Decadimento morale dell'individuo. Tipi di disturbi mentali della personalità: segni, sintomi, diagnosi e trattamento. Segni di degrado della personalità

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I tratti della personalità di una persona diventano evidenti dopo la tarda adolescenza e rimangono invariati per tutta la vita o cambiano leggermente o svaniscono con l'età. La diagnosi di disturbo della personalità (codice ICD-10) è di diversi tipi di patologie mentali. Questa malattia colpisce tutte le sfere della vita umana, i cui sintomi portano a grave disagio e interruzione del normale funzionamento di tutti i sistemi e organi.

Cos'è un disturbo di personalità

La patologia è caratterizzata da una tendenza comportamentale di una persona, che differisce in modo significativo dalle norme culturali accettate nella società. Un paziente che soffre di questa malattia mentale ha disintegrazione sociale e grave disagio quando comunica con altre persone. Come dimostra la pratica, nell'adolescenza si verificano segni specifici di un disturbo della personalità, quindi una diagnosi accurata può essere fatta solo all'età di 15-16 anni. Prima di questo, le anomalie mentali sono associate a cambiamenti fisiologici nel corpo umano.

Cause

I disturbi mentali della personalità sorgono per vari motivi: dalle predisposizioni genetiche e dal trauma della nascita alla violenza passata in diverse situazioni della vita. Spesso la malattia si verifica sullo sfondo dell'abbandono del bambino da parte dei genitori, dell'abuso di natura intima o del bambino che vive in una famiglia di alcolisti. Studi scientifici dimostrano che gli uomini sono più suscettibili alla patologia rispetto alle donne. Fattori di rischio che provocano la malattia:

• tendenze suicide;
• dipendenza da alcol o droghe;
• stati depressivi;
• disturbo ossessivo-compulsivo;
• schizofrenia.

Sintomi

Le persone che hanno un disturbo di personalità sono caratterizzate da un atteggiamento antisociale o inadeguato a tutti i problemi. Ciò provoca difficoltà nei rapporti con altre persone. I pazienti non notano la loro inadeguatezza nei modelli comportamentali e nei pensieri, quindi molto raramente si rivolgono ai professionisti per chiedere aiuto da soli. La maggior parte delle persone con patologie della personalità è insoddisfatta della propria vita, soffre di un costante aumento di ansia, cattivo umore e disturbi alimentari. I principali sintomi della malattia includono:

• periodi di perdita della realtà
• Difficoltà nei rapporti con i coniugi, figli e/o genitori;
• sensazione di vuoto;
• evitamento del contatto sociale
• incapacità di far fronte alle emozioni negative;
• la presenza di sentimenti come inutilità, ansia, risentimento, rabbia.

Classificazione

Per essere diagnosticato un disturbo personale secondo uno degli ICD-10, è necessario che la patologia soddisfi tre o più dei seguenti criteri:

• il disturbo è accompagnato da un deterioramento della produttività professionale;
• gli stati mentali portano al disagio personale;
• il comportamento anomalo è pervasivo;
• la natura cronica dello stress non è limitata agli episodi;
• notevole disarmonia nel comportamento e nelle posizioni personali.

La malattia è anche classificata secondo il DSM-IV e il DSM-5, raggruppando l'intero disturbo in 3 gruppi:

1. Cluster A (disturbi eccentrici o insoliti). Si dividono in schizotipico (301.22), schizoide (301.20), paranoico (301.0).
2. Cluster B (disturbi fluttuanti, emotivi o teatrali). Si dividono in antisociali (301,7), narcisisti (301,81), isterici (201,50), borderline (301,83), non specificati (60,9), disinibiti (60,5).
3. Cluster C (disturbi di panico e ansia). Sono dipendenti (301.6), ossessivo-compulsivi (301.4), evitanti (301.82).

In Russia, prima dell'adozione della classificazione ICD, esisteva un proprio orientamento di psicopatia personale secondo P. B. Gannushkin. È stato utilizzato il sistema di un noto psichiatra russo, sviluppato dal medico all'inizio del XX secolo. La classificazione comprende diversi tipi di patologie:

• instabile (volontario);
• affettivo;
• isterico;
• eccitabile;
• paranoico;
• schizoide;
• psichestenico;
• astenico.

Tipi di disturbo di personalità

La prevalenza della malattia raggiunge fino al 23% di tutti i disturbi mentali nella popolazione umana. La patologia della personalità ha diversi tipi, che differiscono in termini di cause e sintomi della manifestazione della malattia, metodo di intensità e classificazione. Diverse forme del disturbo richiedono un approccio individuale nel trattamento, pertanto la diagnosi dovrebbe essere presa con particolare attenzione al fine di evitare conseguenze pericolose.

Transitorio

Questo disturbo della personalità è un disturbo parziale che si verifica dopo un grave stress o uno sconvolgimento morale. La patologia non porta a una manifestazione cronica della malattia e non è una grave malattia mentale. Il disturbo da transistor può durare da 1 mese a 1 giorno. Lo stress prolungato è provocato nelle seguenti situazioni di vita:

• sovraccarico regolare dovuto a conflitti sul lavoro, situazione nervosa in famiglia;
• viaggio faticoso;
• passare attraverso un processo di divorzio;
• separazione forzata dai propri cari;
• essere in prigione;
• violenza domestica.

associativo

È caratterizzato da un rapido corso di processi associativi. I pensieri del paziente si sostituiscono così rapidamente che non ha il tempo di pronunciarli. Il disturbo associativo si manifesta nel fatto che il pensiero del paziente diventa superficiale, il paziente è incline a spostare l'attenzione ogni secondo, quindi è molto difficile cogliere il significato del suo discorso. Il quadro patologico della malattia si manifesta anche in un rallentamento del pensiero, quando è molto difficile per il paziente passare ad un altro argomento, è impossibile individuare l'idea principale.

cognitivo

Questa è una violazione nella sfera cognitiva della vita. In psichiatria viene evidenziato un sintomo così importante del disturbo cognitivo della personalità come una diminuzione della qualità delle prestazioni cerebrali. Con l'aiuto della parte centrale del sistema nervoso, una persona comprende, interconnette e interagisce con il mondo esterno. Le cause del deterioramento cognitivo della personalità possono essere molte patologie che differiscono per condizione e meccanismo di occorrenza. Tra questi, una diminuzione della massa cerebrale o atrofia dell'organo, insufficienza della sua circolazione sanguigna e altri. I principali sintomi della malattia:

• compromissione della memoria;
• difficoltà ad esprimere pensieri;
• deterioramento della concentrazione;
• difficoltà nel contare.

distruttivo

Tradotta dal latino, la parola "distruttività" significa la distruzione della struttura. Il termine psicologico disturbo distruttivo indica l'atteggiamento negativo dell'individuo nei confronti degli oggetti esterni e interni. Una persona blocca l'uscita di energia fruttuosa a causa di fallimenti nell'autorealizzazione, rimanendo infelice anche dopo aver raggiunto l'obiettivo. Esempi di comportamento distruttivo di un metapsicopatico:

• distruzione dell'ambiente naturale (ecocidio, terrorismo ecologico);
• danneggiamento di opere d'arte, monumenti, oggetti di valore (vandalismo);
• minando le pubbliche relazioni, la società (attacchi terroristici, operazioni militari);
• decomposizione intenzionale della personalità di un'altra persona;
• distruzione (omicidio) di un'altra persona.

misto

Questo tipo di disturbo della personalità è il meno studiato dagli scienziati. Il paziente manifesta uno o un altro tipo di disturbi psicologici che non sono persistenti. Per questo motivo, il disturbo di personalità mista è anche chiamato psicopatia a mosaico. L'instabilità del carattere in un paziente appare a causa dello sviluppo di alcuni tipi di dipendenza: gioco d'azzardo, tossicodipendenza, alcolismo. Le personalità psicopatiche spesso combinano sintomi paranoici e schizoidi. I pazienti soffrono di un aumento del sospetto, sono inclini a minacce, scandali, reclami.

infantile

A differenza di altri tipi di psicopatia, il disturbo infantile è caratterizzato dall'immaturità sociale. Una persona non può resistere allo stress, non sa come alleviare lo stress. In situazioni difficili, l'individuo non controlla le emozioni, si comporta come un bambino. I disturbi infantili compaiono per la prima volta durante l'adolescenza, progredendo con l'età. Il paziente, anche con l'età, non impara a controllare la paura, l'aggressività, l'ansia, quindi gli viene negato il lavoro di gruppo, non viene portato al servizio militare, alla polizia.

istrionico

Il comportamento antisociale nel disturbo istrionico si manifesta nella ricerca di attenzione e aumento dell'emotività eccessiva. I pazienti richiedono costantemente dall'ambiente conferma della correttezza delle loro qualità, azioni, approvazione. Ciò si manifesta in una conversazione più rumorosa, una risata molto squillante, una reazione inadeguata per concentrare ad ogni costo l'attenzione degli altri su se stessi. Uomini e donne con disturbo di personalità istrionico sono inappropriatamente sessuali nell'abbigliamento e con un eccentrico comportamento passivo-aggressivo, che rappresenta una sfida per la società.

Psiconevrotico

La differenza tra la psiconevrosi è che il paziente non perde il contatto con la realtà, essendo pienamente consapevole del suo problema. Gli psichiatri distinguono tre tipi di disturbi psiconevrotici: fobia, disturbo ossessivo-compulsivo e isteria di conversione. La psiconevrosi può essere provocata da un grande stress mentale o fisico. Spesso i bambini della prima elementare affrontano tale stress. Negli adulti, gli shock neuropsichiatrici causano tali situazioni di vita:

• matrimonio o divorzio;
• cambio di lavoro o licenziamento;
• morte di una persona cara;
• fallimenti di carriera;
• mancanza di denaro e altri.

Diagnosi di un disturbo di personalità

I criteri principali per la diagnosi differenziale di un disturbo di personalità sono lo scarso benessere soggettivo, la perdita dell'adattamento e delle prestazioni sociali e i disturbi in altre aree della vita. Per una corretta diagnosi, è importante che un medico determini la stabilità della patologia, tenga conto delle caratteristiche culturali del paziente e si confronti con altri tipi di disturbi mentali. Strumenti diagnostici di base:

• liste di controllo;
• questionari sull'autostima;
• interviste ai pazienti strutturate e standardizzate.

Trattamento dei disturbi di personalità

A seconda dell'attribuzione, della comorbilità e della gravità della malattia, viene prescritto il trattamento. La terapia farmacologica comprende l'assunzione di antidepressivi serotoninergici (paroxetina), antipsicotici atipici (olanzapina) e sali di litio. La psicoterapia viene svolta nel tentativo di modificare il comportamento, colmare le lacune nell'istruzione e cercare motivazioni.

Video: disturbi della personalità

Attenzione! Le informazioni fornite nell'articolo sono solo a scopo informativo. I materiali dell'articolo non richiedono l'autotrattamento. Solo un medico qualificato può fare una diagnosi e dare raccomandazioni per il trattamento, in base alle caratteristiche individuali di un particolare paziente.

Discutere

Tipi di disturbi mentali della personalità: segni, sintomi, diagnosi e trattamento

Decadimento morale- ♦ (ITA corruzione morale) la condizione delle persone che sono così fortemente influenzate dal peccato da non essere in grado di fare la giusta scelta etica per risolvere i problemi morali...

corruzione morale- Decadimento morale... Dizionario dei termini teologici di Westminster

Demoralizzazione- decadimento morale, declino della moralità, della disciplina, dello spirito. Con il D. del personale, le truppe perdono le necessarie qualità di combattimento. D. sono solitamente esposti agli eserciti che conducono una guerra ingiusta, predatoria, reazionaria, i cui obiettivi ... ... Dizionario dei termini militari

Demoralizzazione Glossario dei termini di pedagogia generale e sociale

DEMORALIZZAZIONE- decadimento morale, perdita di criteri morali, declino dello spirito, disciplina ... Dizionario pedagogico

- (francese demoralizzazione, da de from, e latino moralis, da mosmoris temper). Corruzione della morale, declino della morale. Dizionario di parole straniere incluse nella lingua russa. Chudinov A.N., 1910. DEMORALIZZAZIONE corruzione della morale, abbassamento ... ... Dizionario di parole straniere della lingua russa

E; E. [Francese] demoralizzazione] 1. Il declino della moralità, decadimento morale. D. società. D. gioventù. D. morale. 2. Il declino della disciplina, la forza d'animo, la perdita della capacità di agire. D. truppe nemiche. D. collettivo. * * * DEMORALIZZAZIONE… … Dizionario enciclopedico

I. Letteratura della nobiltà Polonia. 1. Polonia medievale (secoli X XV). 2. Gentry Polonia (tardo XV e XVI secolo). 3. Decomposizione della nobiltà (XVII secolo). 4. Decomposizione dello stato signorile (XVIII secolo). II. Letteratura polacca dei tempi moderni. 1.… … Enciclopedia letteraria

Una storia sottotitolata "Una storia mostruosa". Non è stato pubblicato durante la vita di Bulgakov. Per la prima volta: Student, Londra, 1968, nn. 9, 10; Facets, Francoforte, 1968, n° 69; Bulgakov M. Cuore di cane. Londra, Flegon Press, 1968. Per la prima volta in URSS: ... ... Enciclopedia Bulgakov

- [de], demoralizzazione, pl. no, femmina (demoralizzazione francese) (libro). 1. Il declino della moralità, il decadimento morale. La corruzione ha testimoniato la completa demoralizzazione dei dipendenti. 2. Declino nello spirito, nella disciplina, nel decadimento. Demoralizzazione del reale ... ... Dizionario esplicativo di Ushakov

Questo termine ha altri significati, vedi Piano Dulles (significati). Il Piano Dulles (Dottrina Dulles) descritto nella teoria del complotto popolare in Russia, il piano d'azione degli Stati Uniti contro l'URSS durante l'era della Guerra Fredda, che consiste in un nascosto ... ... Wikipedia

Libri

• Eliza Ozheshko. Opere complete (set di 4 libri), Eliza Ozheshko. Eliza Ozheshko (1841-1910) - Scrittrice polacca di origine bielorussa. Il lavoro di Eliza Orzeszko, insieme alle opere dei suoi talentuosi contemporanei Henryk Sienkiewicz e Bolesław Prus...

Un cristiano è un padrone completamente libero, soggetto a nulla. Il cristiano è un servo completamente obbediente, soggetto a tutto.

Martin Lutero

E chi scandalizza uno di questi piccoli che credono in me, sarebbe meglio per lui che gli mettessero al collo una macina da mulino e lo annegassero negli abissi del mare (Vangelo di Matteo 18:6).

Sensualità

"Va bene", ci diranno. - Forse le prove "dalla psicologia" sono esagerate. Ma è chiaro che i concerti rock non cristiani generano violenza. I ritmi sensuali suscitano certamente passioni che altrimenti rimarrebbero sopite, ed è imprudente usare tale musica per scopi cristiani.

Alcuni sostengono che l'American Medical Association abbia recentemente collegato il "ritmo rock" alla dissolutezza e all'abuso di droghe. Come prova, citano notizie di giornali su un articolo pubblicato sulla rivista di questa Associazione. Ma in questo articolo, gli autori non stabiliscono una relazione causale diretta tra stile musicale e cattivo comportamento.

Questo messaggio, molto probabilmente, metteva in guardia sulla possibile influenza di gruppi rock non cristiani, che ispirano una visione errata e malsana del mondo. Esprime preoccupazione per i giovani che si sono immersi nella sottocultura "heavy metal" insieme alle band "Slayer" ("Slayer") o "Metallica" ("Metallica"). La conclusione è: "Le prove disponibili sono piene di storie aneddotiche, ma in genere suggeriscono che questi adolescenti potrebbero essere a rischio di abuso di droghe o addirittura impegnati in attività sataniche".

Giusto! Giusto! Sono pienamente d'accordo e ripeterò questi avvertimenti nel capitolo 12 sulle cose cattive che hanno fatto molti musicisti famosi. Tuttavia, l'articolo non dice nulla sul fatto che i ritmi e gli stili musicali sono dannosi di per sé, per loro natura. Non considerano nemmeno il rock cristiano. Parlare degli impatti negativi degli Slayers e dei Metallica e concludere da ciò che anche il gruppo Petra è dannoso è come fare uno studio sugli effetti dei film di After 17 e concludere che anche Bambi è dannoso.

L'unico studio che conosco che ha confrontato adolescenti che ascoltano musica cristiana contemporanea con adolescenti che ascoltano musica convenzionale ha scoperto che i primi tendevano ad avere punteggi medi più alti.

Aspettative del pubblico che provocano il comportamento degli esecutori e l'atmosfera del concerto

Non ho trovato alcuna ricerca che colleghi la sensibilità a un particolare stile musicale, o al ritmo della batteria in sé. Apparentemente, l'atmosfera di sfrenata eccitazione in alcuni concerti rock non cristiani suggerisce ad alcuni critici che la colpa è dello stile musicale. O la reazione oltraggiosa è causata principalmente da una combinazione di testi sensuali, aspettative del pubblico e stile di vita degli artisti?

La gente va a un concerto dei Rolling Stones non solo per la musica, ma anche per l'atmosfera di sfrenata eccitazione. Quando arrivano lì, sono già pronti a trascorrere la serata in modo appropriato. Entrano nella sala da concerto e ci sono migliaia di persone che sono venute con le stesse aspettative. Gli artisti supportano e "riscaldano" l'atmosfera con le loro parole e azioni. Prince (Prince) seduce e affascina il pubblico con la sua filosofia edonistica e le sue buffonate sessualmente esplicite. Cher si veste per impressionare il pubblico. Il gruppo "Doors" ("Doors") asseconda lo spirito di protesta e ribellione. Mi sembra che lo stile della musica in sé non provochi una brutta reazione da parte del pubblico più di quanto la musica "country" faccia bere e ballare la gente in un "country club" di notte. La reazione del pubblico è determinata più dalle aspirazioni delle persone "eccitate" dagli esecutori che dallo stile della musica.

Molti studi antropologici lo confermano. Per le persone di una cultura di un certo tipo, la musica in un particolare ambiente provoca forti emozioni, alcuni addirittura perdono conoscenza, e per le persone di un'altra cultura, la stessa musica potrebbe non avere alcun effetto. A conferma di questa ipotesi, confrontiamo la reazione alla musica dei Beatles all'epoca in cui si esibivano con la reazione di oggi. Gli oppositori hanno attirato l'attenzione sul fatto che i Beatles confondono, eccitano, eccitano, il che significa che il rock eccita la natura sensuale. Guardando i Beatles ascoltare con calma ora, ti chiederai di cosa si trattava. Se è lo stile stesso, la reazione sarebbe comunque la stessa degli anni '60. Vediamo ancora una volta che il problema non è che tipo di musica è, ma come la gente la sente e cosa si aspetta. Ovviamente ha a che fare con il modo in cui la band si esibisce. Ammetto che la maggior parte della musica rock è davvero eccitante, ma l'eccitazione in sé e per sé non è malvagia. Abbiamo già detto che il culto di Dio nell'Antico Testamento è spesso accompagnato da uno sfrenato ma salutare eccesso di sentimenti. L'eccitazione è neutra; e il musicista rock ha la capacità di dirigerlo in una direzione positiva o negativa.

La parola parlata ha un grande potere. Secondo il Libro Proverbi (18:22), "la morte e la vita sono in potere della lingua", e Hitler incanalò l'eccitazione generata dai suoi discorsi carismatici per portare avanti la sua terribile causa. Il mezzo (discorso accattivante) non è da biasimare. Contenuto colpevole. La maggior parte delle persone presenti al concerto del gruppo "Carmen" ("Sagtap" - "Driver") non riesce a stare ferma. L'atmosfera è elettrizzata, ma le emozioni sono dirette verso ciò che dovrebbe eccitare: la lotta per la causa di Cristo con "principati" e "autorità" (Efesini 6:12) e il canto solenne della prossima vittoria.

Ritmo e sensibilità sincopati

L'essenza del problema è spesso considerata un ritmo di batteria sincopato. In effetti, la sincope può essere trovata in molti tipi di musica, compresi i classici (pezzi corali) e i libri di inni affermati ("Quando Gesù venne nel mio cuore"). I critici sono disposti a gettare a mare tutto quel tipo di musica? Non abbiamo trovato studi che colleghino la sincope agli effetti avversi. Inoltre, il ritmo delle percussioni della musica rock spesso corrisponde al ritmo delle percussioni della musica più morbida che si trova negli studi medici o nei grandi magazzini. Per la maggior parte, i tamburi sono accettati dalla nostra società. Molti di coloro che deplorano il ritmo delle percussioni della musica rock potrebbero adottare una forma più morbida dello stesso ritmo nella musica di facile ascolto. In effetti, molte musiche da chiesa includono questo ritmo. È incoerente riconoscere il ritmo dei tamburi in uno stile musicale e condannarlo in un altro, quando sono essenzialmente lo stesso ritmo. È interessante notare che la musica dolce e piacevole eccita la sensualità più della musica pesante. I registi sono bravi ad abbinare la musica giusta con una scena di un film. Una musica dolce e piacevole di solito accompagna le scene d'amore in modo che gli spettatori si sentano tutt'uno con ciò che sta accadendo sullo schermo.

Vedremo nella terza parte del libro che la combinazione di stili musicali popolari con attività secolari (non cristiane) ha spesso portato i leader cristiani a presumere erroneamente che esista una relazione causale tra i due. C'è stato un periodo nella storia della Chiesa in cui certi intervalli musicali erano considerati sensuali. Il Talmud babilonese crede che la voce di una donna ecciti la lussuria. La Chiesa primitiva proibiva a uomini e donne di cantare insieme come simbolo di unione sessuale. Karlstad ha detto: “Manda organi, canne e flauti al teatro. Meglio una preghiera sentita che mille cantate sulle parole dei salmi. I suoni voluttuosi dell'organo risvegliano pensieri mondani. Si sentiva così, ma si sbagliava. Altri, per lo stesso motivo, denunciarono il liuto di Martin Lutero, il violino (fu chiamato direttamente diabolico) e altri strumenti musicali. Stiamo più attenti nelle nostre valutazioni per non ripetere sempre lo stesso errore.

Influenze demoniache

Ci diranno anche questo: “Conosci i figli dei missionari che hanno portato la musica cristiana moderna dove lavorano i loro genitori? Quando le persone delle tribù primitive che sono sopravvissute fino ad oggi l'hanno sentito, si sono chieste perché i bambini evocano i demoni. Al Menconi, autore, leader di laboratorio e specialista di musica contemporanea, ha rintracciato quell'album di musica che offendeva e offendeva i nativi e ha scoperto che il suo stile musicale era lontano da quello che oggi si chiamerebbe rock. È stato registrato nei primi anni '70 e include canzoni come "Roll Call" e "He is everything to me". Gli interpreti sono Cliff Barrows e Ralph Carmichael. Parlando di "He's Everything to Me", Menconi ha osservato: "Se questa canzone è demoniaca, allora quasi tutti i cori cristiani in America sono in pericolo".

Ma sono apparse anche altre prove a favore della teoria del ritmo demoniaco dei tamburi, e quindi occorre una risposta più ragionata. Stephen Mafosah è cresciuto in Zimbabwe (Africa). Durante i rituali di culto, suonava la batteria per evocare gli spiriti maligni. Dopo essersi convertito al cristianesimo, ha selezionato dieci album di musica cristiana contemporanea, tra i più apprezzati, e li ha definiti "inaccettabili, disgustosi e offensivi". Supponiamo che abbia ragione. Dopotutto, è cresciuto in una tribù che usava uno speciale ritmo di tamburo per evocare i demoni. Questo dimostra che il ritmo della batteria è di natura demoniaca ed evoca gli spiriti maligni indipendentemente dalla situazione o dalla cultura? Per supportare tale ipotesi, sarebbe necessario dimostrare che lo stesso ritmo è utilizzato in molte culture isolate per lo stesso scopo. Se così fosse, la teoria sarebbe credibile. Per giungere a una tale conclusione, è necessario ottenere l'opinione di una persona che conosce bene la musica di molte culture, che determinerebbe se il "ritmo di tamburo demoniaco" è effettivamente ripetuto da una tribù all'altra.

J. William Sappley, professore associato di musica al Columbia Bible College and Seminary, è cresciuto in India; ha insegnato e studiato musica di oltre 50 culture diverse. Esplorando la teoria del "ritmo demoniaco", ha individuato il ritmo delle percussioni utilizzato per l'adorazione dei demoni in una tribù e ha scoperto che, oltre ai ritmi utilizzati per evocare i demoni, melodie, canti e persino colori hanno avuto un ruolo in questo rituale. Quando ha confrontato questi elementi aggiuntivi con quelli usati da altre tribù, ha scoperto che, ad esempio, una tribù che viveva appena sotto il pendio della catena montuosa usava nel gioco lo stesso canto con cui quella prima tribù chiamava i demoni.

Cosa ha ottenuto da qui?

Avendo studiato molte culture, registrando e confrontando attentamente e scrupolosamente le strutture e gli stili dei ritmi di batteria, Suppley non è riuscito a trovare alcun ritmo di percussioni che passi da cultura a cultura, usato specificamente per evocare i demoni. Infatti, questa evocazione è associata a vari rituali. In una cultura, per questo può essere usata una sequenza di note. Semplicemente non esiste un "ritmo di tamburo demoniaco" che sia lo stesso in tutte le culture. Gilbert Rouget, capo del Dipartimento di Etnomusicologia al Musée de l'Homme di Parigi, ha ampiamente esplorato la connessione tra ossessione e musica. Il suo lavoro sarebbe una buona lettura per chiunque creda nel "ritmo demoniaco dei tamburi". In Music and Trance, Rouget, attraverso accurate prove documentali, mostra che ci sono molti diversi tipi di musica trance e possessione nel mondo, e offre diversi spunti importanti.

In primo luogo, Rouget concorda con Sapply sul fatto che non esiste un "ritmo di tamburo demoniaco" che si trova nelle culture. I ritmi delle percussioni associati all'infusione dello spirito in una persona variano notevolmente da cultura a cultura. In secondo luogo, in molte culture altri strumenti musicali oltre ai tamburi sono associati alla possessione spiritica. Alcuni usano una campana sacra, altri usano un violino, altri ancora usano un sonaglio di zucca secca, il quarto usa un canto sommesso alla cetra, il quinto usa un flauto, il sesto usa un oboe, il settimo usa un liuto, l'ottavo usa un cricchetto. Alcuni rituali sono accompagnati da un solo canto, senza strumenti. Rouget giunge a questa conclusione: "Esistono molti diversi tipi di musica associati all'infusione di spiriti in una persona, così come esistono vari culti associati al possesso di spiriti".

Apparentemente, Mathosah usava un ritmo di percussioni per il suo culto pagano, che ricordava i ritmi di alcune canzoni rock. Ha imparato fin dall'infanzia la connessione del ritmo corrispondente con un certo culto, e quando ha scoperto lo stesso ritmo in alcune canzoni cristiane, è stato ovviamente sorpreso e imbarazzato. Se un membro della tribù Wandau in Mozambico ascoltasse il flauto usato nella musica cristiana, potrebbe benissimo dire: "Perché compiaci e plachi gli spiriti?" - dopotutto, nella sua tribù, il flauto serve proprio a questo. Se Mathosah reagisce negativamente a un ritmo di percussioni semplicemente perché la sua tribù usa questo ritmo nei rituali demoniaci, non si può presumere che il ritmo stesso attiri i demoni.

ostacoli

A prima vista, dato il problema degli "inciampi", le controversie sulla musica si risolvono in modo molto semplice. Premessa 1: La Bibbia afferma che è peccato offendere e irritare i compagni di fede. La seconda premessa è che i credenti testimoniano di essere offesi e imbarazzati dalla musica cristiana contemporanea. Dunque: è peccato usare la musica cristiana contemporanea. Per apprezzare adeguatamente questo punto di vista, dobbiamo dare un'occhiata più da vicino a ciò che la Scrittura dice sulla relazione tra "fratelli deboli", che considerano peccato un atto neutrale, e "fratelli più forti", che comprendono che alcuni atti sono moralmente neutri e possono essere compiuti con una coscienza pulita (cfr. Roma. 14:1-15:7 e 1 Cor. 8-10). Supponiamo che la moderna musica cristiana non sia di per sé malvagia, ma una pietra d'inciampo per alcuni che la considerano malvagia.

Il fratello “debole” di cui si parla in 14° capitolo di Romani, credeva che mangiare carne fosse un peccato, ma il fatto che si sbagliasse non dà a un fratello più forte il diritto di trattarlo con disprezzo (vedi cap. Arte. 3-10) o insultarlo (cfr. Arte. 13-15). Piuttosto, il fratello più forte dovrebbe essere attento, premuroso e fare in modo che ciò che è buono per lui non diventi un ostacolo spirituale per il debole. In altre parole, una persona può ascoltare la moderna musica cristiana davanti a Dio, ma ci sono situazioni in cui deve rinunciare a questo diritto. Riguarda se farà del male a un fratello più debole che sarà offeso o costretto ad ascoltare musica che considera peccaminosa. Ciò pone la domanda: un fratello più forte dovrebbe astenersi da qualsiasi attività che offenda gli altri o offenda i credenti? Leggendo attentamente la Bibbia, troveremo alcune limitazioni che devono essere prese in considerazione.

1. La distanza geografica o sociale limita la responsabilità. Paolo consigliava alla comunità di Corinto di "mangiare ciò che si vende al mercato" ( 1 Cor. 10:25). Sapeva però che a Roma c'è gente che non mangia tutto ( Roma. 14:2). Ovviamente le loro tentazioni ei loro dubbi dovrebbero riguardare solo coloro con cui entrano in contatto, e non tutti i credenti in generale. I credenti che vivono a Cuba non giocano a domino. I membri della setta Amish non indossano cravatte. Molti affermano con enfasi e fermezza che la versione della Bibbia di Re Giacomo è l'unica vera Bibbia inglese. Ma nessuno di questi gruppi è offeso dal fatto che non sono d'accordo con loro e non seguo le loro regole nelle mie condizioni locali; Non devo limitare la mia libertà come fanno loro. Allo stesso modo, se la musica cristiana contemporanea è ascoltata da coloro ai quali non crea problemi, non c'è ostacolo.

2. Se il problema è solo nella differenza di gusti, questo non dovrebbe limitare la nostra libertà. Alcune persone che denunciano il rock cristiano non si fanno davvero male dalla polemica teorica. Semplicemente non amano la musica "offensiva e disgustosa". Nessuna chiesa può soddisfare ogni membro. Ad alcuni piace un servizio liturgico più formale; altri vogliono più cori di lode; altri sono inni più tradizionali o "buona vecchia musica gaspel". Sebbene la pianificazione del servizio ecclesiale debba tenere conto delle preferenze della gente, dobbiamo riconoscere che in questo caso non è un problema di fratelli forti e fratelli deboli. Un fratello veramente infermo crede che un qualche tipo di attività non sia solo inappropriato o inappropriato, ma peccaminoso.

3. A volte per il rafforzamento e la crescita spirituale di una persona troppo scrupolosa, adattarsi a lui non è il modo migliore. Come regola generale, non dovremmo "offendere né gli ebrei né i greci né la Chiesa di Dio" ( 1 Cor. 10:32), ma il principio di base è cercare "il vantaggio di molti, affinché possano essere salvati" ( 1 Cor. 10:33). A volte il nostro desiderio di adattamento non giova a una persona. Gesù ha deliberatamente offeso e infastidito (una parola greca che significa "inciampare" in un altro contesto) i farisei dicendo che tutto il cibo è puro ( Opaco. 15:12). Sebbene sapesse che qualcuno sarebbe stato ferito e offeso, ma, ovviamente, in questo caso si è rivelato più importante correggere la falsa teologia. Se Gesù avesse obbedito alle regole alimentari dei farisei, avrebbe rafforzato una tradizione che enfatizzava la purezza esteriore a scapito della santità interiore (cfr. Opaco. 15:17-18).

Gesù scioccò l'élite spirituale del suo tempo frequentando i peccatori, trattando con i samaritani e "infrangendo" il sabato. A volte le nostre concessioni possono distorcere la verità dal punto di vista di osservatori esterni. In tali casi, i fratelli più deboli hanno bisogno di crescere, ed è nostro dovere addestrarli ed educarli e discutere con loro misericordiosamente, piuttosto che conformarsi ai loro capricci e capricci, che a volte sono causati dall'immaturità. I nostri principi fondamentali sono istruire e istruire i credenti, persuadere e convincere gli erranti. Molti di coloro che adorano Dio oggi testimoniano l'impatto positivo che la musica cristiana contemporanea ha avuto sulle loro vite. Al Menconi ha ricevuto oltre 3.500 testimonianze di questo tipo quando ho iniziato a scrivere questo libro. Se il 95% dei membri della comunità testimonia che la lode corale e la musica moderna attirano i loro cuori a Dio, perché scartare queste forme a causa delle lamentele di un piccolo numero di scontenti? E se, cambiando la forma per placare il 5% della comunità, impedissimo al restante 95% di adorare Dio? Naturalmente, questo non è saggio.

Forse la leadership della chiesa dovrebbe educare questo piccolo gruppo spiegando che questa forma di musica è perfettamente legale. Se il gruppo rimane da solo, allora dobbiamo imparare cosa dice la Scrittura sui fratelli più deboli e sui fratelli più forti - non condannare ( Roma. 14:3), non causano divisioni ( Roma. 14:19), ecc., per preservare l'unità della Chiesa.

4. I dubbi contrastanti possono portare al fatto che è impossibile adattarsi. Molti battisti sono convinti che alla fine di ogni servizio sia necessario invocare il pentimento e seguire Cristo. Molti calvinisti (alcuni dei quali battisti) credono con la stessa convinzione che non si debbano fare appelli. Alcuni credono che la migliore musica sacra siano gli inni tradizionali; altri sono altrettanto sicuri che la chiesa dovrebbe fare appello a ogni singola cultura. Alcuni sostengono che gli strumenti musicali siano una distrazione dall'adorazione di Dio, altri sostengono che la Bibbia ci dice di usare questi strumenti. Ovviamente, non possiamo calmare e accontentare tutti in un servizio di culto. Sia che usiamo strumenti musicali o meno, se entrambi i gruppi che discutono sono nella stessa comunità, uno di loro può essere offeso.

5. Se cerchi di adempiere scrupolosamente a tutti i divieti e le restrizioni, allora l'essenza stessa della vita cristiana può essere distorta. Alcuni credenti credono fermamente che i jeans non dovrebbero essere indossati (sono considerati un simbolo di ribellione), che gli uomini non dovrebbero portare capelli lunghi o barba, che è indecente per le donne indossare pantaloni e rossetto, che è inaccettabile usare qualsiasi strumento musicale in chiesa (inclusi pianoforte e organo), è inaccettabile leggere nuove traduzioni della Bibbia (cioè qualsiasi traduzione fatta dopo il 1611), è inaccettabile cantare inni di chiesa (sono consentiti solo i salmi). Quando c'è più di una persona in una comunità, ci sono opinioni diverse in essa e le difendono con tutta sincerità. Se ci preoccupiamo troppo di regole e divieti, allora l'essenza della vita cristiana cessa di essere ciò che Dio voleva che fosse. Cristo ci ha liberati perché potessimo essere liberi, e non perché tornassimo in schiavitù ( Gal. 5:1).

Per molti cristiani, a causa delle associazioni sfavorevoli con la loro vita precristiana, certe attività alle quali altre persone partecipano abbastanza liberamente causano ansia. A causa di associazioni personali, possono sorgere "ostacoli" in ciò che è di per sé neutrale. Un consulente dice che anche una corda può causare pensieri viziosi in un sadomasochista. Naturalmente, dobbiamo tenere conto del suo problema quando entriamo in relazione con lui. Ma tutti i gruppi di giovani al campo estivo dovrebbero rinunciare al tiro alla fune? Se una tale associazione fosse diffusa, allora forse sì. Ma prima di limitare l'uso delle corde, dobbiamo capire l'entità del problema. All'interno di una nazione colpisce molti, ma a livello locale forse nessuno ne soffre. Una persona associava la musica classica al vizio che aveva sofferto prima di venire a Cristo, e sentiva di non avere il diritto di ascoltarla. Alcuni hanno smesso di fare sport, diciamo il calcio, perché l'allenamento sportivo al liceo era così concentrato sulla vittoria che anche adesso, quando partecipano al gioco, il loro "istinto omicida" si sveglia.

Tuttavia, tali associazioni sono così individuali e così diverse che, infatti, è impossibile rifiutare tutto ciò che le provoca nella pratica. Per amore di mio fratello, che associa la musica classica allo spirito di questo mondo, mi asterrei volentieri quando viene a trovarmi o in macchina. Ma non mi sento obbligato a bruciare i miei classici nastri e non ascoltarli mai più. Alcune persone associano il rock a uno stile di vita non cristiano. È necessario compiacere un fratello in una situazione che lo riguarda personalmente, ma la sua debolezza non deve distoglierci dalla musica rock in tutte le situazioni senza eccezioni.

6. Infine, gli esempi della Bibbia che usiamo per convincere e persuadere gli erranti possono portarci a pratiche o stili di vita che alcuni credenti possono trovare dubbi. Come decidiamo quando esercitare la nostra libertà e quando limitarci? Per l'apostolo Paolo, la decisione dipendeva in parte dal fatto che potesse influenzare colui che sbagliava ( 1 Cor. 9). È diventato come un ebreo per influenzare meglio gli ebrei; è diventato come quelli che vivono senza legge, per influenzare quelli che vivono senza legge ( 1 Cor. 9:20-21). Nel I secolo molti usarono la dettagliata legge farisaica per condannare altri e incoraggiare la salvezza mediante le opere. Altri hanno usato la loro libertà dalla legge per rendere più facile peccare. Paolo sapeva che seguire la legge o trascurarla non è di per sé né sbagliato né giusto; ma immagina i problemi che gli altri potrebbero affrontare. Se un gentile potesse vedere che Paolo osservava rigorosamente tutte le leggi ebraiche, assocerebbe facilmente il suo modo di vivere con il legalismo prevalente in quel momento. D'altra parte, un ebreo potrebbe vedere Paolo associarsi con un gentile senza legge ed essere tentato di ignorare le leggi che sono importanti per gli ebrei. Allora lui stesso avrebbe potuto trascurarli, anche se per lui erano importanti e la sua coscienza sarebbe stata irrequieta. Tuttavia, Paolo ha corso dei rischi per influenzare un gentile che potrebbe interpretare l'osservanza della legge come legalismo.

Ora ci sono non credenti che inciampano nella musica sacra tradizionale, considerandola obsoleta. Ci sono anche cristiani zelanti e attivi a cui è impedito di adorare Dio dallo stile di adorazione tradizionale. Forse sono stati salvati attraverso l'evangelizzazione, durante la quale, guarda caso, è stata suonata musica moderna. Ora associano erroneamente la musica tradizionale allo sconforto, alla monotonia, alla mancanza di vita e all'ipocrisia, e credono che tale adorazione sia dannosa per la loro vita spirituale. Questa non è una situazione ipotetica. Si possono fare molti esempi reali. Rimuovendo una barriera a coloro che disapprovano la musica cristiana contemporanea, possiamo porre una barriera a coloro che disapprovano la musica tradizionale. Gesù mangiava con i peccatori, ben sapendo che molti credenti e persone pie si sarebbero offesi, ma vedeva che non era la cosa più importante accontentare i farisei troppo scrupolosi e scrupolosi. Si è preso cura di ritrovare la moneta perduta, ha cercato una pecora smarrita, lasciandone altre novantanove.

A causa di individui che credono che lo stile musicale sia responsabile della loro caduta, non possiamo paralizzare l'evangelismo, che, attraverso la sua musica, tocca il cuore di molti. Se lo facessimo, ci sarebbe il pericolo che ci sia un ostacolo per molte persone che potrebbero non rispondere a nessun altro stile di evangelizzazione. Alla fine degli anni '60 e all'inizio degli anni '70, alcune chiese richiedevano agli uomini che volevano unirsi a loro di tagliarsi i capelli corti in modo che i capelli non coprissero le orecchie. Almeno una chiesa è arrivata al punto di installare una poltrona da barbiere per garantirlo. Chissà quante persone ha spaventato questa sedia quando hanno meditato sulla parola benedetta del predicatore? Il famoso predicatore inglese Charles G. Spurgeon fu severamente condannato per aver utilizzato il music hall dei Surrey Gardens di Londra per i suoi servizi, ma era in gioco qualcosa di più importante: le chiese non potevano accogliere le persone che venivano ad ascoltarlo. Nonostante l'opposizione e l'inimicizia, è rimasto in questa sala.

Alcune persone erano offese dal fatto che William Booth, il fondatore dell'Esercito della Salvezza, usasse melodie secolari e strumenti musicali. Ma anche in questo caso si trattava di qualcosa di più importante: toccare il cuore di tutti coloro che non rispondevano alle forme tradizionali della predicazione evangelistica. Ci sono molte persone che si sono convertite grazie alla predicazione di Booth, ma la leadership della chiesa non ha ancora compreso il primato della predicazione del Vangelo nella scelta dei metodi di servizio. Oggi, le chiese innovative stanno toccando i cuori di molte persone attraverso concerti di musica contemporanea e il culto della chiesa che raggiungono parti della nostra società che non sono ancora state toccate dalla predicazione evangelistica. Se, per rispetto degli scontenti, non ci fossero concerti, è generalmente molto dubbio che la predica evangelica giungerebbe mai a questi miscredenti.

Riepilogo

Abbiamo visto che la nostra risposta a coloro che si oppongono ai generi musicali moderni non è affatto così semplice come sembra a molti. Il nostro obiettivo principale è la crescita e il rafforzamento dei compagni di fede, l'armonia e la pace, la convinzione dei perduti. Per tutto questo, a volte dobbiamo sacrificare i nostri diritti.

Se una comunità ecclesiale di orientamento tradizionale ha reso perfettamente chiaro al pastore innovatore che le forme popolari di musica impediscono ai suoi membri di adorare Dio, allora il pastore sarà prudente a non utilizzare forme moderne, limitandole a servizi speciali rivolti a un pubblico specifico o, infine, spostandosi in un'altra chiesa in cui queste forme sono possibili.

A volte la questione di quale musica sia appropriata e quale no deve essere decisa sulla base di una situazione specifica relativa alla predicazione del vangelo. E a volte un fratello troppo scrupoloso deve essere educato per il bene di tutta la Chiesa.

Il rock cristiano è un ostacolo? Sì, succede. Ma lo stesso si può dire per l'organo, le cravatte, la musica classica e il gioco del domino. Solo se facciamo devotamente in ogni situazione tutto ciò che la Parola di Dio ci raccomanda, possiamo contare sul fatto che viviamo e agiamo in piena conformità con la volontà di Dio.

Decadimento della personalità e della vita interiore

Non ci siamo ancora liberati dal potere di un'epoca passata - quella che si è conclusa con la Guerra - e per molti versi siamo ancora solo umili continuatori delle principali tendenze dell'odiato XIX secolo. In particolare, il senso della personalità, come veniva definito in quell'epoca, rimane in gran parte dominante anche adesso. La sua caratteristica principale è un deciso trasferimento del baricentro dall'esterno verso l'interno. Di qui il fiorire della cosiddetta "vita interiore" e, come conseguenza, una certa discordia di fondo: un'incoerenza coscientemente accettata e giustificata tra il nostro Sé e le sue manifestazioni nel mondo.

È vero, questa discordia è stata delineata molto tempo fa, ma solo nel XIX secolo è diventata un fenomeno dominante e ha persino proclamato la norma di tutta la vita vera. Nei decenni prebellici raggiunge le sue forme estreme, e oggi - molto lentamente - sta declinando.

Consideriamo dapprima questo fenomeno utilizzando un esempio estremamente semplificato e schematizzato.

Qualcuno X. (la persona “media” del XIX secolo) dorme, mangia, va a lavorare lì, ecc…. Supponiamo che in questo modo ci siano date tutte le manifestazioni esterne della sua personalità. Conosciamo X? Si scopre di no. Perché X rifiuterà risolutamente di identificarsi con le proprie scoperte. La vera X. è qualcosa di diverso e di più: in realtà inizia solo dove finiscono queste scoperte. Il posto che occupa nell'universo è in gran parte casuale: non è interamente determinato dal suo essere interiore. Le azioni che riempiono ogni giorno della sua vita, tutta la sua vita, non sono affatto un'espressione adeguata dei suoi veri desideri, gusti, pensieri - in una parola, il suo vero S. Questo S vive segretamente, in qualche modo distaccato dai propri atti, quasi non partecipandovi.

Quindi, X. crede di essere qualcosa di completamente diverso da ciò che è fuori. Pensa, sente, soffre, gioisce - e tutto ciò non cambia quasi in alcun modo il corso della sua vita, che è lasciata alla propria inerzia e si muove secondo alcune sue leggi aliene. Vive simultaneamente, per così dire, in due piani incommensurabili. Non ha il potere di armonizzare le sue azioni con il suo stato d'animo, ma non rinuncerà mai agli stati mentali, poiché sono chiaramente confutati dalle sue stesse azioni. Accetta la separazione e alla fine comincia a trovarvi una dolcezza speciale e dolorosa. Inoltre ha sempre a portata di mano vari ed economici sostituti della vita, eliminando la necessità di vivere davvero: un romanzo, i giornali, l'alcool... Con essi nutre la sua “vita interiore”. E la "vita interiore" si complica, si rafforza a spese di quella esteriore e, alla fine, devia tutte le energie attive del suo essere dall'azione (che richiede determinazione e scelta) all'auto-approfondimento sognante (che richiede solo inerzia). L'incoerenza tra l'esterno e l'interno cresce e più è difficile ripristinare l'unità.

Accumulando i suoi tesori interiori, X. segue solo la linea di minor resistenza. E allo stesso tempo, la sua attraente impotenza si giustifica con compiacenti sofismi: crede con orgoglio che queste ricchezze immaginarie lo sollevino legittimamente dalla necessità di lottare con la vera povertà della sua vita.

Che X. non sia affatto un'eccezione, lo testimoniano quasi tutte le fiction del XIX secolo. Inoltre - X. l'eroe di questa letteratura. Il fatto che viva in discordia con se stesso e si confuti con la sua vita è tenero. Al contrario, qualsiasi Y. che osa essere quello che è ed esprime adeguatamente la sua essenza (solitamente insignificante, ma reale) - Y. provoca indignazione e disprezzo. Finisce che Y. stesso inizia a vergognarsi della sua interezza e vuole assicurare a se stesso e agli altri che anche lui non è privo di discordia: sono impegnato, de, nella rappresentanza commerciale, ma se guardi nella mia anima ... ecc. Alla fine, Y. si ammala effettivamente della sua vita interiore e l'epidemia cresce.

Per designare questo tipo di fenomeno, Jules de Gautier ha addirittura coniato la parola "bovarismo" (in onore dell'eroina Flaubert, che egli considera l'espressione classica di questa discordia). La parola innestata è un'ulteriore prova che esprime un fatto essenziale. Tuttavia, lo stesso Gauthier non vede qui un'anomalia temporanea, ma una legge fondamentale ed eterna; la sua definizione di "bovarismo" è questa: ogni essere è consapevole di sé come diverso da ciò che realmente è. Se modifichiamo leggermente questa formula, che suona quasi hegeliana, e restringiamo opportunamente l'ambito della sua applicazione, otteniamo un'affermazione semplice e innegabile: una persona del XIX secolo di solito non osa essere ciò che è cosciente di se stesso, e non vuole essere cosciente di se stesso per ciò che è.

Il caso che abbiamo considerato è il più semplice e il più banale. Ma al vertice della cultura e della vita, la discordia è ancora più profonda. Qui assume forme diverse ed estremamente complesse, tanto più pericolose e contagiose perché nei poeti e nei filosofi sono rivestite di tutte le tentazioni del talento e della sofisticata dialettica. L'arte e la filosofia si trasformano in potenti droghe. La tecnica dell'oblio raggiunge un alto livello di perfezione. Non vivere, non agire, non volere; crea in te stesso un mondo accattivante e illusorio, completamente sottomesso alla tua capricciosa arbitrarietà - rinchiuditi in esso!

Tuttavia, la vita esterna di una persona del genere a volte può essere estremamente complessa e movimentata. Ma non cambia nulla. Tutti questi eventi per lui sono solo stimoli acuti, con i quali irrita, disturba e complica instancabilmente la sua vita interiore. Può cambiare paesi, città, amanti. Ma ovunque sia, con chiunque sia, ovunque, sempre cerca solo se stesso: la sua tristezza, il suo orgoglio, la sua gioia, la sua disperazione. Sono gli unici di cui ha bisogno. Si è imprigionato senza speranza nella sua prigione interiore. Tutta la diversità del mondo per diversificare, affinare e gustare le nostre reazioni al mondo ancora e ancora, in condizioni sempre nuove, in occasioni sempre nuove. Cioè, non vive più nel mondo, non giudica più il mondo, ma si diverte solo con i suoi capricciosi riflessi in se stesso.

È possibile anche il caso opposto. Invece di nascondersi dalla vita esteriore, si può, al contrario, diventare un “uomo d'azione”, ma solo per dimenticare se stessi, sfuggire al ritmo doloroso della propria coscienza liberata, perdersi negli eventi e nelle azioni...

In tutti questi casi, una cosa si rivela: la forma della personalità (il modo in cui si manifesta all'esterno) e il suo contenuto (il modo in cui essa stessa prende coscienza di sé dall'interno), - in altre parole, azione e coscienza - hanno cessato di essere due aspetti inseparabili dell'io unico. Avendo perso la sua unità, la personalità perde la sua connessione vivente con il mondo. E la ragione di tutto ciò è la cosiddetta "ricchezza della vita interiore", di cui l'uomo del XIX secolo era così orgoglioso.

Ma cos'è la "vita interiore"? Questa è la coscienza che ha perso il contatto diretto con la realtà, è diventata fine a se stessa e quindi ha cessato di essere una forza che modella la vita.

L'albero che cresce e, obbediente al ritmo dei tempi, dispiega lentamente la sua essenza in un'immagine visibile; un avvoltoio che volteggia dolcemente e ripidamente cade sulla sua preda; l'allodola che si libra nell'azzurro e il predatore raccolto per un rapido balzo: tutti sono interi e senza traccia presenti in ciascuno dei loro atti, il loro essere si realizza pienamente in ogni dato momento del suo essere. Di qui l'impressione di una perfezione divina, per così dire irraggiungibile, che ci colpisce nelle forme e nei fenomeni della vita cosmica.

Qui apparenza ed essenza, organo e sua funzione, desiderio e atto, sentimento ed espressione, essere e apparenza - in una parola, esterno e interno - sono inscindibilmente uno. Cioè, la forma qui non è affatto un guscio alieno che avvolge e nasconde il contenuto, ma, al contrario, ne è l'espressione più pura. L'essenza nascosta ascende alla forma visibile, l'essere sboccia in un fenomeno e si rivela gioiosamente in esso fino alle ultime profondità.

La natura è l'instancabile germinazione creativa dell'invisibile nel visibile, l'identità vivente dell'esterno e dell'interno. Ciò ispirò Goethe con una formula significativa, che servirà da leitmotiv di un'ulteriore esposizione:

Niente è dentro, niente è fuori, Perché tutto ciò che è dentro è fuori!

Ma da questa unità essenziale, da questa totalità vivente del cosmo, l'uomo si sente come escluso:

Un sistema imperturbabile in ogni cosa,

Il consenso è di natura completa;

Solo nella nostra spettrale libertà

Siamo consapevoli della nostra discordia.

Dove, come è nata la discordia?

Sì, da dove viene la discordia? Quale fattore nuovo è cresciuto ed è entrato come un cuneo tra noi ei nostri atti, tra il nostro io interiore e la sua manifestazione visibile nel mondo - e ha lacerato la nostra antica unità? Il nome di questo nuovo fattore è coscienza.

Ma cos'è la coscienza? La possibilità di fluttuazione e scelta, cioè la libertà.

Per dirla più precisamente, la coscienza - come in parte la definisce Bergson - non è altro che la possibilità di scegliere tra più atti ugualmente realizzabili. Dove un'influenza esterna, un desiderio o un'idea automaticamente, con necessità, provoca un atto, non c'è posto per la coscienza, in senso proprio. Non c'è ritardo, nessuna esitazione tra il desiderio (o motivo esterno) e l'atto che lo accompagna. Di qui l'impressione di interezza e perfezione nei fenomeni naturali di cui ho parlato. E quindi la possibilità di discordia in una persona. Possibilità, ma non ancora un dato di fatto.

Perché la coscienza è libertà, e ogni libertà è duale. Da un lato, è la libertà positiva di scegliere tra le possibilità, cioè di passare consapevolmente e fermamente dall'esperienza all'azione, in altre parole: affermare la propria unità attraverso uno sforzo volontario.

Ma, d'altra parte, la coscienza è anche libertà negativa: la libertà di eludere la scelta attiva, di fermarsi a un momento di transizione, cioè di abbandonarsi a una contemplazione infruttuosa di possibilità irrealizzabili o irrealizzabili. Ciò significa arrendersi all'autocoscienza senza autorealizzazione, cioè "vita interiore".

Quindi, l'unità che viene data a tutto ciò che esiste per il fatto stesso del suo essere - una persona deve conquistarla con la forza e realizzarla con la volontà. Solo a lui è data una libertà alta e pericolosa: è libero di essere o non essere intero.

Ecco perché le parole di Goethe appena citate, che stabiliscono solo un fatto presente nella vita cosmica, nei confronti dell'uomo suonano come un appello e un obbligo.

Avendo definito la funzione della coscienza come una scelta tra diversi atti possibili, abbiamo così stabilito la sua funzione normale. È solo il rovescio dell'atto, solo uno stato transitorio, per così dire, una fase preliminare dell'azione di preparazione e maturazione. E solo in relazione a questa - ha anticipato - la coscienza riceve il suo significato e il suo posto. Se, invece, viene strappato all'atto su cui gravita come verso il suo compimento normale, e trasformato in fine a se stesso, allora sorge una "vita interiore" e, come sua inevitabile conseguenza, uno scarto tra la forma e il contenuto della personalità.

Sottolineo che questo è ciò che intendo per "vita interiore" (vale a dire, la coscienza ha fine a se stessa, l'autocoscienza indipendentemente dall'autorealizzazione). Se così non è, se gravita potentemente verso l'atto e ne è inseparabile, allora è improprio parlare di "vita interiore", questa è già semplicemente vita, cioè in accordo con la precedente: l'identità creatrice dell'esterno e dell'interno, l'instancabile germinazione dell'invisibile nel visibile.

Ma come si forma questa "vita interiore" e dov'è la sua fonte? La risposta sembrerà, a prima vista, alquanto strana.

La vita interiore scaturisce dalla voluttà codarda e dall'avidità impotente. Si nutre di questi stessi sentimenti e vive.

Infatti, come abbiamo appena visto, la germinazione della coscienza in un atto, dell'interno nell'esterno, avviene nella scelta. E “scegliere”, nel senso letterale della parola, significa: approvare alcune possibilità, rifiutandone coraggiosamente altre, innumerevoli. Perché affinché solo uno di essi diventi realtà, molti altri devono essere abbandonati. Così, una vera scelta presuppone, prima di tutto, una disponibilità alla rinuncia.

Se questa prontezza non c'è, se lo spirito si aggrappa voluttuosamente e avidamente a tutte le possibilità contraddittorie che gli si aprono davanti e non vuole rinunciare a nulla di questa ricchezza, ancora illusoria, allora gli rimane solo una cosa: eludere la realizzazione (perché tale, dopotutto, presuppone il rifiuto di molto e desiderabile). E così si ferma al momento di transizione della coscienza e si abbandona ad ammirare le possibilità per se stesse.

Dopotutto, avendo rinunciato alla realizzazione, non c'è bisogno di rinunciare a nient'altro: nella "vita interiore" tutto si confonde, tutto si combina, tutto si riunisce, gli elementi più contraddittori convivono fianco a fianco e si completano dolcemente a vicenda - basta non cercare di metterli in pratica!

Così il voluttuario abita il suo mondo spirituale con questi atti nati morti - i fantasmi di atti che non sono destinati a diventare realtà - e li gode segretamente. La sfera della coscienza - dove una scelta deve essere fatta attraverso la rinuncia - si trasforma in un luogo di piaceri dolorosi, e il pensiero in un vuoto gioco dello spirito con se stesso.

Pertanto, la "vita interiore" non ha alcun contenuto positivo. È composto – ognuno può verificarlo da sé – da immagini di ciò che è irrealizzabile o non realizzato, ciò che non possiamo o non osiamo o non vogliamo realizzare – ma a cui ancora non osiamo rinunciare completamente, spingere con forza nell'oblio. Al contrario, coltiviamo con cura queste immagini; voltando le spalle al mondo, scrutiamo avidamente il loro vago flusso e cerchiamo in esso - il nostro S. Immergendoci in questa feccia tremolante, crediamo di "immergerci in noi stessi" - nelle nostre profondità più intime ed essenziali ...

È significativo che proprio nei momenti di massima tensione, quando una persona è più se stessa, pensi meno che mai a se stessa: il suo sguardo non è rivolto all'interno, al proprio Sé, ma all'esterno, nel mondo, all'oggetto dell'azione. È tutto nel suo atto. E questo accade in tutti gli ambiti della vita: non importa se è un teologo che riflette sulla natura del peccato originale, o un capo che guida il suo squadrone all'attacco, un chirurgo che opera su un paziente, o un amante nel letto della sua amata. L'interno si identifica concretamente con l'esterno; il sentimento di sé, della propria interezza e completezza permea l'atto stesso, ne accompagna inscindibilmente il ritmo e, come un gusto acuto, ne accompagna l'esecuzione.

Tutti, in una forma o nell'altra, l'hanno sperimentato e possono ricordare che questo, reale, senso della personalità è meno di tutto simile all'auto-approfondimento e all'auto-contemplazione. No, per l'approfondimento e l'autocontemplazione bisogna prima dissolversi, ammorbidirsi, cioè cessare già di essere se stessi. Pertanto, non sorprende che tutti gli introspettivi che hanno intrapreso la ricerca del proprio Sé attraverso l'autoanalisi e l'introspezione, alla fine non abbiano trovato alcun Sé: sotto il loro sguardo indagatore, si è invariabilmente disintegrato in atomi spirituali, in una sorta di brandelli e frammenti psichici, non collegati in alcuna unità. Tutta la finzione del magazzino psicologico e analitico, completata da Proust, illustra questo fenomeno, il cui significato può essere riassunto nelle parole di uno dei suoi rappresentanti caratteristici - Amiel: "Attraverso l'introspezione mi sono abolito". Influenzati da questa letteratura, molti hanno enfaticamente proclamato che la personalità è solo una finzione, un mito, una nozione di origine legale o un vuoto nome collettivo per stati psicologici non correlati.

Che il "sé interiore" non sia stato trovato, questo è comprensibile, perché in realtà non ce n'è. Io sono il soggetto dell'azione e, in tal senso, è presente solo nell'azione, si rivela solo in essa. Non è qualcosa di puramente interno, ma altrettanto piccolo di qualcosa di puramente esterno. Come ogni atto di vera vita, come la vita stessa, anche la personalità è un'identità vivente di esterno e interno.

Poiché questa identità è spezzata, la persona non esiste più. Tutto ciò che rimane è il materiale da cui può essere creato: stati psicologici disparati e atti casuali e non correlati. Pertanto, era inutile cercare in se stessi l'unità della personalità, che si è distrutta, e poi stupirsi di non averla trovata.

Questa unità non può essere semplicemente trovata in se stessi in una forma già pronta, può solo essere realizzata: con uno sforzo instancabile per elevare la propria essenza nascosta nella propria manifestazione visibile, per crescere con tutta la volontà, con tutta la coscienza in un atto, in azione, nel mondo. - In modo che tutto ciò che è dentro sia fuori.

2) SCOMPOSIZIONE DEL VALORE DI SCAMBIO DI SMITH IN v+m. Secondo il dogma di A. Smith, il prezzo, o "valore di scambio" di ogni singola merce, e di conseguenza di tutte le merci messe insieme che costituiscono il prodotto annuo della società (egli assume correttamente ovunque

DECORAZIONE DELL'INDIVIDUO

DECELERAZIONE DELLA CONOSCENZA - RELATIVISMO