È più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno dei cieli. Può un cammello passare per la cruna di un ago? È più facile che un cammello passi per la cruna di un ago

La storia di questo luogo è iniziata più di duemila anni fa. A quel tempo, c'era la periferia di quella antica, e si trovava una delle torri d'angolo con le porte della città. Queste mura furono costruite dal re Erode. E oggi puoi vedere qui l'antica muratura con una caratteristica rifinitura erodiana lungo i bordi delle pietre.

Perché è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio.

L'Alexander Compound è stato costruito su un sito acquisito dall'Impero russo, che si trovava nelle immediate vicinanze di. Inizialmente si prevedeva di costruire un consolato in questo sito, ma durante lo sgombero dell'area sono stati scoperti i resti di antiche strutture.

Gli scavi sistemici diretti furono avviati dalla Società Imperiale Ortodossa Palestinese nel 1882. Il mecenate era il suo presidente, il granduca Sergei Alexandrovich. L'archimandrita Antonin (Kapustin), che diresse la missione ecclesiastica russa a Gerusalemme dal 1865 al 1894, fu incaricata della supervisione e della guida in questa materia. Gli scavi furono eseguiti direttamente dall'architetto e archeologo tedesco, brillante conoscitore delle antichità di Gerusalemme Konrad Schick.

Durante gli scavi sono stati rinvenuti i resti delle mura esterne ed interne della città, un arco con due colonne, i resti di una chiesa costruita dalla Santa Imperatrice Elena nel IV secolo aC. Konrad Schick ha determinato la forma del cancello nel muro. Questo entrò subito nel sistema dei santuari cristiani, come la "soglia della Porta del Giudizio", attraverso la quale Gesù Cristo lasciò la città, seguendo il Golgota.

È diventato chiaro che in un luogo così prezioso per l'intero mondo cristiano, nonché l'unico luogo sulla Via Crucis appartenente alla Chiesa ortodossa russa, la costruzione di un consolato russo era inopportuna. Si è deciso di costruire un tempio qui. Ma sono sorti diversi problemi, poiché la costruzione di una chiesa nel cortile richiedeva il consenso del Patriarcato di Gerusalemme, del clero cattolico e del governo turco. Il capo dell'Impero Ottomano proibì qualsiasi costruzione nei territori a lui soggetti, i cattolici custodirono i loro interessi e la Chiesa di Gerusalemme protestò ufficialmente, temendo che la chiesa russa sarebbe stata situata accanto al principale santuario della cristianità: la Chiesa della Risurrezione di Cristo. Una delle condizioni del Patriarca di Gerusalemme sulla proprietà della chiesa era una dichiarazione categorica che la chiesa doveva appartenere alla famiglia reale, e non alla Società palestinese, nella cui casa sarebbe stata collocata.

Grazie alle capacità diplomatiche dell'archimandrita Antonin Kapustin e dell'intera missione diplomatica russa in Oriente, è stato firmato un accordo e la chiesa nel cortile con un ricovero per i pellegrini con una superficie totale di 1433 metri quadrati è stata consacrata il 22 maggio 1896 in onore del Santo Principe Alexander Nevsky.

Il tempio nel nome del principe Alexander Nevsky è la stanza più grande del cortile. È decorato con un'iconostasi in legno intagliato a due livelli, che riporta la sua storia all'epoca bizantina. L'altezza dell'aula liturgica è di 10 metri, la lunghezza è di 22 metri. Al centro dell'aula della chiesa, davanti all'iconostasi, si trova un trono di pietra, che scienziati e archeologi attribuiscono alla cappella della basilica dello zar Costantino, da lui eretta nel IV secolo. All'estremità della parete occidentale sono appese su barelle 14 icone pittoresche in cornici nere, che rivelano ai fedeli i santi volti degli asceti della fede di Cristo.

Sul lato orientale del tempio si trova una tripla vetrata raffigurante la Crocifissione con la Madre di Dio e San Giovanni Evangelista.

I locali del grande Alexander Compound a due piani erano destinati a un tempio, stanze per i pellegrini, sale di ricevimento, una biblioteca e un museo con un'esposizione ricca e interessante.

Al primo piano del Metochion, subito all'ingresso, si trova la Sala dei Ricevimenti, o come viene chiamata "Reale". Va chiarito che né l'imperatore Alessandro III né Nicola II sono mai stati qui. Forse il nome deriva dall'interno di questa sala e dai ritratti reali.

Una vecchia scala in legno conduce al secondo piano dell'Alexander Compound, conducendo a un corridoio e alle stanze di collegamento per il clero, una biblioteca e un archivio.

Nel seminterrato del Metochion, due corridoi uniscono tre piccoli ambienti precedentemente destinati alla residenza dei dipendenti e una cisterna che conteneva 15.760 secchi d'acqua.

11. Sulle pareti laterali longitudinali della cattedrale Alexander Nevsky ci sono 18 immagini pittoresche (3 metri di altezza e 2 metri di larghezza) di N. A. Koshelev, professore dell'Accademia delle arti di San Pietroburgo, membro della Società imperiale palestinese ortodossa.
– Cristo nell'orto del Getsemani (1890)
– Preghiera per una coppa (1891)
- Il bacio di Giuda (1890)
– Condurre Gesù Cristo al giudizio (1892)
– Negazione dell'apostolo Pietro (1892)
– Accusa di Cristo (1894)
– Gesù Cristo è condotto da Pilato (1893)
– Pilato si lava le mani (1895)
- Gesù Cristo interrogato da Ponzio Pilato (1895)
– Simone che porta la croce del Salvatore (1900)
– Non piangete, figlie di Gerusalemme (1899)
– Prima della crocifissione (La processione di Gesù al Golgota) (1900)
– Crocifissione (costola di Gesù trafitta da un soldato) (1900)
– Deposizione dalla Croce (1897)
– Preparativi per la sepoltura di Gesù Cristo (1894)
– La Vergine al Santo Sepolcro (La Deposizione) (1894)
– Donne portatrici di mirra al Santo Sepolcro (Resurrezione di Cristo) (1896)
– Discesa agli Inferi (1900)

12. Lungo le pareti nord e sud del tempio ci sono 16 immagini di asceti, giusti e confessori. Le immagini dei santi sono eseguite in maniera pittorica rigorosa a figura intera, in rigorose tonache monastiche nere, con aureole su fondo oro. Questi sono il santo precursore e battista del Signore Giovanni, Andrea il Primo Chiamato, Giorgio il Vittorioso e il monaco Caritone il Confessore, Giovanni di Damasco e Porfiry, arcivescovo di Gaza, il grande Barsanufio e l'arcivescovo Cirillo di Alevsky, i monaci Giovanni Chozeviti e Theoctist the Faster, Gerasimos di Giordania e Hilarion il Grande, Teodosio il Grande e Savva Santificato, Eutimio il Grande e il Grande imperatore Costantino uguale agli Apostoli e sua madre, Santa Elena uguale agli Apostoli.

Roman Makhankov, Vladimir Gurbolikov

Nel Vangelo ci sono parole di Cristo che confondono l'uomo moderno: "È più conveniente per un cammello passare per la cruna di un ago che per un ricco entrare nel Regno di Dio". A prima vista, questo significa solo una cosa: proprio come è impossibile che un cammello passi per la cruna di un ago, così una persona ricca non può essere cristiana, non può avere nulla in comune con Dio. Tuttavia, è tutto così semplice?

Cristo ha pronunciato questa frase non semplicemente come un insegnamento morale astratto. Ricordiamo ciò che l'ha immediatamente preceduto. Un giovane ebreo benestante si avvicinò a Gesù e gli chiese: “Maestro! Che bene posso fare per avere la vita eterna? Cristo rispose: "Conosci i comandamenti: non commettere adulterio, non uccidere, non rubare, non testimoniare il falso, non offendere, onora tuo padre e tua madre". Elenca qui i dieci comandamenti della Legge di Mosè, sui quali è stata edificata l'intera vita religiosa e civile del popolo ebraico. Il giovane non poteva conoscerli. Infatti, risponde a Gesù: "Tutto questo l'ho custodito fin dalla mia giovinezza". Poi Cristo dice: “Una cosa ti manca: va', vendi tutto quello che hai e dallo ai poveri, e avrai un tesoro in cielo; e vieni e seguimi». Il Vangelo dice della reazione del giovane a queste parole: "Udita questa parola, il giovane se ne andò con dolore, perché aveva una grande proprietà".

Il giovane frustrato se ne va e Cristo dice ai discepoli proprio quelle parole: “È difficile per un uomo ricco entrare nel Regno dei Cieli; E ancora vi dico: è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno dei cieli».

Questo episodio è più facile da interpretare in questo modo. Primo, una persona ricca non può essere un vero cristiano. E in secondo luogo, per essere veramente un vero cristiano - un seguace di Cristo - bisogna essere poveri, rinunciare a ogni proprietà, "vendere tutto e distribuire ai poveri". (A proposito, è così che queste parole di Gesù vengono lette in molte organizzazioni che si definiscono cristiane, chiedendo un ritorno alla purezza degli ideali evangelici. Inoltre, i leader di queste organizzazioni religiose).

Prima di scoprire perché Cristo fa una richiesta così categorica, parliamo del "cammello e la cruna di un ago". Gli interpreti del Nuovo Testamento hanno ripetutamente suggerito che la "cruna di un ago" fosse una porta stretta in un muro di pietra attraverso la quale un cammello può passare con grande difficoltà. Tuttavia, l'esistenza di queste porte è apparentemente una congettura.

C'è anche una tale ipotesi che inizialmente il testo non contenesse la parola "kamelos", un cammello, ma molto simile ad essa "camelos", una corda (soprattutto perché coincidevano nella pronuncia medievale). Se prendi una corda molto sottile e un ago molto grande, forse funzionerà ancora? Ma una tale spiegazione è anche improbabile: quando i manoscritti sono distorti, una lettura più "difficile" viene talvolta sostituita da una "più facile", più comprensibile, ma non viceversa. Quindi nell'originale, a quanto pare, c'era un "cammello".

Tuttavia, non bisogna dimenticare che il linguaggio del Vangelo è molto metaforico. E Cristo, a quanto pare, aveva in mente un vero cammello e una vera cruna di un ago. Il fatto è che il cammello è l'animale più grande dell'est. A proposito, nel Talmud babilonese ci sono parole simili, ma non su un cammello, ma su un elefante.

Nei moderni studi biblici non esiste un'interpretazione generalmente accettata di questo passaggio. Ma qualunque interpretazione si accetti, è chiaro che Cristo sta qui mostrando quanto sia difficile per un uomo ricco essere salvato. Naturalmente, l'Ortodossia è lontana dagli estremi della suddetta lettura settaria della Bibbia. Tuttavia, anche noi nella Chiesa abbiamo una forte opinione che i poveri sono più vicini a Dio, più preziosi ai Suoi occhi dei ricchi. Nel Vangelo corre come un filo rosso l'idea della ricchezza come serio ostacolo alla fede in Cristo, alla vita spirituale di una persona. Tuttavia, da nessuna parte nella Bibbia lo dice da solo la ricchezza è un motivo per condannare una persona e la povertà da lei stessa in grado di giustificarlo. La Bibbia in molti luoghi, in diverse interpretazioni, dice: Dio non guarda il volto, non la posizione sociale di una persona, ma il suo cuore. In altre parole, non importa quanti soldi ha una persona. È possibile appassire - spiritualmente e fisicamente - sia per l'oro che per qualche moneta-lepta.

Non c'è da stupirsi che Cristo valutasse i due acari della vedova (e la "lepta" era la moneta più piccola in Israele) più costosi di tutti gli altri grandi e ricchi contributi posti nel boccale della chiesa del Tempio di Gerusalemme. E, d'altra parte, Cristo ha accettato un enorme sacrificio monetario del pubblicano pentito - Zaccheo (Vangelo di Luca, capitolo 19, versetti 1-10). Non per niente il re Davide, pregando Dio, disse: “Non vuoi un sacrificio, lo darei; ma non gradisci l'olocausto. Un cuore contrito e umile è sacrificio a Dio” (Sal 50,18-19).

Quanto alla povertà, la lettera di Paolo ai Corinzi ha una chiara risposta alla domanda sul valore della povertà agli occhi di Dio. L'apostolo scrive: "Se do via tutti i miei averi, ma non ho amore, non mi giova affatto" (). Cioè, la povertà ha valore reale per Dio solo quando si basa sull'amore per Dio e per il prossimo. Si scopre che a Dio non importa quanto una persona mette in una tazza per le donazioni. Un'altra cosa è importante: qual è stato questo sacrificio per lui? Una vuota formalità - o qualcosa di importante che fa male togliere dal cuore? Parole: "Figlio mio! Dammi il tuo cuore” (Proverbi 23,26) – questo è il criterio di un vero sacrificio a Dio.

Ma perché allora il Vangelo è negativo riguardo alla ricchezza? Qui, prima di tutto, dobbiamo ricordare che la Bibbia non conosce affatto la definizione formale della parola "ricchezza". La Bibbia non specifica l'importo da cui una persona può essere considerata ricca. La ricchezza che il Vangelo condanna non è la somma di denaro, non è la posizione sociale o politica di una persona, ma la sua atteggiamento a tutte queste benedizioni. Cioè, chi serve: Dio o il vitello d'oro? Le parole di Cristo: "Dov'è il tuo tesoro, là sarà anche il tuo cuore" illustrano questa condanna.

Quando si interpreta l'episodio evangelico con un giovane ricco, c'è il rischio di una comprensione letterale e dogmatica di ciò che Cristo ha detto - ha detto a questa persona in particolare. Non dobbiamo dimenticare che Cristo è Dio, e quindi il Conoscitore del Cuore. Il significato eterno e duraturo delle parole del Salvatore nel caso del giovane non è affatto che un vero cristiano dovrebbe distribuire tutti i suoi averi ai poveri. Un cristiano può essere povero o ricco (per gli standard del suo tempo), può lavorare sia in un'organizzazione ecclesiastica che in una laica. La linea di fondo è che una persona che vuole essere un vero cristiano deve prima di tutto dare a Dio il mio cuore. Fidati di lui. E sii calmo riguardo alla tua situazione finanziaria.

Confidare in Dio non significa andare subito alla stazione dei treni più vicina e distribuire tutto il denaro ai senzatetto, lasciando i propri figli affamati. Ma avendo fiducia in Cristo, è necessario sforzarsi al proprio posto, con tutta la propria ricchezza e talento, per servirlo. Questo vale per tutti, perché tutti sono ricchi di qualcosa: l'amore per gli altri, i talenti, una buona famiglia o gli stessi soldi. Questo è molto difficile, perché vuoi tanto mettere da parte almeno una parte di queste ricchezze e nasconderle personalmente. Ma è ancora possibile salvare i “ricchi”. La cosa principale è ricordare che Cristo stesso, quando necessario, ha dato tutto per noi: la sua divina gloria e onnipotenza e la vita stessa. Niente è impossibile per noi di fronte a questo Sacrificio.

S. Giovanni Crisostomo

S. Cirillo di Alessandria

E ancora vi dico: è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio.

S. Hilary Pictavisky

E ancora vi dico: è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio.

rev. Massimo il Confessore

E ancora vi dico: è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio.

Cosa significano le parole: È più facile per un cammello passare per la cruna di un ago che per un ricco entrare nel regno dei cieli

È più facile, dice Gesù, per la [natura] contorta dei Gentili - dopotutto, lo è cammello- passa il stretto [cancello] e angusto [sentiero](Matteo 7:14) che significa orecchio nel regno dei cieli che il popolo dei Giudei, che ha la legge e i profeti. Come un ago passa attraverso due pezzi di stoffa e ne fa uno, così nostro Signore Gesù Cristo, che è un ago, ha unito due popoli, secondo l'Apostolo, rendendo entrambi uno(Efesini 2:14) . Tuttavia, [secondo un'altra interpretazione], chi si è sfinito e attorcigliato [come un filo] dall'astinenza, è più facile per lui passare attraverso le porte strette del Regno dei Cieli che per un uomo ricco che si ingrassa costantemente con il cibo e gloria umana.

Domande e difficoltà.

rev. Giustino (Popovich)

E ancora vi dico: è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio.

Giusto. Giovanni di Kronstadt

E ancora vi dico: è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio.

È più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel Regno di Dio, cioè è estremamente difficile per il ricco lasciare i propri capricci, il proprio lusso, la propria durezza di cuore, la propria avarizia, i propri piaceri terreni e cominciare una vita secondo il Vangelo, una vita sempre sobria, piena di buoni frutti: la misericordia , mansuetudine, umiltà, dolcezza, - puro e casto. Vita in pentimento e lacrime incessanti. Non sono i divertimenti, non è il lusso, non sono i giochi, non sono i fatturati commerciali che li occupano per tutta la vita? E l'eterno orgoglio, come una collana che li circonda, e la loro inaccessibilità ai poveri, e il loro esorbitante disprezzo?! Pensi che questi siano i mortali che sono stati creati dalla polvere e torneranno alla polvere!

Diario. Tomo XIX. dicembre 1874.

Blzh. Geronimo Stridonskij

Arte. 24-26 E ancora vi dico: è più comodo per un cammello(camelum) passare per la cruna di un ago, che per un ricco entrare nel regno di Dio. Quando i suoi discepoli udirono ciò, rimasero molto stupiti e dissero: Chi dunque può essere salvato? E Gesù alzò lo sguardo e disse loro: Agli uomini questo è impossibile, ma a Dio tutto è possibile.

Queste parole mostrano già che non è [solo] difficile, ma anche impossibile [entrare nel Regno dei Cieli per i ricchi]. Infatti, se un cammello non può passare per la cruna di un ago, e se parimenti un ricco non può entrare nel Regno dei Cieli; allora nessuno dei ricchi sarà salvato. Tuttavia, se leggiamo in Isaia di come i cammelli di Madian e di Efa arriveranno a Gerusalemme con doni e tesori (Is 60, 6), e anche che coloro che in origine erano piegati e contorti dalla bruttezza dei vizi entrano nelle porte di Gerusalemme, allora vedremo che anche questi cammelli, con i quali vengono paragonati i ricchi, dopo aver deposto il peso dei peccati e essere liberati da ogni bruttura corporea, possono entrare per la porta stretta ed entrare per il sentiero stretto che conduce alla vita (Matteo 7). E quando i discepoli fanno una domanda e si meravigliano della severità di ciò che è stato detto [dicendo]: Chi sarà salvato in questo modo? Egli misericordiosamente addolcisce la severità della sua sentenza, dicendo: Ciò che è impossibile agli uomini è possibile a Dio.

Blzh. Teofilatto di Bulgaria

E ancora vi dico: è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio.

Evfimy Zigaben

Eppure, io vi dico: è più conveniente mangiare un velbud attraverso un ago per passare attraverso le orecchie, piuttosto che ricco del Regno di Dio

Detto questo è un compito difficile, lo definisce impossibile, e ancor più che impossibile. È impossibile che un cammello, un animale, passi per la cruna di un ago, o ancor più impossibile di così. Certo, il discorso è alquanto esagerato per incutere timore negli avari. Alcuni qui interpretano un cammello come una spessa corda usata dai marinai. Con queste parole Cristo non condanna la ricchezza, ma la predilezione per essa. Grande esempio! Proprio come la cruna di un ago non contiene un cammello a causa della sua rigidità e della sua pienezza e pomposità, così il sentiero che conduce alla vita non contiene ricchezza a causa della sua rigidità e della sua arroganza. Bisogna dunque deporre ogni superbia, come insegna l'Apostolo (Eb 12,1), e umiliarsi con la povertà volontaria.

Commento al Vangelo di Matteo.

Lopukhin A.P.

E ancora vi dico: è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio.

(Marco 10:24-25; Luca 18:25). Secondo Marco, il Salvatore ripeté dapprima l'affermazione che aveva detto sulla difficoltà per un uomo ricco di entrare nel Regno dei Cieli, sul fatto che i discepoli erano "inorriditi dalle Sue parole", e solo dopo aggiunse l'insegnamento comune a tutti i meteorologi. Qui, ovviamente, Cristo spiega solo Il suo precedente detto per mezzo di un esempio. Tutti i meteorologi hanno χαμηλός - un cammello. Ma in alcuni manoscritti si legge χάμιλος, che viene spiegato come παχύ σχοίλον - una spessa corda di nave. Differenze nel trasferimento dell'ulteriore espressione "attraverso la cruna di un ago" (in Matteo δια τροπήματος ραφίδος; in Marco δια τρνπήματος τής ραφίδος; in Luca δια τροπή μα τος βελόνης; tutte queste espressioni hanno lo stesso significato) mostrano comunque che la difficoltà del discorso del Salvatore si faceva sentire anche nell'antichità. Ci sono state molte polemiche sul significato di queste espressioni. Lightfoot e altri hanno dimostrato che questo era un proverbio trovato nel Talmud per qualche tipo di difficoltà. Solo il Talmud non parla di un cammello, ma di un elefante. Quindi, in un punto si dice sui sogni che durante essi non possiamo vedere ciò che non abbiamo visto prima, ad esempio una palma d'oro o un elefante che passa attraverso la cruna di un ago. A una persona che ha fatto ciò che sembrava ridicolo o addirittura incredibile è stato detto: “Devi essere uno dei Pombediti (una scuola ebraica di Babilonia) che può far passare un elefante attraverso la cruna di un ago”. Espressioni simili si trovano nel Corano, ma con la sostituzione di un elefante con un cammello; e anche in India ci sono proverbi: "un elefante che passa per una piccola porta" o "per la cruna di un ago". In questo senso, molti degli ultimi interpreti comprendono il detto del Salvatore. L'opinione che per "crune dell'ago" si debbano intendere le porte strette e basse attraverso le quali i cammelli non possono passare, è ora considerata generalmente errata. Ancor meno probabile è l'opinione, apparsa già nell'antichità, che qui un cammello debba essere inteso come una corda. Cambiare χαμηλός in χάμιλος è arbitrario. Κάμιλος - parola talmente rara che in greco può essere considerata addirittura inesistente, non ricorre nei buoni dizionari greci, anche se va detto che la metafora di una corda difficile da far passare per la cruna di un ago potrebbe essere un po' più naturale che su un cammello che non può passare attraverso la cruna dell'ago. (Apparentemente, l'antica interpretazione della cruna di un ago come porta, che è ricavata nel muro della fortezza per l'ingresso delle carovane notturne, ha una base del tutto reale. Fino ad ora, in Oriente, entrare in un cammello per la notte in un caravanserraglio lo mettono in ginocchio, gli tolgono parte del carico e lui va in ginocchio attraverso la porta. eccessivo prenditi cura delle cose terrene - ed entrerai nel regno dei cieli. Nota. ed.)

Ma qualunque interpretazione possiamo adottare, la difficoltà principale non sta in questo, ma nello scopo per cui questa strana metafora è usata qui. Cristo ha voluto indicare qui la completa impossibilità per i ricchi di entrare nel Regno dei Cieli? Intendeva dire che proprio come è impossibile che un cammello passi per la cruna di un ago, così è impossibile che un uomo ricco entri nel regno di Dio? Ma Abramo era molto ricco di bestiame, argento e oro (Gen. 13:2) e tuttavia, secondo il Salvatore stesso, questo non gli ha impedito di essere nel Regno di Dio (Luca 13:28; cfr. 16:22 , 23, 26 ; Giovanni 8:56 ecc.). È difficile, inoltre, supporre che il discorso del Salvatore si riferisse solo a Questo un uomo ricco che si è appena allontanato da Lui; πλούσιον verrebbe quindi consegnato con un membro che tutti e tre gli evangelisti non hanno. Se, infine, accettiamo le parole del Salvatore nel loro significato letterale, allora sarà necessario riconoscere che devono servire (e, a quanto pare, servire) come roccaforte per tutti i tipi di dottrine socialiste e per il proletariato. Chi possiede qualche proprietà e non si è iscritto nelle file dei proletari non può entrare nel Regno dei Cieli. Nei commenti generalmente non troviamo la risposta a queste domande; devono essere considerati finora irrisolti, e le parole di Cristo non abbastanza chiare. Forse questa è una visione generale della ricchezza del Nuovo Testamento, che funge da ostacolo al servizio di Dio (cfr. Matteo 6:24; Luca 16:13). (Quali sono le ultime interpretazioni? Nota ed.) Ma sembra che la spiegazione più probabile sia la seguente. Il Nuovo Testamento mette in primo piano il servizio di Dio e di Cristo; il risultato di ciò può essere il godimento dei beni esteriori (Matteo 6:33). Ma per un uomo ricco che mette in primo piano il servizio di mammona e solo l'ultimo - seguire Cristo e servirlo, o addirittura non lo fa affatto, è davvero sempre difficile diventare un erede del Regno dei Cieli.

Bibbia esplicativa.

Rodion Chasovnikov, membro dell'Unione dei giornalisti della Russia

Tutti abbiamo sentito l'espressione: "È più facile per un cammello passare per la cruna di un ago che per un ricco entrare nel regno dei cieli". Molti di noi sanno che questo non è solo un antico proverbio, ma parole evangeliche (Vangelo di Matteo, cap. 19, articolo 24; Vangelo di Luca, cap. 18, articolo 25).

Alcuni interpreti ritengono che la differenza di dimensioni possa essere leggermente ridotta. Pertanto, alcuni sostengono che la "cruna di un ago" dovrebbe essere intesa come le porte strette di Gerusalemme, attraverso le quali un cammello carico non potrebbe passare. Altri credono che invece della parola "cammello", la traduzione corretta sarà la parola: "spessa corda" o "corda". Certamente vogliamo mantenere almeno qualche speranza o illusione che sia possibile sfuggire, aggirare leggi e schemi scomodi. "Beh, forse "tira su" e "spremi dentro", forse non tutto è così severo e fatale ..."

L'autore dell'articolo non si oppone in alcun modo all'interpretazione dei testi biblici, tenendo conto delle realtà storiche e dei dati scientifici. Ma anche con le riserve e le interpretazioni di cui sopra, l'essenza rimane invariata: il raggiungimento della ricchezza, di regola, è associato ad atti predatori, disonesti, spietati. L'attaccamento alla ricchezza e al lusso, il più delle volte, uccide la vita spirituale, il nucleo morale, la compassione, la ricerca di un ideale di una persona ... Potrebbero esserci delle eccezioni, ma ora stiamo parlando di ciò che è più comune ed è confermato da innumerevoli esempi di storia e la nostra vita.

Tra gli ebrei, l'apostolo era considerato uno di coloro che ingiustamente fecero fortuna, e - prima del suo apostolato, in un'epoca in cui non era ancora discepolo di Cristo. Lui, come sai, era allora un pubblicano, cioè un esattore delle tasse. Come tutte le terre conquistate dai romani, la Giudea fu tassata a favore di Roma. I pubblicani riscuotevano questo tributo e spesso, per il loro arricchimento, addebitavano al popolo molto più del dovuto, servendosi della protezione delle autorità. I pubblicani erano percepiti come ladri, persone senza cuore e avide, agenti spregevoli (tra gli ebrei) di un potere pagano ostile.

Non era consuetudine sedersi alla stessa mensa con il pubblicano, così come non era consuetudine condividere un pasto con le persone più empie e peccatrici, emarginate dalla società. Nel mondo moderno tutto è diverso: molti considereranno un onore condividere un pasto con chi si è ingiustamente arricchito, soprattutto se queste ricchezze non sono raccontate. E quante volte qualcuno a un simile pasto ricorderà al proprietario una grande fortuna di coscienza, di misericordia? Basta non confondere con la misericordia i volgari giochi di "beneficenza", quando qualcuno vola su un aereo privato in compagnia di giornalisti e cameraman per "risolvere" i "problemi" dei rifugiati africani, o quando cento milionari insieme per molti anni restaurare un tempio, originariamente costruito con modeste donazioni della gente comune.

Ma raramente un nostro contemporaneo si siederà al tavolo dell'oligarca per chiamarlo a cambiare strada, per ricordargli l'eternità...

E in quei tempi lontani, quando le persone erano sorprese nel vedere Cristo in compagnia di Matteo: "Come mangia e beve con pubblicani e peccatori?", Il Signore rispose:

Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati. Non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori al pentimento. Da allora, Matteo, lasciando tutti i suoi averi, seguì Cristo (Vangelo di Luca, cap.5, st.28).

Quindi, l'apostolo ed evangelista Matteo è un santo che, prima di seguire Cristo, era legato alla sua vita con il denaro, con le vane e immaginarie benedizioni di questo mondo. Sacrificate le sue ricchezze e il mestiere di pubblicano, molto redditizio a quei tempi, preferì la via del discepolo, del seguace di Cristo, la via dell'umiltà, della povertà, del martirio. Ha scelto il sentiero che conduce alla Dimora Superiore.

Non cercheremo ora di rispondere alla domanda: "può una persona, senza rinunciare alla ricchezza, mantenere la rettitudine del suo cammino?" Ricorderemo solo che la ricchezza dei nostri contemporanei, acquisita negli anni Novanta, raramente si rivelerà più pura di quella raccolta dal pubblicano Matteo.

Attraverso la scelta dell'apostolo Matteo, ci viene rivelata un'immagine per la comprensione: dov'è il vero obiettivo e dov'è quello immaginario, dov'è la nostra vocazione e dov'è solo un mezzo per raggiungere il risultato.

Al giorno d'oggi, coloro che hanno potuto acquisire molto in termini materiali sono spesso orgogliosi di una sorta di superiorità sugli altri. È sicuro che le sue capacità, o ragione, o intuizione siano molto più grandi di quelle di coloro che hanno meno entrate. E una persona del genere misura le persone al "tasso" monetario. In altre parole, è al di sopra di tutti coloro che sono più poveri di lui, e al di sotto di tutti coloro che sono più ricchi di lui.

Ogni giorno affrontiamo questo approccio. I potenti di questo mondo spesso lo considerano normale. Ma, indubbiamente, questo è un approccio profondamente imperfetto. E non solo perché il Signore non ci accrediterà il nostro benessere. Qualcos'altro è più importante. Esaltati al di sopra dei bisognosi, sentendosi gli arbitri del proprio destino, liberi di prendere decisioni o trascurare le persone, i gestori di denaro cessano di vedere dietro il loro gioco sia una persona che la loro possibilità di salvezza.

Qualcuno in questa vita ha dacie e macchine costose, qualcuno ha un buon cuore, qualcuno ha saggezza, qualcuno ha povertà (una prova che deve anche essere superata con dignità).

Ma ogni possesso è, prima di tutto, una responsabilità verso il Creatore. Perché tutto ciò che abbiamo di buono è un Dono di Dio dato per adempiere alla nostra chiamata. E tutto ciò che abbiamo è cattivo non è sicuramente motivo di orgoglio.

Ogni tentativo di rifiuto della misericordia deve essere correlato con la Verità e la coscienza evangelica, e non con la propria pseudo-verità. Non con la sua cinica "misura" sintonizzata sul rapporto con la solvibilità, l'opportunità commerciale o politica.

È la consapevolezza di una maggiore responsabilità, piuttosto che di maggiori diritti, la normale risposta alla ricchezza. Non è dato affatto per portarlo con te nella tomba, o per darti il ​​​​massimo piacere, o per disporre della volontà di qualcun altro a tua discrezione ...

Un altro aspetto importante del problema sollevato è l'atteggiamento di una persona ricca che si considera ortodossa nei confronti della carità della chiesa.

Così decise di donare fondi al tempio. Vedrà, guardandosi nel cuore, che il suo sacrificio è come l'obolo della vedova evangelica. Cosa ha dato via, avendo milioni: la decima prescritta o un penny di rame. Il suo penny è stato fantastico e questi soldi, forse, non valgono nulla. Ma la cosa più importante è con quale intenzione, per quale scopo interiore è stato fatto il sacrificio. In un modo o nell'altro, ascoltiamo tutte queste verità comuni nei sermoni nelle chiese, le vediamo nelle istruzioni patristiche, ci raccontiamo a vicenda, ma ancora e ancora dimentichiamo di prenderle sul personale.

Perché faccio una donazione - per aiutare la rinascita del luogo santo e della mia anima, o per dire ai miei amici: "Ho appeso qui le campane e ho dorato le croci". A quale tempio devo donare - quello che ha bisogno più di altri, dove la vita spirituale brilla, o quello dove c'è una "festa prestigiosa"? Ho dimenticato la mia buona azione o dovrebbe ora essere glorificata da tutti coloro che vivono oggi e dai loro discendenti?

E il cuore non trabocca di orgoglio esorbitante quando una persona, avendo molto, rischia a sangue freddo di rifiutare una piccola richiesta a un prete oa un vecchio capo oa un povero invalido? E un miliardo, elencato ovunque, secondo l'arbitrarietà del suo desiderio, si libererà dalla responsabilità di questo davanti al Signore?

Come sappiamo dai santi Padri e dalla nostra scarsa esperienza, il Signore guarda la nostra intenzione, riflessa nell'intimo del cuore. E nessuna soluzione di marketing ripristinerà l'integrità di una persona che vive secondo doppi standard.

Non puoi essere un lupo dal lunedì al venerdì e diventare cristiano il sabato e la domenica. Non si può fare l'esperienza dell'umiltà e dell'obbedienza, senza le quali non c'è cristiano, pur rimanendo un ostinato arbitro dei destini secondo il vento della propria testa.

E un momento terribile per un uomo d'affari "ortodosso" che non conosce l'umiltà, la responsabilità spirituale e la semplicità può essere il giorno in cui viene al tempio con la sua decima, e il Signore non l'accetta.