli akyn. Questo fu il periodo della nascita e dell'inizio dello sviluppo della creatività poetica individuale. Sono sopravvissute diverse opere del famoso zhyrau del XVIII secolo. Bukhara Kalkamanov (1693-1787), che occupa un posto di rilievo nella storia della letteratura kazaka. Bukhar-zhyrau è nato e cresciuto nel clan Karzhas, l'attuale distretto di Bayanaul nella regione di Pavlodar. Ha creato molte canzoni-riflessioni didattiche che esprimevano l'idea di preservare e rafforzare il sistema feudale, ha sostenuto il Khan del Medio Zhuz Ablai e in alcuni casi ha avuto un'influenza significativa su Ablai nei suoi affari di gestione durante l'analisi di varie controversie e contenzioso. Nella sua famosa canzone tolgau "Dove stai andando, Kerey?" Bukhar minaccia la famiglia Kerey, insoddisfatta di Ablai: Se fai pace con Ablai, sarò il tuo sensale e conoscente. Se non fai pace con Ablai, per te sarò un estraneo senza radici. Le tue carovane si disperderanno in una direzione, il tuo bestiame si disperderà nell'altra direzione. Essendo un cantante della classe feudale, Bukhar allo stesso tempo rifletteva correttamente nella sua opera alcuni importanti eventi storici del suo tempo. Ha cantato la lotta di liberazione del popolo kazako contro i signori feudali Dzungarian, ha chiamato il popolo all'unità, alle imprese e ha glorificato gli eroi di questa lotta: i batyr Bugenbai, Kabanbai, Dzhanybek. Le canzoni-riflessioni di Bukhara promuovono e proteggono gli interessi dell'élite patriarcale-feudale della società kazaka. Nelle canzoni "Desire", "Hey, Ablai", "Death of a High Mountain" e altre, ha espresso figurativamente i suoi pensieri sulla vita umana e sulla moralità in forma poetica, sotto forma di canzoncine. Bukhar-zhyrau approvava la politica di Ablai, che manovrava tra Russia e Cina, ma non comprendeva le nuove tendenze e i fenomeni provenienti dalla Russia nella steppa kazaka. Ma alla fine della sua complessa e contraddittoria carriera creativa, Bukhar giunse alla conclusione sulla necessità di pace con la Russia. Ha consigliato ad Ablai e ai ragazzi della sua cerchia di non aggravare i rapporti con la Russia: non combattete con i russi, non infiammate la vostra rabbia! ...Se combatti con i russi, dovrò seppellirti. Bukhar era un devoto musulmano. Molte disposizioni delle canzoni di Bukhara - riflessioni sull'universo, sulla moralità - sono presentate dal punto di vista dei dogmi dell'Islam. Le canzoni di altri zhyrau - Tatikar, Umbeteya, Shala, Kotesh - non sono quasi sopravvissute. Famoso è lo zhoktau (canto commemorativo) di Umbetey, dedicato alla morte del batyr Bugenbai, dove l'akyn glorifica le sue imprese nelle battaglie con i Kalmyks. Il più grande cantante-improvvisatore e narratore del XVIII secolo. era Tachikara. C'è una leggenda secondo cui un giorno la milizia kazaka, sconfitta in una battaglia con i Kalmyks, durante la ritirata arrivò a un grande e profondo fiume. I guerrieri si radunarono vicino al fiume, non osando attraversarlo a nuoto. Quindi il cantante Tatikara, dopo aver cantato una canzone che ferì l'orgoglio dei guerrieri, fu il primo a precipitarsi nel fiume e ad attraversarlo, seguito da tutti i guerrieri. I cantanti Shal, Kotesh, Zhankisi-zhyrau, vissuti all'inizio del XIX secolo, nelle loro canzoni denunciarono la disuguaglianza sociale e la violenza dei khan contro la gente. Zhankisi ha sottolineato con rabbia e amarezza la crudeltà e la violenza dei Kokand bek: Il baskak Zhuzbai che hai inviato è a casa mia. E dove risiede Zhuzbai, piangendo e gemendo, urlando oibai!... Il povero Naiman, emigrato da Sary-Arka, si guarda intorno confuso. Se ti opponi, il Baskak frusta con una frusta, e non solo frusta, ma uccide anche, o guida come una mandria... Prende il bestiame, il Baskak è insaziabile, si diverte con le nostre lacrime. Le belle ragazze e donne non hanno nulla a che fare con lui. Rimprovera le nostre persone rispettabili, le prende a calci direttamente da cavallo. Le canzoni di questi improvvisatori akyns erano cantate in un linguaggio comprensibile e accessibile alle masse. Aktamberdy-zhyrau (vissuto all'inizio del XIX secolo. ) era un akyn del genere epico. Nelle sue canzoni ammirava l'eroismo e il valore dei batyr: verrà il giorno in cui potremo montare sui cavalli rossi che nitriscono rumorosamente! Siamo destinati a indossare una cotta di maglia con fermagli massicci, con un collare d'oro, con maniche di rame, ogni anello grande quanto l'occhio di un passero! Riusciremo a indossare l'armatura! Prendendo tra le mani la lancia squillante, premendola sul nostro petto freddo, saremo in grado di inseguire il nemico in fuga? Akyn ha invitato le giovani generazioni del suo tempo alla perseveranza e al coraggio. Bukhar, Zhankisi, Tatikara, Aktamberdy e altri cantanti-improvvisatori, narratori, le cui canzoni e racconti sono giunti fino a noi, sono i pionieri della creatività poetica individuale nella letteratura kazaka. Le loro canzoni differivano in molti modi dalla poesia epica, rituale e quotidiana dell'era precedente. In queste opere, le motivazioni civiche e la vita delle persone si manifestavano molto più fortemente di prima. Nonostante tutte le contraddizioni caratteristiche del lavoro di molti zhyrau del XVIII e dell'inizio del XIX secolo, questi zhyrau occupano un posto di rilievo nella storia della letteratura kazaka. Le canzoni di Zhyrau sono molto più perfette nella loro forma artistica rispetto alle canzoni dei tempi passati. Queste canzoni, che conservavano tutte le principali caratteristiche e tradizioni della creatività orale dei kazaki, avevano già elementi caratteristici della poesia scritta. Riflessione di eventi storici nell'arte popolare orale. Creatività orale dei kazaki nel XVIII - prima metà del XIX secolo. ha coperto argomenti sempre più diversi, preservando allo stesso tempo i generi precedentemente emersi e le loro caratteristiche artistiche. Epiche eroiche (epopee), fiabe, proverbi, detti, canzoni rituali quotidiane: le opere di tutti questi generi sono gradualmente cambiate e si sono riempite di nuovi contenuti. Il tema principale delle canzoni storiche del XVIII secolo, come l'epica, era la lotta dei kazaki contro i signori feudali Dzungarian. Le canzoni storiche di questo tempo differiscono dai poemi epici in quanto qui gli eventi vengono trasmessi in relazione ai nomi di batyr che esistevano nella realtà e hanno lasciato un segno evidente nella storia del popolo. La grande sconfitta dei kazaki nella lotta contro Dzungaria nel 1723, che portò indicibili disastri alle masse, conosciuta come "Aktaban shubrundy, Alkakul sulama" (Anno del grande disastro), diede origine a molte leggende e canzoni. Nel rigido inverno del 1723, la iuta uccise molti capi di bestiame; L'esercito Dzungar saccheggiò i villaggi catturati, non risparmiando né i vecchi né i piccoli. Vecchi e donne, guerrieri feriti rimasti indietro lungo la strada, morirono sulle strade; donne e ragazze furono catturate. La gente ha immortalato questo grave disastro nella famosa canzone "Elim-ay!" ("La mia patria!"): Una carovana arriva dalla cresta del Karatau, vicino a ciascuna carovana un cammello di un anno vaga liberamente. Quanto è amara e difficile la perdita della patria e dei parenti, Le lacrime sgorgano dagli occhi come un ruscello! Che tempo (zaman) è questo? - È un momento difficile, un momento in cui la felicità ci ha tradito, la ricchezza è volata via. Una fila di persone arranca e nella loro scia la neve turbina come una bufera di neve, peggio che a dicembre, quando la bufera infuria. Nelle canzoni "Kap kagylgan" ("Shake out the bags"), "Shandy zhoryk" ("Dusty March") gli akyn cantavano di quanti kazaki, guidati dai guerrieri Zhanatai, Bayan e altri, morirono in battaglie. Il famoso eroe Zhanatai, che si oppose senza paura al nemico più di una volta, una volta guidò 500 uomini coraggiosi e attaccò un esercito Dzungar di 10.000 uomini. In questa battaglia, batyr Uysunbai, amico di Zhanatai, combatté come un leone, nonostante una grave ferita. Solo 10 persone sono sopravvissute. Quando un proiettile colpì il cavallo di Tokash, il figlio di Zhanatai, Uysunbai scese da cavallo e lo diede a Tokash, dicendo: "Siediti e corri attraverso le orde nemiche verso le nostre, perché se vieni ucciso, non ci sarà nessuno." vendicarsi del nemico per me!” Lo stesso Zhanatai cadde in battaglia. Nelle canzoni, nelle leggende e nei racconti della gente sulle battaglie con i signori feudali Dzungar, vengono glorificate le gesta dei batyr kazaki e dei soldati comuni, il loro odio ardente per il nemico, la loro perseveranza e valore nella lotta per la libertà e l'indipendenza. del loro popolo è glorificato. Queste canzoni e leggende sono per molti versi consonanti e vicine ai poemi epici kazaki dei secoli XV-XVI. È caratteristico che gli akyn, che glorificavano la lotta di Ablai contro Dzungaria, non approvassero le campagne di Ablai contro il Kirghizistan. Nelle canzoni e nelle storie sui combattimenti tra il guerriero kirghiso Temirzhan e il guerriero kazako Beygazy, il guerriero kirghiso Amanaly e il guerriero kazako Kabanbai, il coraggio e l'audacia dei guerrieri kirghisi venivano glorificati e la crudeltà dei capi militari di Ablai veniva condannata. Alcune canzoni e storie popolari sono dedicate alla rivolta kazaka nel Junior Zhuz alla fine del XVIII secolo e al ruolo del batyr Sym in questa rivolta. Tradizioni, leggende e storie sul batyr Syrym raccontano come combatté con il khan e il suo entourage. Una di queste storie dice che Syrym chiese a Khan Nuraly: "Cosa ha di più un cavallo: il colore della baia o le stelle sulla fronte?" Per "colore della baia" Syrym intendeva il popolo, e "stelle sulla fronte" significava i khan e i loro discendenti. Khan Nuraly non riuscì a rispondere a Syrym. In un altro caso, Srym dice a Nuraly Khan: “Non sei riuscito a stabilire l’uguaglianza tra la minoranza e la maggioranza, tra i bianchi e i neri, tra i deboli e i forti”. Uno deruba l'altro, non sei riuscito a governare il popolo. Khan obiettò: "Mio eroe, ti stai chiedendo troppo!" Syrym, senza esitazione, risponde: “Taksyr, no, non me lo chiedo, ma, al contrario, non potendo unire i kazaki, sono in grande confusione”. Quando Syrym radunò un esercito e attaccò Nuraly Khan, il governatore generale di Orenburg lo convocò. Ma Syrym non si è presentato a Orenburg e ha ordinato il messaggio: "Non ho niente a che fare con il governatore generale". Se ha qualcosa a che fare con me, lascialo andare. Nella storia dell'incontro di Syrym con il Khan di Khiva, il batyr è ritratto come intraprendente, spiritoso e imbattuto nelle competizioni verbali. La leggenda dice che al khan non piacevano l'arguzia e la franchezza di Srym, gli mandò un assassino, che lo avvelenò. Mukhtar Auezov

04.12.2012 14018 Pikir

CulturaAKazakistan nel XVIIIE prima metà del XIX secolo

Letteratura kazaka del XVIII e dell'inizio del XIX secolo

L'emergere e lo sviluppo della creatività poetica individuale.

Cultura del popolo kazako del XVIII - prima metà del XIX secolo. era continuamente connesso con la cultura del passato, con le sue migliori tradizioni. Allo stesso tempo, in questo momento stavano emergendo nuovi fenomeni. Le contraddizioni tra la cultura popolare e la cultura feudale-Bai divennero sempre più chiaramente visibili, sebbene non ricevessero forme così chiaramente definite come nella cultura dei popoli più sviluppati socio-economicamente. Per l'ulteriore sviluppo della cultura kazaka, l'adesione del Kazakistan alla Russia ha avuto un grande significato positivo.

Fino al XVIII secolo I nomi degli akyn kazaki, il lavoro di ciascuno di loro e il tempo in cui vissero erano quasi sconosciuti. Sypyra-zhyrau, Shalgez-zhyrau e altri sono stati menzionati solo in tradizioni, leggende, poemi epici, ma non conosciamo dati specifici sulla loro vita e sul loro lavoro. Solo dalla metà del XVI secolo, quando una parte significativa delle terre kazake si unì alla Russia, e soprattutto nel XIX secolo. Scienziati russi e singoli rappresentanti dell'intellighenzia kazaka iniziarono a raccogliere informazioni sugli akyn, improvvisando cantanti, narratori e persino a scrivere i testi delle canzoni e dei racconti da loro composti. Alcuni akyn e narratori stessi hanno registrato le loro opere, grazie alle quali sono stati preservati i testi originali delle loro canzoni. Dalla metà del XIX secolo. iniziarono a essere pubblicate canzoni e storie di singoli akyn. Questo fu il periodo della nascita e dell'inizio dello sviluppo della creatività poetica individuale.

Sono sopravvissute diverse opere del famoso zhyrau del XVIII secolo. Bukhara Kalkamanov (1693-1787), che occupa un posto di rilievo nella storia della letteratura kazaka. Bukhar-zhyrau è nato e cresciuto nel clan Karzhas, l'attuale distretto di Bayanaul nella regione di Pavlodar. Ha creato molte canzoni-riflessioni didattiche che esprimevano l'idea di preservare e rafforzare il sistema feudale, ha sostenuto il Khan del Medio Zhuz Ablai e in alcuni casi ha avuto un'influenza significativa su Ablai nei suoi affari di gestione durante l'analisi di varie controversie e contenzioso.

Nella sua famosa canzone tolgau "Dove stai andando, Kerey?" Bukhar minaccia la famiglia Kerey, insoddisfatta di Ablai:

Se farai pace con Ablai,

Sono il tuo sensale e conoscente.

Se non fai pace con Ablai,

Per te sono un estraneo senza radici.

Le tue carovane si disperderanno in una direzione,

Il tuo bestiame vagherà nella direzione opposta.

Essendo un cantante della classe feudale, Bukhar allo stesso tempo rifletteva correttamente nella sua opera alcuni importanti eventi storici del suo tempo. Ha cantato la lotta di liberazione del popolo kazako contro i signori feudali Dzungarian, ha chiamato il popolo all'unità, alle imprese e ha glorificato gli eroi di questa lotta: i batyr Bugenbai, Kabanbai, Dzhanybek.

Le canzoni-riflessioni di Bukhara promuovono e proteggono gli interessi dell'élite patriarcale-feudale della società kazaka. Nelle canzoni "Desire", "Hey, Ablai", "Death of a High Mountain" e altre, ha espresso figurativamente i suoi pensieri sulla vita umana e sulla moralità in forma poetica, sotto forma di canzoncine.

Bukhar-zhyrau approvava la politica di Ablai, che manovrava tra Russia e Cina, ma non comprendeva le nuove tendenze e i fenomeni provenienti dalla Russia nella steppa kazaka. Ma alla fine della sua complessa e contraddittoria carriera creativa, Bukhar giunse alla conclusione sulla necessità di pace con la Russia.

Ha consigliato ad Ablai e ai ragazzi della sua cerchia di non aggravare i rapporti con la Russia:

Non combattere con i russi

Non alimentare la tua rabbia!

Se combatti con i russi,

Dovrò seppellirti.

Bukhar era un devoto musulmano. Molte disposizioni delle canzoni di Bukhara - riflessioni sull'universo, sulla moralità - sono presentate dal punto di vista dei dogmi dell'Islam.

Le canzoni di altri zhyrau - Tatikar, Umbeteya, Shala, Kotesh - non sono quasi sopravvissute. Famoso è lo zhoktau (canto commemorativo) di Umbetey, dedicato alla morte del batyr Bugenbai, dove l'akyn glorifica le sue imprese nelle battaglie con i Kalmyks. Il più grande cantante-improvvisatore e narratore

XVIII secolo era Tachikara. C'è una leggenda secondo cui un giorno la milizia kazaka, sconfitta in una battaglia con i Kalmyks, durante la ritirata arrivò a un grande e profondo fiume. I guerrieri si radunarono vicino al fiume, non osando attraversarlo a nuoto. Quindi il cantante Tatikara, dopo aver cantato una canzone che ferì l'orgoglio dei guerrieri, fu il primo a precipitarsi nel fiume e ad attraversarlo, seguito da tutti i guerrieri.

I cantanti Shal, Kotesh, Zhankisi-zhyrau, vissuti all'inizio del XIX secolo, nelle loro canzoni denunciarono la disuguaglianza sociale e la violenza dei khan contro la gente. Zhankisi ha sottolineato con rabbia e amarezza la crudeltà e la violenza dei Kokand bek:

Baskak inviato da te

Zhuzbay è a casa mia.

E dove risiede Zhuzbay,

Piangendo e gemendo, urlando oh tesoro!...

Un povero Naiman emigrato da Sary-Arka

Si guarda intorno confuso.

Se ti opponi, il Baskak ti frusterà,

E non solo frusta, ma uccide anche,

Oppure guida come una mandria...

Prende il bestiame, il Baskak è insaziabile,

Si diverte con le nostre lacrime.

Belle ragazze e donne

Non c'è via d'uscita da lui.

Rimprovera la nostra gente rispettabile,

Li butta giù da cavallo.

Le canzoni di questi improvvisatori akyns erano cantate in un linguaggio comprensibile e accessibile alle masse.

Aktamberdy-zhyrau (vissuto all'inizio del XIX secolo) era un akyn del genere epico. Nelle sue canzoni ammirava l'eroismo e il valore dei batyr:

Verrà il giorno?

Quando possiamo sederci?

Sui cavalli rossi che nitriscono rumorosamente!

Siamo destinati a indossare una cotta di maglia?

Con massicci fermagli,

Con un collare d'oro, con maniche di rame,

Ogni anello ha le dimensioni dell'occhio di un passero!

Riusciremo a indossare l'armatura!

Prendendo tra le mani la lancia sonora,

Premendolo contro il mio petto fresco,

Riusciremo a inseguire il nemico in fuga?

Akyn ha invitato le giovani generazioni del suo tempo alla perseveranza e al coraggio.

Bukhar, Zhankisi, Tatikara, Aktamberdy e altri cantanti-improvvisatori, narratori, le cui canzoni e racconti sono giunti fino a noi, sono i pionieri della creatività poetica individuale nella letteratura kazaka. Le loro canzoni differivano in molti modi dalla poesia epica, rituale e quotidiana dell'era precedente. In queste opere, le motivazioni civiche e la vita delle persone si manifestavano molto più fortemente di prima. Nonostante tutte le contraddizioni caratteristiche del lavoro di molti zhyrau del XVIII e dell'inizio del XIX secolo, questi zhyrau occupano un posto di rilievo nella storia della letteratura kazaka.

Le canzoni di Zhyrau sono molto più perfette nella loro forma artistica rispetto alle canzoni dei tempi passati. Queste canzoni, che conservavano tutte le principali caratteristiche e tradizioni della creatività orale dei kazaki, avevano già elementi caratteristici della poesia scritta.

Riflessione di eventi storici nell'arte popolare orale.

Creatività orale dei kazaki nel XVIII - prima metà del XIX secolo. ha coperto argomenti sempre più diversi, preservando allo stesso tempo i generi precedentemente emersi e le loro caratteristiche artistiche. Epiche eroiche (epopee), fiabe, proverbi, detti, canzoni rituali quotidiane: le opere di tutti questi generi sono gradualmente cambiate e si sono riempite di nuovi contenuti.

Il tema principale delle canzoni storiche del XVIII secolo, come l'epica, era la lotta dei kazaki contro i signori feudali Dzungarian. Le canzoni storiche di questo tempo differiscono dai poemi epici in quanto qui gli eventi vengono trasmessi in relazione ai nomi di batyr che esistevano nella realtà e hanno lasciato un segno evidente nella storia del popolo.

La grande sconfitta dei kazaki nella lotta contro Dzungaria nel 1723, che portò indicibili disastri alle masse, conosciuta come "Aktaban shubrundy, Alkakul sulama" (Anno del grande disastro), diede origine a molte leggende e canzoni. Nel rigido inverno del 1723, la iuta uccise molti capi di bestiame; L'esercito Dzungar saccheggiò i villaggi catturati, non risparmiando né i vecchi né i piccoli. Vecchi e donne, guerrieri feriti rimasti indietro lungo la strada, morirono sulle strade; donne e ragazze furono catturate. La gente ha immortalato questo grave disastro nella famosa canzone "Elim-ay!" ("La mia patria!"):

La carovana va dalla cresta del Karatau,

Vicino a ogni carovana vaga liberamente un cammello di un anno.

Quanto è amara e difficile la perdita della patria e dei parenti,

Le lacrime scendono dai miei occhi!

Che tempo (zaman) è questo? - I tempi sono duri,

Un tempo in cui la felicità ci ha tradito, la ricchezza è volata via.

Una fila di persone arranca e nella loro scia la neve turbina come una bufera di neve,

Peggio che a dicembre quando imperversa la bufera di neve.

Nelle canzoni "Kap kagylgan" ("Shake out the bags"), "Shandy zhoryk" ("Dusty March") gli akyn cantavano di quanti kazaki, guidati dai guerrieri Zhanatai, Bayan e altri, morirono in battaglie. Il famoso eroe Zhanatai, che si oppose senza paura al nemico più di una volta, una volta guidò 500 uomini coraggiosi e attaccò un esercito Dzungar di 10.000 uomini. In questa battaglia, batyr Uysunbai, amico di Zhanatai, combatté come un leone, nonostante una grave ferita. Solo 10 persone sono sopravvissute. Quando un proiettile colpì il cavallo di Tokash, il figlio di Zhanatai, Uysunbai scese da cavallo e lo diede a Tokash, dicendo: "Siediti e corri attraverso le orde nemiche verso le nostre, perché se vieni ucciso, non ci sarà nessuno." vendicarsi del nemico per me!” Lo stesso Zhanatai cadde in battaglia. Nelle canzoni, nelle leggende e nei racconti della gente sulle battaglie con i signori feudali Dzungar, vengono glorificate le gesta dei batyr kazaki e dei soldati comuni, il loro odio ardente per il nemico, la loro perseveranza e valore nella lotta per la libertà e l'indipendenza. del loro popolo è glorificato. Queste canzoni e leggende sono per molti versi consonanti e vicine ai poemi epici kazaki dei secoli XV-XVI.

È caratteristico che gli akyn, che glorificavano la lotta di Ablai contro Dzungaria, non approvassero le campagne di Ablai contro il Kirghizistan. Nelle canzoni e nelle storie sui combattimenti tra il guerriero kirghiso Temirzhan e il guerriero kazako Beygazy, il guerriero kirghiso Amanaly e il guerriero kazako Kabanbai, il coraggio e l'audacia dei guerrieri kirghisi venivano glorificati e la crudeltà dei capi militari di Ablai veniva condannata.

Alcune canzoni e storie popolari sono dedicate alla rivolta kazaka nel Junior Zhuz alla fine del XVIII secolo e al ruolo del batyr Sym in questa rivolta. Tradizioni, leggende e storie sul batyr Syrym raccontano come combatté con il khan e il suo entourage.

Una di queste storie dice che Sym chiese a Khan Nuraly:

Cos'ha di più un cavallo: l'alloro o le stelle sulla fronte?

Per "colore della baia" Syrym intendeva il popolo, e "stelle sulla fronte" significava i khan e i loro discendenti. Khan Nuraly non riuscì a rispondere a Syrym.

In un altro caso, Srym dice a Nuraly Khan:

Non siete riusciti a stabilire l’uguaglianza tra la minoranza e la maggioranza, tra i bianchi e i neri, tra i deboli e i forti. Uno deruba l'altro, non sei riuscito a governare il popolo.

Khan ha obiettato:

Mio eroe, ti fa male chiedertelo!

Srym risponde senza esitazione:

Taksyr, no, non me lo chiedo, ma, al contrario, non potendo unire i kazaki, mi trovo in una grande confusione.

Quando Syrym radunò un esercito e attaccò Nuraly Khan, il governatore generale di Orenburg lo convocò. Ma Syrym non si è presentato a Orenburg e ha ordinato il messaggio:

Non ho niente a che fare con il Governatore Generale. Se ha qualcosa a che fare con me, lascialo andare.

Nella storia dell'incontro di Syrym con il Khan di Khiva, il batyr è ritratto come intraprendente, spiritoso e imbattuto nelle competizioni verbali.

La leggenda dice che al khan non piacevano l'arguzia e la franchezza di Srym, gli mandò un assassino, che lo avvelenò.

Mukhtar Auezov

45. Letteratura orale, scritta e arte popolare dei kazaki nei secoli XV-XVIII. Creatività di Bukhar-zhyrau, Umbetai, Aktamberdy, ecc.

XV – inizio XIX secolo - l'era dei girau (poeti-improvvisatori); Kaztugan Suyunshiuly (capo militare Nogai) era venerato: cantava le sue imprese, sosteneva l'unificazione delle tribù sotto il dominio dei khan kazaki. Nel XVIII secolo, Bukhar Kalkamanuly (1668-1781) era popolare, sotto Tauk e Abylai, che dedicarono canzoni all'unità dello stato e alla protezione dai nemici.

Letteratura scritta: generi principali - opere storiche e religiose. "Tarihi Rashidi" (Muhammad Haydar) in persiano è dedicato alla storia del Khanato kazako e del Mogulistan.

Arte popolare orale: canti rituali (nascita, matrimonio (zhar-zhar, toi bastar, kyz tanysu), morte (koshtasu). Le "Terme" (recitativo) sono diventate molto diffuse. Le canzoni sono espressive, melodiose. I principali generi di canzoni: lavoro, sul tema dell'epica, delle storie, delle lotte, della lirica, del rituale, accompagnato da dombra e kobyz.

Fiabe ed epopee: le fiabe forniscono una comprensione della vita sociale, della vita quotidiana e delle aspirazioni delle persone. Generi: sugli animali, fantasy, vita quotidiana, realistico, satirico. "Er-Tostik", "Asan-Kaigy" (sulle gesta dei batyr); su Aldar Kos, Kozha Nasyr (sulle persone sagge del popolo).

L'epopea kazaka risale all'antichità: “Karabek”, “Kanbar” risalgono ai secoli XIII-XIV. Le poesie sociali e quotidiane sono dedicate all'amore dei giovani ("Kozy Korpesh e Bayan-Sulu", "Kyz Zhibek"). La poesia kazaka è stata influenzata dalla poesia classica orientale. Proverbi, indovinelli, detti, aforismi (sheshendiq sozder), canzoni e gare verbali sono stati sviluppati nella creatività orale kazaka.

Creatività musicale: lo sviluppo dell'arte vocale e strumentale è stato facilitato dal fatto che le tradizioni delle competizioni poetiche si estendevano all'esecuzione vocale. E opere strumentali. Il portatore della cultura musicale popolare è il solista che si accompagna. Gli strumenti musicali comuni sono dombra (a pizzico) e kobyz (ad arco). Crine di cavallo e intestini di agnello venivano usati per archi e archi. I musicisti hanno creato kuis su vari temi. Prima di eseguire il kyui, il musicista ne ha spiegato il breve contenuto, quindi ha detto: “Ora ascoltiamo la dombra”. Gli interpreti di Akyns di opere di arte popolare orale erano divisi in zhirshy (narratori) e olenshi (cantautori).

46. ​​​​Idee religiose e cosmogoniche dei kazaki tra il XV e l'inizio del XIX secolo.

La cultura del Khanato kazako nei secoli XVI-XVI era la cultura del popolo kazako stabilito, che assorbì i valori culturali dei loro antenati. A causa delle peculiarità dello stile di vita nomade, l'arte applicata è stata sviluppata nella progettazione di decorazioni, vestiti, armi, stoviglie, feltro, tappeti - tekemet, tuskiiz, syrmak e altri. Gli ornamenti e i motivi conservavano la continuità delle antiche tribù di allevatori di bestiame. Questi erano principalmente motivi cosmogonici: aishik-gul - fiore di luna, zhuldyz-gul - fiore di stella, shykkan kun - alba; motivi zoomorfi: koshkar muyuz - corno di montone, maral muyuz - corno di cervo, contorni di animali; motivi vegetali: steli, foglie, fiori, frutti; figure geometriche. L'ornamento è solitamente simmetrico. I colori avevano il proprio simbolo: blu - cielo, rosso - sole, fuoco; bianco: verità, gioia, felicità; giallo: separazione, tristezza; il nero è un simbolo della terra; verde: giovinezza, primavera.

Secondo le usanze kazake, venivano celebrati eventi come la nascita di un bambino, un matrimonio, l'elezione di un khan, la vittoria sul nemico e le festività religiose. Durante le vacanze venivano organizzati giochi: corse di cavalli - baige, lotta - kures, lotta tra due cavalieri - sayys, lotta per una carcassa di capra - kokpar. Le vacanze sono state accompagnate da musica e aitys, una competizione di akyn di improvvisatori. Un posto importante è stato dato alla celebrazione del nuovo anno - Nauryz, che è stato celebrato il giorno dell'equinozio di primavera - 22 marzo. In questo giorno, le persone si congratulavano a vicenda per le vacanze e preparavano un piatto speciale: il nauryz kozhe, un simbolo di abbondanza. Durante le celebrazioni dietro il dastarkhan, l'ordine tradizionale veniva rigorosamente osservato. Le persone sedevano in luoghi rigorosamente definiti, tenendo conto della loro età e posizione nella società e, di conseguenza, i dolcetti venivano distribuiti sotto forma di alcune parti della carcassa dell'animale (testa, sterno, ecc.).

I kazaki usavano un calendario tradizionale. Gli anni erano uniti in cicli di 12 anni, come molti popoli dell'Asia, avevano i nomi di alcuni animali. C'erano persone che contavano il tempo e prevedevano il tempo: esepshi. I kazaki avevano conoscenza dei corpi celesti, delle stelle, delle costellazioni e dei pianeti. Hanno anche identificato la Stella Polare, la Costellazione dell'Orsa Maggiore, dell'Orsa Minore, Venere, Marte, la Via Lattea e altre. Ad esempio, la costellazione dell'Orsa Maggiore era chiamata Zhetygen - sette, Zhety karts - sette anziani, ecc. Questa costellazione fungeva da orologio astronomico; in base ad esso cambiavano le guardie delle mandrie.

Nei secoli XVI-XVIII, i kazaki professavano ufficialmente l'Islam. I centri della sua diffusione furono il Turkestan, Khorezm e Bukhara. L'Islam era combinato con credenze preislamiche basate sul culto del cielo: Tengri. I kazaki veneravano lo spirito della terra - Zherana, acqua - Suana, dedicavano montagne, scogliere, pietre dalle forme bizzarre, grotte, boschetti, alberi solitari, sorgenti. Si facevano sacrifici ai luoghi santi. Il culto dei protettori del bestiame è stato preservato. Il culto del fuoco ha avuto un ruolo importante.

Nei secoli XVI-XVII in Kazakistan si svilupparono l'arte popolare orale e la letteratura scritta. La creatività orale è rappresentata da poeti improvvisati - akyns, narratori - zhyrau. I nomi di tali zhyrau sono conosciuti come Shalkiiz-zhyrau (XV secolo), Dospambet-zhyrau (XVI secolo), Zhiembet-zhyrau (XVII secolo). Le opere epiche di quel tempo raccontavano le imprese militari dei batyr che difendevano il popolo dagli attacchi degli stranieri: "Er-Targyi", "Kambar", "Alpamys", "Koblandy". Le poesie sociali e quotidiane includono "Kozy-Korpesh e Bayan-Sulu" - la steppa "Romeo e Giulietta". Non meno famosi sono "Kyz-Zhibek", "Kulshe kyz", "Makpal", "Slu shash". Nel XV secolo, secondo Ch. Valikhanov, visse e lavorò il "filosofo nomade" Asan-Kaigy. Asan era miserabile, triste, addolorato, sognava "la terra promessa".

I kazaki usavano l'alfabeto arabo e l'istruzione era di natura religiosa. La letteratura scritta era sotto forma di libri religiosi e storici. C'erano opere storiche e genealogie: shezhre. Il monumento più importante è il libro “Jamid at-tawarikh” (raccolta di cronache), dedicato alla storia dei kazaki dei secoli XV-XVI. L'autore del libro è un biy della famiglia Jalair Kadyrgaln.Nel XVI secolo visse e lavorò lo storico Muhammad Haydar Dulati, la sua opera "Tarikh-i-Rashidi" contiene fatti inestimabili della vita del Khanato kazako,

La musica vocale e strumentale ha avuto un ruolo importante nella vita dei nomadi. Gli strumenti musicali comuni erano dombra, kobyz e sybyzgy. Strumenti ad arco, ad arco, a fiato, a percussione, acustici. I musicisti hanno creato opere strumentali - cuis su vari argomenti.

Durante il tardo Medioevo, nei secoli XVI-XVII, si formarono e consolidarono gli elementi principali della cultura kazaka.

Studio del Kazakistan da parte di scienziati russi.I cambiamenti socio-economici e politici in Kazakistan, avvenuti sotto l'influenza della sua graduale annessione alla Russia, e la colonizzazione della steppa da parte dell'impero portarono a cambiamenti nella vita culturale e spirituale della società.

Un fattore importante è stato l'inizio dello studio del Kazakistan da parte di scienziati russi e stranieri. Famosi cartografi, geografi, mineralogisti, storici, facenti parte di spedizioni scientifiche e militari destinate alla steppa kazaka, per la prima volta descrissero terre che prima erano loro inaccessibili. Per la prima volta hanno studiato la parte nord-orientale del Mar Caspio, hanno conosciuto la vita, la cultura materiale e la storia del popolo kazako.

La prima grande spedizione militare del principe Alexander Bekovich-Cherkassky si concluse senza risultati. Il contingente di truppe inviato alla conquista di Khiva morì quasi tutto. Tuttavia, la spedizione si è rivelata molto importante dal punto di vista dello sviluppo scientifico del territorio del Kazakistan occidentale attraverso il quale ha proceduto.

La spedizione militare del tenente colonnello I.D. Buchholz ebbe più successo. Fu organizzato anche per ordine personale di Pietro I, "che cercava una via per l'Asia meridionale", che considerava la steppa kazaka come una "chiave e porta" per le regioni interne dell'Asia centrale. La spedizione comprendeva diversi ufficiali cartografi svedesi catturati che raccolsero materiali preziosi sulla posizione degli zhuz kazaki. Di particolare interesse è la “Mappa di Dzungaria” di I.G. "Appunti della società geografica russa" negli anni '80 del XIX secolo del famoso ricercatore di storia della regione V.V. Veselovsky.

I "Rapporti di viaggio" del Capitano V. Urusov, del Maggiore I. M. Likharev e molti altri contengono preziosi materiali cartografici sul Kazakistan dell'epoca.

Parlando dello studio del Kazakistan da parte di scienziati russi, va innanzitutto menzionata la spedizione accademica di G. F. Miller, che ha studiato a fondo i materiali conservati negli archivi siberiani di Tyumen, Tobolsk e Barnaul. L'obiettivo principale di Miller era studiare la storia della Siberia. Fu lui a essere soprannominato "il padre della storia siberiana". Lo scienziato raccolse, studiò e sistematizzò diversi materiali, compresi quelli sui khanati kazaki. La sua "Storia siberiana", che contiene dati molto preziosi, soprattutto sui clan kazaki dei Medio Zhuz, conserva il suo significato scientifico dell'ancora eccezionale ricercatore PI Rychkov, che, per volontà del destino, si ritrovò nelle lontane steppe kazake, lasciando un'eredità scientifica davvero enorme sulla storia e l'etnografia della regione kazaka. Le sue opere straordinarie, come "Topografia della regione di Orenburg", "Storia di Orenburg (1730-1750)", essenzialmente, per la prima volta, hanno illuminato i problemi e i periodi più complessi della storia del Kazakistan con un alto grado di obiettività .

Grazie ai suoi lavori scientifici sul Kazakistan, P.I. Rychkov divenne il primo membro corrispondente dell'Accademia delle scienze russa e fu rispettato da M.V. Lomonosov. PI Rychkov pubblicò molti lavori sulla storia della regione, che un tempo ottennero il riconoscimento pubblico e arricchirono le scarse informazioni dell'epoca sul Kazakistan. Suo figlio, il capitano N.P. Rychkov, mentre prestava servizio a Orenburg, lasciò anche l'opera originale "Appunti quotidiani di Nikolai Rychkov nella steppa kirghisa-Kaisak nel 1771". Fu il primo a descrivere in dettaglio la fuga dei Kalmyks del Volga attraverso le steppe kazake. L'opera contiene osservazioni originali sulla vita dei kazaki del Junior Zhuz. Contiene anche materiali sulla topografia storica del Kazakistan. N.P. Rychkov era forse il primo a descrivere la tomba ben conservata di Khan Abulkhair a quel tempo.) Informazioni dettagliate sulla storia e sulla vita quotidiana del popolo kazako sono contenute anche nelle note I. Muravina, D. Gladysheva, Y. Gulyaeva e altri che hanno visitato ripetutamente il quartier generale di Abulkhair e Nuraly. Parteciparono ai congressi degli anziani kazaki vicino a Orsk (1738, 1740, 1742) e lasciarono una descrizione abbastanza obiettiva della situazione politica in Kazakistan in quel momento. Tra le numerose note spiccano le note di giornale successivamente pubblicate di K. Miller, che prese parte alla liberazione del sultano Abylai dalla prigionia di Oirat. Il percorso di Miller verso Dzungaria attraversava le steppe kazake e nella sua descrizione si possono trovare molte informazioni preziose sul Kazakistan. Molti scienziati, inviati del governo zarista, rimasero nella regione per un periodo piuttosto lungo, raccogliendo varie informazioni sugli zhuz kazaki. Ancora oggi questi dati scientifici costituiscono la fonte più preziosa per ricostruire pagine poco conosciute della storia del Kazakistan. In particolare, le opere di I. G. Andreev sul Medio Zhuz, Y. Gaverdovsky sul Junior Zhuz e sui possedimenti adiacenti si distinguono per l'affidabilità delle informazioni in essi contenute. Anche i viaggiatori stranieri hanno svolto un ruolo significativo nello studio del Kazakistan77. S. Pallas, I. Falk, I. Georgi e molti altri. Hanno lasciato ai loro discendenti profondi lavori scientifici che sono ancora sorprendenti per l'abbondanza e la varietà delle informazioni e non hanno perso il loro significato fino ad oggi.valori come le fonti più preziose. Ad esempio, l'opera principale del viaggiatore-naturalista tedesco P.S. Pallade attirò già a quel tempo l'attenzione della comunità mondiale per la completezza della sua descrizione. Nel suo “Viaggio in diverse province dello stato russo”, lo stato della popolazione, lo scopo delle fortificazioni militari e il loro scopo furono descritti in dettaglio.

Letteratura kazaka. XVIIIV. nella storia culturale del Kazakistan è caratterizzata da risultati eccezionali. La lotta di liberazione del popolo contro gli invasori stranieri, l'unicità dello stile di vita patriarcale nella vita quotidiana degli abitanti indigeni della steppa e l'eredità materiale e spirituale dell'era precedente si rifletterono nell'ulteriore sviluppo della letteratura.

Uno dei rappresentanti più brillanti della poesia popolare orale del XVIII secolo. - il famoso Aktamberdy Zhyrau (1675-1768). Secondo la testimonianza dei suoi contemporanei, Zhyrau ha mostrato talento fin dalla tenera età, cimentandosi in numerosi concorsi di poesia.

Da tempo immemorabile, eccezionali poeti e narratori kazaki hanno riflesso le aspirazioni delle persone nelle loro opere. Quasi tutti i poeti sono testimoni dei tragici eventi del primo terzo del XVIII secolo. - Le conseguenze dell'aggressione di Oirat non sono passate sotto silenzio. Così, Aktamberdy, che visse e lavorò nella terra benedetta di Karatau, glorificò i famosi guerrieri kazaki, invocando la difesa della patria dai nemici. Ha cantato in modo ispirato le gesta di guerrieri popolari come Kabanbai (Daraboz), Bogenbai. Il poeta fu sepolto nel territorio del moderno distretto di Abay, nella regione del Kazakistan orientale.

Nella seconda metà del XVIII secolo. La creatività del popolarissimo Tatikara (XVIII secolo) fiorì in quel periodo. Come Aktamberdy, Tatikara ha cantato le gesta dei leggendari combattenti per la libertà della patria. Proveniente da una famiglia povera, era vicino nello spirito a molti Gengizidi eccezionali del suo tempo. Partecipante a numerosi eventi della sua epoca, Tatikara era venerato dal popolo kazako. Grazie all'eredità poetica di Tatikara, apprendiamo come Abylay percepì la morte del batyr Bogenbai. Il lamento del poeta in occasione della morte del leggendario batyr contiene molte informazioni affidabili sulla personalità, la vita e le azioni di Abylai e del suo compagno d'armi, il meraviglioso comandante Bogenbai. L'ultimo lavoro può servire come una fonte seria nello studio dell'era di Abylai, la vita della società kazaka di quel tempo. Trattò con un senso di riverenza coloro che governavano il Khanato, non risparmiando sforzi per respingere l'aggressione straniera. Tatikara era vicino ad Abylai e partecipò attivamente a molti eventi nel Medio Zhuz.

Zhanibek del clan Shakshak, Bokey e Sagyr del clan Dulat, Derbisala, Bayan del clan Uak, Bogenbai e altre personalità brillanti occupano un posto centrale nei frammenti poetici delle opere di Tatikara che ci sono pervenuti.

Conosciuto nel XVIII secolo. Anche Zhyrau Umbetey (1706-1778) fu testimone oculare di molti eventi di quell'epoca. Zhyrau ha viaggiato nella maggior parte delle regioni del Kazakistan. Partecipante regolare a concorsi di poesia, divenne famoso per i suoi ragionamenti filosofici. Castigando spietatamente gli aspetti antiestetici dei suoi contemporanei, si fece molti nemici. Seguendo la tradizione accettata, Umbetey glorificava la vita nomade, l'eroica lotta dei batyr contro i loro nemici. Molte opere di Zhyrau ci sono pervenute. Un posto significativo in essi è occupato dalle dediche a personaggi famosi: il famoso batyr del clan Abak-Kerei - Zhaugashar (Shakantay) e altri.La sua dedizione a Biy Bekbolat è un insegnamento, un'edificazione.

Uno dei rappresentanti più importanti della letteratura kazaka del XVIII secolo. - Bukhar-zhyrau (1684-1781), figlio del batyr Kalkaman. Proveniente da una povera famiglia kazaka e sperimentando l'estrema povertà, è salito all'alto livello dell'Olimpo poetico. Negli ultimi anni della sua vita, fu amico di Khan Abylai, che ascoltò attentamente i suoi consigli e fu influenzato dal vecchio saggio.

Bukhar-zhyrau ha lasciato un'eredità poetica molto significativa, permeata principalmente di contenuti storici e filosofici. Molte delle sue creazioni sono piene di testi.

L'eredità poetica di Bukhar Kalkamanov ricrea in modo abbastanza affidabile alcuni eventi famosi nella storia politica dello stato kazako. È molto prezioso per noi che i suoi versi poetici confermino molti fatti degli ultimi anni di vita di Abylai.

Un brillante rappresentante della poesia kazaka del XVIII secolo. apparve il famoso Zhanak (1775-1846). Passato alla storia come un insuperabile improvvisatore akyn, è stato un vincitore indispensabile nei concorsi di poesia. Nato nel territorio dell'ex distretto Abralinsky della regione del Kazakistan orientale, durante la sua lunga vita ha viaggiato per gran parte della steppa. Abbiamo ricevuto informazioni sulla sua amicizia con il famoso poeta Orynbay.

Il lavoro di Zhanak contiene spesso motivi sentimentali. Visitando i villaggi delle celebrità locali, accompagnato da giovani estimatori del suo talento, si guadagnò grande fama. Una delle migliori versioni di "Korpesh Goat - Bayan Sulu" appartiene anche al suo talento poetico. La portata della mia yurta bianca è nota a coloro che vagano per le steppe, Non toccare il mio villaggio, Allah ti punirà!

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1.Nomina le spedizioni scientifiche e i ricercatori che hanno studiato la regione kazaka.

2.Raccontaci dello studio del Kazakistan da parte degli scienziati russi.

3.Quali circostanze ed eventi si rifletterono nell'opera dei poeti kazaki del XVIII secolo?

4.Descrivi l'eredità creativa degli eccezionali poeti kazaki del XVIII secolo.

Documenti e materiali

Estratti da "Zhety Zhargy"

Se qualcuno uccide una persona, allora viene vendicato sangue per sangue, oppure vengono pagati 200 cavalli per l'omicidio da parte dell'intero clan di quel colpevole.

Chiunque ruberà un cammello e sarà ritenuto colpevole, gli chiederanno tre volte nove cammelli e un servo per un cammello. In onore del sesso femminile, quando qualcuno corrompe o commette fornicazione con la forza, quella persona veniva uccisa, oppure gli venivano pretesi 100 cavalli per disonore.

Sull'apertura delle moschee a Orenburg e sulla Fortezza della Trinità

Il 6 agosto 1785, il tenente generale barone O.A. Igelstrom, che era in servizio come governatore generale di Ufa e Simbirsk, riferì all'imperatrice che le moschee costruite nelle fortezze di Orenburg e della Trinità erano aperte. Al che l'imperatrice rispose il 4 settembre dello stesso anno: "Non abbiamo dubbi che una tale costruzione di un luogo di preghiera pubblica attirerà..., e questo potrà servire col tempo come un modo per astenersi dall'ostinazione". , meglio di qualsiasi misura rigorosa…”.