Lev Nikolaevich Tolstoy è uno dei più importanti scrittori russi, conosciuto ben oltre i confini del suo paese natale. Questo fatto è noto a tutti. Ma poche persone sanno che un tempo il famoso scrittore fu perseguitato per le sue opinioni su religione e fede. Ma perché Tolstoj fu scomunicato? Perché il grande scrittore russo non le è piaciuto?

Sull'atteggiamento di Tolstoj nei confronti del cristianesimo

Leo Nikolayevich Tolstoy fu battezzato nella Chiesa ortodossa russa e fino a un certo momento non mostrò in alcun modo il suo atteggiamento nei confronti della religione. Poi però le sue opinioni sono cambiate, cosa che si può rintracciare in alcune delle sue opere, ad esempio nel romanzo "Resurrezione": qui lo scrittore riflette la sua riluttanza ad accettare le leggi della chiesa. Negava l'esistenza della Santissima Trinità, non credeva nella nascita verginale della Vergine Maria e credeva che la risurrezione di Gesù fosse solo un mito. In altre parole, fu negata la base fondamentale dell'Ortodossia, per la quale Tolstoj fu scomunicato dalla chiesa. Ma prima le cose principali.

"È tutta finzione"

Lo scrittore sinceramente non capiva come si possa essere mondati dai peccati semplicemente confessandosi. Era difficile per lui accettare l'insegnamento che c'è un inferno, c'è un paradiso, che puoi andare in paradiso dopo la morte o attraverso l'eterna paura per ogni passo che fai, o attraverso il pentimento, vivendo una vita senza Dio. Tutto ciò sembrava a Tolstoj un'eresia che non aveva nulla a che fare con la vera fede e una buona esistenza. "Tutte le religioni del mondo sono un ostacolo alla vera moralità", ha detto Lev Nikolaevich. "E una persona non può essere un servitore di Dio, perché una cosa del genere sembrerebbe vile a Dio." Lo scrittore credeva anche che ogni persona fosse responsabile delle proprie azioni, siano esse buone o cattive. La responsabilità per loro ricade sul persona stessa, e non il Signore.

Lettera a Nobile

Nella sua corrispondenza con l'insegnante A.I. Dvoryansky Tolstoy scrive di quanto siano falsi gli insegnamenti della chiesa e di quanto sbagliamo a inculcare questi insegnamenti nei bambini. Come dice Lev Nikolaevich, i bambini sono ancora puri e innocenti, non sanno ancora ingannare e, essendo ingannati, assorbono false regole cristiane. L'omino immagina ancora vagamente che ci sia una strada giusta, ma le sue idee sono generalmente corrette. Tolstoj scrive che i bambini vedono la felicità come l'obiettivo della vita, raggiunto dall'amorevole conversione delle persone.

Cosa fanno gli adulti? Insegnano ai bambini che il significato della vita sta nel cieco adempimento dei capricci di Dio, nelle infinite preghiere e nell'andare in chiesa. Spiegano che i loro bisogni personali di felicità e benessere dovrebbero essere soppressi per il bene di ciò che la chiesa ha ordinato di fare.

I bambini piccoli spesso fanno domande sulla struttura del mondo, alle quali ci sono risposte abbastanza logiche, ma gli adulti li ispirano che il mondo è stato creato da qualcuno, che le persone discendono da due persone che sono state espulse dal paradiso, che siamo tutti ovviamente peccatore e deve pentirsi.

Inoltre, Leo Tolstoy non solo ha negato tutto questo, ma ha anche portato la sua idea alle masse come Martin Lutero.

Così, nel XIX secolo, nacque una nuova tendenza: il "tolstoismo".

A proposito di nuove idee

Perché Tolstoj fu scomunicato? Quali erano le contraddizioni? Il "tolstovismo", o, come viene comunemente chiamato ufficialmente "tolstovismo", sorse in Russia alla fine del XIX secolo grazie a uno scrittore russo e ai suoi insegnamenti religiosi e filosofici. Descrive le idee principali del "tolstoismo" nelle sue opere "Confessione", "Qual è la mia fede?", "Sulla vita", "Sonata a Kreutzer":

• perdono;
• non resistenza al male con la violenza;
• rifiuto dell'inimicizia con altri popoli;
• amore per il prossimo;
• perfezione morale;
• minimalismo come stile di vita.

I seguaci di questa tendenza non sostenevano la necessità di pagare le tasse, si opponevano al servizio militare e alle colonie agricole organizzate dove tutti i lavoratori sono uguali. Qui si credeva che una persona, per formare una personalità a tutti gli effetti, avesse bisogno di lavoro fisico sulla terra.

"Tolstoj" ha trovato i suoi seguaci al di fuori della Russia: Europa occidentale (in particolare Inghilterra), Giappone, India, Sud Africa. A proposito, lo stesso Mhatma Gandhi era un sostenitore delle idee di Leo Tolstoy.

Pasti a Tolstoj

Tutti i seguaci della nuova tendenza hanno aderito alle visioni vegetariane. Credevano che una persona che vuole vivere una vita onesta e gentile dovrebbe prima di tutto rinunciare alla carne. Dal momento che mangiare carne richiede l'uccisione di un animale per amore dell'avidità e del desiderio di banchettare. Tuttavia, i Tolstoiani avevano generalmente un atteggiamento speciale nei confronti degli animali: nonostante una persona sia obbligata a lavorare sodo in agricoltura, non dovrebbe ricorrere allo sfruttamento degli animali.

Critica del "tolstoismo" e scomunica

Nel 1897, un personaggio pubblico e pubblicista della chiesa V.M. Skvortsov ha sollevato la questione della definizione di una nuova tendenza, sotto la guida di L.N. Tolstoj, come setta religiosa e sociale, i cui insegnamenti possono essere dannosi non solo per la chiesa, ma anche per la politica.

Nel 1899 fu pubblicato il romanzo "Resurrection", in cui sono chiaramente tracciati i pensieri dell'autore sui pericoli della religione cristiana, il che porta a una grave confusione sia nella chiesa russa che nelle più alte sfere politiche. Ben presto, il metropolita Anthony, che in precedenza aveva pensato alla punizione della chiesa di Tolstoj, fu nominato primo presente al sinodo. E già nel 1901 fu redatto un atto, secondo il quale L.N. Tolstoj fu scomunicato come eretico.

Successivamente, allo scrittore fu offerto di pentirsi del suo peccato. In poche parole, gli fu offerto di rinunciare alle sue idee anticristiane, per le quali Tolstoj fu scomunicato. Ma lo scrittore non l'ha mai fatto. Pertanto, la Determinazione del Santo Sinodo sul conte Leo Tolstoy afferma: quest'ultimo non è più un membro della Chiesa ortodossa, poiché le sue opinioni contraddicono gli insegnamenti della chiesa. Fino ad oggi, Tolstoj è considerato scomunicato.

Con l'avvento al potere dei bolscevichi, i comuni agricoli di Tolstoj furono distrutti ei seguaci di Tolstoj furono repressi. Alcuni poderi riuscirono a sopravvivere, ma durarono poco: con l'avvento della guerra scomparvero anche loro.

I nostri giorni

Ma il tolstoismo non è del tutto scomparso. Quelle idee e opinioni, per le quali Tolstoj fu scomunicato, non sono cadute nell'oblio e continuano ad esistere nel nostro tempo. E oggi ci sono persone che condividono le opinioni del grande scrittore russo sulla fede, non solo in Russia, ma anche all'estero. Ci sono seguaci del tolstoismo sia nell'Europa occidentale che nell'Europa orientale (ad esempio in Bulgaria), anche in India, Giappone e Nord America.

Certo, ci sono "tolstoiani" in Russia, nella patria di questa tendenza. La loro organizzazione è registrata come "nuovo Tolstoj", esiste relativamente di recente e conta circa 500 persone. Le opinioni dei "nuovi tolstoiani" divergono abbastanza seriamente dalle opinioni dei "tolstoiani" dell'originale.

Eppure, vale la pena condannare Leo Tolstoy per le sue opinioni? Dopotutto, semplicemente non voleva intrecciare la morale con il soprannaturale. Credeva che Gesù fosse concepito naturalmente e che Dio esistesse, ma non vive in paradiso, ma nelle qualità personali di una persona: nell'amore e nella gentilezza, nella coscienza e nell'onore, nella diligenza, responsabilità e dignità.

"Ricerca di Dio" e il teomachismo di L.N. Tolstoy

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I. E. Repin. Leone Tolstoj nel 1901

Nel 1901, il grande scrittore russo Leo Tolstoy fu scomunicato dalla Chiesa ortodossa. Nella storia della letteratura russa, forse, non c'è argomento più difficile e triste della scomunica di Leo Nikolayevich Tolstoy dalla Chiesa. La storia della scomunica di Tolstoj è unica a modo suo. Nessuno degli scrittori russi, paragonabile a lui in termini di talento artistico, era inimicizia con l'Ortodossia. Come può essere, il più grande degli scrittori russi, un maestro di parole insuperabile, che possedeva un'incredibile intuizione artistica, un autore che è diventato un classico durante la sua vita ... E allo stesso tempo - l'unico dei nostri scrittori che è stato scomunicato dalla Chiesa.

Conte Lev Nikolayevich Tolstoy (1828 - 1910) - un grande scrittore che ha ricevuto da Dio un enorme talento per la creatività artistica, che gli ha permesso di raggiungere una fama mondiale senza precedenti nella storia della letteratura. Autore della grande epopea storica "Guerra e Pace" e l'epopea psicologica "Anna Karenina" . Dio gli ha dato una mente straordinaria e la capacità di vedere il mondo intorno a lui attraverso gli occhi di un artista attento.

Sebbene lo stesso Leo Tolstoy fosse scettico riguardo ai suoi romanzi, tra cui Guerra e pace. Nel 1871 inviò una lettera a Fet: "Quanto sono felice ... che non scriverò mai più sciocchezze prolisse come" Guerra "." Una voce nel suo diario nel 1908 recita: "La gente mi ama per quelle sciocchezze -" Guerra e pace ", ecc., Che sembrano loro molto importanti." Nell'estate del 1909, uno dei visitatori di Yasnaya Polyana espresse gioia e gratitudine per la creazione di Guerra e pace e Anna Karenina. Tolstoj ha risposto: "È come se qualcuno fosse venuto da Edison e avesse detto:" Ti rispetto davvero per il fatto che sei bravo a ballare la mazurka. Attribuisco un significato ai miei libri completamente diversi (quelli religiosi!).

Perdita della fede in Dio

Lev Nikolaevich Tolstoy nacque il 28 agosto (9 settembre, NS), 1828, nella tenuta di famiglia di Yasnaya Polyana, situata nella regione di Tula. Nell'infanzia fu battezzato nella Chiesa ortodossa russa e fino all'età di 15 anni osservò tutti i canoni della Chiesa: andò alle funzioni domenicali, osservò la regola della preghiera, digiunò e fece la comunione.

Tuttavia, già all'età di 16 anni di vita, Tolstoj, secondo lui, perse per sempre la fede in Dio. Dall'età di 15 anni iniziò a leggere gli scritti filosofici degli "illuministi" francesi. Dall'età di 16 anni ha smesso di pregare, di andare in chiesa e di digiunare. Avendo perso la fede in un Dio personale, Tolstoj, come sempre accade in questi casi, iniziò a cercare idoli per se stesso. Un tale idolo, che idolatrava, era il famoso filosofo francese-"illuminatore", uno dei creatori della Grande Rivoluzione francese, nemico della fede cristiana e della Chiesa, - Jean-Jacques Rousseau . L'influenza della personalità e delle idee di Rousseau fu indubbiamente enorme e decisiva nella vita di Tolstoj (dall'età di 15 anni, Tolstoj portava al collo un medaglione con il suo ritratto al posto della croce pettorale).

Per i successivi 25 anni Tolstoj visse da nichilista, nel senso di assenza di qualsiasi fede.

"Orrore di Arzamas"

All'età di 40 anni, Tolstoj era già un famoso scrittore, un felice padre di famiglia e uno zelante proprietario terriero. Sembrava che non avesse più nulla da desiderare, non senza motivo in una delle sue lettere scrisse: "Sono immensamente felice." Proprio in questo momento ha completato il lavoro sul romanzo "Guerra e pace", che ha reso Tolstoj il più grande scrittore russo e mondiale (il romanzo fu presto tradotto nelle lingue europee). Secondo Turgenev, "niente di meglio è mai stato scritto da nessuno."

E nel 1869 il "felice" Tolstoj andò a vedere la tenuta nella provincia di Penza, che sperava di acquistare con profitto. Lungo la strada ha trascorso la notte in un albergo di Arzamas.

Si addormentò, ma all'improvviso si svegliò inorridito: gli sembrava che stesse per morire. In seguito descrisse questa esperienza in "Note di un pazzo" : “Per tutta la notte ho sofferto insopportabilmente ... vivo, ho vissuto, devo vivere, e all'improvviso la morte, la distruzione di tutto. Perché la vita? Morire? Ucciditi ora? Ho paura. Vivi, allora? Per che cosa? Morire. Non ho lasciato questo cerchio, sono rimasto solo, con me stesso.

Dopo questa notte, che lo stesso scrittore ha definito "l'orrore di Arzamas", la vita di Tolstoj si è divisa a metà. All'improvviso, tutto ha perso significato e significato. Abituato a lavorare, la odiava, sua moglie gli era diventata estranea, i bambini gli erano indifferenti. Di fronte al grande mistero della morte, l'ex Tolstoj è morto. Nel 40° anno della sua vita attiva, ha sentito per la prima volta il vasto vuoto del Nulla come destino universale.

La crisi spirituale di Leo Tolstoj

Dopo 40 anni, Tolstoj inizia a vivere una dolorosa crisi spirituale.

La paura della morte, la sensazione di vuoto e l'insensatezza della vita hanno perseguitato Tolstoj per diversi anni. Ha cercato consolazione nella filosofia, nella fede ortodossa e nelle altre religioni. Nella scienza era già disilluso, la filosofia pessimistica a cui aderiva prima non dava risposta e portava a un vicolo cieco, era ancor meno possibile contare sugli ideali sociali, perché se non sai perché tutto questo è, gli ideali stessi vanno in fumo; poi improvvisamente si rese conto che la "conoscenza ragionevole" non era in grado di risolvere la sua domanda. E Tolstoj è stato costretto ad ammettere che è la fede che riempie la vita di significato.

Durante tutto l'anno, Tolstoj cerca di condurre una vita di chiesa: frequenta la chiesa, esegue tutti i riti, legge le vite dei santi e la letteratura teologica, si reca all'Eremo di Optina e parla con famosi anziani. L'ultima volta nella sua vita Tolstoj prese la comunione nell'aprile 1878. E dopo, improvvisamente si rende conto che il dogma ortodosso e la vita ortodossa, compresa la vita liturgica, gli sono estranei.

Molto presto, la filosofia e le religioni esistenti apparvero vuote e inutili a Tolstoj. Cominciò ad avere pensieri suicidi.

La storia del tormento morale e spirituale che lo spinse quasi al suicidio mentre cercava invano di trovare il senso della vita è raccontata in "Confessioni"(1879-1882). In questo trattato religioso e filosofico, descrive la sua storia di ricerca spirituale: dal nichilismo giovanile e dall'incredulità alla crisi dell'età adulta, quando lo scrittore, che possedeva ogni sorta di benefici della vita: salute, riconoscimento, ricchezza, "un tipo gentile, amorevole e amata moglie", è stato colto dall'orrore del "drago" - una morte divorante che rende futili tutte le aspirazioni umane. Condivide il suo tentativo di comprendere il proprio percorso di vita, il percorso verso ciò che considerava la Verità. E la verità per lui era che la vita è una sciocchezza.

Vangelo di Tolstoj

Non trovando consolazione nelle religioni esistenti e nell'Ortodossia, Tolstoj si rivolge alla Bibbia, alla sua analisi, soprattutto al Nuovo Testamento, e qui gli sembra di aver trovato la risposta alle sue domande. Fu colpito dall'idea di scrivere il proprio Vangelo, unendo il "senso" di tutti e 4 i Vangeli in un unico testo e buttandone fuori "inutili", come gli sembrava, frammenti. Rifiutando quelle interpretazioni del Vangelo date dalla Chiesa, si siede per tradurre da solo i Vangeli dal greco antico. Tolstoj si avvicinava alla lettura dei Vangeli con due matite: blu per sottolineare il necessario, rossa per cancellare il superfluo. Nella sua traduzione del Vangelo viola apertamente il testo, buttando via tutto ciò che non coincide con le proprie idee, distorcendo direttamente il senso di quanto scritto. Del resto i Vangeli sono stati scritti da persone ignoranti, non esenti da superstizioni e sogni ingenui; scrissero molto "non necessario", alimentando Gesù Cristo con vari miti, e poi la Chiesa, avendo completamente distorto il vero insegnamento di Cristo, lo rivestì di misticismo. Da qui il compito di scegliere tra i testi evangelici ciò che Cristo stesso ha detto e ciò che gli è stato attribuito. È così che è nato "I quattro vangeli: la connessione e la traduzione dei quattro vangeli" (1880-1881).

Prima di tutto, Tolstoj ha completamente abbandonato la connessione del cristianesimo con l'Antico Testamento, che porta a una contraddizione tra la fede in un "creatore esterno, carnale" e l'attesa del Messia, e la semplice e chiara verità cristiana senza misticismo. Tolstoj ha cancellato tutte le stanze sui miracoli del Salvatore, che considerava una persona comune. Il vangelo di Tolstoj "secondo il significato" si conclude con la morte di Gesù sulla croce, quando Egli, "chinato il capo, tradì lo spirito". Ulteriori strofe evangeliche sulla sepoltura, la risurrezione, l'apparizione agli apostoli e l'ascensione furono cancellate da Tolstoj come "non necessarie", contrariamente alla ragionevole comprensione.

Tolstoj ha individuato il Discorso della Montagna nel Vangelo come l'essenza della legge di Cristo e lo ha messo a confronto con il Credo niceno come l'essenza dell'Ortodossia. Tolstoj riassume le istruzioni di Cristo nel Discorso della Montagna nei seguenti punti:

• Non resistere al male
• non arrabbiarti
• non divorziare
• non giurare
• non giudicare
• non combattere.

Essi, secondo Tolstoj, contengono tutta la morale cristiana, e su questa base è possibile creare una vita felice sulla terra o, per usare la sua terminologia, "il regno di Dio tra le persone". L'essenza degli insegnamenti di Cristo, esposta nella forma più concisa, Tolstoj considerava la propria traduzione della preghiera "Padre nostro".

Dopo un'esposizione coerente di tutti i Vangeli, Tolstoj dà la sua comprensione del significato dell'insegnamento evangelico: scrive in 4 volumi "Critica della teologia dogmatica" (1879-1884). Allo stesso tempo sviluppa la sua filosofia religiosa "Qual è la mia fede" (1882-1884). Tutti i suoi scritti terminano con la critica degli insegnamenti della Chiesa. La Chiesa è percepita da lui come un concetto sociale, economico, politico, ma non spirituale.

Tolstoianesimo

Anche in gioventù, essendo un ufficiale di 27 anni, Lev Nikolaevich ha annotato nel suo diario la seguente annotazione: “La conversazione sulla divinità e la fede mi ha portato a una grande, enorme idea, alla cui realizzazione mi sento capace di dedicare la mia vita. Questo pensiero è il fondamento di una nuova religione, corrispondente allo sviluppo dell'umanità, la religione di Cristo, ma purificata dalla fede e dal mistero, una religione pratica che non promette beatitudine futura, ma dà beatitudine sulla terra. Tolstoj dedicò l'intera seconda metà della sua vita (dalla fine degli anni '70 alla sua morte nel 1910) a questa orgogliosa idea.

Quindi, i piani di Tolstoj includevano la creazione di una religione universale.

Tolstoj sviluppò una speciale ideologia religiosa dell'anarchismo non violento (anarco-pacifismo e anarchismo cristiano), che si basava su una comprensione razionale del cristianesimo. Considerando la coercizione un male, concluse che era necessario abolire lo stato, ma non attraverso una rivoluzione basata sulla violenza, ma attraverso il rifiuto volontario di ogni membro della società di svolgere qualsiasi dovere pubblico, sia esso il servizio militare, il pagamento delle tasse, ecc. .

Tolstoj ha delineato le basi dei suoi insegnamenti religiosi e filosofici in forma artistica nelle opere "Confessione", "Qual è la mia fede?", "Kreutzer Sonata" e altri Ha anche distribuito opuscoli che descrivono la sua comprensione del cristianesimo, che è tutt'altro che ortodosso.

Il "ragionamento religioso" del grande scrittore, dovuto in gran parte al dono della sua parola, al potere della sua influenza giornalistica, ha trovato migliaia di seguaci che hanno deciso di "vivere secondo Tolstoj".

Nel corso degli anni, il "tolstoismo" nella sua forma reale si è avvicinato sempre di più al settarismo. Tolstoj trovò seguaci in Europa occidentale, Giappone e India. Un sostenitore del tolstoyanesimo fu, in particolare, Mahatma Gandhi . Negli anni 1880-1900 furono create colonie di Tolstoj in Inghilterra e in Sud Africa. Nel 1897, il tolstoismo fu dichiarato una setta dannosa in Russia. (tra i famosi Tolstoiani c'era l'artista Nikolai Nikolaevich Ge (1831-1894) e un prete radicale che è andato nella rivoluzione, Georgij Apollonovič Gapon (1870-1906) ).

Il credo di Tolstoj

La base più importante degli insegnamenti di Tolstoj erano le parole del Vangelo "Ama i tuoi nemici" e il Discorso della Montagna. La tesi fondamentale del suo insegnamento era "non resistenza al male con la violenza" . Questa posizione di non resistenza è fissata, secondo Tolstoj, in numerosi punti del Vangelo ed è il nucleo degli insegnamenti di Cristo, come, appunto, del buddismo.

Nelle sue opinioni religiose, Tolstoj era vicino agli insegnamenti teosofici e occulti che svilupparono principi di visione del mondo comuni al buddismo, al giudaismo e all'islam. Successivamente, Tolstoj non ha nascosto il suo vicinanza ai culti orientali . Pochi sanno che Leo Nikolayevich Tolstoy conosceva bene il buddismo, inoltre, le sue idee di non violenza erano in gran parte una conseguenza dell'influenza spirituale che gli Insegnamenti del Buddha avevano su di lui. Una delle prime menzioni di questo si trova nel suo articolo "Allora cosa dobbiamo fare?" (1882-86) , un'ulteriore menzione del buddismo si trova spesso nei suoi diari. Nel 1905 appare un saggio "Buddha", dopodiché lo scrittore prevede di scrivere un intero libro (22 capitoli!) Sullo stesso argomento. E sebbene la morte non gli abbia permesso di finire questo lavoro, lo scrittore è riuscito a pubblicare diverse traduzioni di storie buddiste di Jataka e una biografia del Buddha.

La passione di Tolstoj per andare a fondo di tutto lo attraeva lo studio della letteratura massonica . All'inizio degli anni '50, Tolstoj lesse la rivista massonica Morning Light. Per tutta la vita studiò manoscritti massonici, lesse molti libri di massoni, incluso il libro di I. Arndt "Sul vero cristianesimo" pubblicato dai massoni di Mosca nel 1784.

Le ricerche ideologiche di Tolstoj furono direttamente influenzate dal suo personale conoscenza dei Decabristi . Nel 1860, durante un viaggio in Europa, Tolstoj incontrò a Firenze il decabrista S. G. Volkonsky (1788-1865), che fu liberato dall'esilio nel 1856 ed era l'ex capo della Southern Society. Questo incontro fece una forte impressione su Tolstoj. S. G. Volkonsky, come molti Decabristi, era un massone. La stretta connessione dei Decabristi con le logge massoniche è già stata notata dai ricercatori sovietici.

Alla fine degli anni '60, la seria passione di Tolstoj per filosofia di A. Schopenhauer , i cui scritti gli suscitavano "incessante gioia". L'etica pessimistica di Schopenhauer, l'insegnante di F. Nietzsche, convinto che una persona stessa crei un mondo di superstizioni, demoni e dei e ottimismo - un'amara presa in giro della sofferenza di una persona lasciata a se stessa, ha avuto un impatto significativo sulla visione del mondo di Tolstoj. Tolstoj ha riletto Schopenhauer per tutta la vita, gli sono piaciuti particolarmente Aforismi e Massime, le affermazioni del filosofo sulla fragilità della vita e sul significato della morte. L'ultima annotazione sulla lettura delle opere di Schopenhauer fu fatta da Tolstoj nel suo diario poco prima della sua morte: 7-8 ottobre 1910...

L'influenza di J.-J. Rousseau, la massoneria, i Decabristi, la filosofia pessimistica di A. Schopenhauer, ecc.

Quindi in cosa credeva Tolstoj?

Tolstoj ammetteva l'esistenza di Dio , poiché senza questo, a suo avviso, il mondo e la vita umana sono privati ​​\u200b\u200bdi ogni spiegazione razionalmente opportuna, perdono il loro significato. Tuttavia, la sua fede era limitata al riconoscimento di un certo Assoluto, che si dissolve nel tessuto dell'Universo.

Tolstoj respinse la dottrina della Santissima Trinità , dimostrando la sua insensatezza. Negò il Signore Gesù Cristo come Dio-Uomo vedendo in lui solo il più grande predicatore, non credeva nella sua concezione e risurrezione senza semi , non ha riconosciuto l'aldilà e ricompense.

Tolstoj non riconosceva le icone e le trattava con disprezzo . Quindi, una volta, mentre passeggiava per Mosca con uno dei settari di Voronezh, Tolstoj, indicando l'icona iberica della Madre di Dio, disse: "Lei è cattiva". Il professor S. N. Bulgakov ha ricordato la sua conversazione con L. Tolstoy a Gaspra, in Crimea, nel 1902: “Ho avuto l'imprudenza in una conversazione di esprimere i miei sentimenti per la Madonna Sistina di Raffaello, e questa menzione da sola è bastata a provocare un attacco di malizia ansimante, blasfema, al limite dell'ossessione. I suoi occhi si accesero di un fuoco malvagio e iniziò, senza fiato, a bestemmiare.

Era estraneo al cristiano dottrina della salvezza . Lui non riconobbe l'ispirazione della Sacra Scrittura . Tolstoj rinnegato tutti i sacramenti della Chiesa e l'azione di grazia dello Spirito Santo in loro e ha sostenuto che tutti i sacramenti della chiesa non sono altro che metodi di stregoneria e ipnotizzazione, e tutte le preghiere sono incantesimi.

Allo stesso tempo, ha aspramente criticato la Chiesa.La critica alla Chiesa è stata condotta dalla posizione del "buon senso", in cui Lev Nikolayevich credeva fermamente. La dottrina della Chiesa doveva conformarsi alle leggi elementari della ragione. E poiché questo non era e non poteva essere, Tolstoj lo rovesciò trionfalmente.

Tuttavia, verso la fine della sua vita, Tolstoj ammise che il suo concetto di "fede ragionevole" era illogico e confuso. Nel "Diario" del 17 ottobre 1910, lo scrittore fa questa amara confessione: "Sri Shankar ha letto. Il pensiero metafisico di base sull'essenza della vita è buono, ma l'intero insegnamento è una confusione, peggiore della mia.

L'esperienza delle ricerche religiose ed etiche di Leo Tolstoy ha mostrato che lo scrittore non è riuscito a comprovare il suo sentimento morale vivente nell'ambito della religione. I suoi deliri sono tipici di tutti coloro che cercano di dimostrare con mezzi logici la necessità della fede in Dio. Questa convinzione porta sempre al sentiero dell'irrazionalità e del misticismo e quindi è inaccettabile per le persone pensanti che apprezzano molto la conoscenza scientifica affidabile.

San Teofano il Recluso († 1894) condannò aspramente le opinioni e la predicazione del conte: “Nei suoi scritti c'è bestemmia contro Dio, contro Cristo Signore, contro la Santa Chiesa ei suoi sacramenti. Egli è il distruttore del regno della verità, il nemico di Dio, il servitore di Satana... Questo figlio dei demoni ha osato scrivere un nuovo vangelo, che è una distorsione del vero vangelo».

Il noto arciprete Giovanni di Kronstadt ha criticato Tolstoj in modo particolarmente aspro: “Un ateo audace e famigerato, come Giuda il traditore… Tolstoj ha pervertito la sua personalità morale alla bruttezza, al disgusto… Le cattive maniere di Tolstoj dalla sua giovinezza e la sua vita distratta e oziosa con avventure nell'estate della giovinezza, come si può vedere da la sua stessa descrizione della sua vita, erano la ragione principale della sua radicale empietà; la conoscenza degli atei occidentali lo ha aiutato a intraprendere ancora di più questo terribile percorso, e la sua scomunica da parte del Santo Sinodo lo ha amareggiato all'estremo, offendendo l'orgoglio del suo conte scrittore, oscurando la sua gloria mondana ... oh, quanto sei terribile, Leo Tolstoy , la prole di una vipera ... »

Sempre il 14 luglio 1908, alla vigilia dell'ottantesimo compleanno di Tolstoj, il quotidiano moscovita Novosti dniy pubblicò una preghiera, secondo i curatori, composta da Giovanni di Kronstadt : "Signore, pacifica la Russia per amore della tua Chiesa, per amore della tua povera gente, ferma la ribellione e la rivoluzione, togli dalla terra il tuo bestemmiatore, il più malvagio e impenitente Leone Tolstoj e tutti i suoi ardenti seguaci..."

Scomunica di Leone Tolstoj dalla Chiesa

Alla fine degli anni '90, la ricerca spirituale di Tolstoj lo portò a dirigere la bestemmia contro la Chiesa.

Dalla fine degli anni 1880, un certo numero di gerarchi ecclesiastici ha fatto appello al Sinodo e all'imperatore Alessandro III con un appello per punire Leo Tolstoy e scomunicarlo dalla Chiesa, ma l'imperatore ha risposto che "non vuole aggiungere alla gloria di la corona del martirio di Tolstoj”. Dopo la morte di Alessandro III (†1894), Nicola II iniziò a ricevere simili appelli.

Va notato che la Chiesa ufficiale, con grande rispetto per Tolstoj, ha cercato di entrare in contatto con lui, molte volte ha pregato Tolstoj di riconsiderare le sue opinioni, di riconoscerne l'errore. Nel marzo 1892, il rettore dell'Accademia teologica di Mosca, l'archimandrita Anthony (Khrapovitsky), visitò lo scrittore, ma il suo ammonimento, a quanto pare, si rivelò infruttuoso. Il metropolita Anthony trattava Tolstoj con grande simpatia. La sua penna appartiene all'opera "Sull'influenza morale di Tolstoj". Tuttavia, dopo l'uscita di The Kreutzer Sonata and Resurrection (1899), divenne chiaro alla chiesa e alle autorità ufficiali che non si poteva parlare di alcuna riconciliazione tra Tolstoj e la Chiesa.

Un fattore importante nell'allontanamento definitivo di L. Tolstoj dalla Chiesa fu il suo atteggiamento ostile nei confronti del clero ortodosso. Nei suoi scritti e lettere, con lo zelo di un fanatico, predica il rovesciamento di tutti i dogmi della Chiesa ortodossa e l'essenza stessa della fede cristiana: "L'insegnamento della Chiesa è teoricamente una menzogna astuta e dannosa".

Il procuratore capo del Santo Sinodo K.P. Pobedonostsev scrisse nella sua lettera al professor SA Rachinsky nel 1896: “È terribile pensare a Leo Tolstoy. Diffonde in tutta la Russia una terribile infezione di anarchia e incredulità!.. Era come se un demone si fosse impossessato di lui - ma cosa farsene? Ovviamente è nemico della Chiesa, nemico di ogni governo e di ogni ordine civile. C'è una proposta nel Sinodo di dichiararlo scomunicato dalla Chiesa per evitare dubbi e incomprensioni tra la gente, che vede e sente che tutta l'intellighenzia adora Tolstoj.

La Chiesa ha condannato l'opera religiosa di Tolstoj come peccaminosa e blasfema, accusando giustamente Tolstoj del peccato più terribile: orgoglio, auto-deificazione, presunzione arrogante.Tuttavia, negli anni 1880, e anche negli anni 1890, la questione della scomunica non era ancora stata seriamente sollevata. I trattati erano ampiamente distribuiti solo in Europa, e in Russia copie manoscritte e litografiche passavano di mano in mano. Pertanto, il lettore russo non aveva molta familiarità con le idee religiose di Leo Tolstoy. E la Chiesa non ha voluto un forte scandalo e non ha ritenuto necessario attirare molta attenzione sui suoi errori. Tutti hanno capito: Tolstoj è una figura così significativa che qualsiasi definizione dura di questo tipo potrebbe provocare uno scandalo pubblico.

Tuttavia romanzo "Resurrezione" (1899), in cui, secondo la stampa, Tolstoj "ha superato anche se stesso negli attacchi alla Chiesa" è diventata "l'ultima goccia". In questo romanzo, Tolstoj ha messo in caricatura il clero e il culto, ha apertamente deriso il Sacramento dell'Eucaristia. Fu per i blasfemi capitoli 39 e 40 della Resurrezione che Tolstoj fu scomunicato dalla Chiesa, così come per la sua cinica bestemmia.

La Chiesa non poteva che scomunicare colui che si era scomunicato dalla sua Madre Chiesa e l'aveva derisa rozzamente. Solo Lenin poteva competere con Tolstoj in queste prese in giro blasfeme.

Il 24 febbraio 1901 fu pubblicato sulla rivista "Church Gazette". Determinazione con il messaggio del Santo Sinodo del 20 - 22 febbraio dello stesso anno sull'allontanamento dalla Chiesa del conte Leone Tolstoj. Il giorno successivo è stato pubblicato su tutti i principali giornali russi.

Numero della "Gazzetta ufficiale della Chiesa" con la definizione del Santo Sinodo

Tolstoj non fu anatemizzato come molti pensano. L'anatema a Tolstoj non fu proclamato in nessuna delle chiese dell'Impero russo. Tutto era più prosaico: i giornali pubblicavano la Definizione del Santo Sinodo e basta.La decisione del Sinodo su Tolstoj non è una maledizione per lo scrittore, ma un'affermazione del fatto che non è più membro della Chiesa di sua spontanea volontà. Peraltro, ciò non è avvenuto in virtù della Determinazione emanata dal Sinodo. Tutto è successo molto prima e per volontà dello scrittore. Inoltre, l'Atto sinodale del 20-22 febbraio affermava che Tolstoj poteva tornare alla Chiesa se si fosse pentito, ad es. i membri del clero speravano ancora che la scomunica avrebbe costretto Tolstoj a "pentirsi e riunirsi" alla Chiesa. Ma Tolstoj non si è mai pentito...

SCOMUNICA - una forma di punizione della chiesa, a seguito della quale un membro della Chiesa è temporaneamente escluso dalla società ecclesiastica con il divieto di partecipare ai sacramenti ed è privato di determinati diritti, privilegi e benefici spirituali. Tra i famosi personaggi storici scomunicati dalla Chiesa ci sono Grigory Otrepyev, Ivan Mazepa, Stepan Razin. La scomunica dalla Chiesa è divisa in grande, o anatema (imposto agli eretici e agli apostati), e piccolo o divieto (imposto dal vescovo per violazione delle regole e dei comandamenti ecclesiastici e comportava la temporanea privazione del diritto scomunicato alla comunione, benedizione, ecc.). Allo stesso tempo, l'anatema ha un periodo di validità indefinito e prevede il divieto di qualsiasi legame tra la Chiesa e gli scomunicati, e una piccola scomunica dalla Chiesa consiste in un divieto temporaneo di partecipazione ai sacramenti e alle funzioni religiose. Una scomunica può essere approvata dal Santo Sinodo e annullata al pentimento dello scomunicato.

Le risposte del pubblico alla Definizione del Sinodo sono state varie. Da un lato, eminenti filosofi, teologi e scrittori esortavano Tolstoj a pentirsi e riconciliarsi con la Chiesa, dall'altro venivano costantemente inviati a Tolstoj lettere e telegrammi di simpatia. Molti hanno condannato la decisione del Sinodo e organizzato manifestazioni pubbliche. Uno di questi era una famosa dimostrazione in una mostra d'arte davanti a un ritratto di Tolstoj. Lì hanno messo in scena un'ovazione, hanno iniziato a portare mazzi di fiori al ritratto.

In qualità di scrittore di livello mondiale, Tolstoj è stato al centro di eventi non solo culturali, ma anche politici e sociali. La gente poi leggeva i suoi libri, amava le sue opinioni filosofiche. Nessuno allora poteva eguagliare la popolarità del conte Tolstoj, che veniva accolto da innumerevoli folle di persone ogni volta che arrivava a Mosca. Per queste persone, Tolstoj era attraente nemmeno per i suoi grandi romanzi, ma per il suo giornalismo, in cui rovesciava tutte le basi, compresa l'Ortodossia, e proclamava nuovi principi di vita. L'influenza di Lev Nikolayevich sui suoi contemporanei fu colossale. Pertanto, la Determinazione del Santo Sinodo nel febbraio 1901 scoraggiò molti aderenti al tolstoismo, amanti della letteratura e persone colte, come Leskov.

Ma il testo della Determinazione del Santo Sinodo è, da un lato, una dichiarazione del fatto che Lev Nikolayevich ha lasciato la Chiesa (e ha confermato questo fatto), e dall'altro, un'esortazione a tornare alla Chiesa, cosa che Tolstoj non fece. Da nove lunghi anni la Chiesa attende che il grande figlio della Russia ritorni alla fede dei padri. Ma come ha notato Turgenev, "Tolstoj è di 80.000 leghe intorno a sé." Il famoso scrittore non è uscito da questo circolo vizioso fino al suo ultimo minuto.

La risposta di Leo Tolstoy alla sua scomunica

Tolstoj rispose alla sua scomunica solo un mese e mezzo dopo, nell'aprile del 1901.

In una lettera di risposta, ha prima criticato la decisione del Santo Sinodo, e poi ha elencato i suoi principali disaccordi con l'Ortodossia:

« Il fatto che io abbia rinunciato alla chiesa che si definisce ortodossa è del tutto giusto.. Ma vi ho rinunciato non perché mi ribellassi al Signore, ma al contrario, solo perché volevo servirlo con tutta la forza della mia anima. Prima di lasciare la chiesa<…>, Io, avendo alcuni segni di dubitare della correttezza della Chiesa, ho dedicato diversi anni alla ricerca teorica e pratica degli insegnamenti della Chiesa: teoricamente - ho riletto tutto quello che potevo sugli insegnamenti della Chiesa, ho studiato e analizzato criticamente la teologia dogmatica ; in pratica seguì rigorosamente, per più di un anno, tutte le prescrizioni della Chiesa, osservando tutti i digiuni e assistendo a tutte le funzioni religiose. E me ne sono assicurato l'insegnamento della Chiesa è teoricamente una menzogna insidiosa e dannosa, in pratica, è una raccolta delle più grossolane superstizioni e stregonerie, che nasconde completamente l'intero significato dell'insegnamento cristiano.<…>

Che cosa Respingo l'incomprensibile trinità(scritto con una minuscola - ndr) e la favola sulla caduta del primo uomo, che non ha significato ai nostri tempi, la storia blasfema di Dio, nato dalla Vergine, che redime il genere umano, allora questo è del tutto giusto . Dio - spirito, Dio - amore, l'unico Dio - l'inizio di tutto, non solo non rifiuto, ma non riconosco nulla di realmente esistente, tranne Dio, e vedo l'intero significato della vita solo nel compimento del volontà di Dio, espressa nell'insegnamento cristiano.

<…>Se intendiamo la vita dopo la morte nel senso della seconda venuta, inferno con tormento eterno, diavoli e paradiso - beatitudine permanente, allora è abbastanza giusto che io non riconosca un tale aldilà.<…>

Si dice anche così Rifiuto tutti i sacramenti. Questo è assolutamente giusto. Considero tutti i sacramenti vili, maleducati, incoerenti con il concetto di Dio e l'insegnamento cristiano, stregoneria<…>. Nel battesimo dei bambini vedo una chiara perversione di tutto il significato che il battesimo potrebbe avere per gli adulti che accettano consapevolmente il cristianesimo; nell'esecuzione del sacramento del matrimonio su persone che erano ovviamente unite prima, e nel consentire i divorzi e consacrare i matrimoni di persone divorziate, vedo una violazione diretta sia del significato che della lettera dell'insegnamento del Vangelo. Nel perdono periodico dei peccati alla confessione, vedo un dannoso inganno che incoraggia solo l'immoralità e distrugge la paura di peccare. Nell'unzione, così come nella cresima, vedo i metodi della stregoneria grossolana, così come nella venerazione delle icone e delle reliquie, così come in tutti quei riti, preghiere, incantesimi di cui è pieno il breviario. Nella comunione vedo la deificazione della carne e la perversione dell'insegnamento cristiano. Nel sacerdozio, oltre all'ovvia preparazione all'inganno, vedo una diretta violazione delle parole di Cristo, che vieta direttamente a chiunque di essere chiamato maestri, padri, mentori (Matteo 23: 8-10).

Alla fine della lettera, Tolstoj formula sinteticamente il proprio "credo":“Credo in quanto segue: credo in Dio, che intendo come spirito, come amore, come principio di tutto. Credo che lui sia in me e io in lui. Credo che la volontà di Dio sia espressa nel modo più chiaro e comprensibile nell'insegnamento dell'uomo Cristo, che considero la più grande bestemmia per comprendere Dio e a cui pregare.

Un anno dopo la scomunica, nel 1902, Tolstoj scrisse una leggenda blasfema sul diavolo: "La distruzione e la ricostruzione dell'inferno" . Ecco cosa ha scritto la moglie di Tolstoj, Sofya Andreevna, su questa leggenda nel suo Diario: “Questo lavoro è intriso di uno spirito veramente diabolico di negazione, malizia, presa in giro di tutto nel mondo, a cominciare dalla Chiesa ... E i bambini - Sasha, ancora irragionevole, e Masha, estranea a me - hanno fatto eco con risate infernali al risate gongolanti del loro padre quando finì di leggere la sua maledetta leggenda, ma io volevo piangere...».

Nello stesso 1902, Tolstoj scrisse il suo famoso "Appello al clero" , pieno di tale cinica bestemmia che anche nella Russia sovietica è stato pubblicato solo una volta, e poi solo nelle Opere complete di 90 volumi, (precisamente nel 34 ° volume), accessibile solo a specialisti, filologi.

"La leggenda della restaurazione dell'inferno" e "Appello al clero" furono pubblicati solo su riviste tedesche. Ha risposto a questo appello di. Giovanni di Kronstadt. Non ha mai scritto di nessuno con una rabbia così straordinaria come su Tolstoj: “La mano di Tolstoj si alzò per scrivere una così vile calunnia contro la Russia, contro il suo governo! .. Tolstoj pensa, parla e scrive sulla base dell'empietà e della completa negazione di tutto quel santo che porta il sigillo della rivelazione divina; orgoglio, presunzione, adorazione di sé, disprezzo di Dio stesso e della Chiesa: questo è il suo principio fondamentale; non ha altra base. Davanti a noi c'è un sofista e ignorante delle verità della fede, che non ha sperimentato la salvezza della fede di Cristo, può facilmente distrarsi dalla vera fede e condurli in una perniciosa incredulità. , tutto il culto, tutti i sacramenti, e specialmente il clero di tutte le Chiese. Tolstoj, distorcendo il significato del Vangelo, ha distorto il significato dell'Antico Testamento e trasmette gli eventi distorti in tono beffardo, minando ogni rispetto per la Sacra Scrittura nei lettori; su tutto ciò che è caro a un cristiano, a cui guardava fin dall'infanzia con profonda riverenza e amore, come la Parola di Dio, si fa beffe audacemente.
Tolstoj trasferisce i suoi insulti al clero, alla Chiesa, a S. Scrittura dell'Antico e del Nuovo Testamento e sul Signore stesso, e dice: "c'era un libro così dannoso nel mondo che ha fatto tanto male come il libro dell'Antico e del Nuovo Testamento". Questo vale direttamente per gli scritti di Tolstoj, non c'era niente di più dannoso di loro; Renans, Buchners, Schopenhauers, Voltaires - niente in confronto al nostro Tolstoj russo senza Dio. Quanto scrive Tolstoj nell'Appello - dal punto di vista cristiano - è una follia.(Vedi il libro "Padre Giovanni di Kronstadt e il conte Leo Tolstoy" (Jordanville, 1960).

ultimi anni di vita

Gli ultimi anni della vita di Tolstoj furono molto difficili. Un anno dopo la scomunica dalla Chiesa, dal febbraio 1902, la salute di Tolstoj iniziò a peggiorare: soffrì di una lunga e grave malattia. I medici temevano per la sua vita. Doveva andare in Crimea e trascorrervi più di sei mesi. Durante questo periodo, furono fatti diversi tentativi per persuadere Leo Tolstoj a pentirsi, riconciliarsi con la Chiesa e morire cristiano ortodosso. Ma Tolstoj rifiutò categoricamente questa possibilità: “Non si può parlare di riconciliazione. Muoio senza alcuna inimicizia o malvagità, e cos'è la chiesa? Come può esserci riconciliazione con un soggetto così indefinito?

Anche la vita familiare di Tolstoj iniziò a deteriorarsi e si trasformò in tormento sia per lui che per la sua famiglia. Cresce il reciproco allontanamento tra Tolstoj, sua moglie e i suoi figli. Ha parlato più volte con sua moglie del divorzio, ha rifiutato ogni proprietà. È spesso tormentato dal pensiero di uscire di casa.

Negli ultimi anni, Tolstoj è diventato particolarmente vicino al suo editore ed editore Viktor Chertkov. Scrive di lui nel suo diario: “Dio mi ha dato la felicità suprema. Mi ha dato un amico come Chertkov.

Leo Tolstoy e il suo caro amico, il leader tolstoiano Vladimir Chertkov (editore ed editore delle opere di Leo Tolstoy)

Nel luglio 1910, sotto l'influenza di Chertkov, Tolstoj scrisse segretamente un testamento a scapito degli interessi della moglie e dei figli, in cui rinunciava ai diritti sulle composizioni e, dopo la sua morte, forniva tutti i suoi scritti per l'editing e la pubblicazione da parte di V.G. Chertkov.

L'unico figlio che lo ha sostenuto è stata la figlia più giovane della scrittrice Alexandra Lvovna. Era molto giovane, aveva un rapporto speciale con suo padre e sua madre ed era fortemente influenzata da Chertkov. A proposito, è stata lei a non permettere all'anziano Optina Barsanuphius di visitare il padre morente quando è arrivato alla stazione di Astapovo per riconciliare lo scrittore con la Chiesa ortodossa e accettare il pentimento da parte sua. Solo 4 anni dopo, nel 1914, quando si era già sbarazzata dell'influenza di Chertkov, non l'avrebbe fatto. Nell'ultimo periodo della sua vita, ha compreso l'intera storia in un modo completamente diverso e si è sentita in colpa davanti a sua madre, a suo padre e alla Chiesa ortodossa. Negli ultimi anni della sua vita è stata una persona profondamente religiosa e di chiesa, ha condotto la vita di un'asceta, ha costruito una chiesa sul territorio della Fondazione Tolstoj negli Stati Uniti.

Alle 5 del mattino del 28 ottobre 1910, l'82enne Tolstoj, accompagnato dal medico personale D.P. Makovitsky fuggì segretamente da Yasnaya Polyana al monastero di Shamorda, dove viveva la sua amata sorella, suora Maria Nikolaevna Tolstaya. Tolstoj voleva stabilirsi nel vicino monastero di Optina Pustyn per vivere in solitudine, dove nessuno avrebbe interferito con lui, e per svolgere la "più dura obbedienza" a una condizione: non andare in chiesa. Tuttavia, non si poteva parlare di pentimento della chiesa o di un ritorno formale all'Ortodossia. Lev Nikolaevich "desiderava vedere gli anziani eremiti non come sacerdoti, ma come eremiti, per parlare con loro di Dio, dell'anima, dell'eremitaggio".

Leo Tolstoj e l'anziano Ambrogio di Optina

È noto che Leo Tolstoy ha viaggiato a Optina Pustyn e ha incontrato padre Ambrogio . L'anziano, famoso a quel tempo, era lodato l'uno con l'altro in tutto l'impero. La sorella di Tolstoj, Maria, che serviva come tonsura monastica nella vicina Shamorda, ispirò "orrore" allo scrittore con storie entusiaste sulle gesta dell'anziano. Amici, conoscenti, persone in visita hanno condiviso con lui le loro impressioni sugli incontri e le storie su Ambrogio. Tolstoj ascoltò tutto questo, ci pensò su e trasse le sue conclusioni scioccanti per molti. Il fatto è che Lev Nikolaevich non accettava l'anziano stesso (e non solo personalmente Ambrose) e lo considerava un fenomeno dannoso.

Non accettando l'anziano, ascoltò la sua voce interiore, eppure andò da Optina proprio dagli anziani e precisamente da Ambrogio. Tolstoj entrò in controversia con padre Ambrose, cercò di annunciargli le sue tesi, di convincerlo, di dimostrare la sua tesi. La critica di Lev Nikolayevich agli anziani maturò, ovviamente, non immediatamente, ma quando la sua ideologia si avvicinò al massimalismo religioso e al culmine di questo massimalismo, Tolstoj incontrò Ambrogio di Optinsky.

L'anziano Ambrose Tolstoy era tre volte. Prima volta - nel 1874 ("Molto orgoglioso"- ha detto l'anziano Ambrose dopo una conversazione con lo scrittore), per la seconda volta è venuto a piedi in abiti da contadino con il suo impiegato e maestro del villaggio nel 1881 o 1882 (la distanza tra Optina Pustyn e Yasnaya Polyana è di 200 km). Quando Tolstoj era con l'anziano Ambrose, gli fece notare i suoi vestiti da contadino. "Sì, e allora?" esclamò il vecchio con un sorriso.

La conversazione più lunga con p. Ambrose, Leo Tolstoy, durante la visita per la terza volta all'Optina Hermitage 1890 .

Se per la prima volta Leo Tolstoy, dopo una conversazione con padre Ambrose, disse con gioia: «Questo Ambrose è un uomo completamente santo. Gli ho parlato e in qualche modo è diventato facile e gratificante nella mia anima. Quando parli con una persona simile, senti la vicinanza di Dio, poi, alla sua terza visita a Optina Pustyn, Leo Tolstoy chiama Ambrose "infelice con le sue tentazioni fino all'impossibilità"- fu dopo la terza visita che Tolstoj sviluppò una forte antipatia per l'anziano Ambrose.

Dopo la morte dell'anziano Ambrose, il conte Tolstoj iniziò a visitare l'anziano Joseph. Soprattutto nel momento in cui era in visita da sua sorella a Shamordino. Veniva a Optina a cavallo, legava il cavallo al recinto dello skit e, senza entrare né nello skit né nel monastero, andava a parlare con l'anziano per discutere con lui della fede.

Optina Pustyn era aperta a tutti coloro che erano pronti a venire. Ma puoi solo ottenere una risposta a una domanda che è stata posta, o almeno formulata per te stesso. E per questo, devi essere in grado di ascoltare. Il conte Leo Nikolayevich Tolstoy non voleva ascoltare nessuno, aveva bisogno di essere ascoltato - con ammirazione, riverenza, lode. Tuttavia, a differenza della narrativa, in cui era un indubbio genio, nell'insegnamento che ha creato, come si è scoperto, non aveva nulla da dire. Gli anziani Optina lo sapevano. E sapeva che loro sapevano. Ecco perché sono venuto qui prima della mia morte, ma questa è un'altra storia.

L'ultima visita di Leo Tolstoy a Optina Pustyn

L'ultima volta che Leo Tolstoy è venuto da Optina Pustyn è stato poco prima della sua morte. 28 ottobre 1910 . Questa visita è stata una sorpresa per il suo entourage, per la famiglia e per gli abitanti del monastero. È sorprendente che lo scrittore, che negli ultimi 30 anni ha combattuto contro la Chiesa ortodossa e ha assicurato di aver rotto con lei per sempre, sia venuto in uno dei principali monasteri dell'Ortodossia.

La mattina del 29 ottobre, Lev Nikolaevich si è avvicinato due volte ai cancelli dello skite, ma non ha osato entrarvi. La sua indecisione ed esitazione erano un segno di una lotta interna. Lo stesso giorno alle tre partì per Shamordino. Molte volte durante questo periodo Tolstoj ha ripetuto di essere stato "scomunicato" ed ha espresso dubbi sul fatto che gli anziani lo avrebbero accettato.

Morte di Tolstoj

Non osando incontrare l'anziano Optina Joseph durante la sua ultima visita a Optina, Tolstoj lasciò il monastero e decise di andare a sud con sua figlia Alexandra.

Lungo la strada, Lev Nikolaevich si ammalò gravemente. Doveva scendere dal treno alla stazione di Astapovo. Il 4 novembre, il metropolita Anthony ha inviato un telegramma ad Astapovo, in cui ha esortato il conte a tornare alla Chiesa ortodossa. Allo stesso tempo, Anthony proibì al prete locale di servire un servizio di preghiera per la salute di Tolstoj.

Quando ad Optina giunse la notizia che Lev Nikolaevich stava morendo, gli fu inviato l'anziano Barsanuphius di Optinsky a nome del Sinodo. Tuttavia, all'arrivo di Barsanuphius ad Astapovo, i parenti (in particolare la figlia di Alexander Lvovna) non permisero all'anziano di vedere lo scrittore morente e non informarono nemmeno Tolstoj del suo arrivo. Nelle sue memorie, Barsanuphius si lamentava: "Non mi hanno permesso di vedere Tolstoj... Ho pregato medici, parenti, niente ha aiutato... Sebbene fosse Leo, non poteva spezzare l'anello della catena con cui Satana lo legava". Tolstoj morì senza pentimento.

Il 9 novembre 1910, diverse migliaia di persone si radunarono a Yasnaya Polyana per il funerale di Leo Tolstoy. Tra i presenti c'erano amici dello scrittore e ammiratori del suo lavoro, contadini locali e studenti di Mosca. Il governo non ha preso parte al funerale civile di Tolstoj. In Russia, questo è stato il primo funerale pubblico di un personaggio famoso, che avrebbe dovuto svolgersi non secondo il rito ortodosso (senza sacerdoti e preghiere, senza candele e icone), come desiderava lo stesso Tolstoj. Il 10 (23) novembre 1910, Leo Tolstoy fu sepolto a Yasnaya Polyana, ai margini di un burrone nella foresta.

Funerali segreti di Tolstoj

Quando ci fu una discussione sul fatto che Tolstoj sarebbe stato sepolto alla sua morte, c'era un ordine segreto del Sinodo di Tolstoj di non essere sepolto o commemorato. In questa occasione, la moglie di Tolstoj, Sofya Andreevna, disse che sicuramente ci sarebbe stato un prete che avrebbe potuto essere corrotto e che avrebbe celebrato il rito della sepoltura. A proposito, nel 1912, quando Tolstoj era già nella terra umida, questo fu fatto. Chi sia questo prete, nessuno lo sa, e non si sa nemmeno cosa abbia spinto il "sacerdote" a compiere il servizio funebre.

Il caso del funerale "segreto" di Tolstoj ha causato molte voci e risposte diverse sulla stampa. Il clero era particolarmente indignato. Il fatto del servizio funebre sulla tomba di Tolstoj secondo il rito ortodosso ha entusiasmato il Sinodo. La polizia si è interessata alla personalità del sacerdote che ha osato violare l'ordine del Sinodo. Una brigata fu inviata da Tula a Yasnaya Polyana, composta da un ufficiale giudiziario locale, un poliziotto e una guardia. Fecero un'inchiesta, interrogarono la servitù, il giardiniere, i cocchieri, nonché i contadini del villaggio. A seguito delle indagini, è stato stabilito che il sacerdote di 27 anni del villaggio di Ivankov, distretto di Pereyaslavsky (vicino a Boripol, Ucraina), Grigory Kalinovsky, che ha prestato servizio come sacerdote per 2 anni, ha svolto il servizio funebre e servizio funebre. A casa sua, nei cassetti della sua scrivania, è stata trovata la corrispondenza su questo argomento con Sophia Tolstoj, e negli armadietti e quant'altro - varie pubblicazioni proibite di Tolstoj.

Ecco il testo della prima lettera indirizzata alla vedova di Tolstoj:

Cara Sofia Andreevna!

Sulle ceneri del defunto Grande Scrittore della nostra terra, secondo la condanna dell'Ortodossia ufficiale, il servizio funebre stabilito non è stato celebrato sulla base del fatto che il Grande Uomo "si è allontanato" dalla chiesa ed è il suo nemico. Poiché l'Ortodossia ufficiale lo ha condannato, poiché il Grande è presumibilmente un nemico, e secondo il comandamento di Nostro Signore Gesù Cristo dell'inizio che tutto perdona - "prega per i tuoi nemici, fai del bene a coloro che ti odiano ..."

Credo che sia difficile e spiacevole per i parenti e gli amici del defunto vederlo ... Dio è il suo giudice, e non noi e non il Sinodo. In qualità di sacerdote ortodosso, se Vostra Eccellenza lo desidera e lo desidera, apparirò nel giorno da lei stabilito a Yasnaya Polyana presso la tomba del Grande Scrittore e, secondo il rito ortodosso, svolgerò un servizio funebre sulle ceneri con la lettura di una preghiera permissiva, prega per il riposo del servo di Dio Leone.

Se Vostra Eccellenza troverà le mie proposte accettabili per sé, secondo le sue convinzioni e desideri, si degnerà di avvisarmi all'indirizzo sotto indicato, ed io manterrò la mia promessa e insieme il mio desiderio. Chiedo, Eccellenza, di mantenere segreta questa lettera, e soprattutto il mio cognome, ed è meglio restituirmela e distruggere la busta, perché potrebbero esserci conseguenze negative per me.

Ammiratore del talento sacerdote Grigory Kalinovsky.

Indirizzo: M. Boryspil, provincia di Poltava, con. Ivankovo, sacerdote Grigory Kalinovsky"

Devo dire che il destino di questo prete dopo il funerale di Tolstoj si è rivelato tragico. Sei mesi dopo il servizio funebre, Kalinovsky si ammalò gravemente: i medici scoprirono che aveva "un esaurimento nervoso e una predisposizione alla tubercolosi". E dopo qualche tempo, nella vita di padre Gregory si sono verificati una serie di tragici eventi: ha iniziato a bere molto, in una forte ubriachezza ha commesso l'omicidio di un contadino per negligenza, per il quale è stato privato del sacerdozio. Dopo 3 anni si ritrovò senza mezzi di sussistenza e nell'agosto del 1917 entrò volontariamente in guerra. L'ulteriore destino del sacerdote che ha pregato "per l'anima peccaminosa del servo di Dio Leone" è sconosciuto.

Conclusione

L. N. Tolstoy ha lasciato questa vita come un implacabile nemico della Chiesa ortodossa. Come disse di lui l'anziano di Optina Barsanuphius, "sebbene sia un leone, non poteva spezzare gli anelli della catena con cui Satana lo legava".

Alcuni rappresentanti della comunità ortodossa hanno espresso l'opinione che alla fine della sua vita lo scrittore potrebbe aver provato esitazione e aver pensato di tornare all'Ortodossia. Tuttavia, non ci sono prove documentali dell '"esitazione di Tolstoj".

Nonostante ciò, da più di 100 anni in Russia ci sono persone che chiedono la "riabilitazione" di Tolstoj e si chiedono perché non ci sia una croce sulla tomba dello scrittore. A coloro che sono indignati per l'assenza di una croce sulla tomba di Tolstoj, lo stesso scrittore ha dato la risposta: “Ho davvero rinunciato alla chiesa, ho smesso di compiere i suoi riti e ho scritto nel mio testamento ai miei parenti che quando morirò, non avrebbero permesso ai ministri della chiesa di vedermi e il mio cadavere sarebbe stato rimosso il prima possibile, senza incantesimi e preghiere su di esso, poiché rimuovono qualsiasi cosa brutta e inutile, in modo che non interferisca con i vivi.

Materiale preparato da Sergey SHULYAK

Come notano storici e teologi, la decisione del Sinodo è stata più una dichiarazione di un fatto compiuto - l'uscita di Tolstoj dalla Chiesa - piuttosto che la sua forzata esclusione da essa. A quel tempo, Lev Nikolayevich non frequentava le funzioni da molti anni e non partecipava ai sacramenti, si definiva apertamente un oppositore della Chiesa.

Per la prima volta, definì più chiaramente la sua posizione riguardo alla religione ufficiale in una lettera alla zia Alexandra Andreevna Tolstoy, con la quale aveva avuto una lunga corrispondenza, il 4 marzo 1882. Lì si definisce non solo un oppositore dell'Ortodossia, ma assume una funzione più globale.

"Dopotutto, in relazione all'Ortodossia - la tua fede - non sono nella posizione di sbagliare o deviare - sono nella posizione di un detrattore"

Nel 2010, in occasione del centenario della morte dello scrittore, grazie ai suoi noti discendenti, la Chiesa ortodossa russa ha sollevato la questione della revisione della decisione del Sinodo. Tuttavia, il patriarcato ha risposto che ciò era impossibile. La ragione di ciò sono state le parole dello stesso Lev Nikolaevich, scritte in risposta al Sinodo. Da allora, nulla è stato detto dallo scrittore che nega questa posizione.

Il fatto che io abbia rinunciato alla Chiesa, che si definisce ortodossa, è del tutto giusto ... rifiuto tutti i sacramenti ... ho davvero rinunciato alla Chiesa, ho smesso di compiere i suoi riti e ho scritto nel mio testamento ai miei parenti che quando morirò, non mi permettevano i funzionari della chiesa...

Lev Tolstoj, Risposta al Sinodo della Chiesa Russa, 1901

Un po' di protestantesimo in Yasnaya Polyana

Se consideriamo le opinioni religiose di Lev Nikolaevich, possiamo concludere che non era tanto un detrattore della Chiesa russa quanto vicino a negare i fondamenti stessi del cristianesimo. Quindi, se Tolstoj fosse stato tra i cattolici conservatori, probabilmente avrebbe subito la stessa sorte: la scomunica dalla chiesa. In Russia, gli ecclesiastici erano probabilmente per Tolstoj i portatori di quelle opinioni che gli erano diventate estranee, e quindi irritate.

Cosa ha negato Tolstoj?

Natura divina di Cristo

Resurrezione di Cristo

aldilà

Trinità di Dio

Immacolata Concezione della Madonna

Sacramenti della Chiesa: comunione, confessione, matrimonio, ecc.

Tuttavia, Tolstoj non è mai stato un miscredente, e nella sua "Confessione" scrive di aver sempre creduto in "qualcosa". Grazie alla venerazione della Bibbia e di Cristo come predicatore, le sue opinioni sono molto simili ai credi protestanti, di cui ce ne sono molti. Tutti hanno avuto origine approssimativamente come Tolstoj: coloro che non erano d'accordo con la linea della chiesa hanno creato la propria tendenza.

Non riesco a inginocchiarmi davanti a Gesù Cristo

Lev Tolstoj

Nessuno degli insegnamenti esistenti si adattava fino alla fine a Tolstoj, e alla ricerca di una "religione ideale" creò la sua cerchia. Non ebbe il tempo di svilupparsi in una religione, ma fu comunque creato il "Vangelo di Tolstoj". A proposito, tra i discendenti di Tolstoj, sparsi in diversi continenti, tra cui America e Australia (ora ci sono un centinaio di persone), il più numeroso è il ramo che professa il protestantesimo. Vivono in Svezia. È anche noto che sono i protestanti a venerare in modo particolare la letteratura di Tolstoj come la più vicina alle loro idee.

Tutto è iniziato con la Resurrezione

In una forma artistica importante, le idee anti-chiesa di Tolstoj si riflettevano nel romanzo Resurrection. Con particolare disprezzo, lo scrittore trattava Konstantin Pobedonostsev, l'ideologo delle controriforme di Alessandro III e procuratore capo della Chiesa russa. Fu lui a diventare il prototipo dell'antieroe Toporov. Nella sua caratterizzazione, lo scrittore richiama l'attenzione sulla sua mancanza del sentimento religioso principale, dal punto di vista dello stesso Tolstoj: la coscienza dell'uguaglianza e della fratellanza delle persone.

Trattava la religione che sosteneva nello stesso modo in cui un allevatore di polli tratta le carogne, che nutre i suoi polli: la carogna è molto sgradevole, ma i polli la adorano e la mangiano, e quindi devono essere nutriti con carogne

Lev Tolstoj, "Resurrezione"

ricerca spirituale

La crisi religiosa di Tolstoj si trascinò dalla fine degli anni '70 dell'Ottocento, quando iniziò a porre domande irrisolvibili sul lato spirituale della vita nelle conversazioni e nella corrispondenza, scrisse il saggio "Confessione". Da esso diventa chiaro che i dubbi hanno visitato Tolstoj in gioventù.

Dall'età di sedici anni ho smesso di alzarmi in piedi per pregare e ho smesso, di mia iniziativa, di andare in chiesa e di digiunare. Ho smesso di credere in quello che mi è stato detto fin dall'infanzia, ma ho creduto in qualcosa. Quello in cui credevo, non potrei mai dirlo, - scrive.

Allo stesso tempo, Lev Nikolaevich iniziò a recarsi a Optina Pustyn (un monastero nella regione di Kaluga), dove in quegli anni fioriva l'anziano e dove viveva Ambrogio di Optinsky, il prototipo dell'anziano Zosima in I fratelli Karamazov di Dostoevskij. Lì, lo scrittore ha avuto lunghe conversazioni con gli eremiti sulla fede e su Dio. Ma il risultato di tutte le ricerche e controversie fu l'accelerazione delle proprie convinzioni anti-chiesa. Se il romanzo "Resurrezione" divenne l'incarnazione letteraria di questi punti di vista, a cui arrivò Tolstoj, allora quello scientifico divenne lo "Studio di teologia dogmatica", che fu pubblicato nel 1891 a Ginevra.

C'era pentimento

La dice lunga che il primo punto dei vagabondaggi di Tolstoj dopo la sua partenza da casa nel novembre 1910 fu Optina Pustyn. Secondo i ricordi del dottor Makovitsky che lo accompagnava, Tolstoj voleva addirittura restare lì a vivere.

Lev Nikolaevich voleva vedere gli anziani eremiti, [...] parlare con loro di Dio, dell'anima, dell'eremo e vedere la loro vita e scoprire le condizioni in cui si può vivere nel monastero, - ricorda.

Secondo Makovitsky, lo scrittore si è avvicinato due volte ai cancelli dello skit, ma non ha osato entrarvi. Da lì andò in un altro monastero - Shamordinsky, e presto, alla stazione di Astapovo, si ammalò. Hegumen Optina Vorsanofiy, che venne a conoscenza di ciò, andò da lui e portò con sé tutti gli accessori della chiesa necessari per accettare il suo pentimento (secondo le istruzioni, si aspettava solo la parola "Mi pento" da lui) e per comunicare davanti al suo Morte.

Non si sa con certezza se lo stesso Tolstoj volesse riconciliarsi con la Chiesa prima della sua morte, ma tecnicamente ciò non avvenne secondo il suo piano. All'anziano non fu mai permesso di vedere lo scrittore, poiché lo affermava chiaramente in un testamento preparato in anticipo.

"Scomunica di Leone Tolstoj"
dalla chiesa

Casa editrice "KNOWLEDGE", Mosca, 1964

L'anno 1901 è arrivato. Il primo anno del Novecento, il secolo del trionfo del vapore e dell'elettricità, come proclamava la stampa mondiale. I giornali di Capodanno hanno predetto ai loro lettori il fiorire della scienza, della cultura e dell'industria nel secolo nascente, aprendo ampie prospettive per i sogni di una nuova era di prosperità imprenditoriale.

I giornali russi sono usciti con riflessioni pessimistiche sul destino della Russia alle soglie di un nuovo secolo.

"Al posto del passato obsoleto", ha osservato cupamente Moskovskie Vedomosti, "c'è un nuovo XX secolo con tutte le sue ardenti esigenze del presente e le incognite del futuro".

Il liberale Russkiye Vedomosti ha salutato l'ingresso nel nuovo anno e nel nuovo secolo con ardenti auguri per il rafforzamento della pace internazionale, che è particolarmente necessario per la Russia, che per molti aspetti è rimasta indietro rispetto agli stati avanzati dell'Occidente e ha mantenuto una serie di oscuri aspetti che la distinguono sfavorevolmente dal contesto generale della cultura europea: l'insicurezza materiale della maggioranza della popolazione, la sua umiliazione legale, il predominio dell'analfabetismo e dell'ignoranza nel suo ambiente, il debole livello di istruzione e conoscenza anche nelle classi più abbienti , la mancanza di un ordine pubblico forte, l'eccessiva costrizione all'iniziativa pubblica e alla libertà di parola, che pongono ostacoli al corretto sviluppo del Paese.

Questa caratterizzazione socio-politica laconica e profondamente veritiera della Russia all'inizio del XX secolo come un paese impoverito, arretrato, oppresso da una stupida autocrazia congelata nella sua inerzia, dovrebbe essere integrata con qualcosa che il giornale non ha potuto dire apertamente: un stava crescendo un'ampia ondata rivoluzionaria di risveglio delle forze popolari, pronte a lottare per il diritto alla vita umana - senza il re, i proprietari terrieri e i capitalisti.

I disordini studenteschi iniziati nel 1900 continuarono a San Pietroburgo, Mosca, Kiev e Kharkov. Il tempo allarmante degli attacchi terroristici è tornato. Con un colpo di rivoltella, un ex studente ha ferito a morte il ministro dell'Istruzione Bogolepov ...

È così che la Russia autocratica è entrata nel 20 ° secolo.

E all'improvviso, come una bomba che esplode all'improvviso, un tuono in una giornata limpida e senza nuvole, tutta la Russia, il mondo intero è rimasto sbalordito dal messaggio dell'Agenzia telegrafica russa sulla scomunica dello scrittore di fama mondiale della terra russa - Lev Nikolaevich Tolstoj.

“Il telegrafo russo”, ha scritto V. G. Korolenko in relazione a questo, “sembra dover trasmettere tali notizie per la prima volta dalla sua esistenza. La "scomunica" trasmessa via filo telegrafico, un paradosso fabbricato dalla storia all'inizio del Novecento.

La Chiesa ortodossa russa in tutto il mondo ha segnato l'inizio del nuovo secolo con un'azione maldestra presa in prestito dall'arsenale del Medioevo.

Il grande esponente dell'autocrazia e della chiesa - Leo Tolstoy - non ha potuto evitare l'amaro destino che è toccato ai talentuosi progressisti della Russia del passato: Radishchev, Novikov, Ryleev, Pushkin, Lermontov e molti altri.

Il triste elenco di eroi e martiri del pensiero progressista russo, classici della letteratura, senza dubbio, sarebbe stato riempito con Leo Tolstoj, ma il fatto che appartenesse non solo alla Russia, ma a tutta l'umanità, manteneva i suoi nemici incoronati e il "santo padri" della Chiesa da rappresaglie fisiche contro di lui. .

Tolstoj era sotto la protezione di tutta l'umanità progressista. Non poteva essere sfidato a duello e ucciso mettendo una pistola nelle mani di qualche farabutto, non poteva essere consegnato ai soldati, gettato in prigione o in un manicomio, o usare un altro metodo "provato dall'esperienza" per eliminare una persona discutibile.

Il noto giornalista reazionario A. S. Suvorin ha scritto nel suo diario: “Abbiamo due re: Nicola II e Leone Tolstoj. Quale di loro è più forte? Nicola II non può fare nulla con Tolstoj, non può scuotere il suo trono, mentre Tolstoj scuote senza dubbio il trono di Nicola e della sua dinastia. È maledetto, il sinodo ha la sua decisione contro di lui. Tolstoj risponde, la risposta differisce nel manoscritto e nei giornali stranieri. Prova qualcuno a toccare Tolstoj. Il mondo intero urlerà e la nostra amministrazione è tesa.

La scomunica di Tolstoj dalla Chiesa ortodossa, annunciata ufficialmente dal sinodo alla fine di febbraio 1901, agitò non solo l'intellighenzia e le larghe masse lavoratrici, ma anche i contadini, che già conoscevano il nome di Leone Tolstoj: edizioni a due copechi del I Posrednik venivano letti nel villaggio, disperdendosi in numeri senza precedenti. Era una letteratura completamente nuova, inaspettata e indesiderabile per le sfere dominanti, un gusto per il quale, forse, Tolstoj instillò prima di tutto nel popolo: sostituì le tradizionali fiabe popolari e le "vite dei santi" con le sue fiabe e i suoi scritti religiosi, scritti con un enorme potere di analisi.

Indubbiamente si ricorse anche alla scomunica di Tolstoj per screditare il suo nome agli occhi delle masse religiosamente istruite, ma il risultato fu l'opposto: le masse furono decisamente offese, offese nei loro sentimenti per l'eccezionale pensatore.

E non solo le masse istruite religiosamente, ma anche l'intellighenzia non religiosa, la parte avanzata del proletariato urbano e la gioventù studentesca - tutti hanno preso la scomunica di Tolstoj come un insulto personale.

La stampa ufficiale ha cercato di spiegare che in questa scomunica del non credente Tolstoj dalla chiesa dei credenti, da parte di quest'ultimo, non c'è nulla di ostile o ingiusto, poiché lo stesso Tolstoj "si staccò", e che quindi la chiesa avrebbe dovuto involontariamente confermano l'atto di propria "scismatica" da lui commesso Le "spiegazioni" ipocrite degli echi reazionari non hanno raggiunto il loro scopo e sono state accolte da una tempesta di protesta, diffidenza e antipatia nei confronti degli esplicatori che hanno cercato di giustificare la persecuzione nei confronti Tolstoj. Ben presto il Paese fu inondato da ogni sorta di pubblicazioni uscite illegalmente o stampate all'estero - con parole di protesta rabbiosa e satira caustica (favole, disegni, cartoni animati, ecc.).

La chiesa scomunicò Tolstoj. La risonanza di questo evento si è diffusa in tutto il mondo, ei suoi echi non hanno lasciato per molto tempo le pagine di giornali e riviste straniere, che hanno mostrato grande interesse per questo incredibile evento che non si adattava alle menti dei contemporanei.

Sottolineiamo straniera, perché in Russia il ministero dell'Interno ha emesso una circolare che vieta la stampa di telegrammi, notizie e articoli che esprimono simpatia per lo scrittore e condannano la decisione del sinodo.

Qual era il significato della scomunica? È stato un atto che ha posto fine alla lunga lotta del governo e della chiesa con Tolstoj, o è stato solo un episodio di questa lotta, che, dopo la scomunica, avrebbe dovuto assumere un carattere più feroce per spezzare finalmente la volontà del testardo Tolstoj, per metterlo in ginocchio, costringendolo a rinunciare a tutto ciò che è scritto e detto in denuncia dell'autocrazia, del governo, della religione e della chiesa, come è stato ottenuto nella lotta contro Gogol, che, sotto l'influenza di oscurantisti e reazionari che circondarono lo scrittore negli ultimi anni della sua vita, mostrarono codardia e apostasia dalle sue convinzioni, cercando di giustificare il sistema esistente?

Per rispondere a questa domanda è necessario, in primo luogo, familiarizzare con la storia della lunga preparazione del sinodo per la scomunica di Tolstoj.

L'idea della scomunica di Tolstoj dalla Chiesa ortodossa è sorta nel mondo della chiesa molte volte e molto prima dell'adozione da parte del sinodo della "determinazione" del monastero del 20-22 febbraio 1901*). numerose lettere e documenti. Ad esempio, l'arcivescovo Nikanor di Kherson, che era vicino al sinodo, ha detto in una lettera a N.Ya. Quando ha detto "noi", intendeva il sinodo che stava escogitando un piano per anatemizzare Tolstoj. In questo modo si è diffusa la voce di una scomunica proposta (o auspicata), nella speranza di saggiare l'impressione che avrebbe fatto, ma non ha sortito l'effetto sperato.

Tre anni dopo, l'arciprete Butkevich di Kharkov parlò più francamente - e già pubblicamente - in una solenne liturgia nell'anniversario dell'ascesa al trono di Alessandro III, pronunciò un sermone nella cattedrale che Tolstoj “eccita soprattutto le menti di società colta e non istruita con i suoi scritti, che si distinguono per forza distruttiva e carattere corruttore, predicando l'incredulità e l'empietà.

Il prete infiammato ha subito anatemizzato Tolstoj ed ha espresso la speranza che "il pio sovrano interrompa tempestivamente le sue attività distruttive". Pertanto, Tolstoj, sebbene su scala Kharkov, era già anatemizzato. Il sinodo, ovviamente, non poteva ignorare questo caso, riportato dal quotidiano Yuzhny Krai il 5 marzo 1891, ma non ha risposto in alcun modo, in attesa di risposte. Il pubblico progressista affrontò questo attacco a Tolstoj come l'ennesima follia, caratteristica dei "sudditi leali" troppo zelanti dei ministri della chiesa di quel tempo, e lo ignorò con disgusto.

Alla fine dello stesso anno, mentre raccoglieva materiale incriminante per il sinodo, il vescovo di Tula inviò due sacerdoti nel distretto di Epifansky "per studiare il comportamento" di Tolstoj.

Tre mesi dopo, nel marzo 1892, Tolstoj ricevette la visita del rettore dell'Accademia teologica di Mosca, l'archimandrita Anthony Khrapovitsky, e un mese dopo, la moglie dello scrittore Sofya Andreevna scrisse da Mosca a suo marito riguardo al messaggio che aveva ricevuto che il metropolita di Mosca voleva scomunicarlo solennemente dalla chiesa.

Sembrava che tutto fosse preparato dal sinodo per "rifiutare dalla chiesa la pecora smarrita"; Anche il procuratore capo del Sinodo K.P. Pobedonostsev si è schierato dalla parte della maggioranza sinodale. Ma tutti i piani crollarono, infrangendosi contro l'inflessibilità di Alessandro III, fedele alla sua promessa di "non aggiungere gloria alla corona del martire di Tolstoj". Il cauto zar, temendo un'esplosione di indignazione all'estero, si oppose dall'alto all'aperta persecuzione di Tolstoj. Il Sinodo fu costretto a ritirarsi, rinviando a momento favorevole le rappresaglie ecclesiastiche contro Tolstoj...

Dopo la morte di Alessandro III, il sinodo rimette all'ordine del giorno la questione della scomunica di Tolstoj: nel 1896, in una lettera al suo amico e affine S. A. Rachinsky, Pobedonostsev annunciò la necessità di scomunicare Tolstoj.

Nel settembre 1897, il sacerdote della prigione di Tula (!) Dmitry Troitsky fu inviato a Tolstoj con una missione speciale per convincerlo a tornare all'Ortodossia.

Come è noto, la visita di Troitsky a Tolstoj non ha prodotto i risultati sperati.

Nel novembre 1899, l'arcivescovo Ambrogio di Kharkov elaborò un progetto di risoluzione del sinodo sulla scomunica di Tolstoj dalla chiesa, ma il sinodo non prese una decisione su questo progetto. Ben presto - nel marzo 1900 - il membro di spicco del sinodo, il metropolita Ioanniky di Kiev, secondo la definizione del sinodo, in una circolare segreta obbligò tutti i concistori spirituali ad annunciare al clero subordinato "sul divieto di commemorazione, servizi funebri e liturgie funebri per il conte Leo Tolstoy in caso di sua morte senza pentimento."

Questa definizione del sinodo, disgustosa nel suo cinismo scavatore e profanazione dello scrittore allora malato, il cui nome era l'orgoglio di tutta l'umanità, può essere considerata l'atto finale nella storia della preparazione alla scomunica di Leone Tolstoj.

La pubblicazione nel 1899 del romanzo "Resurrection" e la sua contemporanea pubblicazione all'estero, con la conservazione di tutti i testi sequestrati dalla censura nelle edizioni russe, provocò indignazione e confusione nelle sfere governative e ecclesiastiche superiori. La nomina nel 1900 del metropolita Antonio di San Pietroburgo e Ladoga come primo presente al sinodo, che aveva ripetutamente tentato di accelerare le rappresaglie ecclesiastiche contro Tolstoj, e infine l'estrema rabbia del procuratore capo Pobedonostsev, presentata nel romanzo come una ripugnante personalità reazionaria sotto il nome di Toporov - tutto ciò ha accelerato i preparativi per la scomunica di Tolstoj. Entro la fine di febbraio 1901, i tanti anni di sforzi dei "padri della chiesa" furono coronati da un atto scandaloso, che per lungo tempo divenne oggetto di sconcerto e condanna da parte di tutte le persone normali di tutti i paesi, popoli e classi.

Con la scomunica finisce il primo periodo di resistenza del governo e della chiesa all'attività educativa e denunciatrice di Tolstoj, caratterizzato dall'assenza di misure estreme di persecuzione dello scrittore. L'autocrazia e la chiesa stanno passando ad un attacco aperto a Tolstoj, ponendolo con la scomunica della chiesa al di fuori della protezione del potere dei dogmi religiosi e persino, per così dire, al di fuori delle leggi civili, il che era estremamente pericoloso, tenendo conto della mancanza della cultura, del fanatismo religioso e dei centoneri lievitò il patriottismo del popolo "veramente russo", strenuamente alimentato dal governo e dalla chiesa nelle fasce arretrate e reazionarie-monarchiche della popolazione.

Il grave pericolo che la scomunica minacciava Tolstoj è stato da lui stesso chiaramente affermato nella sua "Risposta al Sinodo".

Quindi, la definizione del sinodo non era un innocuo messaggio pastorale, "prova dell'allontanamento dalla chiesa", ma era un appello mascherato da una folla oscura di selvaggi e centoneri a punire fisicamente Tolstoj. Come l'evangelico Ponzio Pilato, il sinodo ha tradito Tolstoj davanti a una folla di fanatici e "si è lavato le mani". Custodita da tutte le istituzioni e leggi dell'Impero russo volte a stabilire l'autocrazia e l'ortodossia, la chiesa fu la roccaforte e l'ispiratrice della reazione dei centoneri, e il segnale dato dalla "scomunica" per la rappresaglia contro Tolstoj fu un segnale inequivocabile e reale minaccia.

L'apparato di polizia-gendarmeria e la censura zarista chiusero il cerchio attorno a Tolstoj. È stata stabilita un'osservazione particolarmente attenta di ogni suo passo. Giornali e riviste non possono pubblicare informazioni e articoli relativi alla scomunica. È stato fatto ogni sforzo per fermare qualsiasi discorso di solidarietà con Tolstoj.

Tuttavia, tutti i tentativi di isolare Tolstoj dalla società sono sfociati in proteste di massa, e la condanna e le aspre critiche alla "definizione" hanno causato una tale confusione tra i più alti gerarchi della chiesa che ha costretto il sinodo a pronunciarsi in difesa e giustificazione di questo atto .

Era passata solo poco più di una settimana dalla scomunica di Tolstoj dalla chiesa, quando l'opinione pubblica russa era eccitata e indignata dal nuovo atto repressivo dell'autocrazia. Il 4 marzo 1901, a San Pietroburgo, nella piazza vicino alla cattedrale di Kazan, la polizia attaccò una manifestazione e picchiò brutalmente molti dei suoi partecipanti. Un'ondata di proteste ha attraversato il paese.

Dopo aver appreso di questo evento, Tolstoj ha immediatamente risposto, inviando un discorso di benvenuto al comitato dell'Unione per la mutua assistenza agli scrittori russi, chiuso dal governo perché i suoi membri protestavano risolutamente contro la rappresaglia della polizia contro i manifestanti, e una lettera di solidarietà a L. D. Vyazemsky, espulso da San Pietroburgo da Nicola II per aver tentato di fermare il pestaggio dei manifestanti. Impressionato da questo evento e dalle repressioni della polizia contro gli studenti, Tolstoj scrisse il suo appello allo zar e ai suoi assistenti.

Né la scomunica dalla chiesa, né le minacce dirette di rappresaglia, né la persecuzione da parte di organi governativi - nulla poteva mettere a tacere il grande scrittore: “Tutta quella massa multimilionaria del popolo russo che già odia i padroni della vita moderna, ma che non ha ancora raggiunse un cosciente, coerente andare fino alla fine, una lotta inconciliabile contro di loro ”* (* V. I. Lenin. Soch., vol. 16, p. 323).

“Il Santo Sinodo ha scomunicato Tolstoj dalla chiesa. Tutto il meglio. Questa impresa gli sarà attribuita nell'ora della rappresaglia popolare contro funzionari in tonaca, gendarmi in Cristo, con oscuri inquisitori che sostenevano i pogrom ebraici e altre imprese della banda reale dei Cento Neri.

V. I. Lenin. Opere, volume 16, pagina 296.

Nel romanzo Resurrection, Tolstoj, con la sua intrinseca spietatezza e il suo straordinario potere di immagine, ha portato avanti la denuncia della chiesa che aveva a lungo pianificato: la falsità dei suoi dogmi e rituali della chiesa, progettati per ingannare il popolo, ha rivelato la depravazione del sistema di amministrazione statale, la sua essenza antipopolare.

In risposta a ciò, il clero divenne particolarmente insistente nel chiedere rappresaglie contro lo scrittore. Pobedonostsev, usando la sua influenza sullo zar, come suo insegnante in passato, e poi consigliere su questioni ecclesiastiche in relazione alla sua posizione di procuratore capo del sinodo, ottenne il consenso di Nicola II a questo massacro.

Nient'altro ha trattenuto i "santi padri" della Chiesa ortodossa russa, il sinodo ha ricevuto libertà di azione ...

24 febbraio. 1901 "Gazzetta ufficiale della Chiesa sotto il Santo Sinodo governativo" pubblica la seguente definizione del Santo Sinodo del 20-22 febbraio 1901 sul conte Leone Tolstoj, subito ristampata da tutti i giornali e da molte riviste:

DEFINIZIONE DEL SACRO SINODO

DA UN MESSAGGIO AI FIGLI FEDELI

GRECO-RUSSI ORTODOSSO

CHIESE DEL CONTE LEV TOLSTOJ

Il Santo Sinodo, nella sua preoccupazione per i figli della Chiesa ortodossa, per proteggerli dalla tentazione distruttiva e per la salvezza degli erranti, giudicando il conte Leone Tolstoj e il suo falso insegnamento anticristiano e antiecclesiastico, ha riconosciuto si ritiene opportuno, al fine di prevenire violazioni della quiete ecclesiale, pubblicare a mezzo stampa sulla "Gazzetta Ecclesiastica" » il seguente messaggio:

MISERICORDIA DI DIO

Santo Sinodo panrusso per i bambini fedeli Chiese ortodosse cattoliche greco-russe di Signore gioisci.

"Vi preghiamo, fratelli, di guardarvi da coloro che creano contese e contese, tranne che per l'insegnamento, ma imparerete da esso e vi allontanerete da loro" (Romani 16, 17). Fin dall'inizio, la Chiesa di Cristo ha sopportato la bestemmia e gli attacchi di numerosi eretici e falsi maestri che cercavano di rovesciarla e scuotere le sue fondamenta essenziali, che erano stabilite sulla fede in Cristo, il Figlio del Dio vivente. Ma tutte le forze dell'inferno, secondo la promessa del Signore, non potrebbero vincere la santa Chiesa, che rimarrà invitta per sempre. E ai nostri giorni, con il permesso di Dio, è apparso un nuovo falso insegnante, il conte Leo Tolstoy. Scrittore di fama mondiale, russo di nascita, ortodosso per battesimo e educazione, il conte Tolstoj, nella seduzione della sua mente orgogliosa, si ribellò coraggiosamente contro il Signore, il suo Cristo e la sua santa eredità, chiaramente prima di tutto rinunciò alla Madre, la Chiesa , che lo ha nutrito e cresciuto ortodosso e, dedicò la sua attività letteraria e il talento donatogli da Dio a diffondere tra la gente insegnamenti contrari a Cristo e alla Chiesa, e a sterminare nelle menti e nei cuori delle persone la fede dei padri, la fede ortodossa, che affermava il universo, per mezzo del quale i nostri antenati vivevano e furono salvati, e che fino ad allora conservava e la Santa Rus' era forte. Nei suoi scritti e lettere, nelle tante da lui sparse e il suo studenti di tutto il mondo, in particolare stesso nella nostra cara Patria, predica, Insieme a la gelosia di un fanatico, il rovesciamento di tutti i dogmi della Chiesa ortodossa e l'essenza stessa della fede cristiana: rifiuta il Dio vivente personale, glorificato nella Santissima Trinità, il Creatore e Provveditore dell'universo, nega il Signore Gesù Cristo– il Dio-uomo, Redentore e Salvatore del mondo, che ha sofferto per noi per amore dell'uomo e per amore nostro per amore della salvezza, ed è risorto dai morti; nega il concepimento senza semi secondo l'umanità di Cristo Signore e la verginità prima e dopo la nascita della Purissima Theotokos e sempre Vergine Maria, non riconosce l'aldilà e la punizione, rifiuta tutti i sacramenti della Chiesa e la grazia piena azione dello Spirito Santo in loro e, rimproverando gli oggetti di fede più sacri del popolo ortodosso, non rabbrividì nel deridere il più grande dei Sacramenti, la santa Eucaristia. Tutto questo è predicato dal conte Leo Tolstoy continuamente, con parole e scritti, alla tentazione e all'orrore dell'intero mondo ortodosso, e quindi palesemente, ma chiaramente davanti a tutti, consapevolmente e deliberatamente, si è tagliato fuori da ogni comunione con la Chiesa ortodossa . L'ex stesso ai suoi tentativi di ammonizione non hanno avuto successo. Pertanto, la Chiesa non lo considera membro e non può considerarlo finché non si pente e non ripristinare la sua comunione con lei. Ora lo testimonia davanti a tutta la Chiesa per la conferma di chi ha ragione e per l'ammonimento di chi sbaglia, soprattutto per il nuovo ammonimento dello stesso conte Tolstoj. Molti dei suoi vicini che conservano la fede co pensano con dolore che egli, alla fine dei suoi giorni, rimane senza fede in Dio e nel Signore nostro Salvatore, avendo rifiutato le benedizioni e le preghiere della Chiesa e da ogni comunione con essa.

Pertanto, testimoniando il suo allontanamento dalla Chiesa, preghiamo insieme affinché il Signore gli conceda il pentimento e la comprensione della verità (2 Tim. 2,25). Ti preghiamo, Signore misericordioso, non volere la morte dei peccatori, ascolta e abbi pietà e rivolgilo alla tua santa Chiesa. Amen.

Autentico firmato:

Humble Anthony, metropolita di San Pietroburgo e Ladoga.

Humble Theognost, Metropolita di Kyiv e della Galizia.

Umile Vladimir, metropolita di Mosca e Kolomna.

Humble Jerome, Arcivescovo di Kholmsk e Varsavia.

Humble Jacob, vescovo di Kishinev e Khotyn.

Umile Markell, Vescovo.

Umile Boris, Vescovo

L'iniziativa di pubblicare questo atto è venuta dal metropolita Anthony. Il testo della definizione è stato scritto direttamente dallo stesso Pobedonostsev, poi curato da Antonio insieme ad altri membri del sinodo e approvato dallo zar.

Sebbene la definizione termini con le parole di una preghiera per il ritorno di Tolstoj in seno alla chiesa, non rimangono dubbi sulle vere intenzioni del sinodo: sollevare contro Tolstoj una massa oscura di fanatici religiosi, capaci delle azioni più disumane e crimine crudele "nel nome di Dio".

Gli avvenimenti successivi confermarono questo disegno provocatorio: subito dopo la pubblicazione del testo della scomunica, con la benedizione del sinodo, dagli ambone della chiesa si riversava un fiume fangoso di epiteti malevoli e ingiuriosi, grida e minacce contro lo scrittore, e più alto era il rango dei gerarchi, tanto più furiosamente schiacciavano "gli sfacciati ribelli al Signore , falsi maestri, accendendo i bassi istinti di una folla ciecamente fanatica, invocando ogni sorta di punizione e disgrazia sulla testa di Tolstoj.

E non solo dagli amboni, ma anche dalle pagine della chiesa reazionaria e dei giornali e delle riviste centonere, piovvero su Tolstoj innumerevoli vili insinuazioni e invenzioni mostruose, incompatibili con il buon senso.

Soffermiamoci su almeno uno di questi “scritti”, pubblicato nel “Tula Diocesan Vedomosti” firmato da Mikhail S-ko * (* M. A. Sopotsko (per il tedesco vedi nell'indice alfabetico).

“Un fenomeno straordinario con un ritratto del conte L. N. Tolstoy.

Molte persone, comprese quelle che scrivono queste righe, hanno notato un fenomeno straordinario con un ritratto di L. N. Tolstoy. Dopo che Tolstoj fu scomunicato dalla chiesa per definizione di potere divinamente stabilito, l'espressione sul volto del conte Tolstoj assunse un aspetto puramente satanico: divenne non solo maliziosa, ma feroce e cupa ...

L'impressione ricevuta dal ritratto di gr. Tolstoj, può essere spiegato solo dalla presenza vicino ai suoi ritratti di spiriti maligni (demoni e il loro capo il diavolo), che furono serviti con zelo a scapito dell'umanità dal conte tre maledetti.

La famiglia Tolstoj trascorse quell'inverno a Mosca, nella loro casa in Khamovnichesky Lane. La notizia della scomunica è arrivata insieme ai successivi numeri dei giornali. Un flusso di persone si precipitò immediatamente in un vicolo tranquillo, vi si riversarono pacchi di lettere e telegrammi.

“Abbiamo vissuto molti eventi, non domestici, ma pubblici. Il 24 febbraio è stata pubblicata su tutti i giornali la scomunica di Lev Nikolayevich ...

Questo documento ha causato indignazione nella società, sconcerto e malcontento tra la gente. Per tre giorni di fila, Lev Nikolayevich ha ricevuto una standing ovation, ha portato cesti di fiori freschi, ha inviato telegrammi, lettere e indirizzi. Fino ad ora, queste espressioni di simpatia per L.N. e indignazione al Sinodo e ai metropoliti continuano. Ho scritto lo stesso giorno e ho inviato la mia lettera a Pobedonostsev e ai metropoliti... Da diversi giorni a casa nostra c'è una sorta di atmosfera festosa; visitatori dalla mattina alla sera - intere folle "...

Pertanto, la prima risposta alla decisione del sinodo è stata una lettera indignata di S. A. Tolstoy al metropolita Anthony e Pobedonostsev.

Quest'ultimo lasciò la lettera senza risposta, ma era difficile per Antonio, la cui firma sotto la definizione era in primo luogo, tacere, soprattutto perché, come si vedrà in seguito, la lettera di Tolstoj era ampiamente nota.

Antonio esitò per più di due settimane, sperando che la definizione trovasse appoggio nella società, che permettesse al sinodo, senza perdere prestigio, di uscire dalla ridicola posizione in cui lo aveva posto la sua cieca malizia nei confronti dello scrittore. Tuttavia, queste speranze non erano giustificate. Al contrario, l'insoddisfazione per il sinodo nel Paese aumentava di giorno in giorno, come testimoniano le lettere ricevute da rappresentanti di vari settori della società russa, che condannavano fermamente la scomunica.

È accaduta una cosa senza precedenti nella storia del sinodo. Il primo membro presente del sinodo, il metropolita Anthony, sotto la pressione dell'opinione pubblica, è stato costretto a parlare sulle pagine dell'organo sinodale ufficiale spiegando l'operato del sinodo e giustificando la “determinazione” e, in conclusione, chiedendo alla moglie di Tolstoj per il perdono per non averle risposto immediatamente.

Il 24 marzo 1901, nell '"Addendum al n. 12 della parte non ufficiale della Gazzetta della Chiesa", viene fornita integralmente una lettera di S. A. Tolstoy e la risposta di Anthony. Riproduciamo integralmente anche questa corrispondenza.

Lettera della contessa S. A. Tolstoy al metropolita Anthony

LA TUA ALTA EMHNESS

Dopo aver letto ieri sui giornali il crudele decreto del Sinodo sulla scomunica dalla chiesa, il marito un il mio, conte Leo Nikolayevich Tolstoy, e vedendo tra le firme dei pastori della chiesa e la tua firma, non potevo rimanere del tutto indifferente a questo. La mia amara indignazione non conosce limiti. E non dal punto di vista che mio marito perirà spiritualmente per questo foglio: questa non è opera delle persone, ma opera di Dio. La vita dell'anima umana, dal punto di vista religioso– è sconosciuto a chiunque tranne che a Dio, e, fortunatamente, non soggetto a. Ma dal punto di vista della Chiesa alla quale appartengo e dalla quale non mi allontanerò mai,– che è stato creato da Cristo per benedire in nome di Dio tutti i momenti più significativi della vita umana: nascite, matrimoni, morti, dolori e gioie umane...– che dovrebbe proclamare ad alta voce la legge dell'amore, del perdono, dell'amore per i nemici, per coloro che ci odiano, prega per tutti,- con questo punto di vista, l'ordine del Sinodo mi è incomprensibile.

Non susciterà simpatia (a meno che Mosk. Vedomosti) (* Quotidiano pubblicato dal 1756 al 1917; dal 1863, guidato da M. N. Katkov, divenne un organo di estrema reazione, e dal 1905 - uno dei principali organi dei Cento Neri ), ma indignazione nelle persone e grande amore e simpatia per Lev Nikolaevich. Stiamo già ricevendo tali espressioni e non ci sarà fine fino al mondo intero.

Non posso non menzionare il dolore che ho provato per le sciocchezze di cui ho sentito parlare prima, vale a dire: sull'ordine segreto del Sinodo per i sacerdoti di non seppellire Lev Nikolayevich nella chiesa in caso di sua morte.

Chi vogliono punire? –morto, non sente più niente, una persona, o chi gli sta intorno, credenti e persone a lui vicine? Se questa è una minaccia, allora a chi ea cosa?

È davvero per seppellire mio marito e pregare per lui in chiesa, non lo troverò– o un prete così decente che non avrà paura delle persone di fronte a un vero Dio d'amore, o non decente, che corromperò con ingenti somme di denaro per questo scopo?

Ma non ho bisogno di questo. Per me la chiesa è un concetto astratto e riconosco come suoi ministri solo coloro che comprendono veramente il significato della chiesa.

Se, tuttavia, riconosciamo come persone di chiesa che osano violare la legge suprema con la loro malizia– amore di Cristo, allora molto tempo fa tutti noi, veri credenti e fedeli, l'avremmo lasciata.

E colpevole di peccaminosa apostasia dalla chiesa– non persone perdute, ma coloro che si sono orgogliosamente riconosciuti a capo di essa e, invece di amore, umiltà e perdono, sono diventati i carnefici spirituali di coloro che Dio avrebbe preferito perdonare per la loro vita umile, piena di rinuncia ai beni terreni, amore e aiuto alle persone, alla vita, anche se fuori dalla chiesa, che indossare mitre e stelle di diamanti, ma punire e scomunicare– suoi pastori.

Confuta le mie parole con argomenti ipocriti– facilmente. Ma una profonda comprensione della verità e delle reali intenzioni delle persone non ingannerà nessuno.

Contessa Sofia Tolstaya

La risposta del metropolita Anthony

Grazioso sovrano, contessa Sofia Andreevna!

Non è crudele quello che ha fatto il Sinodo quando ha annunciato l'allontanamento di tuo marito dalla Chiesa, ma quello che ha fatto a se stesso quando ha rinunciato alla sua fede in Gesù Cristo, il Figlio del Dio vivente, nostro Redentore e Salvatore, è crudele. Era su questa rinuncia che da tempo avrebbe dovuto riversarsi la tua amara indignazione. E non per un pezzo, ovviamente, di carta stampata, tuo marito muore, ma per il fatto che si è allontanato dalla Fonte della vita eterna. Per un cristiano, la vita senza Cristo è inconcepibile, secondo il quale, “colui che crede in Da lui ha la vita eterna e passa dalla morte alla vita, ma il non credente non vedrà la vita, ma l'ira di Dio rimane su di lui" (GiovanniIII, 1. 16.36U, 24), e quindi solo una cosa si può dire di colui che nega Cristo, che è passato dalla vita alla morte. Questa è la morte di tuo marito, ma solo lui stesso è colpevole di questa morte, e nessun altro.

La Chiesa, alla quale ti consideri di appartenere, è composta da credenti in Cristo, e per i credenti, per i suoi membri, questa Chiesa benedice in nome di Dio tutti i momenti più significativi della vita umana: nascite, matrimoni, morti, dolori umani e gioie, ma questo non lo fa mai e non lo può fare per i miscredenti, per i pagani, per coloro che bestemmiano il nome di Dio, per coloro che lo hanno rinnegato e non vogliono ricevere da esso preghiere o benedizioni, e in generale per tutti coloro che non ne fanno parte. E quindi, dal punto di vista di questa Chiesa, l'ordine del Sinodo è comprensibile, comprensibile e chiaro, come il giorno di Dio. E la legge dell'amore e del perdono non è affatto violata da questo. L'amore di Dio è infinito, ma anche Lei non perdona tutti e non per tutto. hula su Spirito Il Santo non è perdonato né in questa vita né nell'altra (Mt.XII, 32). Il Signore cerca sempre una persona con il suo amore, ma una persona a volte non vuole andare incontro a questo amore e fugge dal Volto di Dio, e perciò perisce. Cristo sulla croce ha pregato per i suoi nemici, ma Egli, nella sua preghiera sacerdotale, ha pronunciato la sua parola, amara per il suo amore, che il figlio della perdizione era perduto (Giovanni,XVII, 12). Di tuo marito, finché è vivo, non si può ancora dire che sia perduto, ma di lui si dice la verità assoluta che si è allontanato dalla Chiesa e non ne fa parte finché non si pente e si riunisce con suo.

Nella sua epistola, parlando di questo, il Sinodo ha testimoniato solo un fatto esistente, e quindi solo chi non capisce quello che sta facendo può indignarsene. Ricevi espressioni di simpatia da tutto il mondo. Non ne sono sorpreso, ma penso che tu non abbia nulla con cui consolarti. C'è la gloria dell'uomo e c'è la gloria di Dio. “La gloria umana è come un colore sul l'erba: l'erba si è seccata e il suo fiore è caduto, ma la parola del Signore dura in eterno” (ioPietro 1, 24, 25).

Quando l'anno scorso i giornali portarono la notizia della malattia del conte, per il cleroolio in pieno vigore è sorta la domanda: dovrebbe se esso allontanati dalla fede e dalla Chiesa, onorare la sepoltura e le preghiere cristiane? Seguirono appelli al Sinodo, e lui fu una guida clero segretamente ha dato e potrebbe dare una sola risposta: non dovrebbe, se muore, senza ripristinare della loro comunione con la Chiesa, qui non c'è minaccia per nessuno, e non potrebbe esserci altra risposta. E non credo che ci fosse nessun prete, nemmeno decente, che decidesse di eseguire una sepoltura cristiana sul conte, e se lo facesse, allora una tale sepoltura su un miscredente sarebbe una profanazione criminale del rito sacro. E perché fai violenza a tuo marito? Dopotutto, senza dubbio, lui stesso non vuole eseguire una sepoltura cristiana su di lui? Tempo tu– persona vivente– Se ti consideri un membro della Chiesa, ed è davvero un'unione di esseri razionali viventi nel nome del Dio vivente, allora la tua affermazione cade da sola che la Chiesa è un concetto astratto per te. E invano rimproverate ai ministri della Chiesa malizia e violazione della legge superiore dell'amore comandata da Cristo. Non c'è violazione di questa legge nell'atto sinodale. Al contrario, questo è un atto di amore, un atto di chiamare tuo marito a tornare in Chiesa e i fedeli a pregare per lui.

I pastori della Chiesa sono nominati dal Signore, e non essi stessi, come tu dici, si sono orgogliosamente riconosciuti a capo di essa. Indossano mitre e stelle di diamanti, ma questo non è affatto essenziale nel loro ministero. Sono rimasti pastori, vestiti di sacco, perseguitati e perseguitati, tali rimarranno sempre, anche se dovessero indossare di nuovo il sacco..vestiti come non importa quanto siano bestemmiati e non importa quali parole sprezzanti li chiamino.

Infine, mi scuso per non averti risposto prima. Ho aspettato che il primo brusco impulso del tuo dispiacere fosse passato.

Dio ti benedica e protegga te e il tuo conte marito– avere pietà!

ANTONIN, METROPOLITA

San Pietroburgo

1901. 16 marzo.

Definendo la "determinazione" crudele, S. A. Tolstaya ha particolarmente sottolineato nella sua lettera che è stata adottata dal sinodo contrariamente alle leggi divine dell'amore e del perdono, a cui Antonio, non senza astuzia, risponde che l'amore di Dio perdona, ma non tutti e per Tutto quanto. L'atto sinodale, dice ancora, non viola la legge dell'amore di Cristo, ma è un atto d'amore, un atto di richiamo al ritorno alla Chiesa, e ai fedeli a pregare per Tolstoj.

Allo stesso tempo, Anthony tace diplomaticamente sul fatto che, insieme alla "chiamata" a pregare per Tolstoj, ha benedetto la vile campagna di persecuzione dello scrittore da parte degli ecclesiastici.

La risposta ipocrita di Anthony era calcolata per essere ampiamente pubblicizzata per giustificare le azioni del sinodo e come tentativo di calmare l'opinione pubblica, oltraggiata dalla scomunica e dalla persecuzione di Tolstoj.

L'arciprete F. N. Ornatsky, vicino al sinodo, ne ha parlato in dettaglio sulla stampa:

“La pubblicazione della lettera della contessa S. Tolstoj e la risposta ad essa da parte di Sua Eminenza il metropolita Anthony avevano le sue ragioni pesanti e più che valide, poiché la lettera della contessa iniziò ad essere ampiamente diffusa nel pubblico - e non solo su giornali stranieri e traduzioni manoscritte che passavano di mano in mano, il che non sarebbe ancora così diffuso. Anche prima della comparsa sulla stampa estera, copie ettografiche e non traduzioni, ma della lettera originale, cioè la sua bozza, venivano distribuite e distribuite in un numero enorme di copie. Una copia di tale copia è stata ricevuta da noi durante la spedizione per l'approvvigionamento di documenti di Stato. Sono andato con lui da Sua Eminenza. Vladyka ha controllato la copia della lettera con l'originale e si è rivelata identica. Fu allora che si decise, per contrastare il diffondersi di un'opinione unilaterale, di rendere pubblica sia la lettera della contessa che la risposta del signore. In primo luogo, entrambi questi documenti sono stati realizzati su un ettografo e distribuiti nel Sinodo, quindi si è deciso di stamparli in un addendum alla Chiesa Vedomosti * (* Peterburgskaya Gazeta, n. 84, 27 marzo 1901).

Ornatsky ha dichiarato francamente sul giornale il vero motivo dell'apparizione di Anthony sulla stampa: era necessario salvare la posizione e il volto del sinodo. Le conseguenze della scomunica furono così sfavorevoli per i suoi iniziatori che Pobedonostsev, in una lettera al caporedattore della rivista Church Vedomosti, afferma Archpriest P.A.

Di indubbio interesse sono le annotazioni del diario di S. A. Tolstoy sull'impressione fatta dalla sua lettera ad Anthony:

26 marzo. “Mi dispiace molto di non aver scritto costantemente eventi, conversazioni, ecc. Le più interessanti per me sono state le lettere, principalmente dall'estero, solidali con la mia lettera a Pobedonostsev e ai tre metropoliti. Nessun manoscritto di L.N. ebbe una diffusione così rapida ed estesa come questa mia lettera. È stato tradotto in tutte le lingue straniere.

27 marzo. “L'altro giorno ho ricevuto una risposta dal metropolita Anthony alla mia lettera. Non mi ha toccato affatto. Tutto è giusto e tutto è senz'anima. E ho scritto la mia lettera con un impulso del cuore - e ha fatto il giro del mondo intero e ha semplicemente contagiato le persone con sincerità.

La controversia di Antonio con S. A. Tolstoj provocò un nuovo flusso di lettere di condanna al Sinodo. È impossibile fermarsi del tutto a causa della loro abbondanza, tuttavia, la corrispondenza con Anthony del capo dell'Istituto Kazan Rodionov M.L. Kazambek e la lettera a Pobedonostsev dell'ex comandante dell'esercito caucasico I.K. ha accettato durante il regno di Nicola II nelle più alte sfere ecclesiastiche, sinodali, che le citeremo.

"Che peccato che la scomunica di Tolstoj sia avvenuta", ha scritto M. L. Kazambek al metropolita Anthony. – Il messaggio del sinodo è scritto sia dolcemente che anche con simpatia, ma ancora inopportuno. Perché ricorrere a misure che si ritorcono contro e, invece di "rafforzare la chiesa, indebolirla?"

Il metropolita Anthony ha risposto: “Non sono d'accordo con te che l'atto sinodale su Tolstoj possa servire a distruggere la Chiesa. Al contrario, penso che servirà a rafforzarlo. Con la fine della Quaresima, penso, tutti i discorsi su questo argomento cesseranno e la società alla fine ringrazierà il sinodo per avergli dato un argomento che lo ha occupato per tutto il tempo noioso della Grande Quaresima. Ne seguì una polemica sotterranea con i Tolstoiani. Ci hanno colpito con satiri e favole, e abbiamo anche trovato i nostri satirici, anche se non del tutto riusciti. In questo campo non siamo preparati a combattere. La guerra creerà o richiamerà talenti. La tragedia originale è stata sostituita, forse, dalla commedia, e la vittoria sarà ancora dalla parte della chiesa”.

M. L. Kazambek, indignato dalla giocosità del cinismo della risposta di Antonio, gli scrisse di nuovo: “Non sono affatto un fan delle idee di Tolstoj, ma ti dirò solo due cose: la rinuncia pubblica all'Ortodossia, dalla fede in Cristo Dio e dalla chiesa, nella cerchia del defunto sovrano, qualcuno disse che, in sostanza, Tolstoj era soggetto a scomunica. A questo Alessandro III rispose: “Ebbene, no; Non metterò la corona di un martire sulla beatitudine. 2) Nella tua lettera c'è una presa in giro della “società”, che, dall'atto sinodale, si è presa gioco del “noioso tempo quaresimale”

Il fatto che non ci fosse una sola casa a Pietroburgo in cui non si siano svolti accesi dibattiti su questo argomento, a quanto pare lo trovi divertente. io persino comico. In bocca, questo mi sorprende ... Pertanto, la "società" e "tutta San Pietroburgo (e tutta la Russia) non sono degne di attenzione ... Queste non sono persone, non anime ..."

La risposta di Anthony colpisce davvero per la sua spregiudicatezza, un tentativo di deriderla, di mostrare la scomunica di Tolstoj come una farsa, una commedia che avrebbe dovuto essere durante la Quaresima, quando tutti i teatri e gli spettacoli sono chiusi, per intrattenere una società annoiata.

Apparentemente, nell'arsenale dei teologi sinodali non c'era un solo argomento convincente che potessero addurre per giustificare la "definizione". L'affermazione sicura di sé di Antonio secondo cui "la vittoria sarà ancora dalla parte della chiesa" si è rivelata una vuota vanteria. Come sapete, Leo Tolstoy ha vinto e la Chiesa russa ha subito una tale sconfitta, che non aveva avuto in tutta la storia della sua esistenza.

Di eccezionale interesse è la lettera di I.K. Diterichs, persona affine e seguace di L.N. Tolstoj, notevole per la sua audacia e luminosità:

Al Signor Procuratore Capo del Sinodo

Konstantin Petrovich Pobedonostsev

SUA MAESTÀ,

Sei il capo di una casta che si definisce il clero ortodosso russo e gestisci tutti i cosiddetti "affari religiosi".

Uno degli ultimi atti della tua attività è stata la scomunica di Leo Tolstoy, che ha causato tanto rumore poco lusinghiero per te sia in Russia che all'estero.

Procedendo da quella comprensione del ministero della chiesa, che è espressa dall'intero codice legislativo del Sinodo ortodosso, agisci in modo abbastanza coerente, sebbene così facendo non solo non hai danneggiato Leo Tolstoy, ma gli hai reso un servizio significativo, attirato la simpatia di tutte le persone sincere per lui. Inoltre, ogni persona sincera e libera di pensare può solo desiderare che tu faccia la stessa manipolazione su di lui e lo liberi da quegli obblighi durante la vita e fino alla morte, che la chiesa di stato impone al suo gregge.

Ma allo stesso tempo, con questo decreto su Tolstoj, hai smascherato ancora una volta l'atteggiamento maleducato e blasfemo nei confronti dell'idea di cristianesimo, ipocrisia e la più grande ipocrisia insita in te e nel tuo sinclite, poiché non è un segreto per nessuno che per in questo modo avete voluto minare la fiducia delle masse nella parola autorevole di Leo Tolstoj.

Nella lettera, sai, Mr. S. A. Tolstaya ha magnificamente messo l'atto nella sua vera luce, e non ho nulla da aggiungere alle sue parole. Ha espresso quei sentimenti che eccitano suo, come la persona più vicina a Lev Nikolaevich e, inoltre, un sincero credente. Essendo una di quelle persone a lui vicine che sono menzionate nel decreto del Sinodo, ho ritenuto mio dovere morale dichiarare francamente che avrei offerto preghiere che non fossero congiunte con i metropoliti e i vescovi per la salvezza dell'anima di L.N. , ma insieme a lui rinuncio a ogni solidarietà con i fanatici come te, e farò del mio meglio per esporre davanti al popolo il grossolano inganno in cui tutti voi– ministri della chiesa– tienilo stretto e con il quale regni su di lui.

Le persone della tua casta sono così abituate a questo potere che non pensi nemmeno che i cavalli verranno nel tuo regno, ...

Ma la stessa cosa pensavano tutti gli oppressori della libertà dello spirito di tutti i popoli, di cui ora la storia narra con orrore e disgusto. Nascondi accuratamente il tuo ruolo di suggeritore, agendo ovunque sotto le spoglie di un nome reale, e quindi la tua identità non è chiara a tutti; ma il numero dei vedenti, sia nella società che tra la gente, sta crescendo, grazie a Dio, e io sono tra quelli che hanno avuto modo di vedere con i propri occhi i frutti del vostro lavoro e di apprezzarli”.

Inoltre, l'autore parla dei disastri a lui noti dal suo servizio nel Caucaso, subiti dai settari ivi esiliati, che sono soggetti a gravi persecuzioni sotto la direzione di Pobedonostsev, sull'introduzione forzata dell'Ortodossia tra la popolazione musulmana del Caucaso , l'inganno e l'ipocrisia di Pobedonostsev, a cui ricorre, difendendosi dalle giuste accuse di disumanità e desiderando dimostrare la propria umanità.

"Hai mentito", ha scritto ulteriormente Diterichs, "a un'altra persona vicina, cercando di dissuaderlo" che il Sinodo non ha emesso un ordine segreto per impedire il funerale del corpo di L. Tolstoy in caso di sua morte, eppure in quel momento in tutte le diocesi erano già stati emanati Decreti del 5 aprile 1900 con il divieto al clero di prestare servizio funebre per lui ...

Potrei portare del beneprova di tutto ciò che è stato detto e metta in luce reale le tue attività nella mia patria, se sapessi che questa lettera potrebbe indurti a pensare alla correttezza morale delle tue azioni; ma, conoscendo la tua presuntuosa mancanza di coscienza, e il fatto che sei troppo assorto nelle preoccupazioni per proteggere lo Stato dalla sedizione che si avvicina da ogni parte, lo considero superfluo.

E lo scopo principale della mia lettera non è esporretu, ma il desiderio di dichiarare pubblicamente la tua partenza dall'Ortodossia, di rimanerein cui, anche nominalmente, è diventato per me insopportabile. (Nonostante il mio cognome tedesco, appartengo a una famiglia puramente russa e sono cresciuto in un rigoroso spirito ortodosso). Ho sentito il desiderio di rinunciare all'Ortodossia per diversi anni, e soprattutto da quando sono stato espulso dal Caucaso per la partecipazione che ho mostrato alla sorte dei Doukhobor da te perseguitati, ma la codardia si è messa in mezzo.

Il suddetto decreto del Sinodo su L. N. Tolstoy mi ha aiutato a comprendere il mio atteggiamento personale nei confronti dell'Ortodossia come statoreligione, e sono sinceramente contento di poter dichiarare apertamente a tutti che ho cessato di essere ortodosso.

Non ci penso nemmeno. se ci saranno più dichiarazioni del genere da parte del popolo russo o meno: se lo fanno, tanto meglio; in caso contrario, è tanto più necessario che almeno qualcuno affermi apertamente ciò che pensa la maggioranza delle persone che vivono consapevolmente.

Considero mio dovere portarlo alla tua attenzione solo perché, non essendo un emigrante e avendo un passaporto di un suddito russo, secondo il quale sono ortodosso, godo quindi dei privilegi associati a questo, e che, secondo l'attuale russo leggi, dovrò perdere, di cui puoi trasmettere dove dovrebbe essere.

In tal modo, agisco perfettamentein modo indipendente, senza alcuna istigazione da parte di nessuno, e ne assume consapevolmente la piena responsabilità.

Inghilterra, marzo 1901"

La lettera di Dieterikhs, che esponeva la cupa figura di Pobedonostsev, fu pubblicata sulla stampa straniera e divenne ampiamente nota.

L. N. Tolstoy, che lo ha letto sul quotidiano francese Oror (Auroge), ne ha parlato con grande approvazione: una lettera.

Si può affermare con certezza che prima della lettera di Diterikhs non c'era mai stato sulla stampa un discorso accusatorio più franco contro Pobedonostsev, la cui attività politica durante tutti i suoi venticinque anni di mandato come capo procuratore del sinodo (1880-1905) era caratterizzato da estrema reazionarietà e intolleranza.

“Un fanatico convinto” e “Grande Inquisitore” della chiesa russa ufficiale, Pobednostsev collegò il suo nome con le correnti più oscure della reazione russa”, lo descrisse V. G. Korolenko in un necrologio (1907).

D'altra parte, la lettera di Dieterichs ha segnato l'inizio di una serie di dichiarazioni aperte e dimostrative sull'abbandono dell'Ortodossia, che si era screditata; è stato seguito da dichiarazioni simili al sinodo con la richiesta di essere scomunicato da varie persone, sia tra le persone che la pensano allo stesso modo di Tolstoj che rappresentanti dell'intellighenzia russa non religiosa.

La lettera di Dieterikhs è stata lasciata senza risposta da Pobedonostsev.

Come reagì lo stesso Leone Tolstoj alla sua scomunica? In questa occasione, S. A. Tolstaya ha detto quanto segue.

Lev Nikolaevich ... “è uscito per la sua solita passeggiata quando hanno portato lettere e giornali dall'ufficio postale. Sono stati posizionati su un tavolo nel corridoio. Tolstoj, strappando il pacco, lesse sul primo giornale la decisione del sinodo che lo scomunicava dalla chiesa. Dopo aver letto, si è messo il cappello ed è andato a fare una passeggiata. Non ci sono stati effetti".

M. O. Gershenzon scrisse a suo fratello il 1 marzo 1901: “Tolstoj disse di questa decisione: “Se fossi giovane, sarei lusingato che vengano prese misure così terribili contro una piccola persona; e ora che sono vecchio, mi dispiace solo che queste persone siano a capo.

Passiamo al diario di Tolstoj. Una voce datata 9 marzo 1901 afferma: "Durante questo periodo ci fu una strana scomunica e manifestazioni di simpatia causate da essa".

Tuttavia, l'iniziale indifferenza di Tolstoj per la scomunica fu presto sostituita dalla necessità di protestare apertamente contro la "determinazione" del sinodo: "Non volevo rispondere prima alla decisione del sinodo su di me ..." Tolstoj inizia il suo " Risposta al Sinodo".

Il motivo di questo discorso dello scrittore è stato il fatto che in relazione alla scomunica ha ricevuto non solo saluti con un'espressione di simpatia, ma anche un numero significativo di lettere di ammonimento e abusive, per lo più anonime.

In una lettera a V. G. Chertkov del 30 marzo 1901, Tolstoj riferì: "Lettere di ammonimento da parte di persone che mi considerano ateo mi hanno chiamato a scrivere una risposta alla decisione del sinodo" ... Pertanto, inizialmente - nel bozza - la risposta al sinodo era intitolata: "Ai miei corrispondenti accusatori nascosti".

La “Risposta al Sinodo”, che è stata presto pubblicata, è stata pubblicata con omissioni significative e solo in pubblicazioni ecclesiastiche che sono uscite sotto il controllo della censura spirituale, con una ristampa vietata. La nota del censore osservava che l'articolo ometteva un centinaio di righe in cui "il conte Tolstoj attacca i sacramenti della fede cristiana e la chiesa, le icone, i servizi divini, le preghiere, ecc." persone" ("Church Herald" n. 27).

Il testo completo della "Risposta al Sinodo" fu pubblicato per la prima volta in Inghilterra, in Leaflets of the Free Word, n. 22, 1901.

Nella sua "Risposta al Sinodo", accolta dalla società russa con grande simpatia, Tolstoj ha mostrato di non aver paura dell'"anatema" e di non pentirsi dei suoi "eretici". Ha usato la sua risposta alla scomunica per nuove denunce della chiesa di stato. Lo presentiamo con una leggera abbreviazione.

RISPOSTA ALLA DETERMINAZIONE DEL SINODO

E A ME RICEVUTO DA QUESTO

LETTERA DI OCCASIONE

All'inizio non volevo rispondere alla decisione del sinodo su di me, ma questa decisione ha causato molte lettere in cui corrispondenti a me sconosciuti– alcuni mi rimproverano di rifiutare ciò che non rifiuto, altri mi esortano a credere in ciò in cui non ho smesso di credere, e altri ancora esprimono con me un'unanimità che difficilmente esiste nella realtà, e una simpatia per la quale io difficilmente ho il diritto; e ho deciso di rispondere sia alla risoluzione stessa, sottolineando che era ingiusta, sia agli appelli a me dei miei sconosciuti corrispondenti.

La risoluzione del sinodo in generale ha molte lacune. È illegale o deliberatamente ambiguo; è arbitrario, infondato, falso e, inoltre, contiene calunnie e incitamento a cattivi sentimenti e azioni.

È illegale o deliberatamente ambiguo– perché se vuole essere una scomunica dalla chiesa, allora non soddisfa quelle regole ecclesiastiche secondo le quali tale scomunica può essere pronunciata; se si tratta di una dichiarazione che chi non crede nella Chiesa e nei suoi dogmi non le appartiene, allora questo è evidente, e tale dichiarazione non può avere altro scopo che quello, senza essere in sostanza di scomunica, sembrerebbe tale, cosa che in realtà è accaduta, perché così si è inteso.

È arbitrario, perché accusa solo me di incredulità in tutti i punti scritti nella risoluzione, mentre non solo molte, ma quasi tutte le persone istruite in Russia condividono tale incredulità e la esprimono costantemente e la esprimono sia nelle conversazioni che nella lettura, e in opuscoli e libri.

È infondato, perché il motivo principale della sua apparizione è la grande diffusione del mio falso insegnamento che corrompe le persone, mentre sono ben consapevole che sono appena un centinaio le persone che condividono le mie opinioni, e la diffusione dei miei scritti sulla religione, grazie alla censura, è così insignificante che la maggior parte delle persone, che ha letto la risoluzione del sinodo, non ha la minima idea di ciò che ho scritto sulla religione, come si può vedere dalle lettere che ricevo.

Esso contiene un'ovvia menzogna, affermando che sono stati fatti tentativi infruttuosi di illuminazione da parte della chiesa nei miei confronti, mentre non è mai successo niente del genere.

È quella che nel linguaggio giuridico si chiama calunnia, poiché contiene affermazioni volutamente scorrette e tendenti a farmi del male.

È, infine, un incitamento a cattivi sentimenti e azioni, poiché, come c'era da aspettarsi, nelle persone poco illuminate e irragionevoli, rabbia e odio nei miei confronti, arrivando anche alle minacce di omicidio ed espresse nelle lettere che ricevo. “Ora sei un anatema e passerai attraverso la morte nel tormento eterno e morirai come un cane ... sei un anatema. vecchio diavolo... dannazione, "– scrive uno. Un altro rimprovera al governo il fatto che non sono ancora imprigionato in un monastero e riempie la lettera di maledizioni. Il terzo scrive: "Se il governo non ti rimuove,– noi stessi ti costringeremo a stare zitto ”; la lettera termina con imprecazioni: "Per distruggere il mascalzone tu,– scrive quarto,– Troverò i mezzi ... ” Seguono maledizioni oscene.

Dopo la decisione del sinodo, noto segni della stessa rabbia nelle riunioni Insieme a alcune persone. Il giorno stesso del 25 febbraio, quando fu pubblicato il decreto, io, camminando lungo la piazza,sentito le parole rivolte a me: "Ecco il diavolo in forma di uomo", e se la folla fosse stata composta diversamente, è molto probabile che sarei stato picchiato, come un uomo è stato picchiato diversi anni fa al Panteleimon cappella.

Quindi la decisione del sinodo è generalmente molto cattiva; il fatto che alla fine del decreto si dice che le persone che lo hanno firmato pregano che io diventi talecome sono, non lo rende migliore.

Questo è così in generale, ma in particolare la sentenza è ingiusta nel seguito. Il decreto dice: “Lo scrittore di fama mondiale, russo di nascita, ortodosso di battesimo e educazione, il conte Tolstoj, nella seduzione della sua mente orgogliosa, si ribellò coraggiosamente contro il Signore, il suo Cristo e la sua santa eredità, chiaramente prima di tutto rinunciò al uno che ha nutrito e cresciuto la sua Madre Chiesa Ortodossa”.

Il fatto che io abbia rinunciato alla chiesa che si definisce ortodossa è assolutamente giusto.

Ma l'ho negato non perché mi ribellassi al Signore, ma al contrario, solo perché volevo servirlo con tutta la forza della mia anima.

Prima di rinunciare alla chiesa e all'unità Insieme a persone, che mi erano inesprimibilmente care, io, avendo qualche segno di dubitare della correttezza della chiesa, dedicai diversi anni alla ricerca teorica e pratica dell'insegnamento della chiesa: teoricamente- IO rileggeva tutto ciò che poteva sugli insegnamenti della chiesa, studiava e analizzava criticamente la teologia dogmatica; praticamente lo stesso– seguì rigorosamente, per più di un anno, tutte le prescrizioni della chiesa, osservando tutti i digiuni e partecipando a tutte le funzioni religiose. E mi sono convinto che l'insegnamento della Chiesa è teoricamente una menzogna insidiosa e dannosa, mentre in pratica è una raccolta delle più grossolane superstizioni e stregonerie, che nasconde completamente l'intero significato dell'insegnamento cristiano.

Basta leggere il breviario e seguire i riti che vengono incessantemente eseguiti dal clero ortodosso e sono considerati culto cristiano per vedere che tutti questi riti non sono altro che vari trucchi di stregoneria, adattati a tutte le possibili occasioni della vita. Affinché il bambino, se muore, vada in paradiso, bisogna avere il tempo di ungerlo con olio e redimerlo con la pronuncia di certe parole; affinché la donna in travaglio cessi di essere impura, è necessario pronunciare certi incantesimi; in modo che ci sia successo negli affari o una vita tranquilla una nuova casa, affinché il pane nasca bene, la siccità sia cessata, affinché il viaggio sia sicuro, per essere curato da una malattia, per alleviare la situazione del defunto nell'aldilà , per tutto questo e per mille altre circostanze si conoscono incantesimi che un sacerdote pronuncia in un certo luogo e per certe offerte.

E ho davvero rinunciato alla chiesa, ho smesso di compiere i suoi riti e ho scritto nel mio testamento ai miei parenti che quando morirò, non avrebbero permesso ai ministri della chiesa di vedermi; e il mio cadavere verrebbe rimosso il prima possibile, senza incantesimi e preghiere su di esso, poiché rimuovono qualsiasi cosa brutta e inutile in modo che non interferisca con i vivi.

Lo stesso di quanto detto io “Ho dedicato la mia attività letteraria e il talento che mi è stato dato da Dio a diffondersi tra la gente esercizi, contrari a Cristo e alla Chiesa, ecc., e che io, nei miei scritti e lettere, nella moltitudine da me sparsa, come pure dai miei discepoli, in tutto il mondo, specialmente entro i confini della nostra cara patria, predicando con lo zelo di un fanatico il rovesciamento di tutti i dogmi della Chiesa ortodossa e l'essenza stessa della fede cristiana,- th è ingiusto. Non mi è mai importato di diffondere i miei insegnamenti. È vero, io stesso ho espresso nei miei scritti la mia comprensione degli insegnamenti di Cristo e non ho nascosto questi scritti a persone che volevano Insieme a conoscerli, ma non stamparli mai lui stesso; detto alla gente di come io Capisco gli insegnamenti di Cristo solo quando mi è stato chiesto a riguardo. A queste persone dicevo quello che pensavo e regalavo, se li avevo, i miei libri.

Poi si dice che “rifiuto Dio, nella Santissima Trinità, il glorioso Creatore e Provveditore dell'universo, rinnego il Signore Gesù Cristo, il Dio-uomo, il Redentore e Salvatore del mondo, che ha sofferto per noi per il per amore dell'uomo e per la nostra salvezza e risorto dai morti, nego il concepimento senza semi secondo l'umanità di Cristo Signore e la verginità prima di Natale e dopo la nascita della Purissima Theotokos. Il fatto che respingo l'incomprensibile trinità e la favola sulla caduta del primo uomo, che non ha significato ai nostri tempi, la storia blasfema su Dio, che è nato da una vergine, che redime il genere umano, è del tutto giusto . ..

Si dice anche: "non riconosce l'aldilà e le tangenti". Se intendiamo l'aldilà nel senso della seconda venuta, inferno con tormento eterno, diavoli e paradiso– permanente beatitudine, è giustissimo che io non riconosca alcun aldilà...

Si dice anche così io Respingo tutti i misteri. Questo è assolutamente giusto. Tuttosacramenti I Considero la stregoneria vile, maleducata, incoerente con il concetto di Dio e dell'insegnamento cristiano e, inoltre, una violazione delle istruzioni più dirette del Vangelo.

Nel battesimo dei bambini vedo una chiara perversione di tutto il significato che il battesimo potrebbe avere per gli adulti che accettano consapevolmente il cristianesimo; nell'esecuzione del sacramento del matrimonio su persone che erano ovviamente unite prima, e nel permesso dei divorzi e nella consacrazione dei matrimoni divorziati, vedo una violazione diretta sia del significato che della lettera dell'insegnamento del Vangelo. Nel perdono periodico dei peccati alla confessione, vedo un dannoso inganno che incoraggia solo l'immoralità e distrugge la paura di peccare. Nell'unzione, così come nella cresima, vedo metodi di grossolana stregoneria, così come nella venerazione delle icone e delle reliquie, e in tutti quei riti, preghiere, incantesimi di cui è pieno il breviario. Nella comunione vedo la deificazione della carne e la perversione dell'insegnamento cristiano...

È stato dettofinalmente, come l'ultimo emassimo grado la mia colpa, che io, "maledicendo i più sacri oggetti di fede, non lo faccio rabbrividì per deridere il più sacro dei misteri– l'Eucaristia». Il fatto che non abbia avuto i brividi nel descrivere in modo semplice e oggettivo ciò che fa il sacerdote per preparare questo cosiddetto sacramento è del tutto giusto; ma il fatto che questo cosiddetto sacramento è qualcosa di sacro e che è blasfemo descriverlo semplicemente così com'è fatto,- ego completamente ingiusto. La bestemmia non è nominare una partizione– un tramezzo, non un'iconostasi, e una coppa– una coppa, e non un calice, ecc., ma la bestemmia più terribile, incessante, oltraggiosa– che le persone, usando tutti i mezzi possibili di inganno e ipnotismo,– Assicurano ai bambini e ai semplici di cuore che se tagli dei pezzi di pane in un certo modo e mentre pronunci certe parole e li metti nel vino, allora Dio entra in questi pezzi; e che colui nel cui nome viene tolto un pezzo vivente sarà sano; in nome di chi viene tolto un tale pezzo dal defunto, allora sarà meglio per lui nell'aldilà; e che chi mangia questo pezzo, Dio stesso entrerà in lui.

Dopotutto, è terribile!

Quello che è terribile, soprattutto, è che le persone che beneficiano di questo inganno ingannano non solo gli adulti, ma, avendo il potere di farlo, anche i bambini, proprio quelli di cui Cristo ha detto che guai a chi

ingannerà. È terribile che queste persone, per il loro piccolo guadagno, facciano una cosa così terribile. il male, che non è bilanciato nemmeno in un millesimo del beneficio che ne ricevono. Si comportano come quel rapinatore che uccide un'intera famiglia–b persona a porta via il vecchio cappotto e 40 copechi. di soldi. Gli darebbero volentieri tutti i vestiti e tutti i soldi, se solo non li uccidesse. Ma non può fare altrimenti.

È lo stesso con gli ingannatori religiosi. Si potrebbe accettare 10 volte meglio, nel più grande lusso, di sostenerli, se solo non rovinassero le persone con il loro inganno. Ma non possono fare altrimenti.

Questo è ciò che è terribile.

E quindi non solo è possibile, ma necessario, smascherare i loro inganni. Se c'è qualcosa di sacro, allora non è affatto quello che chiamano sacramento, ma proprio questo obbligo di esporre il loro inganno religioso quando lo vedi.

... Quando le persone, non importa quante di loro, non importa quanti anni hanno la loro superstizione e non importa quanto siano potenti, predicano stregoneria grossolana, non riesco a vederlo con calma. E se chiamo per nome ciò che fanno, allora faccio solo ciò che devo, cosa che non posso fare a meno di fare se credo in Dio e nell'insegnamento cristiano. Se invece di per essere inorriditi dalla loro bestemmia, chiamano bestemmia l'esposizione del loro inganno, quindi questo dimostra solo la forza del loro inganno e dovrebbe solo aumentare gli sforzi delle persone per distruggere questo inganno ...

Quindi questo è ciò che è giusto e ciò che è ingiusto nella decisione del sinodo su di me. Non credo davvero a quello che dicono di credere. Ma credo in un sacco di cose che vogliono che la gente creda e che io non credo.

Credo in quanto segue: credo in Dio, che intendo come Spirito, come amore, come principio di tutto. Credo che il vero bene di una persona ... sia che le persone si amano e, di conseguenza, fanno agli altri ciò che vogliono che sia fatto a loro.

Offendere, turbare o sedurre qualcuno, interferire con qualcosa e qualcuno, o non gradire queste mie convinzioni,- Io solo ma difficilmente posso cambiarli, come il mio stesso corpo.

Non sto dicendo che la mia fede sia l'unica indubbiamente vera per sempre, ma non ne vedo un'altra– più semplice, più chiaro e più adatto alla mia mente e al mio cuore; se ne riconosco uno, lo accetterò subito... Ma non posso più tornare a ciò che ho appena lasciato con tanta sofferenza, così come un uccello in volo non può entrare nel guscio dell'uovo da cui è uscito.

Ho iniziato amando la mia fede ortodossa più della mia tranquillità, poi ho amato il cristianesimo più della mia chiesa, e ora amo la verità più di ogni altra cosa al mondo... 4 aprile 1901 Mosca.

LEV TOLSTOJ

"Answer" riassume tre temi principali:

Primo: una protesta contro la definizione del sinodo, che Tolstoj considera "calunnia e incitamento a cattivi sentimenti e azioni".

Secondo: confermando la sua rinuncia alla chiesa, Tolstoj si oppone nuovamente con particolare forza agli insegnamenti della chiesa, che definisce "una menzogna insidiosa e dannosa, una raccolta delle più grossolane superstizioni e stregonerie", i cui metodi sono vari rituali adattati a tutte le occasioni della vita, per quello che i sacerdoti per le offerte dei credenti dicono "famosi incantesimi".

Terzo: "rifiutando l'incomprensibile trinità, la favola della caduta del primo uomo, la storia blasfema di un dio nato da una vergine", Tolstoj esce con un breve riassunto del suo riconoscimento di Dio e dichiara di vederne l'intero significato della vita solo nel compimento della volontà di Dio, espressa nell'insegnamento cristiano. "La sua volontà è che le persone si amino."

"Risposta al Sinodo" è senza dubbio uno dei discorsi più profondi e potenti di Tolstoj contro la chiesa - da un lato, e l'esposizione del "credo" di Tolstoj dall'altro. Ha causato molti discorsi polemici del clero sulle pagine delle pubblicazioni della chiesa. Non c'è bisogno di soffermarsi sugli esercizi retorici dei teologi nelle loro polemiche con Tolstoj, poiché tutti loro, riferendosi ai testi evangelici, hanno cercato di dimostrare l'indimostrabile dell'esistenza di Dio e dell'infallibilità della Chiesa.

Per determinare il grado di zelo mostrato dai gerarchi nell'ardore di difendere le fondamenta scosse della chiesa, è sufficiente fare riferimento alla raccolta di articoli lussuosamente pubblicata, in rilievo d'oro, della rivista spirituale Missionary Review - "On the Fall del conte L. N. Tolstoy della Chiesa ortodossa”, in cui su 569 pagine di carta fine sono riportati tutti gli articoli pubblicati su questa rivista dal 1901.

Tolstoj non era ateo. Parlando contro la chiesa, credeva nell'esistenza di Dio, ma solo il suo percorso per comprendere Dio si discostava dalla Chiesa ortodossa ed era qualcosa di suo, isolato, tolstoiano, generato dal suo atteggiamento complesso e contraddittorio nei confronti della religione.

Con lui, come ha sottolineato V. I. Lenin, "la lotta contro la chiesa ufficiale è stata combinata con la predicazione di una nuova religione purificata, cioè un nuovo veleno purificato e raffinato per le masse oppresse".

L'errore di Tolstoj era radicato nella sua convinzione che solo sulla via della religione purificata, solo attraverso l'educazione religiosa è possibile raggiungere una società ideale.

Nell'articolo “Sul sistema esistente” (1896), Tolstoj affermava che “il sistema competitivo deve essere distrutto e sostituito da quello comunista; il sistema capitalista deve essere distrutto e sostituito da uno socialista; il sistema del militarismo deve essere distrutto e sostituito dal disarmo e dall'arbitrato ... in una parola, la violenza deve essere distrutta e sostituita da un'unità libera e amorevole delle persone.

Ma per attuare questi ideali essenzialmente socialisti, Tolstoj ha offerto mezzi ingenui: “non partecipare al sistema violento che neghiamo”, “pensa solo a te stesso e alla tua vita”, “gli oppressori e gli stupratori devono pentirsi, rinunciare volontariamente allo sfruttamento del popolo e scendi dal suo collo."

Esponendo l'incoerenza e la natura reazionaria della dottrina di Tolstoj della non resistenza al male con la violenza, vedendo nel tolstoismo un "freno della rivoluzione", V. I. Lenin allo stesso tempo rendeva omaggio ai meriti del grande scrittore nella sua lotta contro i "funzionari in tonaca" e "gendarmi in Cristo".

Nell'articolo “Leo Tolstoy as a Mirror of the Russian Revolution”, V. I. Lenin ha scritto: “Le contraddizioni nelle opere, nei punti di vista, negli insegnamenti, nella scuola di Tolstoy sono davvero appariscenti. Da un lato, un artista brillante che non solo ha fornito immagini incomparabili della vita russa, ma anche opere di prima classe della letteratura mondiale. Dall'altro, un proprietario terriero pazzo di Cristo... Da un lato, la critica spietata dello sfruttamento capitalista, l'esposizione della violenza del governo, la commedia della corte e dell'amministrazione statale, rivelando tutta la profondità delle contraddizioni tra la crescita della ricchezza e delle conquiste della civiltà e della crescita della povertà, della ferocia e del tormento delle masse lavoratrici; dall'altra la stolta predicazione della "non resistenza al male" con la violenza. Da un lato, il realismo più sobrio, strappando via tutte le maschere; - dall'altra, la predicazione di una delle cose più vili che ci siano al mondo, e cioè: la religione, il desiderio di mettere i preti al posto ufficiale dei preti per convinzione morale, cioè la coltivazione delle più sacerdozio raffinato e quindi particolarmente disgustoso.

Inaspettatamente per il sinodo, e, ovviamente, contrariamente ai piani dei "padri della chiesa" e dei circoli reazionari guidati da Pobedonostsev, la scomunica contribuì alla straordinaria diffusione della popolarità di Tolstoj, la cui crescita intendevano fermare. Il nome dello scrittore divenne ancora più conosciuto nel paese e all'estero. La conseguenza di questo atto, oltre alla calda simpatia per Tolstoj da parte di molte migliaia di persone, fu quella di attirare l'attenzione delle masse di lettori su tutto ciò che usciva o usciva nuovamente dalla sua penna.

Questo evento ha causato una calda risposta ovunque.

V. G. Korolenko entra nel suo diario: “Un atto senza precedenti nella storia russa moderna! È vero, la forza e l'importanza di uno scrittore che, rimanendo sul suolo russo, protetto solo dal fascino di un grande nome e genio, avrebbe distrutto così spietatamente e audacemente le "balene" del sistema russo: l'ordine autocratico e la chiesa dominante sono anche impareggiabili. Il cupo anatema dei sette "gerarchi" russi, risuonando degli echi dei cupi secoli di persecuzione, precipita verso un fenomeno indubbiamente nuovo, che segna l'enorme crescita del libero pensiero russo.

AP Cechov scrive a N.P. Kondakov: “Il pubblico ha reagito con una risata alla scomunica di Tolstoj. Invano i gerarchi inserirono nel loro appello un testo slavo! Molto ingenuo".

M. Gorky e altri 32 nomi sotto la lettera “Da Nizhny Novgorod” a Tolstoj: “... ti inviamo, grande uomo, calorosi auguri per molti altri anni di salute per il trionfo della verità sulla terra e proprio come smaschera instancabilmente bugie, ipocrisia e malizia con la tua potente parola”...

Il 18 marzo Tolstoj ha ricevuto un telegramma dallo stato dell'Ohio, USA, sulla sua elezione a membro onorario della Heidelberg Literary Society.

Espressioni di simpatia si sono manifestate non solo negli indirizzi, nelle lettere, nei telegrammi, nelle deputazioni, nei fiori ricevuti da tutta la Russia e da diversi paesi, ma anche nelle rumorose ovazioni fatte a Tolstoj dalla folla per le strade di Mosca, vicino alla sua casa di Khamovniki , in manifestazioni pubbliche a San Pietroburgo e in altre città.

Tra le innumerevoli risposte vediamo i saluti degli operai della manifattura Prokhorovka, di un gruppo di esuli politici di Arkhangelsk, degli operai della città di Kovrov, dei giornalisti spagnoli e tanti altri.

Gli operai dello stabilimento Maltsevsky hanno inviato a Tolstoj un blocco di vetro verde con sopra un'iscrizione: "Hai condiviso il destino di molte persone fantastiche che sono in anticipo sul loro secolo ... Il popolo russo sarà sempre orgoglioso, considerandoti il ​​​​loro grande, caro , Amati."

A telegrammi comprensivi e lettere sulla scomunica dalla chiesa, Tolstoj inviò la seguente risposta - grazie ai giornali, in cui non poté resistere alla tentazione di ridere ancora una volta della risoluzione del sinodo, che tanto aveva contribuito alla crescita del suo popolarità:

"G. Editore!

Non poter ringraziare personalmente tutte quelle persone da dignitari prima semplici operai che mi hanno espresso la loro simpatia, sia personalmente che per posta e per telegrafo, sulla decisione di S. sinodo del 20–22 Febbraio, chiedo umilmente al vostro rispettato giornale di ringraziare tutte queste persone, e attribuisco la simpatia espressami non tanto al significato della mia attività quanto all'arguzia e alla tempestività della decisione di S. sinodo.

LEV TOLSTOJ".

Tradotto dalla parola greca "anatema" significa un'offerta, un dono, una dedica al dio di un oggetto, che, in virtù di ciò, diventava sacro, inviolabile, alienato nel culto greco.

Nel senso di scomunica dalla chiesa, esclusione dalla comunità dei credenti e dannazione, l'anatema iniziò ad essere applicato dalla Chiesa cristiana a partire dal IV secolo da cattedrali e papi. La sua essenza consisteva nell'alienazione dal "corpo della chiesa", e poiché la salvezza non era concepibile al di fuori della chiesa, l'anatema equivaleva alla condanna al tormento eterno se il peccatore non rinunciava alle sue delusioni. Nel Medioevo l'anatema significava una grande scomunica, in contrasto con la scomunica, o piccola scomunica, cioè temporanea, per un periodo limitato.

L'anatema è un'arma di terrore religioso usata dai chierici di molte fedi per intimidire i credenti e incitare il fanatismo religioso, per raggiungere determinati obiettivi politici, per combattere la scienza e il pensiero sociale avanzato.

L'anatema è particolarmente ampiamente praticato dalla Chiesa cattolica. Ad esempio, al Concilio Vaticano del 1870, il materialismo, il razionalismo, l'ateismo furono condannati e furono anatemizzati tutti coloro che non riconoscevano il dogma dell'infallibilità del papa. Il comunismo fu condannato dal Vaticano già nel 1846, e da allora questa condanna è stata più volte rinnovata. Dopo la seconda guerra mondiale, il papato ricorse all'anatema per confondere le schiere dei credenti affiliati al movimento pacifista internazionale, costruendo attivamente il socialismo nelle democrazie popolari. Nel luglio 1949 papa Pio XII scomunicò tutti i comunisti e simpatizzanti del mondo cattolico, cioè centinaia di milioni di cattolici.

Più di mille anni fa - nel 942 - nell'impero bizantino al Concilio di Costantinopoli, fu istituito un rito, chiamato "l'ordine del trionfo dell'Ortodossia" originariamente in memoria del ripristino della venerazione delle icone, che prima era stata respinta in occasione 216 anni come iconoclasti. L'imperatore bizantino Leone III, che iniziò la lotta contro la venerazione delle icone, ei suoi seguaci furono maledetti.

In futuro, questo "rito" ha ricevuto un significato più ampio, poiché non si è limitato alla sola maledizione degli iconoclasti, ma è stato esteso ad altre eresie e delusioni.

Da Bisanzio, il “rito del trionfo dell'Ortodossia” giunse alla chiesa russa insieme ad altri riti e si diffuse agli eretici russi, agli scismatici e ai criminali di stato, come l'arciprete Avvakum “il nuovo eretico Grishka Otrepiev”, che “salta come un cane al trono reale della Grande Russia", "ladro e traditore e spergiuro e assassino Stenka Razin con la sua gente che la pensa allo stesso modo"; l'ex hetman Ivan Mazepa, i leader della rivolta popolare Ivan Bolotnikov ed Emelyan Pugachev e molti altri liberi pensatori che hanno osato invadere l'inviolabilità dei dogmi della chiesa dominante e le fondamenta del potere zarista.

Successivamente, iniziarono a considerare il rito dell'anatemizzazione come una reliquia dell'antichità, come un'azione accettabile per parte della sua teatralità, tuttavia, nel 1918, il patriarca Tikhon ricorse nuovamente all'anatema, cercando con il suo aiuto di ripristinare le sezioni arretrate di la popolazione contro il potere sovietico.

L '"Ordine del Trionfo dell'Ortodossia" si svolge la prima domenica di Grande Quaresima nella "Settimana dell'Ortodossia" nelle chiese cattedrali. Dopo la funzione, il protodiacono legge da un luogo elevato il "Simbolo della fede", quindi proclama l'anatema, ripetuto dal coro dei cantori.

Ai vecchi tempi, questo rito veniva eseguito con accentuata solennità. Gli zar Mikhail Fedorovich e Alexei Mikhailovich hanno ascoltato il "rito" nella Cattedrale dell'Assunzione di Mosca in completo abbigliamento reale, con tutte le insegne ...

Tolstoj, che non riconosceva e condannava il ritualismo, fino all'ultimo anno della sua vita non era interessato alla questione se fosse stato tradito dalla maledizione della chiesa. Solo una volta, come evidenziato dal dialogo sottostante con il suo segretario Bulgakov, ha toccato accidentalmente, per associazione, questo argomento.

“Lev Nikolaevich, entrato nella stanza Remington * (* Una delle stanze della casa Yasnaya Polyana era riservata appositamente per la ristampa di manoscritti sulla macchina da scrivere Remington. Da qui il nome della stanza), iniziò a sfogliare l'opuscolo che giaceva sul tavola, la sua “Risposta al Sinodo”. Quando sono tornato mi ha chiesto:

E cosa, mi hanno proclamato un "anatema"?

Sembra di no.

Perché no? Era necessario proclamare ... In fondo, come se fosse necessario?

È possibile che abbiano proclamato. Non lo so. L'hai sentito, Lev Nikolayevich?

No, ha risposto e ha riso.

Per ragioni che sfuggono al controllo degli iniziatori della scomunica, Tolstoj non fu anatemizzato : come già accennato, l'anatematizzazione veniva effettuata una volta all'anno - la prima domenica di Quaresima; nel 1901 questo giorno cadeva il 18 febbraio e la definizione del sinodo era stata pubblicata dalla Gazzetta della Chiesa il 24 febbraio e quindi semplicemente non poteva essere ricevuta dalle diocesi prima di lunedì 26.

Per eseguire questo rito su Tolstoj un anno dopo, nel 1902, dopo una reazione così tempestosa della società alla sua scomunica, né il sinodo né Pobedonostsev, ovviamente, non potevano decidere.

A questo proposito, possiamo dire che la storia di A. I. Kuprin "Anatema" non è un racconto documentario, ma una finzione politicamente puntata dell'autore, diretta contro l'autocrazia e la chiesa. La morte di Tolstoj ha scioccato Kuprin, che aveva un grande rispetto per lo scrittore e riverenza per il suo grande talento. E così, nel febbraio 1913, sulla rivista Argus apparve il suo racconto "Anatema", in cui il diacono, invece di "anatema", proclamava: "Molti anni a Bolyarin Lev!"

Nonostante il fatto che la trama della storia non corrispondesse alla verità, il governo, rendendosi conto di quanto fortemente avrebbe risuonato nelle menti e nei cuori delle persone che avevano recentemente seppellito Tolstoj, prese misure per impedire la pubblicazione di quest'opera.

L'intera circolazione della rivista Argus è stata confiscata e bruciata. Anche la seconda versione della storia, scritta dallo scrittore in seguito, fu distrutta.

TOLSTOJ–ESPOSIZIONE DELL'AUTOCICLO E DELLA CHIESA

A proposito di Tolstoj come combattente contro i vizi della società moderna, V. I. Lenin scrisse nel 1910: “Tolstoj, con grande forza e sincerità, flagellò le classi dominanti, con grande chiarezza smascherò le bugie interiori di tutte quelle istituzioni con l'aiuto di cui la società moderna si conserva: la chiesa, la corte, il militarismo, il matrimonio "legittimo", la scienza borghese".

La lotta accusatoria di Tolstoj contro i vizi e le atrocità delle élite al potere richiedeva da lui il massimo sforzo, perseveranza e coraggio, poiché ogni discorso aperto che condannava il governo e la chiesa comportava inevitabilmente la più inequivocabile minaccia di rappresaglia.

Tuttavia, Tolstoj non si è tirato indietro e, nonostante né esortazioni né minacce, ha denunciato con coraggio ed energia tutto ciò che considerava la causa della difficile situazione del popolo. Nelle sue lettere ad Alessandro III, e poi a Nicola II, Tolstoj protestò risolutamente e senza paura contro tutte le manifestazioni di arbitrarietà e violenza che caratterizzavano il regime autocratico.

La crescita spirituale di Tolstoj è stata complessa e contraddittoria. Appartenente per nascita ed educazione alla nobiltà titolata e alla nobiltà terriera, egli - non senza esitazioni e dubbi - arrivò gradualmente alla realizzazione dell'inutilità sociale dell'esistenza della sua classe e dell'autocrazia, come sostegno sociale e politico all'esistenza di la nobiltà.

I bisogni e le aspirazioni dei contadini erano vicini a Tolstoj, che fin da giovanissimo visse in comunione con i contadini. Successivamente, negli anni '80, ha richiamato l'attenzione sulle condizioni di vita insopportabili e sui lavoratori urbani. Tuttavia, la base per la formazione della visione del mondo di Tolstoj era ancora la sua eccellente conoscenza della Russia rurale, la vita del proprietario terriero e del contadino.

All'inizio del 1856 - 5 anni prima del manifesto dello zar - Tolstoj prese provvedimenti per liberare i suoi contadini di Yasnaya Polyana dalla servitù della gleba, mettendo così contro di sé i vicini proprietari terrieri e la burocrazia provinciale.

Nel 1861, nel tentativo di aiutare i contadini, appena liberati dalla servitù, Tolstoj accettò l'incarico di conciliatore, ma un anno dopo dovette lasciarlo a causa dell'atteggiamento estremamente ostile dei nobili nei suoi confronti, che si risentirono lui per essere guidato nelle sue attività solo dagli interessi contadini.

Negli anni '90 Tolstoj, partecipando attivamente all'aiuto ai contadini affamati, scrisse articoli sui modi per combattere la fame, in cui poneva gravi disastri nazionali in stretta connessione con l'intero sistema statale e sociale della Russia contemporanea e condannava severamente questo sistema.

Il quotidiano Moskovskie Vedomosti ha scritto di questi articoli di Tolstoj: “Le lettere del conte Tolstoj ... sono propaganda aperta per rovesciare l'intero sistema sociale ed economico che esiste in tutto il mondo. La propaganda del conte è propaganda del socialismo più estremo, più sfrenato, davanti al quale anche la nostra propaganda clandestina impallidisce.

L'intransigenza con il sistema statale esistente, la protesta indignata contro la violenza perpetrata dallo zarismo, percorrono come un filo rosso tutta l'opera di Tolstoj, così come il profondo rispetto e l'amore per il popolo, umiliato e calpestato dallo zarismo.

"La sua protesta calda, appassionata, spesso spietatamente acuta contro lo stato e la chiesa ufficiale di polizia", ​​​​ha scritto V. I. Lenin, "trasmette lo stato d'animo della primitiva democrazia contadina, in cui secoli di servitù, arbitrarietà burocratica e rapina, gesuitismo ecclesiastico, inganno e le frodi hanno accumulato montagne di malizia e di odio.

Anche nella sua prima giovinezza, Tolstoj perse la fede in Dio e dall'età di sedici anni smise di andare in chiesa e di compiere riti religiosi. Durante la sua crisi spirituale (1877-1879), Tolstoj si rivolge nuovamente alla religione in cerca di una risposta alla domanda "come vivere" e di nuovo rompe completamente con la chiesa, convinto della sua essenza reazionaria.

Negli anni '80 del secolo scorso, Tolstoj aveva maturato pienamente quella svolta nelle sue opinioni sulla vita, sui suoi fondamenti morali, sulla religione, sulle relazioni sociali, che in seguito si approfondirono solo, riflettendosi in tutto ciò che Tolstoj scrisse in quel momento.

Negli anni '80, dalla sua penna uscirono opere come "Confessione", "Qual è la mia fede?", "Allora cosa dovremmo fare?"; negli anni '90 - "Il regno di Dio è dentro di te".

In The Study of Dogmatic Theology (1880-1884), Tolstoj scrive: “La Chiesa ortodossa! Ora non riesco più a collegare con questa parola nessun altro concetto, come poche persone non tosate, molto sicure di sé, fuorviate e poco istruite, in seta e velluto, con panagia di diamanti, chiamate vescovi e metropoliti, e migliaia di altre persone non tosate che sono nell'obbedienza più sfrenata e servile di queste dozzine, occupati a ingannare e derubare le persone con il pretesto di celebrare alcuni sacramenti.

In tutti i suoi scritti, ha rivisto sia le proprie opinioni morali, religiose e sociali, sia tutto ciò che viveva la sua società contemporanea e che custodiva con zelo il sistema sociale e statale della Russia zarista.

A partire dalla negazione della fede ecclesiastica, Tolstoj divenne sempre più intriso di un atteggiamento negativo nei confronti della Chiesa ortodossa ufficiale e del sistema statale del suo tempo. Era profondamente disgustato dall'ipocrisia dell'élite ecclesiastica al potere e dalla figura particolarmente cupa di Pobedonostsev, che rappresentava gli interessi della "casa reale" nel sinodo; questo ispiratore della reazione politica e dell'oscurantismo religioso, durante i suoi venticinque anni di servizio come procuratore capo del santissimo sinodo, fece molti sforzi per garantire che anche le spettrali riforme liberali del regno di Alessandro II sarebbero presto scomparse.

Tolstoj scrisse di lui con rabbia e disprezzo in una lettera allo zar all'inizio di dicembre 1900: “Di tutte queste azioni criminali, le più disgustose e oltraggiose per l'anima di ogni persona onesta sono le azioni commesse dal tuo disgustoso, senza cuore e senza scrupoli consigliere su affari religiosi, un cattivo, un nome che, come cattivo esemplare, passerà alla storia: Pobedonostsev.

Un'appassionata protesta contro le fondamenta dell'autocrazia fu il romanzo Resurrection. Il potere accusatorio del romanzo era così grande che il suo testo, pubblicato sulla rivista di San Pietroburgo "Niva" da A.F. Marx per il 1899, subì un gran numero di correzioni di censura.

Si tratta di un'opera ampia e attuale che mostrava in tutta la sua bruttezza la moderna realtà russa: i contadini impoveriti, le fasi carcerarie, il mondo criminale, il settarismo, l'esilio siberiano, contenente una spietata denuncia della corte, della chiesa, dell'amministrazione, dell'élite aristocratica della Russia la società e l'intero stato e l'edificio pubblico della Russia zarista.

Tolstoj ha ampiamente rappresentato le appariscenti contraddizioni sociali della vita russa, prendendo come prototipi per molti personaggi del romanzo persone reali tra dignitari di alto rango.

Tolstoj collega l'ipocrisia e le bugie dei riti della chiesa con le bugie e l'ipocrisia dell'intero stile di vita nella Russia autocratica.

"Resurrection" è un nuovo romanzo nell'opera di Tolstoj, saturo di giornalismo al limite. Rivela con tutta la sua forza una delle caratteristiche principali delle opere dell'ultimo periodo dell'opera di Tolstoj, in cui “attaccava con appassionata critica tutti gli ordini statali, ecclesiastici, sociali, economici moderni basati sulla schiavitù delle masse, su la loro povertà, sulla rovina dei contadini e dei piccoli padroni in genere, sulla violenza e l'ipocrisia, che permeano da cima a fondo tutta la vita moderna.

L'aspetto del romanzo ha causato un'enorme protesta pubblica. I critici borghesi liberali si sono sforzati di indebolirne il significato, di appianare, di oscurarne l'acutezza sociale, relegando le immagini sociali solo al ruolo di sfondo su cui si svolge la storia di Nekhlyudov e Maslova. La stampa reazionaria vedeva nel romanzo "qualcosa come una caricatura dell'ordine e della società esistenti".

Nel dramma The Living Corpse (1900), pubblicato dopo la morte di Tolstoj, lo scrittore, raffigurante rappresentanti della società borghese-nobile, si strappò le maschere e si presentarono davanti al lettore con tutta la loro falsità, ipocrisia, egoismo. L'eroe del dramma, Fyodor Protasov, afferma decisamente che c'è solo una via d'uscita dall'impasse: "distruggere questo sporco trucco" - distruggere il sistema sociale possessivo e ingiusto, condannando le persone a tormenti e dolori insopportabili. Disegnando il tragico destino di Protasov, Tolstoj ha oggettivamente chiesto non la riconciliazione, ma la distruzione dello stato di polizia borghese con le sue leggi, moralità, religione - tutta la falsità delle relazioni sociali e familiari. Con rabbia e passione, per bocca di Fedya Protasov, nella scena dell'interrogatorio dell'investigatore forense, Tolstoj denuncia la viltà e l'insignificanza dei funzionari zaristi senz'anima.

Il potere accusatorio del dramma fece infuriare i critici reazionari, che videro in The Living Corpse il "rovesciamento delle fondamenta" dello stato.

Sia il governo zarista, che custodiva l'inviolabilità dei dogmi religiosi della chiesa, sia la chiesa, che affermava l'autocrazia, si armarono contro Tolstoj, ponendosi un unico obiettivo: spezzare la sua testardaggine e ad ogni costo, senza imbarazzo nella scelta dei mezzi , per ottenere almeno l'apparenza del consenso di Tolstoj a tornare nel "seno della chiesa" , a rinunciare alle "delusioni" di tutta la tua vita. Il clero e i funzionari zaristi hanno trascorso senza successo nove anni su questo, che sono seguiti dalla pubblicazione della "determinazione" del sinodo fino alla morte dello scrittore, ma non hanno infranto la volontà del grande vecchio.

RISPOSTA ALL'ESECUZIONE DI TOLSTOJ

L'amore del popolo per il suo geniale scrittore e tribuno fu la roccaforte contro la quale si schiantarono i tentativi del sinodo e dei suoi ispiratori di diffamare e sminuire il nome di Tolstoj. Il popolo non permise che Tolstoj subisse abusi e, all'unisono, si alzò in sua difesa.

Dopo la scomunica, iniziarono manifestazioni a San Pietroburgo, Mosca, Kiev e in molte altre città che esprimevano simpatia per Tolstoj.

A Mosca, in piazza Lubjanka, una folla di manifestanti gli ha rivolto una tempestosa ovazione.

A San Pietroburgo, alla XXIV Mostra itinerante, presso il ritratto di Lev Nikolayevich eseguito da Repin (acquistato dall'allora museo di Alessandro III), si sono svolte due manifestazioni: “... per la prima volta un piccolo gruppo di persone ha messo fiori al ritratto; domenica 25 marzo tanti visitatori si sono dati appuntamento nella grande sala espositiva. Lo studente era in piedi su una sedia e costellava di mazzi di fiori l'intera cornice che circondava il ritratto di Lev Nikolaevich. Poi ha iniziato a pronunciare un elogio funebre, poi si sono levate grida di "Evviva", una pioggia di fiori è caduta dal coro, e la conseguenza di tutto ciò è che il ritratto è stato rimosso dalla mostra e non sarà a Mosca, e nemmeno tanto più nelle province ”... (dal diario di S. A. Tolstoj, annotazione 30 marzo 1901, - dalle parole di I. E. Repin).

I presenti alla mostra hanno inviato a Tolstoj un telegramma di saluto con 398 firme, che, a causa del divieto precedentemente introdotto di inviare telegrammi comprensivi a Tolstoj sulla scomunica, non gli è stato consegnato. Tolstoj ne ricevette il testo in seguito, per posta.

Il popolo di Kiev ha inviato a Tolstoj un discorso con un'espressione d'amore "al più grande e nobile scrittore del nostro tempo". L'indirizzo ha raccolto oltre 1.000 firme. Gli stessi indirizzi sono stati inviati da altre città.

A Poltava, in una sala teatrale affollata dove veniva rappresentata la commedia di Tolstoj, il pubblico ha fatto una rumorosa ovazione allo scrittore.

Il 26 febbraio, V. G. Korolenko, a nome di numerosi ammiratori di Leo Nikolayevich Tolstoy, ha telegrafato a S. A. Tolstoy la loro richiesta di esprimere "sentimenti di profonda simpatia e rispetto" a Tolstoy ...

Il branco dei cento neri di "veramente russi" ha reagito a modo suo alla definizione del sinodo, vedendo in esso un appello a perseguitare un apostata. Come al momento giusto, minacce di violenza fisica, insulti e insulti piovvero su Tolstoj.

La Moscow Society of Sobriety ha escluso Tolstoy tra i suoi membri onorari, motivando l'esclusione per il paragrafo quattro dello statuto della società, secondo il quale le persone di fede ortodossa possono esserne membri, e Tolstoy, de, per decisione di il sinodo, non può essere considerato tale.

Ogni sorta di "patrioti" e oscurantisti, organizzati dalla stampa reazionaria, attaccarono ferocemente lo scrittore, ma i miserabili tentativi di affidamento del regime autocratico di polizia e oscurantisti dalla schiera di numerosi "sudditi fedeli" dei pastori della chiesa, che erano obbligati dalla natura del loro servizio a calunniare il nome del grande scrittore, annegato nel rispetto pubblico per lo scrittore.

Non potendo parlare apertamente sulla stampa in difesa di Tolstoj, poiché era proibito, molti autori di caricature, favole e poesie iniziarono a pubblicarle illegalmente. Nelle liste e nelle stampe passavano di mano in mano e riscuotevano un grande successo. Ne presentiamo alcuni.

Vincitori dei piccioni

Come è iniziato - non ricordo, per la vita di me,

Ma solo sette "umili" colombe,

Avendo appreso che Leo non vuole osservare la loro usanza,

E osa - che audacia! -

Vivi come un leone

Decisero di scomunicarlo dallo stormo di uccelli.

Non è un segreto per nessuno adesso.

Che un tale decreto fu inviato a Leone,

In modo che non osi volare con le colombe, purché

Non imparerà a tubare come una colomba

E becca le briciole di pane.

I piccioni si rallegrano: abbiamo vinto! Miracolo!

Abbiamo reso giustizia a Leo.

Riuscire ad unirci in faccia

E la dolcezza della colomba e la saggezza del serpente!

Ma forse la domanda è:

Sì, dov'è la vittoria qui?

Ma dal momento che, se credi alla voce.

Quelle colombe sono come lo Spirito Santo

Poi ognuno per essere obiettivi,

Naturalmente, si asterrà da tali domande.

E glorificherà la causa delle colombe vittoriose.

Sette "umili" colombe - 7 gerarchi che hanno firmato la "determinazione" del sinodo. "Il caso dei piccioni vittoriosi" è un'allusione all'autore della definizione, Pobedonostsev.

Leone e asini(Favola)

In un paese dove governavano gli asini,

Il leone finì e divenne a destra ea sinistra

Su questo, su questo per giudicare; e qui in tutti gli angoli

A proposito dei discorsi dei leoni, la fama è andata lontano.

Quale forza e coraggio sono nascosti in loro;

E questo fu il primo tra i paesi dei leoni,

E riteneva bene che tutti parlassero ad alta voce.

E poiché i leoni non sono come gli asini,

E tutto nelle loro abitudini e nei loro discorsi è diverso,

Questo è l'intero regno di quelle teste d'asino

Per l'insolenza del leone perse la pace.

"Come! Vicino a lunghi anni asini naturali

Abbiamo instillato la nostra abitudine e il nostro carattere nelle persone.

E l'impudente Leone ringhia contro di noi la sua bestemmia

E sotto il nostro naso alleva una razza di leoni!

Sfortunatamente per i più grandi, la nostra gente non è sorda,

E gli fu data una lingua, per quanto deplorevole sia;

Uno ascolterà, l'altro ascolterà.

Guarda, e diffonderanno quell'eresia in mezzo mondo.

Giudica subito, Leo! E sette asini

Riuniti per sedersi: cosa fare con il nemico irsuto?

E le sette teste dell'asino più nobile

Quindi sono autorizzati da un florido messaggio:

Il leone è chiamato il disastroso servitore del paese,

Ha rotto audacemente con la saggezza dell'asino,

Per cui lo aspettano le fionde di Satana,

Leccare padelle e fischiare, e la spina di un serpente.

Gli asini sarebbero pronti da mangiare, ma tutti hanno paura del leone,

E solo da lontano lo hanno preso a calci,

E anche le loro parole suonavano così chiare:

“Tu, Leone Furioso, non puoi pentirti?

Dimentica le maniere del leone e la bestemmia,

Pentitevi, sarà per voi, andate dagli Asini,

Chi lo sa? Forse avrebbero ricevuto gradi "...

Quando la corsa minacciosa è stata letta a Leo.

Poi disse, agitando la coda con disprezzo:

“Tutto qui è scritto nella lingua degli asini,

E posso capire solo come un leone.

"Sette asini" - gli stessi 7 gerarchi che hanno firmato la definizione del sinodo.

È interessante che anche gli ecclesiastici, da parte loro, abbiano cercato di difendersi con l'arma della satira, ma anche in questo campo non ci sono riusciti. Basta conoscere almeno una di queste opere poetiche, pubblicata sulla Missionary Review (giugno 1901), in cui la mediocrità si mescola alla rozzezza, per farsi un'idea delle pretese poetiche dei "padri della la Chiesa."

Lupo in un collare

(Nuova favola)

La mia storia parla del lupo grasso.

Il vecchio lupo è salito nell'ovile una volta

(Certo, indossando prima una pelle di pecora)

E cominciò a chiamare le pecore

Esci dall'ovile:

L'ovile è sporco

L'ovile è angusto,

E nelle pecore i pastori vedono il loro unico beneficio,

E se c'è bisogno, quindi tutti saranno offesi:

Nella foresta, nei campi dove è più libero vivere -

Quindi devi andare lì, ovviamente!

Astute parole grigie!

Guarda, le pecore stanno lasciando il cortile una per una.

Tuttavia, i pastori non dormono,

Parlano di un amico grigio.

Come fermare l'infezione nell'ovile?

Cosa c'è da essere più saggi, per scacciare subito il lupo

Un grigio non sonnecchiava

E colse i pastori con timore:

Paura di ficcargli il naso, paura della vendetta del lupo

(Quel lupo era in onore speciale).

E così, e quindi

I pastori decisero di indossarlo

Collare con la scritta che è un lupo.

In silenzio lo indossano ... Stanno aspettando a cosa servirà.

Ma mio Dio

ha fatto un tale rumore!

Tutti i lupi dei pastori si sono quasi fatti a pezzi

E hanno gettato fango;

Gridano: violenza e vergogna!

Ecco la frase del tuo pastore.

Che mansuetudine! E siamo stati ancora incolpati

Che siamo sempre stati crudeli!

E chi lo abbatterebbe -

L'amica della mamma, come un cane sporco,

Per vostra grazia, indossa un collare!

No, il nostro grasso lupo non chiederà perdono;

Se necessario, il collare si romperà

E verrà di nuovo al tuo ovile.

Dove c'è meno giudizio, c'è più condanna.

"Collare" - la definizione del sinodo; "come un cane sporco" - è sottolineato nell'originale; l'ultima riga, con le parole "processo" e "condanna" anch'esse sottolineate nell'originale, esprime rammarico per il fatto che Tolstoj non sia stato condannato severamente, e quindi le azioni del sinodo siano state condannate.

I disordini nella società in relazione alla scomunica di Tolstoj hanno causato ansia tra le élite al potere e l'istituzione a cui era affidata la cura di monitorare i suoi sbalzi d'umore: il dipartimento di polizia.

Non contenti della consueta sorveglianza di Tolstoj e delle persone che erano in contatto diretto con lui, il dipartimento di polizia ha esaminato (leggere segretamente) molte lettere dalla corrispondenza privata di individui che non avevano nulla a che fare con Tolstoj per rivelare la loro relazione con l'atto di scomunica dello scrittore.

Nel riassunto dei risultati dell'esame compilato dal dipartimento di polizia, troviamo molti commenti sull'atto sinodale e sui "santi padri" che scomunicarono Tolstoj, il loro ispiratore, Pobedonostsev, e su Tolstoj in generale. Nonostante il fatto che gli autori delle lettere per la maggior parte non fossero seguaci di Tolstoj e non condividessero le sue opinioni sulla religione e sulla chiesa, quasi tutte le lettere condannano il sinodo e l'atto di scomunica è considerato qualcosa di inopportuno, inutile, stupido e dannoso per il prestigio della chiesa.

Quindi, nella lettera del conte N.P. Ignatiev ci sono le seguenti righe: “No, questa dichiarazione pubblica del sinodo è poco opportuna, e agli occhi di persone frivole e illuse, non farà che aumentare l'importanza di Tolstoj e l'ostilità verso il ordine della Chiesa ortodossa”.

Il consigliere legale del gabinetto di Sua Maestà N. A. Lebedev ha scritto: “Ho appena letto il decreto del sinodo su Tolstoj. Che sciocchezza. Che soddisfazione di vendetta personale. Dopotutto, è chiaro che questa è opera di Pobedonostsev e che si sta vendicando di Tolstoj ...

Ora cosa. Forse decine di migliaia hanno letto le opere proibite di Tolstoj in Russia, e ora centinaia di migliaia le leggeranno. In precedenza, i suoi falsi insegnamenti non erano compresi, ma il sinodo li ha enfatizzati. Alla morte, Tolstoj sarà sepolto come martire per un'idea, con pompa speciale. Andranno alla sua tomba per adorare.

Ciò che mi rattrista è la mancanza di spirito di amore e di applicazione delle verità del cristianesimo nei vescovi. Tolstoj scrive da più di 10 anni nello spirito di esporre la deviazione della chiesa dai comandamenti di Cristo. Perché non glielo hanno consigliato? Perché non gli hanno parlato e non hanno cercato di indirizzarlo sulla via della verità con l'esortazione? Si vestono con abiti ricchi, si ubriacano e mangiano troppo, fanno capitali, essendo monaci, dimenticano i poveri e i bisognosi; sono eretici, non osservano con i fatti gli insegnamenti di Cristo… Loro… si ritirarono dal popolo, costruirono palazzi, dimenticarono le celle in cui vivevano Antonio e Teodosio e altri santi. Servono come tentazione con la loro dissolutezza, l'eccesso di cibo e l'ubriachezza. "La mia casa sarà chiamata casa di preghiera", ne fecero anche un covo di ladri. È nato un nuovo tipo di prete-ufficiale, che considera gli affari come un servizio, e si preoccupa solo di ottenere soldi per trebs. Tutto questo è amaro e deplorevole…”

"La scomunica di c. Tolstoj si è rivelato essere un colpo ai passeri. Le classi superiori ridono, mentre quelle inferiori non capiscono e non si rendono conto, - ha scritto V. A. Popov da San Pietroburgo a Kiev al direttore del ginnasio A. A. Popov. - In risposta alla scomunica di c. Tolstoj fece testamento in cui ordina di seppellirsi senza alcun rito. Si crea così un luogo di pellegrinaggio. A Mosca, l'uscita frontale dalla casa di Tolstoj è accompagnata da una folla che gli mostra segni di rispetto e riverenza.

Il direttore della cassa di risparmio di Mosca, P. P. Kolomnin, ha scritto a E. P. Kolomnina a San Pietroburgo: “... questo è un messaggio (del sinodo. - G.P.) farà solo che adesso tutti i burocrati si affretteranno a procurarsi le edizioni straniere di Tolstoj, perché il frutto proibito è sempre dolce, mentre altri diranno che si torna quasi all'Inquisizione. Ma quel Tolstoj può essere ucciso dai contadini * (* Contadini (fr.), quindi questo probabilmente accadrà. Questo messaggio, ovviamente, li raggiungerà, ma in forma distorta e, invece di pregare per lui, probabilmente lo faranno aggiunga che è contrario anche senza questo, verranno e chiederanno: "Eccellenza, cosa ne dite, Dio non c'è?" Cosa gli resterà per rispondergli se vorrà rimanere coerente. li strangoleranno Pobedonostsev non l'ha inventato Pobedonostsev?

Un suo conoscente scrisse a un certo A. A. Gromek di Mosca a Ginevra: “Ho sentito da un insegnante rurale vicino a Mosca che i contadini spiegano questa scomunica come segue: “Questo è tutto per noi; ci difende e ci difende, ei sacerdoti sono adirati con lui.

Ci limitiamo a questi pochi estratti, che confermano in modo convincente che la scomunica è stata condannata anche negli ambienti ufficiali, che hanno logicamente valutato questo passaggio del sinodo come motivo di una crescita, a loro avviso, estremamente indesiderabile della popolarità di Tolstoj e delle sue opere .

“DI RICONCILIAZIONE NON SI PUÒ PARLARE”

Dopo la scomunica, che suscitò una così violenta indignazione nella società russa, iniziò una nuova fase di persecuzione di Tolstoj da parte delle forze reazionarie. Questo periodo (1901 - 1910) è caratterizzato dall'attività poliziesca, dal cinismo delle agenzie governative e dall'ipocrisia degli ecclesiastici che persero una discreta autorità agli occhi della società a causa del fallimento della loro impresa.

Il Sinodo è stato costretto, da un lato, a mantenere l'apparenza dell'efficacia della scomunica e, di conseguenza, a prendere le misure derivanti da tale disposizione, e dall'altro, a ricorrere a ogni sorta di stratagemmi per strappare a Tolstoj ha almeno accennato al fatto che ha accettato di riconciliarsi con la chiesa, e ha anche un minimo motivo per dichiarare la loro "determinazione" non più valida.

In un momento in cui negli insegnamenti e nei sermoni della chiesa, negli articoli dalle pagine delle riviste spirituali e dei giornali dei cento neri, un flusso di insulti e maledizioni si riversa costantemente sulla testa dell '"Yasnaya Polyana eresiarca e falso evangelista", le chiamate degli ecclesiastici per la riconciliazione con la chiesa stanno arrivando a Yasnaya Polyana.

Questo è ciò che troviamo nelle annotazioni del diario di S. A. Tolstoy.

Il 15 febbraio 1902, Sofya Andreevna ricevette una lettera dal metropolita Anthony che la ammoniva a persuadere Lev Nikolayevich a tornare in chiesa, riconciliarsi con la chiesa e aiutarlo a morire cristiano. Riguardo a questa lettera, Tolstoj disse: “Non si può parlare di riconciliazione. Sto morendo senza alcuna inimicizia o male, ma cos'è la chiesa: "Che riconciliazione può esserci con un soggetto così indefinito?"

Il 25 febbraio, S. A. Tolstaya annotò nel suo diario che Tolstoj ricevette anche due lettere che lo esortavano a "tornare in chiesa e prendere la comunione", e lei (cioè Sofya Andreevna) ricevette una lettera dalla principessa M. M. Dondukova-Korsakova, consigliandola così che "ha rivolto Lev Nikolaevich alla chiesa e ha preso la comunione" (ibid.).

Il 9 agosto, S. A. Tolstaya ha scritto nel suo diario: "I sacerdoti mi mandano tutti i libri di contenuto spirituale con insulti contro Lev Nikolaevich" (ibid., p. 492).

Il 31 ottobre 1902, un prete venne a Tolstoj da Tula a Yasnaya Polyana, che si assunse "il lavoro di essere un esortatore del conte L. Tolstoj". Di solito e prima di due volte l'anno questo prete visitava Yasnaya Polyana. Tolstoj lo riceveva, a volte lo invitava a tavola, ma si rifiutava di parlare di questioni di fede (ibid., p. 651).

Gli organi governativi avevano costantemente paura della possibilità di "rivolte" associate al nome di Tolstoj.

Le direttive per non consentire discorsi, azioni e dimostrazioni dimostrative sono diventate tipiche per i codici della polizia che sono andati in varie direzioni in relazione a eventuali partenze di Tolstoj da Yasnaya Polyana, con i suoi anniversari, con la malattia:

Particolarmente cinico è il tipo di prova generale tenuta dal governo nel 1901-1902 in caso di morte di Tolstoj. L'inizio di questa prova risale al tempo in cui lo scrittore si ammalò mentre si trovava in Crimea. Nel luglio 1901, un telegramma del Ministero dell'Interno volò in tutte le parti della Russia con l'ordine di esercitare la massima vigilanza in caso di morte di Tolstoj. Quando nel dicembre 1901-gennaio 1902 si temeva che la malattia minacciasse la sua vita, le agenzie governative iniziarono un'attività febbrile. Il contenuto della lettera segreta preventivamente predisposta dal Ministro dell'Interno al Procuratore Capo St. del sinodo a K. P. Pobedonostsev (in cui è stato lasciato un posto per la data, poiché Tolstoj era vivo): “Ho l'onore di informare Vostra Eccellenza per sua informazione che in questa data ho permesso al governatore della Taurida di rilasciare un certificato per il trasferimento del corpo del conte Tolstoj da Yalta a Yasnaya Polyana”.

È stata inoltre preparata una direttiva, firmata dal direttore del dipartimento di polizia, ad alcuni governatori: “Il corpo del conte Tolstoj viene trasportato da Yalta a Yasnaya Polyana. Partenza…- (lasciare spazio per la data) numeri. Si prega di prendere tutte le misure necessarie per prevenire eventuali manifestazioni lungo il percorso. Direttore Zvolyansky ... (posto vacante) gennaio 1902.

Le misure per prevenire le manifestazioni pubbliche furono progettate con la lungimiranza dei gesuiti. Secondo il piano del Ministero delle Ferrovie, approvato dal Ministero degli Affari Interni, secondo un'opzione, il treno postale con l'auto funebre doveva arrivare a Kharkov con un ritardo fino a quaranta minuti, ed è stato inviato da Kharkov “puntuali”, indipendentemente dal ritardo della posta. Secondo la seconda opzione, se fosse stato scelto un percorso diverso, il treno sarebbe arrivato anche a Kharkov con un ritardo deliberato. Quindi avrebbero impedito "dichiarazioni pubbliche" sulla morte di Tolstoj lungo il percorso della bara con il suo corpo.

Allo stesso tempo, il Ministero dell'Interno ha emesso un'ordinanza per non servire servizi funebri per Tolstoj, per non consentire la pubblicazione di un annuncio sui servizi funebri "e anche per adottare misure per eliminare qualsiasi richiesta dimostrativa per il servizio di servizi funebri ."

Tutto il possibile è stato fatto anche per mettere in scena il rimorso immaginario di Tolstoj prima della sua morte.

Tolstoj trascorse l'autunno del 1901 sulla costa meridionale della Crimea - a Gaspra, nella tenuta della contessa S.V. Panina, che mise a sua disposizione una casa a due piani, situata in alto sul mare, con un parco, con ampie verande aperte al mare e una chiesa domestica, che, ovviamente, poteva essere visitata dal clero per svolgere i servizi divini. Quando Tolstoj alla fine di gennaio 1902 si ammalò così gravemente da temere per la sua vita, Pobedonostsev, avendo appreso della possibilità della morte imminente di Tolstoj, prese la decisione più inaspettata e incredibile: mettere in scena il rimorso di Tolstoj . Per fare ciò diede ordine al clero locale, in modo che non appena si fosse saputo della morte di Tolstoj, il sacerdote, avvalendosi del diritto di visitare la chiesa domestica, entrasse in casa e poi, uscendo da lì, annunciasse a coloro che lo circondavano e attendevano alla porta che il conte Tolstoj prima della sua morte si pentì, tornò in seno alla Chiesa ortodossa, si confessò e fece la comunione, e che il clero e la chiesa si rallegrarono per il ritorno del figliol prodigo.

La mostruosa bugia avrebbe dovuto compiere il lavoro che decenni di persecuzione e persecuzione di Tolstoj da parte del governo e della chiesa non potevano fare. Il recupero dello scrittore ha impedito l'attuazione di questo piano oltraggioso.

Il calcolo degli iniziatori della scomunica sull'estrema rabbia delle forze oscure, alimentata artificialmente dal fanatismo religioso, si è rivelato corretto. Non è difficile immaginare che in quegli anni in cui l'influenza della chiesa non era ancora stata minata tra le grandi masse, le parole "definizioni", proclamando al mondo intero che "il conte Tolstoj, nella tentazione della sua mente orgogliosa, si ribellò arditamente contro il Signore, e contro il suo Cristo e sui suoi beni sacri”… nascondeva una terribile minaccia. A Tolstoj si oppose un'innumerevole folla di fanatici, Black Hundreds, pronti a qualsiasi crimine.

Tolstoj mostrò impavidità, fermezza e coraggio negli anni in cui, in connessione con la scomunica dalla chiesa, sorse un'ondata di persecuzioni senza precedenti, accompagnata da minacce arroganti e maleducate, soprattutto perché anche prima della scomunica Tolstoj aveva già ricevuto lettere che minacciavano rappresaglie contro di lui. Ad esempio, nel dicembre 1897, gli fu inviata una lettera anonima da "un membro della società clandestina dei secondi crociati" con la minaccia di ucciderlo, in quanto "legislatore" di una setta che offende "nostro Signore Gesù Cristo". , e come "un nemico del nostro re e della nostra patria".

Con particolare frenesia e voluttà, il clero si unì alla persecuzione di Tolstoj, ovviamente, con la consapevolezza e su istigazione del sinodo.

Quindi, ad esempio, il biografo di Tolstoj P. I. Biryukov cita la seguente lettera, pubblicata sul quotidiano Our Days:

“A 12 verste da Glukhov si trova il monastero di Glinskaya Pustyn, che per il terzo anno attira l'attenzione di tutti con un quadro d'attualità dipinto con colori ad olio sul muro del monastero e raffigurante il conte L. N. Tolstoj, circondato da numerosi peccatori, tra i quali, a giudicare dalla firma si possono trovare Erode, Agrippa, Nerone, Troiano e altri "aguzzini", eretici e settari.

Il dipinto si chiama “Chiesa militante”: un'alta roccia si erge in mezzo al mare e su di essa c'è una chiesa e dei giusti; sotto le anime peccaminose inquiete; sul lato destro, i nemici della chiesa, che sono già partiti per un mondo migliore, stanno bruciando in un fuoco inestinguibile, e sul lato sinistro, i nostri contemporanei in redingote, camicette e magliette lanciano pietre e sparano con i fucili contro quella roccia in cima al quale sorge il tempio. Sotto ogni carattere c'è un numero e sul lato c'è una spiegazione: corridori, molokan, dukhobor, eunuchi, fruste, netoviti, ecc.

In un posto di rilievo nella foto c'è un vecchio con camicetta e cappello, sopra di lui c'è il numero trentaquattro, e di lato c'è il commento: "Lo sradicatore della religione e delle unioni matrimoniali". In precedenza, sul cappello dello "sradicatore di religione e unioni matrimoniali" c'era un'iscrizione: "L. Tolstoj".

Vicino all'immagine topica, i pellegrini di tanto in tanto si affollano, e uno dei fratelli con pathos dà loro le spiegazioni appropriate:

"È un eretico e un odiatore di Dio!" E dove stanno guardando? Razi così necessario? Lo caricherei in un cannone e bang! Vola agli infedeli, all'estero, tozzo grafik! ..

E il sermone ha successo. Dal vicino villaggio di Shalygin, un macellaio contadino venne dall'abate e chiese benedizioni per una grande impresa:

"Andrò da quel vecchio, il distruttore di matrimoni", disse il contadino al suo piano, "come per un consiglio, e poi afferrerò un coltello da dietro la cima, ed è finita! ..

"Il tuo zelo è gradito a Dio", rispose l'abate, "ma non ti darò benedizioni, quindi, dopo tutto, dovrai rispondere ...

La stampa reazionaria, cercando ossequiosamente di dare il suo "contributo fattibile" alla persecuzione del grande scrittore organizzata dal governo e dalla chiesa, fece appello alle autorità a nome del popolo cosiddetto "veramente russo", chiedendo che Tolstoj fosse portato alla giustizia. Questa campagna stampa è continuata fino alla sua morte. Così, nel febbraio 1910, fu pubblicato un articolo su uno dei giornali Black Hundred, che si concluse con una frase così inequivocabile: “Il governo dovrebbe finalmente pensarci, arrivare a Yasnaya Polyana e distruggere questo nido nemico dei calunniatori dell'Anticristo, finché lo stesso popolo russo ha invaso questo "* (* "Foglio di Ivanovsky", 4 febbraio 1910).

Tolstoj trattava con calma tutte le numerose minacce. N. N. Gusev racconta un episodio accaduto nel 1907:

“Recentemente c'è stato un telegramma minaccioso da Podolsk: “Aspetta. Goncharov. Questo è il secondo dello stesso sconosciuto; il primo era: “Aspetta l'ospite. Goncharov.

Sofya Andreevna è preoccupata, ma L.N. è completamente indifferente a questa minaccia.

Qualche anno prima, Tolstoj scriveva nel suo diario nella stessa occasione: “Sono state ricevute lettere che minacciano di uccidere. È un peccato che ci siano persone che mi odiano, ma interessano poco e non mi infastidiscono affatto.

Tuttavia, Tolstoj, ovviamente, capì che dietro le promesse di rappresaglia contro di lui, dietro le lettere con minacce alla sua vita, che riceveva costantemente, c'erano forze di reazione del tutto reali.

Tutta la Russia avanzata, tutta l'umanità progressista ha celebrato l'ottantesimo anniversario della nascita di Leo Tolstoy nel 1908. Innumerevoli lettere di saluto e telegrammi sono andati all'eroe del giorno a Yasnaya Polyana da tutto il paese, da tutto il mondo. La stampa reazionaria "a modo suo" ha segnato questa data, inondando Tolstoj di insulti sfrenati, chiedendo allo stesso tempo rappresaglie contro "stranieri" e "tutti i nemici del trono". Il grande scrittore è stato diffamato per aver chiesto l'eliminazione della proprietà privata, per "il completo crollo dello stato" e "la distruzione della fede in un Dio onnipotente". In preparazione dell'anniversario, il 18 marzo 1908, il dipartimento di polizia inviò una circolare ai governatori, ai sindaci, ai capi dei dipartimenti di gendarmeria e dei dipartimenti di sicurezza per garantire che l'onore di Tolstoj "non fosse accompagnato da una violazione delle leggi e degli ordini esistenti di autorità di governo». Istruzioni simili furono date da Stolypin a tutti i governatori. Tutto era in movimento.

La censura ha attaccato la stampa, non mancando nessun "elogio del nemico della Chiesa ortodossa e del sistema statale esistente nell'impero", in molte città la polizia è stata messa in piena allerta.

Il noto Black Hundreds e l'oscurantista Giovanni di Kronstadt "risposero" all'anniversario, componendo una preghiera per la rapida morte dell'eroe del giorno: "Signore, pacifica la Russia per il bene della tua chiesa, per il bene dei tuoi poveri gente, fermate la ribellione e la rivoluzione, togliete dalla terra il vostro bestemmiatore, il più malvagio e impenitente Leone Tolstoj e tutti i suoi ardenti seguaci…” * (*Notizie del quotidiano. Mosca, 14 luglio 1908).

L'apoteosi di tutta questa campagna è stata la pubblicazione il 24 agosto nella "Lista fraterna" di Saratov dell '"appello arcipastorale" del vescovo Hermogenes "sull'impegno moralmente illegale di una certa parte della società ... per celebrare l'anniversario dell'anatemizzato ateo e anarchico-rivoluzionario Leo Tolstoy." Ristampato da tutti i giornali dei Cento Neri, l '"appello" era pieno di abusi oltraggiosi, demagogia, come Tolstoj è un "assassino di giovani", e altre invenzioni di un arcipastore divergente.

Questo numero della Lista fraterna, così come vari proclami dei Cento Neri diretti contro l'onore di Tolstoj, circolarono, ovviamente, senza ostacoli.

Ma, nonostante la completa libertà e l'incoraggiamento di calunnie e abusi verbali e stampati, le forze reazionarie non potevano isolare il venerabile scrittore dal suo popolo. Migliaia di lettere e telegrammi di auguri in occasione dell'ottantesimo compleanno, ricevuti da Tolstoj in quei giorni, parlano di profondo rispetto e amore per lui:

“... Noi, lavoratori russi, siamo orgogliosi di te come tesoro nazionale (da una lettera dei lavoratori dello stabilimento baltico).

"... Inviamo saluti ... al difensore dei proletari oppressi, che ha combattuto con il potere delle tenebre con il potere del grande talento". (da una lettera degli operai di San Pietroburgo della fabbrica Meltzer).

“…Inchinati al grande apostolo della verità…all'immortale dolente dei lavoratori e dei diseredati” (da una lettera degli operai dello stabilimento Elvorti).

“...Dio conceda che la tua vita si prolunghi, grande seminatrice d'amore e di verità” (dal saluto dei contadini).

Dopo la comparsa dell'articolo di Tolstoj "Non posso tacere!" con un appassionato appello per fermare la pena di morte (luglio 1908), piovono su di lui nuove accuse e minacce di morte. Il quotidiano governativo Rossiya il 30 luglio 1908, nell'articolo "Point" over I", affermava che Tolstoj ... "in tutta franchezza, dovrebbero, ovviamente, essere imprigionati in una prigione russa". E questa non era una frase vuota, poiché tale intenzione era discussa nelle sfere governative. Nel Consiglio dei ministri, in particolare, la proposta del ministro della Giustizia Shcheglovitov di portare Tolstoj a grave responsabilità legale per l'articolo "Non posso tacere!"

Sebbene il governo non abbia osato adottare misure repressive contro lo scrittore, tuttavia, la campagna lanciata dalla reazione ha dato comunque risultati: "La forca ti aspetta da molto tempo", "La morte è vicina", "Pentiti, peccatore", "Gli eretici devono essere uccisi", - scrissero a Tolstoj i "difensori del trono" brutalizzati.

Una certa O. A. Markova di Mosca ha inviato un pacco con una corda e una lettera firmata “Russian Mother”: “Senza disturbare il governo, puoi farlo da solo, non è difficile. In questo modo porterai del bene alla nostra patria e alla nostra giovinezza ”Le rispose Tolstoj con una lettera calma e persino calorosa, che però non giunse a destinazione, poiché l'indirizzo del mittente indicato sul pacco si rivelò fittizio.

Questo, ovviamente, non significa che non abbia attribuito alcuna importanza alle minacce. A. B. Goldenweiser scrisse nel suo diario il 10 agosto 1908 le parole di Tolstoj: "... è possibile che i centoneri mi uccidano".

L'articolo "Non posso tacere!" ha suscitato risposte entusiaste da parte del popolo progressista della società russa. Ecco alcuni estratti da alcune lettere a Tolstoj:

“Vivi e veglia per il bene dell'umanità! Né la nostra prigione russa né la forca ti inghiottiranno o ti strangoleranno; quanto sei grande, quanto sono insignificanti per questo. Sei cresciuto oltre la loro portata.

“Le tue parole risuonavano come campane nell'afa di un silenzio vergognoso. La gente sonnecchiava e nessuno li svegliava”.

"Nei giorni del vergognoso silenzio della società, in mezzo al completo egoismo e alla cinica profanazione delle autorità su tutto ciò che è caro e sacro all'umanità, si è finalmente ascoltata la voce di una persona, che ha protestato a gran voce contro il fanatismo commesso".

Tutto ciò ha sostenuto Tolstoj e lo ha reso profondamente felice.

Anni di persecuzione, ovviamente, non potevano che causare dolore e dolore allo scrittore. Tuttavia, la cosa più difficile per lui è stata la persecuzione da parte delle autorità dei suoi amici, seguaci e persone affini che hanno stampato, distribuito o posseduto le sue opere vietate o hanno seguito i suoi inviti a disobbedire al governo. Molte di queste persone furono imprigionate in una fortezza, morirono prematuramente per percosse e malattie, le loro famiglie furono ridotte in povertà. Collaboratori e amici di Tolstoj V. G. Chertkov, P. I. Biryukov, N. N. Gusev e molti altri furono perseguitati ed esiliati.

Tolstoj ha esposto lo scopo di questa tattica provocatoria in uno dei suoi articoli, in cui ha scritto che il governo, agendo in questo modo, voleva costringerlo a interrompere le sue attività accusatorie. Nel 1896, Tolstoj inviò una lettera ai ministri della giustizia e degli affari interni, in cui sosteneva che questo metodo non raggiungeva il suo obiettivo e chiedeva che tutte le misure prese contro coloro che simpatizzavano con lui o distribuivano le sue opere fossero prese anche contro lui.

Lo scrittore più di una volta ha chiesto allo zar, a Stolypin, ai governatori e ad altre persone da cui dipendeva di alleviare la sorte delle persone perseguitate di simpatizzare con lui.

Di particolare interesse è la petizione di Tolstoj per Novoselov.

Il giovane filologo M. A. Novoselov, che visitava spesso lo scrittore a Mosca, riproduceva la sua storia proibita "Nikolai Palkin" su un ettografo e distribuiva stampe a coloro che lo desideravano. Per aver distribuito letteratura illegale, è stato arrestato insieme a diversi conoscenti. Dopo aver appreso di ciò, Tolstoj si è recato al dipartimento della gendarmeria di Mosca chiedendo il rilascio degli arrestati. Ha dimostrato l'illegalità del loro arresto, poiché lui, Tolstoj, l'autore della storia e il principale colpevole, rimane libero.

Il capo del dipartimento dei gendarmi, il generale Slezkin, rispose a Tolstoj con un sorriso gentile: "Conte, la tua gloria è troppo grande perché le nostre prigioni possano contenerla" ...

Tuttavia, Novoselov ei suoi compagni furono presto rilasciati e se la cavarono con un anno di aperta supervisione della polizia.

“Sembrerebbe chiaro”, scrisse Tolstoj, “che l'unico mezzo ragionevole per fermare ciò che non mi piace della mia attività è fermarmi. Lasciami in pace e sequestra e tortura i distributori (intendendo le opere illegali di Tolstoj. - G.P.) non solo scandalosamente ingiusto, ma anche sorprendentemente stupido. Se è giusto che... torturando le persone a me vicine, per costringermi a interrompere la mia attività, allora neanche questo metodo raggiunge lo scopo... perché per quanto dolorosa sia la sofferenza dei miei amici, non posso fermare questa mia attività mentre Sono vivo *(* Articolo "Sulla conclusione di V. A. Molochnikov" (1908).

MALATTIA E MORTE DI TOLSTOJ

"... Come possiamo giustificare il nostro nuovo crimine? .. Hanno rovinato Pushkin e Lermontov, privato Gogol della ragione, marcito Dostoevskij ai lavori forzati, spinto Turgenev dalla parte sbagliata, infine scaricato l'82enne Tolstoj su una panca di legno in una stazione provinciale!.. La nostra vita - una sorta di discesa continua in un pozzo senza fondo e senza fondo, in fondo al quale ci attende l'inesistenza, la morte spirituale.

Per quasi dieci lunghi anni trascorsi dalla scomunica, l'anziano scrittore malato ha resistito all'assalto delle forze oscure che hanno intrappolato il paese, il suo popolo nativo, con una rete di oppressione autocratica e oscurantismo della chiesa.

Arrivò l'autunno del 1910.

“Alla fine di una notte di pioggia, lo scrittore Leo Tolstoy è andato nell'ignoto dalla sua tenuta di Yasnaya Polyana. A parte poche persone fidate, nessuno in Russia conosceva né l'indirizzo né il vero motivo che lo aveva costretto a lasciare il suo nido.

Un vagabondaggio di quattro giorni, a volte sotto la pioggia battente, porta il grande vecchio a una fermata sconosciuta. Malattia, letto di qualcun altro, pubblicità ... e ora personaggi in visita, clero, contadini, direttori della fotografia, gendarmi si affollano a distanza da un edificio di tronchi. Lì, dietro il muro, faccia a faccia con la morte, Leo Tolstoy. Tutti hanno fretta di fare ciò che dovrebbero fare nei guai. L'anziano Barsanuphius si precipita all'interno per benedire il pensatore scomunicato prima che parta per un lungo viaggio senza ritorno: da Mosca, con il treno n. 3 della ferrovia Ryazan-Ural, vengono inviate ad Astapovo sei libbre di medicinali per lo scrittore malato. La confusione delle chiese e della civiltà che aveva abbandonato. Poi una notte fatale, una foschia nera alle finestre. Morfina, canfora, ossigeno. Ultimo sorso d'acqua, sulla strada. Alle sei meno un quarto, Goldenweiser sussurrerà dalla finestra la triste notizia, che all'alba farà il giro del mondo. Tramonto ... "* (*Leonid Leonov. Una parola su Tolstoj).

Le autorità seguivano ogni passo di Tolstoj con ansia e apprensione. Il governo e la chiesa erano interessati a tali interpretazioni delle ragioni della partenza di Tolstoj, che lo presentassero come riconciliato con lo stato e la chiesa e rinunciato alle sue delusioni. Per questo è stata utilizzata la stampa; i giornali dell'epoca, uno dopo l'altro, pubblicarono ogni sorta di versione sul tema della sua partenza da casa: "... né lo Stato né la Chiesa turbarono in alcun modo il silenzio di una vita brillante"; Tolstoj fuggì "dallo spirito di eccitazione rivoluzionaria", dall '"intellighenzia antistatale e antichiesa". "Tutto mostra che il conte Leo Tolstoy è sulla via della riconciliazione con la Chiesa".

Fu messa in gioco la speculazione che Tolstoj se ne fosse andato per rinunciare al clamore mondano e andare in un monastero * (* Giornali Novoye Vremya, 4 novembre, Kolokol, 5 novembre 1910).

"Leo Tolstoj non ha lasciato il mondo, ma è andato nel mondo", ha risposto lo scrittore Wanderer a queste invenzioni della stampa reazionaria. – Leo Tolstoy è andato nel mondo perché appartiene al mondo. La sua casa non è Yasnaya Polyana e la sua famiglia è tutta gente... Ed è andato da tutte le persone: forte e brillante. Non intralciarlo con un metro piccolo e stretto della classe media...

Fai spazio al brillante vagabondo. Lascialo andare dove vuole ... e lascia che la Russia sia ampia per lui ... * (* Il giornale "Rannee Utro", 4 novembre 1910).

Quando le speranze di "pentimento" non si sono avverate, i giornali reazionari hanno scambiato la dolcezza con l'abuso sfrenato, definendo lo scrittore morente un "eretico", "un corruttore di due generazioni", "una persona debole di mente".

Negli ambienti governativi, nonostante il fallimento dell'appello di Tolstoj alla chiesa, per calmare le masse, si è tentato di continuare a diffondere sulla stampa una versione che interpreta la partenza di Tolstoj come un atto di religiosa umiltà. Così è stato scritto su molti giornali ufficiali anche dopo la morte di Tolstoj.

Mentre il malato Tolstoj fu costretto a interrompere il suo viaggio e fermarsi alla stazione di Astapovo, il governo, che da tempo attendeva la sua morte, prese misure urgenti per prevenire manifestazioni di amore popolare per lo scrittore e portare avanti con maggior successo la prevista messa in scena del "pentimento".

Un sistema di sorveglianza della polizia è stato organizzato lungo l'intero percorso dello scrittore e ad Astapovo. Segretamente da Tolstoj, l'assistente del capo del dipartimento investigativo di Tula, Zhemchuzhnikov, ha viaggiato con lui sullo stesso treno. L'intero percorso di Tolstoj era sotto la supervisione dei gendarmi.

Un'ora e otto minuti dopo che Tolstoj era sbarcato ad Astapovo, il gendarme della stazione aveva già telegrafato al suo capo: “Yelets, capitano Savitsky. Lo scrittore conte Tolstoj si ammalò durante il passaggio nel 12. Il capo della stazione, il signor Ozolin, lo ha portato nel suo appartamento. Sottufficiale Filippov.

Presto Astapovo fu invaso da poliziotti armati, gendarmi e autorità: qui si riunirono il capo del dipartimento della gendarmeria di Yelets Savitsky, il capo del dipartimento della gendarmeria provinciale di Ryazan, il maggiore generale Globa e il vicedirettore del dipartimento di polizia Kharlamov. Sullo stato di salute di Tolstoj e sullo stato delle cose alla stazione, venivano sistematicamente inviati telegrammi cifrati al Ministero dell'Interno e alla Direzione delle Ferrovie della Gendarmeria di Mosca.

Temendo pubblicità e incidenti legati all'arrivo di un gran numero di corrispondenti di giornali, le autorità hanno fatto del loro meglio per rendere loro difficile la permanenza alla stazione; hanno cercato di portare Tolstoj in un istituto medico oa Yasnaya Polyana, ma senza successo.

"Le ultime notizie sulla malattia di Leo Tolstoy hanno suscitato grande scalpore sia nei circoli più alti che tra i membri del Santo Sinodo", ha riferito Russkoye Slovo. - Presidente del Consiglio dei Ministri P.A. Stolypin si è rivolto al procuratore capo del Santo Sinodo S.N. Lukyanov con una richiesta, come crede la massima autorità ecclesiastica, di rispondere in caso di epilogo fatale.

In una riunione segreta di emergenza del Sinodo, convocata in relazione alla malattia di Leo Tolstoy, su iniziativa del procuratore capo Lukyanov, è stata sollevata la questione dell'atteggiamento della chiesa in caso di triste esito della malattia di Leo Nikolayevich.

Questa domanda ha causato un lungo e acceso dibattito. I gerarchi hanno sottolineato che Leone Tolstoj era stato scomunicato dal Sinodo dalla chiesa, e affinché la chiesa lo accettasse di nuovo nel suo gregge, era necessario che si pentisse prima di esso. Nel frattempo, il pentimento non è ancora visibile; non ci sono nemmeno motivi esterni più o meno sufficienti che parlerebbero a favore del rimorso di Tolstoj.

Alla luce di questo vago stato della questione, il Sinodo non ha preso alcuna decisione definitiva e ha deciso di inviare un telegramma alle autorità diocesane di Kaluga con l'ordine di cercare di esortare Leo Nikolayevich Tolstoy a pentirsi davanti alla Chiesa ortodossa.

Il telegramma è già stato inviato ufficialmente a nome del Santo Sinodo firmato dal metropolita Anthony.

Come sappiamo, nei circoli più alti la questione della malattia di Leo Tolstoy è di grande importanza. In caso di triste esito della malattia di Leo Tolstoj, nei circoli superiori si teme la situazione imbarazzante in cui potrebbe trovarsi la chiesa, a causa della scomunica di Tolstoj e dell'impossibilità di seppellirlo secondo il rito cristiano.

Secondo alcune indiscrezioni, al Sinodo è stato persino sottolineato che sarebbe auspicabile, in un modo o nell'altro, risolvere in una direzione favorevole la questione della scomunica di Leo Tolstoy dalla chiesa ”* (* Giornale Russkoe Slovo, 5 novembre 1910, N. 255.).

La versione del "pentimento" di Tolstoj delineata e sviluppata dal sinodo e dal ministero dell'Interno è stata preceduta da una serie di materiali del sinodo e di singoli rappresentanti del clero preparati per la pubblicazione.

Il 3 novembre i giornali hanno pubblicato un'intervista a Parthenius, vescovo di Tula, il quale ha affermato che "Tolstoj è indubbiamente alla ricerca di un riavvicinamento con la chiesa", e all'ex vicario di Tula Mitrofan, il quale ha affermato di considerare la partenza di Tolstoj come "un atto di convertirlo, tornando alla chiesa». Alcuni giornali hanno pubblicato interviste a Partheny, sottolineando che aveva un "segreto".

Sulla stampa apparve un clamoroso rapporto sul “segreto del vescovo Partenio”, in cui da lui fece al corrispondente la seguente dichiarazione: “Sono privato dell'opportunità di raccontarvi il contenuto della mia conversazione con Tolstoj, e non posso dillo a chiunque nella Rus' ortodossa. Ero a Yasnaya Polyana, ho parlato a lungo con Lev Nikolaevich, l'anziano mi ha chiesto di non dire a nessuno della nostra conversazione. "Ti sto parlando", mi disse Tolstoj, "come ogni cristiano parla al parroco di una chiesa in confessione". Pertanto, la nostra conversazione deve essere tenuta segreta.

Le bugie di Parfeny si rivelano confrontando le sue parole con la nota che Tolstoj fece il 22 gennaio 1909 dopo averlo incontrato: “Ieri c'era un vescovo, gli ho parlato con il cuore, ma con troppa attenzione, non ho espresso tutto il peccato di il suo atto. Ed era necessario ... Lui, ovviamente, vorrebbe convertirmi, se non convertire, poi distruggere, ridurre il mio secondo loro - un'influenza dannosa sulla fede e sulla chiesa. È particolarmente spiacevole che mi abbia chiesto di fargli sapere quando sarei morto. Non importa come escogitano qualcosa per assicurare alle persone che mi sono "pentito" prima della morte. E quindi dichiaro, a quanto pare, ripeto che non posso tornare in chiesa, prendere la comunione prima della morte, così come non posso dire parole oscene o guardare immagini oscene prima della morte, e quindi tutti quelli che parleranno di il mio morente pentimento e comunione–Falso… * (* Sottolineato da L. N. Tolstoy. 112 ).

In questo caso ripeto che chiedo anche di essere seppellito senza il cosiddetto servizio divino.

Considerando che il metropolita Anthony chiese a S. A. Tolstaya di convincere il marito a tornare in chiesa, e ricordando anche altri tentativi simili, Tolstoj sottolineò più volte nei suoi diari che non si sarebbe mai pentito e che mise in guardia contro l'inganno a cui le autorità avrebbero potuto ricorrere dopo. la sua morte.

Il 4 novembre, il metropolita Anthony ha esortato Tolstoj con un telegramma a "riconciliarsi con la Chiesa e il popolo russo ortodosso". Per non causare inutili ansie al paziente, questo telegramma non gli è stato mostrato.

Il peggioramento delle condizioni del paziente, iniziato il 5 novembre, provocò un'ondata di energia tra le autorità e il clero, che unirono le forze nel tentativo di presentare Tolstoj pentito a tutti i costi.

Lo stesso giorno arrivò ad Astapovo l'igumeno dell'Optina Pustyn skete Varsonofy, accompagnato da un suddiacono

Barsanuphius ha tentato di penetrare nel paziente. Il corrispondente del Bollettino di Saratov ha telegrafato alla redazione la mattina del 6 novembre: “I monaci sono arrivati ​​​​con doni, hanno conferito con il prete della strada e di notte si sono recati segretamente a casa. Tolstoj non è stato penetrato.

Dapprima Barsanufio cercò di assicurare ai corrispondenti che si era fermato ad Astapovo mentre si recava in pellegrinaggio, che non aveva istruzioni dal sinodo; solo grazie al suo loquace compagno Panteleimon si seppe che Barsanufio aveva un incarico ufficiale dal sinodo.

Non importa quanto Barsanufio abbia cercato di adempiere a questo incarico del sinodo, nulla ha aiutato e non gli è stato permesso di vedere Tolstoj. Né il vicedirettore del dipartimento di polizia, Kharlamov, né il governatore di Ryazan, Obolensky, potevano aiutarlo.

Il fatto che l'intera organizzazione del "pentimento" sia passata attraverso le autorità governative è evidenziato dal telegramma di Kharlamov al compagno ministro degli affari interni Kurlov del 5 novembre con informazioni e richieste di istruzioni. Il giorno successivo, in un telegramma a Kurlov, Kharlamov ha riferito che “l'intera famiglia non ritiene assolutamente possibile consentire ai monaci di vedere il malato, temendo di accelerare l'epilogo con eccitazione. I negoziati del governatore non hanno avuto successo.

La sera del 6 novembre Barsanufio telegrafò al vescovo Beniamino: “La salute del conte ispira preoccupazione. Il consiglio dei medici prevede la crisi finale tra due giorni. Cerco di vedere il paziente attraverso i parenti, ma non c'è successo. I dottori non lasciano entrare nessuno. Suppongo di aspettare la crisi della malattia del conte. Chiedo la preghiera del Gerarca, la benedizione arcipastorale della mia difficile missione. Governatore di Astapove, molti alti funzionari di San Pietroburgo. Inoltre non hanno accesso al grafico. L'abate peccatore Barsanufio.

I rinforzi del sinodo si affrettano ad aiutare Barsanufio.

“Domenica sera o lunedì mattina”, riporta il quotidiano Russian Word, “il seguente clero sarà vicino a L. N. Tolstoy: il vescovo Partheny, sua grazia Cyril di Tambov, rettore dell'Optina Hermitage O. Varsonofy, discepolo dell'anziano Joseph Anatoly, suggerisce che verrà il vescovo di Ryazan.

Tuttavia, i gerarchi appena arrivati ​​\u200b\u200bnon trovarono più vivo Tolstoj. Il 7 novembre alle 6:05 è deceduto...

Iniziò una nuova, ultima fase della persecuzione di Tolstoj da parte del governo e della chiesa: quella postuma.

Un testimone oculare, un ferroviere di Astapov, raccontando le scene dell'addio a Tolstoj nella notte dell'8 novembre, ricrea l'atmosfera di profondo dolore nazionale, blasfemamente insultato dai gendarmi:

“silenzioso nella stanza, crepuscolo da una lampada a cherosene, pieno di gente, atmosfera opprimente, all'improvviso da qualche parte nell'angolo si sente timidamente e nervosamente:“ Eternal Memory ”, quelli in piedi raccolgono cantando, le porte della stanza scricchiolano contro il muro , e i gendarmi irruppero nella stanza con la dama con voce acuta che comandano: "Smettila di cantare!" Tutti tacciono subito. Di nuovo un breve silenzio. Poi lo stesso, altrettanto timidamente, canta di nuovo “memoria eterna”, e di nuovo tutti in piedi vengono tirati su, ma subito compaiono due gendarmi, di nuovo l'ordine “taci!”, E così fino al mattino alcuni se ne andarono, altri vennero - tutta la notte.

Mentre veniva portata la bara, il coro cantava: "Memoria eterna", ma subito tacque, obbedendo al divieto del capitano della gendarmeria Savitsky. La bara è stata silenziosamente trasferita sul vagone con la scritta "Bagaglio", il treno si è messo in movimento silenziosamente, i presenti si sono tolti il ​​cappello; il lugubre silenzio che seguì fu rotto dai gendarmi, gridando provocatoriamente "Evviva"...

Lungo il percorso, folle di persone con ghirlande attendevano ad ogni stazione, ma il treno funebre correva senza sosta, in fretta, come quello con cui, per volere di Nicola I, un tempo i gendarmi scortavano i resti del prematuro defunto Pushkin all'ultima dimora.

Nel frattempo, il clero non ha perso la speranza e dopo la morte di Tolstoj ha creato un mito sul suo "pentimento". Così, il vescovo di Tula Partheny, arrivato ad Astapovo il giorno della morte dello scrittore, riferì confidenzialmente in una conversazione con il capitano Savitsky che “su richiesta personale del Sovrano Imperatore, fui inviato dal sinodo per sapere se ci furono circostanze durante la permanenza di Tolstoj ad Astapovo, indicando il desiderio del defunto conte Tolstoj di pentirsi dei suoi errori ... Vorrei ricevere informazioni su tutto questo ... * (* Dal rapporto del generale Lvov al quartier generale di un corpo di gendarmeria separato).

Tuttavia, il gendarme non poteva soddisfare il desiderio del vescovo e Partenio dovette rivolgersi ai membri della famiglia Tolstoj. A questo proposito, il vicedirettore del dipartimento di polizia, Kharlamov, arrivato segretamente ad Astapovo due giorni prima della morte di Tolstoj, ha informato Kurlov: “La missione di Sua Grazia Parthenius non ha avuto successo: nessuno dei membri della famiglia ha ritenuto possibile verificare che il defunto ha espresso il desiderio di riconciliarsi con la chiesa."

Lo stesso giorno, Varsonofy ha cercato di parlare dello stesso argomento con Sofya Andreevna, ma, avendo appreso che non aveva visto Tolstoj in uno stato cosciente, e trovandola molto scioccata dalla morte del marito, si è limitato a frasi comprensive e, dicendo "la mia missione è finita", se ne andò.

Corvi neri incappucciati - Partenio e Varsonofi partirono da Astapov senza adempiere "la volontà di coloro che li avevano inviati". L'ex attivista, il colonnello Varsonofy, rimase fedele a se stesso e, per giustificarsi davanti alle autorità spirituali, portò con sé "per ogni evenienza" il seguente certificato:

“Con la presente attesto che il rettore dell'eremo di Optina Pustyn, distretto di Kozelsky, provincia di Kaluga, hegumen Varsonofy, nonostante le richieste urgenti rivolte ai familiari del conte Leo Nikolayevich Tolstoy e ai medici che erano con lui, non è stato autorizzato a vedere il conte Tolstoj e del suo soggiorno di due giorni alla stazione di Astapovo non è stato riferito al defunto. Governatore ad interim di Ryazan, principe Obolensky. Arte. Astapovo, 7 novembre 1910" *(* Fascicolo n. 331 per il 1910. Archivio del Sinodo "Riguardo alle informazioni ricevute sulla grave malattia di Leo Tolstoy").

Un tentativo di offendere la memoria dello scrittore defunto, attribuendogli il rifiuto della paura della morte dalle convinzioni di tutta la sua vita e la riconciliazione con la chiesa, fallì, e subito il sinodo proibì al clero ortodosso di eseguire requiem per Tolstoj: “ I decani di San Pietroburgo hanno ricevuto oggi l'ordine di non consentire il servizio di requiem per L. N. Tolstoy. Nel caso di una dichiarazione sul desiderio di servire un servizio funebre per il servo di Dio Leone, si dovrebbe informarsi sul cognome e, se viene detto a Tolstoj, non servire servizi funebri * (* Russkoye Slovo, 8/21 novembre , 1910 n. 257), oppure: "Il Sinodo ha deciso di non consentire commemorazioni e requiem per il conte Tolstoj", il metropolita Anthony telegrafa il vescovo Veniamin a Kaluga dopo la morte dello scrittore.

Sembrava che la morte di Tolstoj avrebbe posto fine alla persecuzione, tuttavia le istruzioni impartite dal sinodo, senza dubbio, perseguivano l'obiettivo di riscaldare i sentimenti di rabbia che potevano soffocare, un tempo risvegliati dalla scomunica, per ricordare il vivere della "peccaminosità dei morti impenitenti".

Amareggiato dallo scandaloso fallimento di molti anni di tentativi di costringere Tolstoj a pentirsi, i padri della chiesa, i predicatori della misericordia e dell'amore che perdona, dopo la sua morte si tolsero le loro maschere untuose e, vendicandosi del recalcitrante combattente contro l'oscurantismo e il pensatore , organizzò un intero sistema di abuso sistematico della memoria del defunto scrittore, sostenendolo con una serie di circolari, messaggi e sermoni sinodali, distruggendo l '"Anticristo e bestemmiatore" - Tolstoj.

"È stato fatto tutto il possibile per privare i funerali di Tolstoj del loro significato tutto russo", ha scritto Valery Bryusov.

“Il giorno della sepoltura, l'intera guardia di polizia e gendarmeria si è alzata in piedi. I negozi di ghirlande venivano monitorati in modo che non venissero emessi nastri con iscrizioni rivoluzionarie e che gli edifici non potessero essere decorati con il lutto.

Lungo tutto il percorso del corteo funebre dalla stazione di Zasek a Yasnaya Polyana (quattro verste), c'erano gendarmi e guardie a piedi ea cavallo; distaccamenti armati erano di stanza nelle vicinanze per ogni evenienza. Fino alla tomba, il corpo di Tolstoj è seguito sotto la vigile supervisione della polizia e dei gendarmi. Per tutto il percorso un enorme coro, diviso in tre parti, ha cantato a turno "eterna memoria". La polizia e i gendarmi si sono comportati con moderazione" * (* N. Lane. Il funerale di Tolstoj. Manoscritto. Museo statale di L. N. Tolstoj. Mosca).

“Dopo la sepoltura di Tolstoj, il dipartimento di sicurezza di Mosca ha stabilito una sorveglianza segreta delle persone che si avvicinavano alla tomba. Un ufficiale dell'Okhrana riferì ai suoi superiori che i visitatori, inginocchiandosi, cantavano "memoria eterna", quindi venivano pronunciati discorsi rivoluzionari "* (*" Past. 1917 No. 3/25, pp. 197 e 200 (da Notes of a secret employee del dipartimento di sicurezza di Mosca "Blondinki").

La morte di Tolstoj ha risuonato con profondo dolore non solo nei cuori del popolo russo, ma in tutto il mondo. Manifestazioni e scioperi studenteschi e operai, che furono una risposta alla morte del grande scrittore, espressero i sentimenti di protesta degli strati avanzati della società contro la politica reazionaria del governo zarista, di cui Tolstoj era un appassionato denunciatore.

Molte persone volevano prendere parte al funerale di Tolstoj - il primo funerale pubblico civile nella storia della Russia, un funerale senza riti ecclesiastici, senza servizio funebre, ma il governo ha posto ogni sorta di ostacolo a questo, e migliaia di quelli chi desiderava non poteva realizzare la propria intenzione, quindi Yasnaya Polyana è stata letteralmente bombardata da telegrammi di condoglianze di individui e gruppi, il cui invio ha causato notevoli problemi a molti autori.

Il governo ha terrorizzato la gente. Per il minimo tentativo di una celebrazione organizzata della memoria di Tolstoj, le persone venivano perseguitate. Le persone colpevoli di aver espresso pubblicamente dolore per la morte dello scrittore sono state arrestate e deportate "in luoghi lontani".

Cercando in ogni modo possibile di sminuire il significato della perdita di Tolstoj per la Russia e per tutta l'umanità, il governo ha mobilitato tutte le forze in tutte le direzioni. Nonostante le misure adottate e le repressioni di massa, l'autocrazia non è riuscita a interrompere il movimento di protesta contro la vile politica del governo e l'ipocrisia dei "santi padri" che hanno cercato di ingannare il popolo per dimostrare che la volontà di Tolstoj era stata spezzata, lui "pentito, caduto in disgrazia nei suoi errori e tornato nel seno della chiesa".

La Russia ha risposto con un'ondata di protesta, indignata per le tattiche criminali del governo, che per molti anni ha perseguitato Tolstoj, bandito le sue opere, tentativi di inscenare il suo "pentimento" e, infine, ostacoli all'onore della sua memoria.

“La morte di Tolstoj”, scriveva V. I. Lenin, “provoca – per la prima volta dopo una lunga pausa – manifestazioni di piazza, con la partecipazione prevalentemente di studenti, ma in parte anche di lavoratori”.

Ha vinto Lev Tolstoj. Ha sconfitto la secolare organizzazione monolitica della droga religiosa e dell'oscurantismo ramificato in tutto il mondo, affermando e benedicendo il potere, la ricchezza di alcuni, la mancanza di diritti e la povertà di altri.

La grandezza di Tolstoj sta nella semplicità e fermezza con cui, come una quercia centenaria radicata in profondità nel terreno, ha incontrato con il petto la feroce resistenza dell'autocrazia marcia e della Chiesa ortodossa dei cento neri.

Né le minacce di maledizione, né le minacce di morte potevano far deviare il grande vecchio dal suo percorso di lotta contro lo zarismo e la chiesa.

Sono trascorsi più di sei decenni da quando Tolstoj fu scomunicato dalla chiesa, pieno di eventi di significato senza precedenti nella storia dell'umanità, ma questa epopea nella biografia del grande scrittore non sarà mai cancellata dalla memoria dei posteri.

Criticando e rifiutando tutto ciò che nell'eredità di Tolstoj costituisce il "peccato storico del tolstoismo" (V. I. Lenin), apprezziamo e amiamo molto lo scrittore Tolstoj, potente accusatore, grande critico del capitalismo, impavido accusatore dell'autocrazia, combattente contro ogni oppressione, qualsiasi sfruttamento di un uomo da parte di un uomo, un artista geniale, accanto al quale, secondo la definizione di V. I. Lenin, "non c'è nessuno da mettere in Europa".

Anthony (nel mondo Vadkovsky A. V., 1846-1912) - Dottore in teologia, dal 1898 metropolita di San Pietroburgo e Ladoga. Dal 1900, il primo membro del sinodo.

Biryukov PI (1860-1931) - amico e primo biografo di Leo Tolstoy.

Bogolepov N.P. - Ministro della Pubblica Istruzione (1898-1901), uno degli autori delle "Regole" sul ritorno ai soldati degli studenti che hanno preso parte al movimento rivoluzionario.

Bryusov V. Ya. (1873-1924) - poeta.

Bulgakov V. F. (nato nel 1886) - nel 1910, segretario di Tolstoj.

Vyazemsky L. D., Prince (1848-1909) - tenente generale, membro del Consiglio di Stato.

Gershenzon M. O. (1869-1925) - storico della letteratura russa.

AB Goldenweiser (1875–1961) - pianista, professore al Conservatorio di Mosca, amico di Tolstoj.

Grot N. Ya. (1852–1899) filosofo idealista, professore all'Università di Mosca, amico di Tolstoj.

Gusev N. N. (nato nel 1882) - Segretario di Tolstoj nel 1907-1909, autore di numerose opere biografiche su Tolstoj.

Ignatiev N.P., Conte (1832-1908) - Aiutante generale. Famoso statista durante il regno di Alessandro II e Alessandro III.

Le persone "veramente russe" erano chiamate sostenitori e membri delle organizzazioni dei cento neri create nel 1905 per combattere la rivoluzione. La più grande di queste era la cosiddetta Unione del popolo russo. Comprendeva rabbiosi reazionari dei proprietari terrieri feudali, funzionari, mercanti, grandi proprietari terrieri, clero e negozianti. Tra piccoli mercanti, criminali e vagabondi, l '"Unione" ha reclutato "cento neri" - bande armate, impegnate nella commissione di atti teorici e pogrom. La guida dell '"Unione" comprendeva i governatori di un certo numero di città. Lo zar non ha nascosto i suoi legami con l '"Unione", generosamente sovvenzionata dal governo.

Kazambek S. L. (nato Tolstaya, nato nel 1855) - capo dell'Istituto Kazan Rodionov (1899-1904), poi capo dell'Istituto elisabettiano di San Pietroburgo.

Kondakov NP (1844-1925) - archeologo e storico dell'arte bizantina, accademico. È in corrispondenza con Cechov dal 1899.

Giovanni di Kronstadt (I. I. Sergiev 1829-1908) - arciprete, rettore della cattedrale di Sant'Andrea a Kronstadt, oscurantista e pogromista.

Kurlov P. G. - Viceministro dell'Interno e comandante di un corpo separato di gendarmi (1909-1911).

Lukyanov S. M. - procuratore capo del sinodo (1909-1911).

Marks A.F. (1838-1904) è un importante editore di San Pietroburgo che divenne famoso per aver pubblicato il settimanale illustrato Niva (1870-1918), nelle cui appendici furono pubblicate opere raccolte di scrittori classici russi e stranieri, che furono vendute in grandi tirature in tutta la Russia (dal 1904 l'editore è la vedova di A.F. Marx).

Ozolin I. I. (morto nel 1913) - capo della stazione ferroviaria di Astapovo della ferrovia Ryazan-Ural. che ospitò il malato Tolstoj nel suo appartamento alla stazione, dove morì lo scrittore.

Ornatsky FN - arciprete, rettore della chiesa alla spedizione per l'approvvigionamento di documenti di stato a San Pietroburgo.

Pobedonostsev KP (1827-1907) - membro del Consiglio di Stato e del Comitato dei Ministri, senatore, procuratore capo del Santo Sinodo, vero consigliere privato, segretario di Stato di Sua Maestà. Ispiratore e figura attiva della reazione. Un ardente inseguitore di Tolstoj.

Ponzio Pilato (anni di nascita e morte sconosciuti) - Procuratore romano (viceré) della Giudea nel 26-36. anno Domini. Il periodo del suo regno fu segnato da una crescente oppressione politica e fiscale. L'insoddisfazione della popolazione per le politiche di Ponzio Pilato provocò una serie di rivolte popolari, a seguito delle quali fu rimosso. Secondo la leggenda cristiana, Ponzio Pilato approvò la condanna a morte per il mitico Gesù Cristo e, allo stesso tempo, lavandosi simbolicamente le mani, dichiarò che non era lui, ma i sacerdoti ebrei a volere questa morte. Da qui “si è lavato le mani come Ponzio Pilato”. Il suo nome è diventato sinonimo di ipocrisia e crudeltà.

Posrednik è una casa editrice di libri fondata nel 1885 da V. G. Chertkov e L. N. Tolstoy, il cui obiettivo era combattere la letteratura popolare e distribuire libri utili tra la gente.

Rachinsky S. A. - professore di botanica all'Università di Mosca. Fin dalla giovane età, ha scambiato la cattedra con l'insegnamento in una scuola rurale e nella sua tenuta di famiglia Tateve, distretto di Velsky, provincia di Smolensk. Grazie ai legami amichevoli con Pobedonostsev, Rachinsky ha svolto un ruolo importante nella fondazione di scuole ecclesiastiche e nella diffusione di società di sobrietà.

Rozanov VV (1856-1919) - filosofo, pubblicista e critico idealista. Impiegato del giornale reazionario Novoye Vremya (1899-1918).

Il Sinodo è il supremo organo di governo della Chiesa ortodossa in Russia. Istituito da Pietro I nel 1721 in occasione della liquidazione del patriarcato. Il sinodo era composto da rappresentanti dell'alto clero, era un collegio spirituale e portava il titolo di "Santo Sinodo governativo". La sua attività era subordinata al controllo delle autorità secolari ed era guidata dal procuratore capo nominato dallo zar tra le persone laiche.

Sipyagin D.S. (1853 - ucciso nel 1902) - Ministro degli interni e capo dei gendarmi (1899-1902).

Il vagabondo (1868-1941) è lo pseudonimo dello scrittore S. G. Petrov.

Sopotsko M. A. (nato nel 1869) - un ex studente, espulso dall'Università di Mosca perché "inaffidabile", divenne un seguace di Tolstoj. Successivamente, cambiò bruscamente le sue opinioni e divenne un detrattore di Tolstoj, collaborò alla stampa reazionaria e si unì all'Unione dei cento neri del popolo russo. Dal 1911 medico, dal 1917 emigrante.

Stolypin P. A. (1862 - ucciso nel 1911) - Presidente del Consiglio dei ministri (1906-1911), estremo reazionario.

Suvorin A. S. (1834-1912) - giornalista reazionario, editore del quotidiano di San Pietroburgo Novoye Vremya. Tolstaya S. A. (nata Bers, 1844-1919) - moglie di L. N. Tolstoy (dal settembre 1862).

Chertkov V. G. (1854-1936) - uno degli amici più stretti di Tolstoj ed editore delle sue opere.

Shcheglovitov I.G. - senatore, membro del Consiglio di Stato, ministro della giustizia (1906-1915).

Illustrazioni dai fondi del Museo statale di Leo Tolstoy. Mosca.

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L. N. Tolstoy nelle memorie dei contemporanei, Vol. 1 e 2. Goslitizdat, ed. 2. M., 1960.

Georgij Ivanovich Petrov

ESECUZIONE DI LEO TOLSTOY A cura di VF Reut Design di KA Pavlinova Khudozh. editore E. E. Sokolova Tech. editore A. S. Nazarova Revisore di bozze 3. S. Paterevskaya Inviato per la composizione il 24 novembre 1964. Firmato per la pubblicazione il 16 maggio 1964. Ed. n. N. 19. Formato cartaceo. 60X90'/32. Boom l. 2.0. Pech. l. 4.0. Uch.-nzd. l. 3,9. A 02991. Prezzo 12 kop. Tiratura 75.000 copie. Ordine 763. Casa editrice "Conoscenza". Mosca, Centro, Piazza Nuova, 3/4. Tipografia della casa editrice "Conoscenza". Mosca, Centro, Piazza Nuova, d. 3/4. Stampato nella tipografia n. 24 di Glavpoligrafprom.

Il conte Leo Nikolayevich Tolstoy è un famoso filosofo e scrittore. Durante la sua vita ha pubblicato 90 volumi di narrativa e opere giornalistiche, appunti di diario e lettere. I romanzi più famosi di Leo Tolstoy: "Guerra e pace", "Anna Karenina", "Resurrezione".

Ogni opera di Leo Tolstoy insegna al lettore gentilezza e compassione. Sapendo del contributo del conte alla letteratura, dell'atteggiamento riverente nei confronti della sua famiglia, dell'apertura di scuole per bambini contadini nella tenuta, sorge spontanea la domanda: perché Tolstoj fu scomunicato dalla chiesa? Per capire quale fosse il conflitto tra Leo Tolstoy e la chiesa, vale la pena ricordare la biografia dello scrittore.

Conte L.N. Tolstoj

Compleanno di Leo Tolstoy

L. N. Tolstoy nacque il 9 settembre 1828 in una nobile famiglia nella tenuta di Yasnaya Polyana. Nel 1830 perse la madre e nel 1837 il padre. La tutela di Leo Tolstoy è stata assunta da sua zia, dalla quale si è trasferito a Kazan. Lev Nikolayevich ha ricevuto la sua istruzione primaria a casa.

Nel 1843 Tolstoj entrò all'Università Imperiale di Kazan presso la Facoltà di Lingue Orientali, dopodiché, a causa degli scarsi progressi, si trasferì alla giurisprudenza. Nel 1847 fu espulso dall'Università senza laurea.

Dal 1847 al 1851, il giovane conte corresse le cose nella tenuta, aprì scuole per bambini contadini e studiò musica. Per tutta la sua vita cosciente, Lev Nikolaevich ha tenuto un diario. Questa passione in futuro ispirerà Tolstoj a creare opere letterarie.

Dal 1851 al 1855, Leo Tolstoy si dedicò al servizio militare: prese parte alle battaglie con i montanari e alla guerra di Crimea.

Durante il suo servizio, Tolstoj ha scritto la storia "Childhood", in cui descrive i ricordi d'infanzia. Nel 1852, la nota rivista Sovremennik accettò la storia, i critici valutarono positivamente l'Infanzia e misero Tolstoj alla pari degli scrittori popolari dell'epoca.

Nel 1854, Lev Nikolaevich pubblicò Boyhood, una continuazione di Childhood.

Durante la guerra di Crimea, fu pubblicata la trilogia "Sevastopol Tales", in cui Tolstoj scrive delle contraddizioni della guerra. Nel 1857 Lev Nikolaevich pubblicò il racconto "Youth", che completa i racconti "Childhood" e "Boyhood". Nei circoli letterari, Tolstoj sta guadagnando grande popolarità.

quest'anno il conte sposa S.A. Behrs, che in seguito sarebbe diventata la madre dei suoi 13 figli

Nel 1865 fu pubblicato il primo capitolo del romanzo "Guerra e pace" sul "Messaggero russo", e nel 1869 l'opera fu pubblicata integralmente. Dal 1873 al 1877, il romanzo Anna Karenina fu pubblicato in parti. I romanzi di Lev Nikolaevich ricevono voti alti dal pubblico e le tasse arricchiscono notevolmente lo scrittore.

"Tutte le famiglie felici si assomigliano, ogni famiglia infelice è infelice a modo suo" - le prime righe di uno dei romanzi russi più apprezzati all'estero. "Anna Karenina" è andata in scena in quasi tutti i teatri del mondo. Ci sono 34 adattamenti di questo romanzo.

Il completamento del romanzo "Anna Karenina" porta lo scrittore a una crisi spirituale, Tolstoj perde l'ispirazione. Il conte inizia a pensare all'essere. In una ricerca spirituale, Lev Nikolayevich si rivolge alla Chiesa ortodossa, ma non trova risposte alle sue domande e, invece di continuare la ricerca, inizia a promuovere le proprie convinzioni.

Mediatore

Nel 1883, Tolstoj crea la pubblicazione Mediator, dove descrive le sue opinioni religiose.

La successiva opera di successo del conte fu il racconto "La morte di Ivan Ilyich", pubblicato nel 1886. Nel 1898 Tolstoj scrisse la storia "Padre Sergio", in cui critica le proprie convinzioni spirituali.

Nel 1899 fu pubblicato l'ultimo grande romanzo dello scrittore, Resurrection. In questo romanzo, Tolstoj critica le strutture di potere, la società e lo stato nel suo insieme. In futuro, V. I. Lenin chiamerà Lev Nikolaevich "lo specchio della rivoluzione".

Le ultime opere del conte sono saggi d'arte, opere satiriche e racconti.

Morte di Leone Tolstoj

Nell'ottobre 1910 Tolstoj andò in pellegrinaggio e nel novembre dello stesso anno morì Lev Nikolayevich. C'è un'opinione: negli ultimi anni della sua vita, il conte si rese conto dell'imperfezione delle sue convinzioni spirituali e si recò da Optina Pustyn per una conversazione con l'anziano Joseph, che non ebbe mai luogo a causa della malattia dell'anziano.

Fino alla fine dei suoi giorni, Leo Tolstoj e la chiesa non sono riusciti a trovare un compromesso, nonostante nessuno nella chiesa abbia proclamato un anatema allo scrittore.

Perché Leo Tolstoy è stato scomunicato dalla Chiesa ortodossa?

Perché Leo Tolstoy è stato anatemizzato? Durante una crisi creativa e spirituale, Tolstoj ha parlato della chiesa come di un'istituzione corrotta che promuove le convinzioni personali dei funzionari. In The Intermediary, Leo Tolstoy ha scritto sull'Ortodossia:

Lev Tolstoj

scrittore

“... Ho rinunciato alla chiesa che si definisce ortodossa, questo è assolutamente giusto. Ma ho rinunciato alla chiesa, non perché mi ribellassi al Signore, ma, al contrario, solo perché volevo servirlo con tutta la forza della mia anima.

Prima di rinunciare alla chiesa e all'unità con il popolo, che mi era inesprimibilmente cara, io, avendo qualche segno di dubitare della correttezza della chiesa, ho dedicato diversi anni alla ricerca teorica e pratica degli insegnamenti della chiesa: teoricamente - ho riletto tutto quello che potevo, sugli insegnamenti della chiesa, studiato e analizzato criticamente teologia dogmatica; in pratica seguì rigorosamente, per più di un anno, tutte le prescrizioni della chiesa, osservando tutti i digiuni e assistendo a tutte le funzioni religiose.

E mi sono convinto che l'insegnamento della Chiesa è teoricamente una menzogna insidiosa e dannosa, mentre in pratica è una raccolta delle più grossolane superstizioni e stregonerie, che nasconde completamente l'intero significato dell'insegnamento cristiano. Basta leggere il breviario e seguire i riti che vengono eseguiti incessantemente dal clero ortodosso e sono considerati culto cristiano per vedere che tutti questi riti non sono altro che vari trucchi di stregoneria, adattati a tutte le possibili occasioni della vita...

... Respingo Dio, nella santissima trinità del glorioso creatore e provvidenza dell'universo, nego il Signore Gesù Cristo, il Dio-uomo, il redentore e salvatore del mondo, che ha sofferto per noi per amore delle persone e per la nostra salvezza e risorto dai morti, nego il concepimento senza semi secondo l'umanità di Cristo Signore e la verginità prima di Natale e sulla Natività della Purissima Madre di Dio.

Il fatto che io respinga l'incomprensibile trinità e la favola sulla caduta del primo uomo, che non ha significato ai nostri tempi, la storia blasfema di un dio nato da una vergine, che redime il genere umano, è del tutto giustificato ... " .

Il tolstoismo è un movimento religioso ed etico creato da L. N. Tolstoy

Per sostituire l'Ortodossia, il conte Tolstoj ha creato la sua tendenza religiosa: il tolstoismo, le cui basi ha delineato nelle opere "Confessione", "Qual è la mia fede?", "Sulla vita", "Insegnamento cristiano".

pane abbrustolito

Comandamenti cristiani con una completa assenza di tradizioni, rituali e misticismo

In breve: tolstoyanismo - comandamenti cristiani con una completa assenza di tradizioni, rituali e misticismo. Tolstoj prende come base del suo corso le parole del Vangelo: "Non resistere al male". L'immortalità personale, l'autorità della chiesa, il sostegno statale alla chiesa, le forme esistenti di coercizione, lo scrittore rifiuta e condanna.

L'opinione espressa da Leo Tolstoj sulla religione si diffuse rapidamente tra i compatrioti e Tolstoj guadagnò seguaci.

scomunica del conte

"Per grazia di Dio

Santo Sinodo panrusso ai figli fedeli delle Chiese cattoliche ortodosse greco-russe, rallegratevi nel Signore.

Vi preghiamo, fratelli, guardatevi da coloro che creano contese e contese, tranne la dottrina, che imparerete, e allontanatevi da loro (Rom. 16:17).

Fin dall'inizio, la Chiesa di Cristo ha sopportato la bestemmia e gli attacchi di numerosi eretici e falsi maestri che cercavano di rovesciarla e scuotere le sue fondamenta essenziali, che erano stabilite sulla fede in Cristo, il Figlio del Dio vivente.

Ma tutte le forze dell'inferno, secondo la promessa del Signore, non potrebbero vincere la Santa Chiesa, che rimarrà invitta per sempre. E ai nostri giorni, con il permesso di Dio, è apparso un nuovo falso insegnante, il conte Leo Tolstoy.

Scrittore di fama mondiale, russo di nascita, ortodosso per battesimo e educazione, il conte Tolstoj, nella seduzione della sua mente orgogliosa, si ribellò audacemente contro il Signore, il suo Cristo e la sua santa eredità, chiaramente prima che tutti rinunciassero alla madre che ha nutrito e lo ha cresciuto, la Chiesa ortodossa, e ha dedicato la sua attività letteraria e il talento che gli è stato dato da Dio per diffondere tra le persone insegnamenti contrari a Cristo e alla Chiesa, e per sterminare nelle menti e nei cuori delle persone la fede dei padri , la fede ortodossa, che ha fondato l'universo, con la quale i nostri antenati hanno vissuto e sono stati salvati e con la quale finora la Santa Rus' ha resistito ed è stata forte.

Nei suoi scritti e lettere, in molti sparsi da lui e dai suoi discepoli in tutto il mondo, specialmente entro i confini della nostra cara Patria, predica con lo zelo di un fanatico il rovesciamento di tutti i dogmi della Chiesa ortodossa e l'essenza stessa della fede cristiana; rifiuta il Dio vivente personale, glorificato nella Santissima Trinità, creatore e provvidenza dell'Universo, nega il Signore Gesù Cristo, il Dio-Uomo, Redentore e Salvatore del mondo, che ha sofferto per noi per amore dell'uomo e per la nostra salvezza e risorto dai morti, nega il concepimento divino secondo l'umanità di Cristo Signore e la verginità prima della nascita e dopo la nascita della Purissima Theotokos, sempre Vergine Maria, non riconosce l'aldilà e il castigo, rifiuta tutti i sacramenti della Chiesa e l'azione piena di grazia dello Spirito Santo in essi, e, rimproverando gli oggetti più sacri della fede del popolo ortodosso, non rabbrividì nel deridere il più grande dei sacramenti, la santa Eucaristia.

Tutto questo viene continuamente predicato dal conte Tolstoj, con parole e scritti, alla tentazione e all'orrore dell'intero mondo ortodosso, e quindi apertamente, ma chiaramente davanti a tutti, consapevolmente e deliberatamente rifiutato ogni comunione con la Chiesa ortodossa.

L'ex stesso ai suoi tentativi di ammonizione non hanno avuto successo. Pertanto, la Chiesa non lo considera un membro e non può contarlo fino a quando non si pente e ripristina la sua comunione con lei. Ora lo testimoniamo davanti a tutta la Chiesa per la conferma di chi ha ragione e per l'ammonimento di chi sbaglia, soprattutto per il nuovo ammonimento dello stesso conte Tolstoj.

Molti suoi vicini, che conservano la fede, pensano con dolore che egli, alla fine dei suoi giorni, rimane senza fede in Dio e nel Signore nostro Salvatore, avendo rifiutato le benedizioni e le preghiere della Chiesa e da ogni comunione con essa.

Pertanto, testimoniando il suo allontanamento dalla Chiesa, preghiamo insieme che il Signore gli conceda il pentimento per la conoscenza della verità (2 Tim. 2:25). Ti preghiamo, Signore misericordioso, non volere la morte dei peccatori, ascolta e abbi pietà e rivolgilo alla tua santa Chiesa. Amen.

Autentico firmato:

Umile ANTONIO, Metropolita di San Pietroburgo e Ladoga.
Humble FEOGNOST, Metropolita di Kyiv e della Galizia.
Umile VLADIMIRO, Metropolita di Mosca e Kolomna.
Umile JEROME, Arcivescovo di Kholm e Varsavia.
L'umile JACOB, Vescovo di Chisinau e Khotyn.
Humble James, Vescovo.
Umile BORIS, Vescovo.
Umile MARCELLO, Vescovo.
2 febbraio 1901"

La risposta di Leone Tolstoj al Santo Sinodo

Presto seguì la risposta di Tolstoj al Santo Sinodo:

Lev Tolstoj

scrittore

“... Il fatto che io abbia rinunciato alla Chiesa che si definisce ortodossa è assolutamente giusto.

... E mi sono convinto che l'insegnamento della Chiesa è teoricamente una menzogna insidiosa e dannosa, ma in pratica è una raccolta delle più grossolane superstizioni e stregonerie, che nasconde completamente l'intero significato dell'insegnamento cristiano.

... Ho davvero rinunciato alla Chiesa, ho smesso di compiere i suoi riti e ho scritto nel mio testamento ai miei parenti che quando morirò, non avrebbero permesso ai servitori della chiesa di vedermi e il mio cadavere sarebbe stato rimosso il prima possibile, senza incantesimi e preghiere su di esso, poiché rimuovono qualsiasi cosa brutta e inutile, in modo che non interferisca con i vivi.

... Il fatto che respingo l'incomprensibile Trinità e la favola sulla caduta del primo uomo, la storia di Dio, nato dalla Vergine, che redime il genere umano, allora questo è del tutto giusto

... Si dice anche: "Non riconosce l'aldilà e le tangenti". Se capiscono la vita dopo la morte nel senso della seconda venuta, inferno con tormento eterno / diavoli e paradiso - beatitudine permanente, è giusto che non riconosca un tale aldilà ...

... Si dice anche che rifiuto tutti i sacramenti ... Questo è assolutamente vero, poiché considero tutti i sacramenti vili, maleducati, incoerenti con il concetto di Dio e l'insegnamento cristiano, stregoneria e, inoltre, una violazione del istruzioni più dirette del Vangelo ... "

La lettera di Tolstoj al Sinodo ha fatto una grande impressione sull'entourage dello scrittore, la moglie di Tolstoj chiederà in seguito di annullare l'anatema, ma la decisione del Sinodo rimarrà invariata.

Anatema

Chi viene scomunicato e perché?

1. Negare l'esistenza di Dio e quelli che affermano che questo mondo è originale e tutto in esso senza la Provvidenza di Dio e all'occasione accade: anatema.
2. Quelli che parlano Dio non essere Spirito ma carne; o non essere Suo Giusto, Misericordioso, Saggio, Onnisciente e simile bestemmia a chi pronuncia: anatema.
3. Il coraggio di parlare, come il Figlio di Dio non è consustanziale e non uguale in onore al Padre, così lo è lo Spirito Santo, e coloro che confessano il Padre e il Figlio, e lo Spirito Santo non sono l'unico Dio: anatema.
4. Parlando follemente, poiché non è necessario esserlo per la nostra salvezza e per la purificazione dei peccati, la venuta nel mondo del Figlio di Dio nella carne e la sua libera sofferenza, morte e risurrezione: anatema.
5. A coloro che non accettano la grazia della redenzione dal vangelo predicato, come nostro unico mezzo per la giustificazione davanti a Dio: anatema.
6. Il coraggio di parlare, come non lo era la Beata Vergine Maria prima di Natale, a Natale e dopo Natale la Vergine: anatema.
7. Non un credente, come se lo Spirito Santo rendesse saggi i profeti e gli apostoli e attraverso di loro ci guidasse sulla vera via della salvezza eterna, e lo confermasse con miracoli, e ora dimora nei cuori dei fedeli e veri cristiani e li istruisce in tutta la verità: anatema .
8. Rifiutando l'immortalità dell'anima, la fine dei tempi, il futuro giudizio e l'eterno castigo per le virtù in cielo, e per i peccati condanna: anatema.
9. Chi abolirà tutti i sacramenti del santo, Contenuti dalla Chiesa di Cristo: anatema.
10. A coloro che rifiutano i concili dei santi, il Padre e le loro tradizioni, in accordo con la Divina Rivelazione, e piamente conservata dalla Chiesa Cattolica Ortodossa: anatema.
11. pensiero poiché nell'Ortodossia i sovrani non sono intronizzati sui troni per il favore speciale di Dio per loro, e quando sono unti al regno, i doni dello Spirito Santo non si riversano su di loro per il passaggio di questo grande titolo; e tacos audaci contro di loro per ribellione e tradimento: anatema.
12. Sgridare e bestemmiare icone sante, anche la Santa Chiesa al ricordo delle gesta di Dio e dei suoi santi, per eccitare alla pietà coloro che le guardano, e che accettano l'imitazione, e coloro che dicono che sono idoli: anatema.

Il comportamento del conte Tolstoj costrinse la chiesa a scomunicare il grande scrittore. Tolstoj dopo la morte del classico cessò rapidamente di attirare l'attenzione delle persone e la famiglia di Lev Nikolaevich continuò a professare l'Ortodossia.