Come l'attività economica umana ha influenzato la flora e la fauna dell'Ossezia del Nord. Economia e cultura materiale della popolazione del Caucaso Tipi di attività economiche nel Caucaso

Il Caucaso settentrionale è un vasto territorio che inizia dal Basso Don. Occupa parte della piattaforma russa e termina con la catena del Grande Caucaso. Risorse minerali, acque minerali, agricoltura sviluppata: il Caucaso settentrionale è bello e diversificato. La natura, grazie ai mari e al paesaggio espressivo, è unica. L'abbondanza di luce, calore, alternanza di zone secche e umide offre una varietà di flora e fauna.

Paesaggio del Caucaso settentrionale

Sul territorio del Caucaso settentrionale si trovano i territori di Krasnodar e Stavropol, la regione di Rostov e Cabardino-Balcaria, l'Ossezia settentrionale e il Daghestan, la Cecenia e l'Inguscezia. Montagne maestose, steppe infinite, semi-deserti, foreste rendono questa regione così interessante per il turismo.

Il Caucaso settentrionale rappresenta un intero sistema di catene montuose. La sua natura cambia con l'altitudine sul livello del mare. Il paesaggio del territorio è suddiviso in 3 zone:

1. Montagna.
2. Predgorny.
3. Steppa (pianura).

I confini settentrionali della regione si estendono tra i fiumi Kuban e Terek. C'è una regione pedemontana a sud che termina con più creste.

Il clima è influenzato dall'abbondanza di montagne e dalla vicinanza dei mari: Nero, Azov e Caspio. che si possono trovare nel Caucaso settentrionale, contengono bromo, radio, iodio e potassio.

Montagne del Caucaso settentrionale

Dalle gelide regioni settentrionali alle calde regioni meridionali, si estende il Caucaso, le montagne più alte del paese. Si sono formati durante il periodo

Il sistema è considerato una struttura montuosa giovane, proprio come gli Appennini, i Carpazi, le Alpi, i Pirenei e l'Himalaya. Il ripiegamento alpino è l’ultima era della tettogenesi. Ha portato a numerose strutture montane. Prende il nome dalle Alpi, dove il processo prese la sua manifestazione più tipica.

Il territorio del Caucaso settentrionale è rappresentato dai monti Elbrus e Kazbek, dalle creste Skalisty e Pastbishchny e dal Passo della Croce. E questa è solo una piccola e famosa parte dei pendii e delle colline.

Le vette più alte del Caucaso settentrionale sono Kazbek, il cui punto più alto è a 5033 m, e il vulcano spento Elbrus - 5642 m.

Grazie al complesso sviluppo geologico, il territorio e la natura delle montagne del Caucaso sono ricchi di giacimenti di gas e petrolio. C'è l'estrazione di minerali: mercurio, rame, tungsteno, minerali polimetallici.

In questa zona si trovano un insieme di sorgenti minerali, diverse per composizione chimica e temperatura. La straordinaria utilità delle acque ha portato alla creazione di zone di villeggiatura. Zheleznovodsk, Pyatigorsk, Kislovodsk sono ampiamente conosciuti per le loro sorgenti e sanatori.

La natura del Caucaso settentrionale è divisa in zone umide e secche. La principale fonte di precipitazioni è l'Oceano Atlantico. Ecco perché le zone pedemontane della parte occidentale sono piuttosto umide. Mentre la regione orientale è soggetta a tempeste nere (di polvere), venti caldi e siccità.

Le caratteristiche naturali del Caucaso settentrionale risiedono nella diversità delle masse d'aria. In tutte le stagioni, la corrente fredda e secca dell'Artico, la corrente umida dell'Atlantico e la corrente tropicale del Mediterraneo possono penetrare nel territorio. Le masse d'aria, sostituendosi a vicenda, portano una varietà di condizioni meteorologiche.

Nel Caucaso settentrionale soffia anche un vento locale: il foehn. L'aria fredda di montagna, cadendo, si riscalda gradualmente. Un flusso caldo sta già raggiungendo il suolo. Ecco come si forma il vento di foehn.

Spesso masse d'aria fredda penetrano dai versanti orientale e occidentale. Poi sul territorio regna un ciclone, distruttivo per la flora amante del caldo.

Clima

Il Caucaso settentrionale si trova proprio al confine tra le zone temperate e subtropicali. Ciò conferisce al clima morbidezza e calore. Breve inverno, che dura circa due mesi, lunga estate - fino a 5,5 mesi. L'abbondanza di luce solare in questa zona è dovuta alla stessa distanza dall'equatore e dal polo. Pertanto, la natura del Caucaso si distingue per il suo tripudio di colori e luminosità.

Le montagne ricevono grandi quantità di precipitazioni. Ciò è dovuto al fatto che le masse d'aria, che indugiano sui pendii e salgono verso l'alto, si raffreddano e rilasciano umidità. Pertanto, il clima delle regioni montuose è diverso da quello delle colline pedemontane e delle pianure. Durante l'inverno si accumula uno strato di neve fino a 5 cm, sui pendii settentrionali inizia il confine del ghiaccio eterno.

A 4000 m di altitudine, anche nell'estate più calda, praticamente non si registrano temperature superiori allo zero. In inverno sono possibili valanghe a causa di qualsiasi rumore improvviso o movimento non riuscito.

I fiumi di montagna, tempestosi e freddi, nascono dallo scioglimento delle nevi e dei ghiacciai. Ecco perché le inondazioni sono così intense in primavera e praticamente si prosciugano in autunno, quando la temperatura è bassa. In inverno lo scioglimento della neve si ferma e i turbolenti torrenti di montagna diventano poco profondi.

I due fiumi più grandi del Caucaso settentrionale, Terek e Kuban, danno al territorio numerosi affluenti. Grazie a loro, i fertili terreni del Chernozem sono ricchi di raccolti.

Giardini, vigneti, piantagioni di tè e campi di bacche passano dolcemente alla zona arida. Queste sono le caratteristiche della natura del Caucaso. Il freddo della montagna lascia il posto al calore della pianura e della pedemontana, la terra nera si trasforma in terreni di castagno.

Acqua minerale

Dovresti sapere che le caratteristiche del Caucaso settentrionale sono un intero complesso di fattori. Questi includono la distanza dai mari e dagli oceani. La natura del rilievo, del paesaggio. Distanza dall'equatore e dal polo. La direzione delle masse d'aria, l'abbondanza delle precipitazioni.

Accade così che la natura del Caucaso sia diversa. Ci sono terre fertili e zone aride. Prati di montagna e pinete. Steppe secche e fiumi profondi. La ricchezza di risorse naturali e la presenza di acque minerali rendono questa zona attrattiva per l'industria e il turismo.

La descrizione della natura del Caucaso è notevole in quanto sul suo territorio si trovano più di 70 sorgenti curative. Queste sono acque minerali fredde, calde, calde. Sono diversi nella loro composizione, che aiuta nella prevenzione e nel trattamento delle malattie:

• tratto gastrointestinale;
• pelle;
• sistema circolatorio;
• sistema nervoso.

Le acque di idrogeno solforato più famose si trovano nella città di Sochi. Sorgenti ferrose - a Zheleznovodsk. Solfuro di idrogeno, radon - a Pyatigorsk. Anidride carbonica - a Kislovodsk, Essentuki.

Flora

La copertura vegetale del territorio è varia quanto la natura selvaggia della Russia. Il Caucaso è diviso in zone montuose, pedemontane e pianeggianti. A seconda di ciò cambia anche la copertura vegetale dell'area. È determinato dalle condizioni climatiche, dal suolo e dalle precipitazioni.

I prati di montagna sono lussureggianti campi alpini, di fieno. Boschetti di rododendro aggiungono colore alle forbici. Lì puoi trovare ginepro, arbusti striscianti adattati allo stile di vita innevato. Vengono sostituiti da boschi di latifoglie, dove crescono querce, faggi, castagni e carpini.

La vegetazione prativo-paludosa si alterna a zone aride e semidesertiche. Sono pieni di piantagioni artificiali: papaveri, iris, tulipani, boschetti di acacia bianca e quercia.

Le terre a frutto nero sono rappresentate da estesi campi di bacche e vigneti. La natura del Caucaso è favorevole agli alberi da frutto e agli arbusti: pere, prugne, biancospini, spine, cornioli.

Fauna

Le steppe sono abitate da animali come il gopher, il jerboa, la lepre bruna, il furetto delle steppe, la volpe e il lupo. Anche la natura selvaggia della Russia ne è ricca. Il Caucaso, le sue regioni semidesertiche, sono favorevoli al riccio dalle orecchie lunghe, al gerbillo crestato e meridiano, alla lepre terrestre e alla volpe corsaca. Ci sono le saiga (antilopi della steppa). Le aree forestali sono abitate da caprioli, orsi bruni e bisonti.

La natura del Caucaso è caratterizzata da un gran numero di rettili. Un clima umido e caldo è una condizione eccellente per la loro sopravvivenza e riproduzione. Queste sono la vipera della steppa e il boa constrictor, il serpente e le lucertole.

Puoi trovare cinghiali, gatti della giungla e sciacalli. Ci sono uccelli acquatici, così come l'aquila, il nibbio, il gheppio, l'allodola, l'otarda, l'albanella reale e la gru.

Minerali

La natura del Caucaso è ricca di grandi giacimenti di petrolio e gas, tra cui depositi di carbone duro e lignite, minerali di rame e manganese, amianto e salgemma di importanza industriale.

Gli studi sul suolo hanno dimostrato che tutti i metalli necessari per l'economia nazionale si possono trovare nel Caucaso settentrionale. Questi sono i depositi:

• zinco;
• rame;
• cromo;
• alluminio;
• arsenico;
• Guida;
• ghiandola.

Recentemente, lo sviluppo della pietra da costruzione ha guadagnato ampia popolarità. Particolarmente apprezzati sono la lava di tufo durevole e l'ardesia per tetti. La pietra calcarea locale del Neogene viene utilizzata per la costruzione di edifici. Il Caucaso settentrionale è famoso per i suoi giacimenti di granito, marmo e basalto. Sono stati scoperti depositi di oro e argento.

Conclusione

Le caratteristiche principali della natura del Caucaso settentrionale risiedono nella sua diversità. Una combinazione di montagne glaciali con pianure di aronia, prati alpini e semi-deserti. Le forti precipitazioni sul territorio occidentale si trasformano in venti secchi nelle regioni orientali.

Cicloni e fronti d'aria calda e fredda costituiscono una caratteristica del Caucaso settentrionale. Le correnti dell'Oceano Atlantico e del Mar Mediterraneo trasportano umidità. Le masse d’aria secca provenienti dall’Asia centrale e dall’Iran soffiano venti caldi.

L'aria pulita e trasparente, satura di radiazioni ultraviolette, dona longevità ai suoi abitanti multinazionali. Inverni caldi e brevi e un alto livello del settore agricolo attirano i viaggiatori. Sorgenti curative e depositi minerali naturali rendono questa zona attraente per il sistema sanitario e l'industria.

Paesaggio multilivello, numerosi fiumi: la bellezza naturale della regione stupisce con il suo splendore. Le attrazioni storiche e culturali aggiungono energia a questa zona fertile.

1. Elencare tutti i rami di specializzazione agricola nel sud dell'Europa. Qual è stata la base del loro sviluppo?

La regione occupa una posizione leader in Russia nel raccolto lordo di girasole (46%), barbabietola da zucchero (25%), frutta e bacche (20%), raccolto lordo di cereali (24%), nonché nel numero di pecore e capre (35%). Quasi tutti i prodotti agricoli vengono trasformati localmente. In alcuni casi, la capacità delle imprese dell’industria alimentare è così grande da consentire l’uso non solo di materie prime locali, ad esempio l’industria dello zucchero trasforma lo zucchero greggio importato.

La base per lo sviluppo di questi rami dell'agricoltura erano le condizioni agroclimatiche favorevoli. Grandi quantità di temperature attive (cioè temperature medie giornaliere superiori a +10 C, quando si verifica lo sviluppo più attivo delle piante), umidità sufficiente o condizioni favorevoli per l'irrigazione artificiale.

2. Fornisci esempi di prodotti alimentari del Caucaso settentrionale che hai acquistato, utilizzato o visto in vendita.

La regione fornisce al paese una porzione significativa di barbabietole da zucchero, riso, cereali, verdure, frutta e bacche, girasoli, ecc. Ciò suggerisce che la tua famiglia utilizza l'olio di girasole prodotto in questa regione, così come il riso Kuban, le mele di Rostov, ecc. .

3. Quale altra regione della Russia che hai già studiato è simile nella sua specializzazione al Caucaso settentrionale?

In termini di specializzazione agricola, tre granai della Russia sono simili tra loro: le regioni della Terra Nera centrale, del Volga e del Caucaso settentrionale. Ma nella struttura industriale del Caucaso settentrionale, la quota dell’industria alimentare è significativamente più alta (37%). Un confronto delle regioni secondo la tabella 2 dell'appendice del libro di testo mostrerà che il Caucaso settentrionale, come la Terra Nera centrale, si distingue per lo sviluppo dell'industria dell'energia elettrica (grazie alle centrali nucleari).

4. I contrasti delle condizioni naturali influenzano l'attività economica della regione? Dare esempi.Materiale dal sito

Una mappa socioeconomica ti aiuterà a rispondere a questa domanda. Nel Caucaso settentrionale ci sono 11 regioni agricole (per confronto: nella Russia centrale, nel nord europeo e nell'Estremo Oriente - 5, nella regione del Volga - 8). Naturalmente, tale diversità è dovuta ai contrasti delle condizioni naturali. Le piantagioni di tè e la coltivazione di ortaggi nella zona subtropicale confinano con aree montuose di allevamento di pecore e bovini, con centri di agricoltura. Le risaie nel delta del Kuban si trovano relativamente vicino alle aree di pascolo di pecore e allevamenti di bovini in paesaggi semidesertici.

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Attività economica umana ai piedi e sulle montagne della regione di Krasnodar.

Numerose tribù circasse vivono da molto tempo ai piedi e sulle montagne del Caucaso nordoccidentale. Impatto umano sulla natura delle colline pedemontane.

Estrazione

Energia dei fiumi di montagna

Erosione– erosione o dilavamento di rocce e suoli da parte del flusso d'acqua, con conseguente comparsa di forme cave di rilievi linearmente allungati: valli, burroni, calanchi, ecc. I complessi naturali delle colline pedemontane acquisiscono gradualmente tratti caratteristici legati alla presenza umana: annessi , autostrade e ferrovie, campi seminati. Foreste delle colline pedemontane. Peculiarità dell'attività economica delle persone nella parte montuosa della regione di Krasnodar.

Montagne del Caucaso. Vista da Krasnaja Poljana.

L’attività economica umana ha colpito anche questi luoghi difficili da raggiungere. Molte specie di alberi pregiati vengono distrutte per l’estrazione del legname. Ci sono anche casi di bracconaggio. Il pascolo intensivo riduce significativamente la produttività dei prati di alta montagna. Per preservare la copertura vegetale, in alcune zone è vietato il pascolo per determinati periodi di tempo. Purtroppo il ripristino dei complessi prativi procede piuttosto lentamente.

Riserva della Biosfera del Caucaso, una terra dall'aria cristallina di montagna e splendidi prati alpini.

Prati subalpini. Buzulnik a forma di semi-freccia.

Le montagne sono un posto meraviglioso in cui le persone possono rilassarsi. Il rafting è un tipo di sport acquatico: scendere fiumi di montagna o rapide su zattere o barche a remi. Alpinismo e arrampicata su roccia nel Caucaso. Tuttavia, la natura della montagna spesso risente delle sconsiderate azioni umane.

incendi boschivi

Caminetti

Alberi distrutti

Erba calpestata

montagne di spazzatura

Esiste un concetto del genere: il carico massimo consentito su un complesso naturale, al quale i componenti naturali sono ancora in grado di riprendersi da soli. Tuttavia, molto spesso una persona oltrepassa questa linea e quindi le conseguenze delle sue attività diventano irreversibili. I pozzi carsici sono cavità verticali formatesi a seguito della dissoluzione delle rocce da parte delle acque naturali. Le montagne del Caucaso sono ricche di minerali. Durante la produzione di petrolio, l'ambiente è inquinato da prodotti petroliferi. Lo sviluppo dei depositi di marna nella regione di Novorossiysk ha peggiorato le condizioni delle acque sotterranee e superficiali, alcuni animali hanno perso i loro habitat abituali e anche le piante hanno sofferto.

Per non interrompere le complesse interazioni della natura è necessario prendersi cura delle sue ricchezze. Questo è il nostro dovere.

L'attività umana in montagna

Nelle Montagne Rocciose, le condizioni di vita umana ad altitudini fino a 3050 m stanno migliorando costantemente grazie alla costruzione di autostrade e alla fornitura di moderni servizi domestici.

Qui, in molti insediamenti situati ad altitudini comprese tra 2150 e 2750 m, il numero di case estive supera significativamente il numero di case di residenti permanenti. La montagna ti salva dalla calura estiva. Un chiaro esempio di tale rifugio è la città di Baguio, la capitale estiva delle Filippine, chiamata la “città dalle mille colline”. Si trova a soli 209 km a nord di Manila ad un'altitudine di circa 1460 m.

All'inizio del 20 ° secolo. Il governo filippino vi ha costruito edifici governativi, alloggi per i dipendenti e un ospedale, poiché nella stessa Manila era difficile stabilire un lavoro governativo efficace in estate a causa del caldo intenso e dell'elevata umidità. L'esperimento di creare una capitale estiva a Baguio ha avuto molto successo.

agricoltura
In generale, le caratteristiche del terreno come pendii ripidi e valli strette limitano lo sviluppo dell’agricoltura nelle montagne temperate del Nord America. Lì le piccole aziende agricole coltivano principalmente mais, fagioli, orzo, patate e, in alcuni luoghi, tabacco, oltre a mele, pere, pesche, ciliegie e cespugli di bacche. Nei climi molto caldi, a questo elenco si aggiungono banane, fichi, caffè, olive, mandorle e noci pecan. Nella zona temperata settentrionale dell'emisfero settentrionale e nel sud della zona temperata meridionale, la stagione di crescita è troppo breve perché la maggior parte dei raccolti possa maturare e le gelate della tarda primavera e dell'inizio dell'autunno sono comuni. In montagna è diffuso l'allevamento al pascolo. Dove le precipitazioni estive sono abbondanti, l’erba cresce bene. Nelle Alpi svizzere, d'estate, intere famiglie si trasferiscono con le loro piccole mandrie di mucche o capre nelle valli di alta montagna, dove praticano la lavorazione del formaggio e producono il burro. Nelle Montagne Rocciose degli Stati Uniti, ogni estate grandi mandrie di mucche e pecore vengono spinte dalle pianure alle montagne, dove ingrassano nei ricchi prati.

Registrazione- uno dei settori più importanti dell'economia nelle regioni montuose del globo, al secondo posto dopo l'allevamento di bestiame da pascolo. Alcune montagne sono prive di vegetazione a causa della mancanza di precipitazioni, ma nelle zone temperate e tropicali la maggior parte delle montagne sono (o erano in passato) ricoperte da fitte foreste. La varietà delle specie arboree è molto ampia. Le foreste montane tropicali producono legno pregiato di latifoglie (rosso, palissandro, ebano, teak).

Vita e attività economica dell'uomo in montagna. mini saggio

Risposte:

La vita e l'agricoltura in montagna sono determinate dalla diversità delle condizioni naturali inerenti alle regioni montane. Sebbene la Russia sia un paese piatto, l’influenza delle montagne sull’economia e sulla vita delle persone che vi abitano è molto grande.

Ciò non sorprende, dal momento che quasi la metà delle entità costituenti la Federazione Russa ha montagne sul proprio territorio. La vita umana in montagna si svolge in condizioni difficili, a volte estreme. Ciò è dovuto alle altitudini assolute significative, al terreno e al clima complessi. Pertanto la montagna è caratterizzata da uno sviluppo più debole del territorio rispetto alla pianura. Le montagne hanno un ruolo di barriera unico. Si manifesta sia nella natura che nella vita delle persone. Le montagne creano una barriera naturale non solo nel percorso dei fiumi e delle masse d'aria. Inoltre ostacolano la circolazione delle persone, rendendo loro difficile la penetrazione in nuove aree e i contatti tra le persone che vivono nelle zone di montagna e di pianura. Ma man mano che le capacità tecniche umane crescono e si sviluppano i mezzi moderni, questa caratteristica delle montagne si indebolisce.

Ciao ragazzi, cari ospiti. Sedere.

Necessità di lavorare in classe

Insieme, divertenti e amichevoli

Non essere pigro, non sbadigliare,

Per stare al passo con tutti!

Tutti sono pronti a venire con noi

Basta non dimenticare la conoscenza

Sii attento e coraggioso

In modo che tu possa stare al passo ovunque da solo

Inizieremo il viaggio ripetendo

Tutti sono pronti a rispondere

Bene, da dove dovremmo iniziare?

Spiega con un esempio,

Cos'è la litosfera?

Oggi stiamo completando il nostro studio del guscio solido del nostro pianeta: la litosfera.

- Quale grande argomento geografico abbiamo studiato nell'ultima lezione?

…………….

Cos'è il sollievo? Quali morfologie conosci?

Come vengono classificate le montagne in base all'altezza?

Come vengono visualizzati sulla mappa?

Quali parti delle montagne puoi nominare?

Che tipo di picchi possono avere nella struttura le montagne e le colline?

Le montagne più lunghe del mondo?

Le montagne più alte del mondo?

(Lavoro sulla mappa alla lavagna e negli atlanti)

Frammento di pellicola 2 min.

(Musica, frammento del film “Montagne”)

Le aree coltivabili sono poche, ma ci sono molti pascoli e l'aria pulita di montagna. Vengono estratti vari minerali.Le catene montuose occupano un terzo dell'intera superficie terrestre del nostro pianeta. Da tempo immemorabile, con le loro dimensioni, hanno evocato nelle persone un sentimento di paura superstiziosa. Molto spesso, fenomeni altamente misteriosi che si verificano di tanto in tanto negli altopiani servono da cibo per la superstizione. Qui sono state osservate visioni spettrali, luci vaganti, ombre gigantesche di giganti invisibili. Alcune persone hanno trovato conchiglie in montagna. Qui si sono verificati terribili disastri: terremoti, frane, colate di fango, valanghe. Le montagne stesse erano considerate le creazioni dei giganti delle fiabe.

Le montagne affascinano e attraggono le persone. V. Vysotsky ha scritto: "Le uniche montagne che possono essere migliori delle montagne sono montagne su cui nessuno è mai stato".

- Per scoprire la lunghezza, l'altezza delle montagne, di quali rocce sono composte, una persona deve studiarle, esplorarle

Determiniamo l'argomento della lezione? Cosa studieremo oggi?

Argomento della lezione: “L'uomo e la montagna”

Determiniamo lo scopo della lezione.

Ecco le schede didattiche in cui ti vengono offerti diversi obiettivi tra cui scegliere; scegline uno adatto alla nostra lezione.

Quindi, lo scopo della nostra lezione:

Rivelare il significato delle montagne per l’uomo

Sulla base di questo obiettivo, quali compiti risolveremo in classe?……………..

Metti in ordine tutti gli obiettivi della lezione proposti.

Questo sarà il nostro programma di lezione

Completa 1 compito di istruzione

Riassumere i risultati di 1 attività

Compito 2. Lavorare con la mappa secondo le istruzioni

Vengono estratti sottoterra

Con molto lavoro.

C'è del carbone tra loro,

Petrolio, gas e molti minerali.

Analisi della mappa

Che montagne. Le rocce si formano nell'era moderna? Come si formano?

Di che genere? Le Ande e la Cordigliera sono ricche di fossili?

In quale continente il genere è scarso?

fossili? Perché?

I minerali di ferro nel nostro paese si trovano più spesso in quali montagne?(Urali, Caucaso)

Come e perché vengono utilizzati i minerali?

L’uomo moderno utilizza i minerali estratti dalla crosta terrestre in tutte le sfere della vita, producendo combustibili, metalli, fertilizzanti, vitamine, tessuti sintetici, utensili, macchine, ecc.

– Quale problema risolveremo in classe? (come le persone influenzano le montagne, identificando i problemi derivanti dalle attività umane)

Prima di passare al compito successivo, facciamo un po’ di educazione fisica.

Torniamo al compito 2: analizzare e identificare la vita e l'attività umana in montagna.

Compila 1 colonna della tabella

Obiettivo 3 della nostra lezione Problemi derivanti dall'attività umana

Compila la colonna 2 della tabella

Valutare noi stessi e i nostri vicini

Abbiamo completato gli obiettivi della lezione?

– Che lavoro abbiamo fatto oggi?

– Cosa hai imparato?

– Chi o cosa ti ha aiutato ad affrontare la situazione?

– Chi è felice del proprio lavoro oggi?

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TECNICO DELLO STATO DEL NORD CAUCASICO

UNIVERSITÀ

Come manoscritto

SAMARINA OL'GA IVANOVNA

Comunità Molokan nel Caucaso: storia, cultura,

vita quotidiana, attività economica.

Specialità 07.00.02 – Storia domestica

Tesi di Laurea in Scienze Storiche

Direttore scientifico:

Dottore in scienze storiche, professoressa Nevskaya T.A.

Stavropol - 2004 Indice Introduzione 3

PRIMO CAPITOLO

LA COMPARSA DELLE COMUNITÀ MOLOKAN NEL CAUCASO

1.1. Status giuridico dei settari russi nell'impero russo 1.2. Politica statale dell'Impero russo nei confronti dei coloni russi Molokan nel Caucaso nella prima metà del XIX e all'inizio del XX secolo. 1.3. Rapporti tra Molokan e autorità governative

CAPITOLO DUE.

SVILUPPO ECONOMICO DI MOLOKAN

LE COMUNITÀ DEL CAUCASO NEL XIX – XX 2.1. Tradizioni e innovazioni nell'economia dei Molokani del Caucaso (fine XIX - inizio XX secolo) 2.2. Caratteristiche dell'attività economica e della vita della popolazione russa della regione di Kars 2.3. Vita economica e sociale delle comunità Molokan in epoca sovietica

CAPITOLO TRE

EVOLUZIONE MATERIALE E SOCIALE

CULTURE. 3.1 Cultura del supporto vitale dei Molokan 3.2 Cultura comunitaria e spirituale dei Molokan 3.3 Famiglia e rituali familiari Conclusione Note Elenco delle fonti e della letteratura Appendice Introduzione.

Rilevanza argomenti di ricerca. Comunità molokan apparse nel Caucaso all'inizio del XIX secolo. rappresentano un fenomeno unico. A causa del loro isolamento, hanno conservato uno stile di vita e una cultura unici, il cui studio è interessante non solo dal punto di vista della scienza accademica, ma anche allo scopo pratico di ricostruire e ripristinare molte tradizioni e costumi della popolazione russa. etnia. Organizzando la propria vita e la propria economia nelle condizioni di un ambiente etnico straniero, le comunità Molokan sono diventate comunità culturali e religiose uniche, che anche adesso differiscono dalla popolazione che le circonda.

Il fenomeno del cristianesimo spirituale esiste nella storia russa da più di 200 anni. Nella comunità scientifica, i cristiani spirituali, compresi i Molokan come rappresentanti del settarismo russo, hanno attirato più volte l'attenzione dei ricercatori, ma fino ad ora la loro storia rimane praticamente inesplorata. Per molto tempo il settarismo russo è stato identificato con lo scisma, mentre sia l'origine che i due fenomeni stessi sono diversi.

La rilevanza del tema di ricerca è determinata anche dal grado in cui il problema è stato studiato. Nella seconda metà del 20 ° secolo. Quasi contemporaneamente ai Molokan, i rappresentanti dei vecchi credenti russi, i cosacchi Nekrasov, tornarono nel territorio dell'Unione Sovietica, ai quali sono dedicate molte opere nella storiografia russa. Tuttavia, sono stati studiati solo alcuni aspetti della storia dei Molokan e, a causa della loro vicinanza, non è stata effettuata un'analisi completa delle caratteristiche delle comunità Molokan.

Anche la politica antireligiosa esistente nel nostro Stato ha svolto un ruolo importante, impedendo anche uno studio obiettivo del problema.

vari gruppi etnici. Lo studio dell'esperienza di adattamento acquisita dai Molokani a seguito del reinsediamento sembra particolarmente importante per la scienza moderna. Le comunità Molokan hanno un'esperienza unica di adattamento alle nuove condizioni naturali, etniche e legali, pur mantenendo la loro tradizione originale.

Oggetto dello studio sono le comunità Molokan del Caucaso. Attualmente, la denominazione è rappresentata da seguaci di due denominazioni: regolari e saltatori.

Materia di studio– cultura, attività economica e vita quotidiana delle comunità Molokan nel Caucaso, l’influenza di vari fattori (caratteristiche religiose, politica governativa, clima, ambiente etnico straniero) che hanno contribuito alla conservazione di un certo tipo di attività economica, cultura, tradizioni, e stile di vita.

Scopo dello studio: studiare le caratteristiche dell'economia, della cultura e della vita delle comunità Molokan nel Caucaso.

L'autore non si è proposto di studiare il dogma religioso dei Molokan, poiché questo è oggetto di uno studio speciale e va oltre l'ambito della scienza storica. Nell'ambito di una ricerca di tesi, è impossibile rivelare in uguale dettaglio tutti gli aspetti della storia dei Molokan nel Caucaso dal XIX secolo. fino ai giorni nostri, ma poiché non esistono lavori su questo argomento nella scienza storica, l'autore si propone di fornire, in termini fondamentali, un quadro generale dell'aspetto dei Molokan nel Caucaso, delle loro migrazioni, della vita economica e della cultura. Meritano uno studio speciale anche i problemi della vita economica dei Molokan nei primi anni del potere sovietico, la costruzione di fattorie collettive, il rapporto delle associazioni religiose con il potere statale, nonché le peculiarità del folclore, del dialetto e della cultura canora dei Molokan.

Gli obiettivi dello studio sono formulati in base allo scopo e sono i seguenti:

1) identificare le ragioni del reinsediamento e il corso della migrazione dei Molokan nel Caucaso;

2) tracciare l'evoluzione della politica statale nei confronti dei Molokani nel Caucaso e nella Russia centrale;

3) analizzare lo sviluppo economico delle comunità Molokan nel Caucaso e mostrare la loro influenza sull'economia della regione;

4) mostrare i fattori che hanno determinato le specificità delle attività economiche dei Molokan nel XX secolo;

5) confrontare le caratteristiche delle attività economiche dei Molokan nel Caucaso nel XIX secolo, sul territorio della Turchia e nello Stato sovietico nel XX secolo;

6) rivelare la continuità delle tradizioni russe nella cultura materiale e nei rituali del ciclo familiare Molokan.

Grado di conoscenza I problemi. Fino ad ora, la storia dei Molokan è stata studiata di sfuggita, solo nel quadro della storia della popolazione russa nel Caucaso, della storia dei Vecchi Credenti o del settarismo separatamente. In misura maggiore, molti ricercatori descrivono i Molokan solo come uno dei movimenti religiosi. Non ci sono descrizioni dettagliate delle caratteristiche dell'economia, della cultura e della vita delle comunità Molokan nella letteratura pre-rivoluzionaria. Non esistono studi storici ed etnografici speciali dedicati alla storia della migrazione, dello stile di vita e della cultura delle comunità Molokan in Russia. Alla fine del 19° secolo. Alcuni articoli cominciarono ad apparire nei periodici scritti dall'intellighenzia locale: insegnanti, funzionari, preti. Di solito descrivevano la vita economica e religiosa dei Molokan.

Una delle prime descrizioni approfondite delle comunità Molokan è stata data nell'opera di Argutinsky - Dolgoruky A.M. “Il distretto di Borchalinsky contribuisce al benessere economico dei Molokan grazie al loro duro lavoro e allo stile di vita sobrio. Inoltre, nota l'alto livello di alfabetizzazione dei Molokan, che, essendo buoni imprenditori, si abbonavano costantemente a riviste e giornali sull'agricoltura e persino sull'apicoltura e “coltivavano i campi esclusivamente con strumenti migliorati”iii.

Sulle attività economiche dei Molokani transcaucasici alla fine del XIX secolo.

menzionare nei loro studi S.V. Machabeli e N.A. Abelov.iv La sua ricerca Machabeli S.V. dedicato allo studio delle caratteristiche dello sviluppo economico della popolazione che vive nella provincia di Tiflis. Abelov N.A. ha evidenziato le caratteristiche principali dello sviluppo economico della provincia di Baku alla fine del XIX secolo. Sulla base di vari dati statistici, gli autori concludono che durante questo periodo i Molokan erano i principali fornitori di prodotti agricoli ai mercati locali. Inoltre, i Molokan avevano il “monopolio delle carrozze”.

Il ricco materiale che caratterizza lo status giuridico dei Molokan è stato raccolto da N.Varadinov che, basandosi sulla legislazione russa, identifica leggi e regolamenti governativi relativi ai cristiani spirituali, compresi i Molokan. Ha sottolineato le particolarità dello status giuridico dei settari e dei vecchi credenti in Russia. Inoltre, è necessario notare il lavoro in quest'area di Bogoslovsky A., Vvedensky A., Gorchakov M.N., Yasevich - Borodavskaya V.I.vi I ricercatori hanno notato le caratteristiche della legislazione russa del 19 ° secolo relativa a varie categorie di religioni, inclusi i Molokani .

Un enorme merito nello studio della storia del settarismo russo, compresi i Molokan, appartiene a F.V. Livanov VII. La sua edizione in 4 volumi descrive in dettaglio le peculiarità della dottrina dell'una o dell'altra setta situata sul territorio dell'Impero russo. Il merito del ricercatore è una descrizione abbastanza dettagliata del reinsediamento dei settari nei territori meridionali.

Un valido studio sui Molokan - i "saltatori" - è stato scritto da N.A.

Dingelstedt. Ha studiato la cultura, i rituali e le canzoni dei rappresentanti di questo movimento. Inoltre, Dingelstedt N.A. caratterizza i primi leader dei saltatori, in particolare M.G. Rudometkin.

Parte della letteratura pre-rivoluzionaria è di natura religiosa e polemica. Ciò dovrebbe includere gli scritti dei rappresentanti dei rapporti missionari russi6 e le informazioni pubblicate sulle pagine delle riviste “Stavropol Diocesan Gazette”, “Missionary Review” e “Orthodox Review”. x Di norma, quando polemiscono con gli scismatici su questioni religiose, i rappresentanti della Chiesa ortodossa russa descrivono in dettaglio solo le caratteristiche della dogmatica Molokan. Inoltre, i Molokan che vivevano nel Caucaso, in particolare nella regione transcaucasica, si trovavano molto raramente sotto la supervisione di missionari. Un'eccezione interessante in questo caso sono le memorie di un cristiano ortodosso che vive nel territorio della provincia di Tiflisxi.

Caratteristiche della vita spirituale del popolo russo, sostenevano che i rappresentanti dei vecchi credenti russi e il settarismo portano in molti modi dentro di sé una speciale fede popolare russa. Le ragioni dello sviluppo del settarismo hanno preso il sopravvento sulla vita delle persone in modo troppo ampio e sono radicate in essa molto profondamente.

La questione dello scisma nella ricerca di Melnikov P.I. legati alla situazione economica delle persone. Erano in diretto e stretto legame con le condizioni favorevoli allo sviluppo del settarismoxiii.

Miliukov P.N.xiv ha condannato il concetto di settarismo ecclesiale-missionario, secondo il quale "una persona veramente russa non può essere un settario", ed esso stesso è "una sorta di crescita aliena di origine straniera", e credeva che il settarismo russo fosse "originale e prodotto nazionale." Il settarismo non è un fenomeno sociale, ma psicologico, radicato “nelle condizioni interne dello sviluppo psicologico nazionale”. Ha tentato di comprendere la storia del settarismo come un processo naturale. La storia del settarismo, a suo avviso, è una coerente alternanza di insegnamenti religiosi, che differiscono tra loro nei gradi di “spiritualizzazione” della fede.

Secondo Yuzov I., è nello scisma che si manifestano le caratteristiche mentali e morali delle persone, quindi il suo studio è necessario per tutte le figure pubblichexv.

Nell'ambito dello studio dello scisma e del settarismo russo, A.S. Prugavin scrive anche dei Molokan. Si è concentrato sulla connessione tra relazioni socioeconomiche e settarismo. Successivamente, ha sviluppato storie specifiche della vita dei settari, per i quali ha viaggiato molto nelle comunità Molokan, ha stabilito contatti con i loro leader e credenti comuni e ha raccolto opere scritte a mano. L'idea principale delle sue opere è la condanna della persecuzione da parte della chiesa e della polizia dei settari e dei vecchi credenti. Un'attenzione particolare merita l'abbondante materiale fattuale da lui raccolto, che caratterizzava lo stato di settarismo in modo molto più ampio rispetto ai materiali dei funzionari governativi, per non parlare dei rappresentanti della chiesa ufficiale.

Molti autori dell'inizio del XX secolo. distinguere i settari come uno strato speciale della società, caratterizzato da idee razionalistiche. Si trattava di persone molto più istruite della popolazione ordinaria della Russia, caratterizzate da “una sete di vita cosciente, un desiderio di dare un significato alla loro esistenza sulla terra e, soprattutto, non erano estranei ai concetti di bene e male”. , verità e menzogna”xvii. Molta enfasi nella ricerca è stata posta sul benessere economico dei Molokan, sui loro costumi e tradizioni religiose e morali.

La scienza storica marxista vede il settarismo come una protesta sociale sotto una veste religiosa. Nella letteratura scientifica sovietica, molta attenzione veniva prestata sia ai problemi generali della critica al settarismo, sia alle sette dei battisti, dei testimoni di Geova, dei pentecostali e degli avventisti del settimo giorno, che erano considerati particolarmente pericolosi perché impegnati nella propaganda tra gli la popolazione. Si credeva che fossero finanziati da servizi segreti stranieri. I Molokan non riconoscevano gli estranei nelle loro comunità, quindi non rappresentavano un pericolo per la propaganda antireligiosa sovietica. L’emergere dell’insegnamento Molokan nella storiografia sovietica fu associato alla “protesta democratica dei contadini inferiori contro la servitù della gleba e la tirannia dei proprietari terrieri. A causa dell’analfabetismo, dell’oppressione e dell’arretratezza della popolazione contadina, questa oppressione assume una forma religiosa.”xviii.

Le principali tendenze nello sviluppo del “cristianesimo spirituale” sono state evidenziate nei lavori dei ricercatori degli anni 20-30, principalmente Bonch-Bruevich V.Dxix.

Il suo approccio allo studio del settarismo religioso fu determinato dalla formulazione di Lenin della questione dei contadini come alleati nella lotta rivoluzionaria.

V.D. Bonch-Bruevich ha raccolto materiali unici e opere manoscritte di rappresentanti di varie sette, che sono di grande interesse per lo studio e la caratterizzazione di molte sette, compresi i Molokan.

Allo stesso tempo, ha visto la storia del settarismo russo in stretta connessione con la lotta di classe, il che a nostro avviso è inaccettabile.

Uno studio interessante su questo tema di I. Morozov. Considera l'insegnamento Molokan in connessione con la vita politica del paese e lo considera “una manifestazione religiosa degli interessi della borghesia agricola, uno specchio che riflette l'anima del capitalista del villaggio”xx.

Druzhinin V., associò l'origine del Molokanesimo alla gerarchia sociale del villaggio, avvenuta alla fine del XVIII secoloxxi. Considerava l'insegnamento Molokan come un tentativo di sbarazzarsi della servitù della gleba. Sulla crisi del molokanismo e della sua “tipica organizzazione kulak”

Anche il famoso storico N. M. Nikolsky menziona nella sua opera.xxii In generale, storici degli anni '30 del XX secolo. Credevano che solo gli strati ricchi del villaggio appartenessero ai settari, quindi erano considerati potenziali “nemici del popolo”.

Negli anni del dopoguerra, la storia del settarismo fu esaminata nelle opere di Klibanov A.I.xxiii, Ryndzyunsky P.Gxxiv e altri storici. Secondo A.I. Klibanov, la storiografia pre-rivoluzionaria del settarismo non esisteva ufficialmente. Ammette che la buona letteratura è stata scritta da tali "persone dipartimentali" - nelle parole di A.I. Klibanov. autori come Melnikov-Pechersky P.I., Dingelstedt N.A., Varadinov N., ma tale letteratura fornisce solo un ricco materiale fattualexxv. Utilizzando un ampio materiale storico, ha dimostrato che i Molokan erano tra i promotori dell'imprenditorialità borghese nell'agricoltura della Transcaucasia e della Siberia. È difficile non essere d’accordo con le sue conclusioni secondo cui il dogma e l’etica dei Molokan incoraggiavano l’“acquisizione” e contribuivano all’energica attività imprenditoriale dei Molokan.

Studio del settarismo nella seconda metà del XX secolo. si è verificato principalmente nel quadro della storia dell’ateismo. L'attenzione principale è stata prestata a sette come battisti, testimoni di Geova, avventisti, Nuova Israele, ecc.

considerati potenzialmente pericolosi perché svolgevano propaganda religiosa tra la popolazione. Si credeva che la maggior parte degli autori, come già accennato, nella loro ricerca si concentrasse sull'ideologia religiosa, considerando solo incidentalmente questioni di storia, cultura e vita dei settari, compresi i Molokan. Pertanto, A. T. Moskalenko ritiene che la formazione dell'ideologia Molokan sia stata influenzata dalle idee dell'Apocalisse sulla fine del mondo e sull'inizio del millenario "regno di Cristo". Secondo l’autore, hanno svolto il ruolo di incentivo per il reinsediamento di massa dei Molokan, quando “decine di migliaia di Molokan si sono precipitati nel Caucaso... Anche il decreto reale sul reinsediamento è stato interpretato come la provvidenza di Dio”xxvii.

Nella storiografia sovietica, il settarismo russo era visto come “una forma religiosa di protesta socio-politica delle masse contadine contro il sistema di sfruttamento dei proprietari terrieri feudali e contro la Chiesa ortodossa che lo santificava. I settari, compresi i Molokan, erano associati allo sviluppo di nuove relazioni socioeconomiche capitaliste, e la geografia della diffusione del settarismo, in generale, corrispondeva alla diffusione delle relazioni capitaliste nel paese.xxviii L'insegnamento dei Molokan nel Il 20° secolo è piuttosto dettagliato. studiato nelle opere di Malakhova I.A.xxix. Lo scienziato ha raccolto materiale sul campo sulle principali caratteristiche delle attività economiche e religiose, della cultura e dei rituali delle comunità Molokan della Russia centrale e della Transcaucasia e ha formulato raccomandazioni per l'educazione atea dei giovani Molokan. Tuttavia, poiché l'opera è stata scritta sulla storia dell'ateismo, molti aspetti relativi alla storia dei Molokan e alla loro cultura di sostentamento sono rimasti inesplorati.

Numerosi aspetti dell'ideologia religiosa e delle attività dei Molokani sono considerati nelle opere di Balalaeva N.I., Kozlova K.I., Innikova S.xxx Separatamente, è necessario evidenziare i lavori sulla storia del settarismo degli scienziati siberiani.xxxi Per molti studi della seconda metà del 20° secolo. Caratterizzato da un atteggiamento negativo nei confronti dei Molokan in quanto portatori di una tradizione religiosa. C'è anche il tema costante di una crisi imminente all'interno delle comunità.

Le comunità Molokan sono state studiate come parte della ricerca sulla storia della popolazione russa nelle repubbliche transcaucasiche. Qui è necessario notare le serie opere di I.V. Dolzhenko, D.I. Ismail-Zade, A.H. Aityan, A.M. Akopyan, che hanno studiato in dettaglio le caratteristiche principali dello sviluppo economico del villaggio transcaucasico dei secoli XIX-XX e hanno notato le caratteristiche della politica statale L'impero russo nella regione, il rapporto tra la popolazione russa e quella locale, e mostra anche l'enorme contributo dei contadini russi, compresi i Molokani, allo sviluppo dell'economia della Transcaucasia nel XIX e all'inizio del XX secolo.

Sono stati creati molti lavori generalizzati sulla storia del Caucaso, ma nelle pubblicazioni ufficiali del XIX e dell'inizio del XX secolo. furono classificati nella categoria generale degli scismatici e dei settarixxxiii; successivamente, nelle opere storiche fondamentali sovietiche, alla religione venne dato un bel po' di spazio, quindi non ci sono informazioni nemmeno sulle comunità Molokanxxxiv. Solo di recente, nell'ambito dello studio della storia regionale, sono apparsi lavori dedicati allo studio del rapporto tra lo Stato e le organizzazioni religiosexxxv.

Tra gli ultimi studi sulla regione caucasica, è necessario evidenziare i lavori di tesi di T.A. Kolosovskaya,xxxvi sullo studio delle relazioni stato-confessionali nella regione di Stavropol e di A.V. Kryukov. dedicato allo studio del settarismo religioso a Kubanxxxvii.

Tuttavia, in entrambe le opere i Molokan vengono menzionati solo di sfuggita. In generale, nessuna monografia è dedicata alla storia delle comunità Molokan nel Caucaso, alla loro unicità economica e culturale nella storiografia del XX secolo.

Tra i ricercatori stranieri, la cultura e le tradizioni dei Molokan furono studiate da W. B. Moorexxxviii, G.W. Monoff, J.P. Valovxxxix. La loro ricerca è in gran parte di natura giornalistica. Nella loro ricerca hanno affrontato i problemi della cultura dei Molokan, che si trasferirono nel continente americano all'inizio del XX secolo.

indica la necessità di creare uno studio completo e speciale sulla storia delle comunità Molokan nel Caucaso.

Novità scientifica ricerca:

1. Per la prima volta è stato fatto un tentativo di condurre uno studio storico completo delle comunità Molokan nei secoli XIX e XX. Con posizioni ideologiche moderne.

2. Per la prima volta, l'evoluzione dello status giuridico dei Molokan è mostrata in 3. L'evoluzione della politica statale in relazione a 4. Lo sviluppo economico delle comunità assistenziali dei Molokan, nonché l'impatto sull'economia dei viene analizzato il Caucaso nel suo complesso.

5. Per la prima volta sono state studiate le comunità Molokan, presenti per 40 anni (dal 1921 al 1962) in Turchia.

6. È stato dimostrato che la formazione delle specificità delle attività economiche dei Molokan è stata influenzata da fattori quali atteggiamenti religiosi e tradizioni comunitarie, nonché collegamenti con La base di origine della tesi può essere suddivisa in diversi gruppi: archivistico documenti, atti legislativi, testimonianze dei contemporanei, materiale di campo, documenti fotografici ecc.

La fonte di lavoro più importante erano i documenti provenienti dalle collezioni d'archivio. L'autore ha studiato i materiali conservati nei fondi dell'Archivio storico statale russo di San Pietroburgo (RGIA).

Qui è necessario annotare i documenti conservati nei fondi del Ministero dell'Interno: F.1383 - Ufficio del Ministro dell'Interno, F.1285 Dipartimento dell'Economia di Stato del Ministero dell'Interno, F.1284 - Dipartimento degli Affari Generali del Ministero dell'Interno e F. 1285 - Dipartimento di Economia dello Stato del Ministero dell'Interno.

La politica di reinsediamento dei Molokani nel Caucaso si riflette nei documenti del dipartimento del Ministero del demanio (F. 379), dell'Ufficio del Ministro dell'Agricoltura (F. 381), del Primo Dipartimento del Ministero di Stato Beni (F. 383), il Secondo Dipartimento del Ministero del Demanio (F. 384) e l'Ufficio del Ministro dell'Agricoltura (F. 381). La Direzione Principale dei Destini (F. 515) contiene informazioni sia sul reinsediamento dei Molokan dalla Russia centrale alle province meridionali, sia informazioni sui rappresentanti della fede stessa e sui loro rapporti con le autorità locali.

Il rapporto dei Molokan con la Chiesa ortodossa russa si riflette nei documenti conservati nei fondi degli Uffici del Sinodo (F.

796), Procuratore capo del Sinodo (F.797), Alexander Nevsky Lavra (F.815) e il Dipartimento per gli affari spirituali delle denominazioni straniere (F.821). Riflettevano sia il numero di Molokan che le principali misure per combatterli.

I documenti conservati nei fondi del Comitato del Caucaso (F. 1268) e del Comitato dei Ministri (F. 1263) mostrano la politica di reinsediamento dello Stato nel Caucaso. Evidenzia i problemi di miglioramento del nuovo territorio (distribuzione della terra, vari benefici forniti ai reinsediamenti). Questi dipartimenti esercitavano il controllo sulle attività dei Molokan, sia nel territorio della Russia centrale che nelle nuove terre.

I materiali sulla storia delle comunità Molokan nel Caucaso sono conservati anche nei fondi dell'Archivio di Stato del territorio di Stavropol (GASK). F. 101 Ufficio del governatore civile - contiene i decreti del Senato governativo, nonché varie dichiarazioni sul numero di scismatici e settari presenti nel territorio della provincia di Stavropol nel XIX secolo. Inoltre, il fondo contiene documenti contenenti istruzioni per fornire assistenza ai Molokan che si spostano nel Caucaso attraverso la provincia e per prevenire misure volte a prevenire la diffusione degli insegnamenti della setta nel territorio della provincia.

F. 135 - Concistoro spirituale di Stavropol - contiene anche dati sul numero degli scismatici e dei settari nella provincia. Nonostante la disponibilità di informazioni dettagliate sui rappresentanti di molte fedi che abitavano la regione, ci sono pochissime informazioni sulla presenza dei Molokan nella provincia di Stavropol fino alla fine del XIX secolo.

F. 439 - Il Consiglio Missionario Diocesano di Stavropol contiene documenti che indicano la presenza di comunità Molokan sul territorio della diocesi di Stavropol tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, ma fornisce informazioni molto contraddittorie sul numero di Molokan nel territorio della diocesi di Stavropol . Allo stesso tempo, i missionari M. Vinogradov, S. Nikolsky, Yu. Sokolsky caratterizzano i Molokan come settari abbastanza innocui, che per la Chiesa ortodossa russa dell'inizio del XX secolo. non rappresentavano un pericolo nel diffondere la loro fede tra gli ortodossi.

La politica statale nei confronti dei rappresentanti del molokanismo durante il periodo sovietico si riflette nei fondi del Commissario per gli affari religiosi presso il Consiglio dei ministri dell'URSS per il territorio di Stavropol (F.R.

5171) e Commissario del Consiglio per gli affari religiosi presso il Consiglio dei ministri dell'URSS per il territorio di Stavropol (F.R. 5172). Qui sono archiviate le decisioni e le risoluzioni delle autorità regionali su questioni relative alle organizzazioni religiose e i fascicoli di registrazione delle associazioni religiose. I fondi contengono informazioni interessanti riguardanti il ​​periodo di reinsediamento delle comunità Molokan dalla Turchia nel 1962. Inoltre, qui ci sono informazioni sull'adattamento dei Molokan nei primi anni di residenza degli immigrati russi dalla Turchia.

Tra i materiali documentari va notato, innanzitutto, "Atti raccolti dalla Commissione Archeografica Caucasica", a cura di A. Berger. Il ricorso a questi materiali ampiamente conosciuti e apprezzati dagli studiosi caucasici è inevitabile quando si studia la storia dei Molokan . Qui troviamo informazioni sulle aree di insediamento e sulla politica del governo riguardo ai Molokan esiliati nella regione, progetti dei proprietari terrieri locali, successivamente incorporati legislativamente in atti pertinenti.

Un importante gruppo di fonti è costituito da documenti di carattere giuridico, tra cui la “Raccolta completa delle leggi dell'Impero russo”, la “Raccolta di risoluzioni sullo scisma”, che pubblicarono decreti e ordinanze dell'Imperatore, del Sinodo, del Senato su questioni del dipartimento della confessione ortodossa, istruzioni, ordini, ordini riguardanti rappresentanti della fede Molokan. Ciò dovrebbe includere anche raccolte separate di documenti raccolti da ricercatori del XIX secolo, dedicati allo status giuridico degli scismatici e dei settarixl. L'analisi di questo gruppo di fonti ha permesso di tracciare l'evoluzione della politica statale per determinare lo status dei Molokan nel XIX secolo. e la formazione della direzione caucasica della politica di reinsediamento del governo. Questo gruppo di fonti include anche resoconti integrali della riunione della Duma di Stato.

Il gruppo successivo dovrebbe includere fonti statistiche.

Questi sono i cosiddetti rapporti di governatori e missionari. Ma spesso questi documenti indicano solo il fatto della presenza dei Molokan in una particolare località. Sfortunatamente, nessuna di queste fonti fornisce praticamente informazioni precise sul numero di rappresentanti della setta Molokan nel Caucaso. Ci sono molte ragioni per questo. Per la maggior parte della popolazione non esisteva alcuna distinzione tra scismatici e settari, per non parlare del fatto che i settari erano raramente divisi in sette separate nelle statistiche ufficiali. Inoltre, di regola, i Molokan della persuasione regolare venivano spesso registrati insieme ai Doukhobor e i Jumper con i Giudaizzanti o i Subbotnik. Un altro motivo dell'inaffidabilità delle statistiche è il desiderio di mostrare l'eccellente lavoro dei missionari, per questo i dati sono stati spesso sottostimati.

Ricco materiale fattuale sull'economia contadina Molokan in Transcaucasia nell'ultimo quarto del XIX secolo. contenuto in “Materiali per lo studio della vita economica dei contadini statali della regione transcaucasica”xli. Nel 1887-1888, sulla base dei “Materiali...”, fu pubblicato il “Codice dei materiali per lo studio della vita economica dei contadini statali del territorio transcaucasico” xlii. Questo gruppo di fonti è associato a una politica statale speciale, che mirava a uno studio dettagliato della regione transcaucasica, della sua popolazione e del potenziale economico. Ecco l'elenco più completo degli insediamenti russi in Transcaucasia con l'indicazione della popolazione che vi abita. Purtroppo le indagini condotte dal Ministero del demanio non hanno incluso la regione di Kars, poiché le sezioni della collezione si basavano su materiali di indagine degli anni '80 del XIX secolo.

contemporanei, collocati nella nota pubblicazione in più volumi “Raccolta di materiali per la descrizione di località e tribù del Caucaso” (SMOMPC). Alla fine del 19° secolo. compaiono i primi tentativi di descrivere etnograficamente le caratteristiche della vita della popolazione del Caucaso, compresi i Molokan. Gli editori di questa raccolta contavano su un'ampia rete di corrispondenti di lettori locali con diversi aspetti della vita dei coloni. Le informazioni sono state raccolte secondo un programma specifico sviluppato dalla società imperiale degli amanti della storia naturale, dell'antropologia e dell'etnografia, appositamente compilato per la raccolta di informazioni etnografiche.

studiando la regione. I suoi dipendenti hanno descritto le peculiarità dei Molokan che vivono nel Caucaso e nella regione di Kars. xliii orientamento e caratteristiche sono contenuti nei materiali stampa periodici. Ciò ha permesso sia ai contemporanei che ai ricercatori di giudicare il contributo dei coloni, compresi i Molokani, allo sviluppo dell'agricoltura nella regione. A questo tema, in particolare, è stato dedicato molto spazio nelle pagine dedicate ai temi legati all'uso del territorio. Molta attenzione è stata prestata al rapporto tra coloni e popolazione indigena.

Una fonte importante per lo studio dell'ideologia religiosa dei Molokan sono gli scritti dei leader Molokan (Kudinova N.Fxlviii. e Anfimova N.Mxlix) e il cosiddetto “Libro” che contiene gli scritti dei profeti Molokan.

Come fonte sono stati utilizzati anche i materiali per la stampa Molokan.

All'inizio del XX secolo, i Molokan pubblicarono diverse riviste: "Spiritual Christian", "Molokan Messenger", "Molokan", "Bulletin of Spiritual Christians". Da loro puoi raccogliere informazioni sull'ideologia, sui principi etici e religiosi dei Molokani. Inoltre, le riviste avevano il compito di unire i Molokan, quindi contenevano preziose informazioni sullo stato delle comunità in tutte le regioni del paese, informazioni economiche stampate, in particolare pubblicità e informazioni sulla creazione di società di credito, relazioni di congressi di Comunità Molokan di questo periodo.

riviste religiose, che contengono anche informazioni sullo stato attuale di alcune comunità Molokan, in particolare quelle che esistevano stabilmente sul territorio dell'Unione Sovietica. Queste sono le riviste "Vest", "Parola di fede", "Via Lattea", ecc. Qui si riflettono le principali forme di attività e problemi esistenti nelle moderne comunità Molokan.

L'autore della tesi ha utilizzato materiali conservati nel museo storico ed etnografico dei cosacchi Molokan e Nekrasov presso il Centro per la cultura tradizionale russa nel villaggio di Novokumsky, dove è stato raccolto materiale etnografico relativo alla residenza dei Molokan in Turchia.

I materiali utilizzati sono manoscritti dell'archivio personale di T.P. Serebryannikova (Mikhailovsk) e la corrispondenza personale dell'autore con S. Ryzhkov (p.

Kochubeevskoe).

La tesi utilizza materiali sul campo provenienti dalla ricerca dell’autore nei territori di Stavropol e Krasnodar nel 2001-2004. in particolare nel villaggio.

Kamennaya Balka, distretto di Blagodarnensky, villaggio. Arzgir, s. Levokumskij, pag.

Novokumsky, villaggio di Zarya, Mikhailovsk, territorio di Stavropol e

Kropotkin, H. Krasnoselskij, regione di Krasnodar.

Va notato che le informazioni ottenute durante la raccolta del materiale sul campo sono fortemente influenzate dal territorio di precedente residenza.

Gli intervistati che in precedenza vivevano nella regione di Kars portano con sé la stessa cultura e gli stessi costumi, mentre quelli dell'Azerbaigian hanno le proprie tradizioni e quelli dell'Armenia hanno le proprie. Questa è la ragione principale dei legami deboli tra le comunità. La caratteristica successiva del materiale raccolto sul campo è quella dello studio dei Molokan vissuti nella prima metà del XX secolo. nella regione di Kara gli intervistati erano sia rappresentanti della vecchia generazione di Molokan che giovani, che attualmente sono anche portatori degli usi e costumi dei loro antenati. Come risultato della ricerca sul campo, l'autore ha potuto raccogliere una grande quantità di materiale sulla storia, la cultura e la vita dei Molokan vissuti nella prima metà del XX secolo. sul territorio della Turchia. Poiché non esistono fonti d'archivio che riflettano la residenza dei contadini russi in Turchia.

Inoltre nel lavoro sono state utilizzate fonti fotografiche.

In particolare, fotografie fotografiche uniche che riflettono le caratteristiche della casa dei contadini russi - Molokan nella regione di Kara. Entrambe le fotografie risalgono al 1939. Inoltre, l'autore ha scattato una serie di fotografie moderne che caratterizzano lo stato attuale delle comunità Molokan.

La base metodologica della tesi erano i principi di storicismo, obiettività e coerenza. La ricerca e la soluzione pratica dei compiti assegnati ci hanno costretto a utilizzare un approccio civilizzato nel nostro lavoro. Il lavoro utilizza approcci interdisciplinari e umanitari. Tra i metodi scientifici generali vengono utilizzate l'osservazione scientifica e la descrizione. I metodi scientifici privati ​​utilizzati nel lavoro sono:

metodi storico-comparativi ed etnografici.

Metodi di ricerca: metodo storico-genetico, la cui essenza è la divulgazione coerente delle proprietà, delle funzioni e dei cambiamenti delle comunità Molokan nel processo del loro sviluppo nei secoli XIX-XX. Ciò ci consente di avvicinarci di più al ripristino della vera storia dei Molokan nel Caucaso. Il metodo storico-comparativo è stato utilizzato nello studio della vita economica, della cultura e della vita dei Molokani, della popolazione ortodossa e locale della regione del Caucaso, nell'analisi delle tradizioni comunali e religiose e nel confronto della cultura e della vita dei le comunità Molokan della Turchia, Stavropol, territori di Krasnodar, regione di Rostov e Transcaucasia nella fase attuale. Il metodo storico-sistemico è stato utilizzato per rivelare le peculiarità della vita economica delle comunità Molokan e l'influenza di fattori quali l'ideologia statale, il progresso tecnologico, la religione e l'ambiente etnico straniero. Nella tesi sono stati utilizzati anche metodi antropologici, compreso il metodo dell'osservazione partecipante, che consente all'autore di penetrare nell'argomento e nell'oggetto della ricerca. Questo metodo ci ha permesso di penetrare nella visione del mondo di una persona e ricreare una visione olistica della sua vita.

L’ambito cronologico dello studio copre il XIX – l’inizio del XXI secolo. Il limite inferiore è associato al periodo in cui le prime comunità Molokan iniziarono a sviluppare il territorio del Caucaso. Il limite superiore è determinato dal periodo moderno.

Quadro territoriale. Lo studio copre il territorio del Caucaso, dove nel XIX secolo. c'erano insediamenti Molokan e l'annesso territorio di Stavropol, regione di Rostov e territorio di Krasnodar, dove vivevano i Molokan nel XX-XXI secolo. Tali confini territoriali sono determinati dal fatto che dall'inizio del XIX secolo. I Molokani vivevano in Transcaucasia negli anni '80. XIX secolo si trasferirono parzialmente nella regione di Kars e durante il periodo sovietico apparvero comunità nel Caucaso settentrionale.

Significato pratico risiede nella possibilità di utilizzare l’esperienza di adattamento dei migranti alle nuove condizioni naturali, etniche e giuridiche. I materiali e le conclusioni possono essere utilizzati anche per preparare lavori generali sulla storia del Caucaso; il materiale sul campo raccolto dal candidato alla tesi può essere utilizzato come una preziosa fonte sulla storia della religione, della cultura e delle tradizioni del popolo russo; nello sviluppo di programmi regionali per la rinascita della cultura spirituale; quando si sviluppano programmi basati su metodi educativi tradizionali.

Disposizioni per la difesa:

1. Lo status giuridico dei Molokan, così come le peculiarità della cultura e della vita formatesi come risultato dell'ambiente etnico straniero, ci permettono di concludere che le comunità Molokan nel Caucaso non erano solo confessionali, ma anche socio-culturali uniche comunità.

conservato in quelle comunità che nell'ultimo quarto del XIX secolo emigrarono nella regione di Kars e negli anni '60 del XX secolo si trasferirono nel Caucaso settentrionale. Grazie all'isolamento, queste comunità hanno conservato molte tradizioni caratteristiche della Russia 3. Le comunità Molokan hanno un'esperienza unica di adattamento a un nuovo territorio, soprattutto nello stabilire relazioni di buon vicinato e contribuiscono in modo significativo allo sviluppo dell'economia della regione del Caucaso 4. La cultura materiale delle comunità Molokan è un complesso complesso costituito da elementi della cultura tradizionale russa, nonché da prestiti dalla popolazione locale del Caucaso e della Turchia, che era particolarmente evidente nella tradizione pastorale, nel sistema di coltivazione della terra, nella terminologia quotidiana, nell'approvazione : la tesi è stata discussa e raccomandata per la difesa in una riunione del Dipartimento di Storia e Teoria dello Stato e del Diritto dell'Università Tecnica Statale del Caucaso settentrionale. Risultati della ricerca discusso in convegni interregionali, regionali e universitari: Il Caucaso settentrionale e il mondo nomade delle steppe eurasiatiche: VI “letture Minaevskij” su archeologia, etnografia e storia locale del Caucaso settentrionale”. (Stavropol, 2003), VI conferenza regionale “Scienze universitarie - la regione del Caucaso settentrionale” (Stavropol, 2002), XXXIII conferenza scientifica e tecnica di insegnanti, studenti laureati e studenti dell'Università tecnica statale del Caucaso settentrionale (Stavropol, 2004).

La struttura dello studio comprende un'introduzione, tre capitoli, una conclusione, note, un elenco di fonti e letteratura.

PRIMO CAPITOLO.

LA COMPARSA DELLE COMUNITÀ MOLOKAN NEL CAUCASO.

1.1. Status giuridico dei settari russi nell'impero russo.

I problemi del settarismo russo e l’atteggiamento dello Stato nei suoi confronti si riflettevano ampiamente nella legislazione russa del XVIII e dell’inizio del XX secolo. Per molto tempo i Molokan, come tutti i rappresentanti del settarismo russo, appartenevano alla categoria degli scismatici, e quindi furono sempre perseguitati dal governo. Ad esempio, sotto Pietro I, la lotta contro i seguaci dello scisma della chiesa ebbe luogo come parte della lotta generale contro l'antichità.

La Chiesa ortodossa divenne un'istituzione statale e coloro che si opposero o semplicemente non la sostenevano furono puniti con la morte o con l'esilio ai lavori forzati. Gli scismatici non avevano il diritto di ricoprire incarichi pubblici o di essere testimoni nei processi contro gli ortodossi. Dovevano indossare un tipo speciale di abito: da uomo: una fila singola tinta con una collana sdraiata e uno zipun filato in casa con una carta vincente di stoffa rossa incollata in piedi; donne: opashny e cappelli con le corna. I dissidenti potevano portare la barba, ma per questo erano soggetti a una tassa speciale, pagata da chiunque non sposasse un prete ortodosso.

Ai sacerdoti scismatici fu proibito di svolgere servizi religiosi; i loro vecchi libri furono portati via e inviati al Sinodo. I monaci e le monache venivano mandati nei monasteri sotto stretta supervisione e potevano essere condannati a lavori minerari. I sacerdoti ortodossi tenevano i libri delle confessioni per le parrocchie, soddisfacevano i requisiti per gli scismatici secondo la carta ortodossa e si assicuravano rigorosamente che tutti partecipassero alla confessione. I figli degli scismatici dovevano essere battezzati secondo il rito ortodosso e l'accoglienza degli scismatici comportava severe punizioni per chi si opponeva alle autorità.liii Sotto Pietro II e soprattutto sotto Anna Ioannovna ed Elizaveta Petrovna, la persecuzione si intensificò. Nel 1738 gli scismatici iniziarono a essere costretti a pregare per lo zar. Erano coinvolti nel servizio di leva sia in denaro che in natura, e durante ogni assenza dal luogo di residenza dovevano prendere i passaporti. I dissidenti fuggirono nelle foreste, all'estero, corrompono i funzionari, per i quali la scissione divenne un elemento redditizio, quindi il doppio stipendio portò pochi benefici al tesoro.

Successivamente, già sotto Caterina II, la posizione degli scismatici era uguale alla posizione delle religioni straniere. Con decreto del 1762 fu approvato il diritto all'esistenza legale per le comunità scismatiche. Inoltre, erano liberi di costruire luoghi di culto. Gli scismatici che andavano all'estero potevano tornare in Russia e stabilirsi in insediamenti speciali, e avrebbero ricevuto un doppio stipendio, ma con l'esenzione da tutte le tasse e avrebbero lavorato per sei anni.

Questa politica portò al fatto che tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo. comunità scismatiche di vario tipo cominciano ad emergere tra i contadini russi (Fedoseevskaya, Preobrazhenskaya, cimitero di Rogozhskoye, Starodubye). Secondo N. Ivanovsky, solo nella Russia centrale la loro popolazione contava più di 10mila persone. Inoltre, un grosso problema per la Chiesa ortodossa russa durante questo periodo fu la partenza del clero verso lo Scisma.lv L'emergere del molokanismo nella scienza storica risale alla seconda metà, o più precisamente agli anni '60 del XVIII secolo. Il fondatore della setta era un contadino della provincia di Tambov, Semyon Uklein. Mentre cuciva vestiti e camminava da un villaggio all'altro, incontrò uno dei fondatori dell'insegnamento Doukhobor. Dopo 5 anni non furono d'accordo, poiché Uklein non riconosceva l'illuminazione interna come l'unica fonte della verità religiosa. Dopo essersi separato dai Doukhobor, Uklein si avvicinò ai seguaci degli insegnamenti razionalisti protestanti di Tveritinov, di cui a quel tempo ce n'erano molti in Russia. Da loro organizzò la sua setta. Furono le idee protestanti di Tveritinov a influenzare la formazione del razionalismo molokan, proprio come a loro tempo le idee razionalistiche dell’Occidente influenzarono la formazione del settarismo razionalista russo dei secoli XIV-XVI. Da qui la somiglianza degli insegnamenti Molokan con gli insegnamenti dei giudaizzanti, che si svilupparono indipendentemente in Russia e a metà del XIX secolo. Sulla base dei loro insegnamenti nasce una corrente di “saltatori”.

S. Uklein, circondato da 70 "apostoli", solennemente, cantando salmi, entrò a Tambov. Ma la polizia ha messo tutti in prigione. Presto Uklein, dopo aver rinunciato verbalmente ai suoi insegnamenti, fu rilasciato e riprese a fare propaganda. Quindi la setta penetrò nelle province di Astrakhan, Ekaterinoslav e nel Caucaso. La rapida diffusione della setta fu facilitata dal declino dell'autorità della Chiesa ortodossa russa nella coscienza popolare. I sermoni di Tveritinov, che rifiutavano l'autorità della chiesa ufficiale e chiedevano la libertà di pensiero nell'interpretazione delle Sacre Scritture, sostenendo la semplificazione dei rituali, del culto e del digiuno, erano popolari nelle regioni meridionali dell'impero. Pertanto possiamo dire che S. Uklein è arrivato su un terreno già preparato.

Il nome Molokanismo fu dato alla setta nel 1765 dal Concistoro di Tambov, poiché i settari consumavano il latte durante la Quaresima. Gli stessi settari si definiscono “cristiani spirituali”, e il nome Molokan da loro adottato è spiegato dal fatto che l'insegnamento che professano è quel “latte verbale” di cui si parla nelle Sacre Scritture.

Una caratteristica di questa tendenza religiosa nel settarismo russo era la fede nella possibilità di una comunicazione diretta con Dio. Il motivo principale dei sermoni religiosi fino ad oggi è la fede nella seconda venuta di Cristo e nell'avvento del regno millenario, dove andranno solo i veri credenti. La chiave per la salvezza di una persona sono le sue buone azioni. Il lavoro coscienzioso è uno dei comandamenti dell'etica Molokan delle “buone azioni”. I Molokan sono tolleranti nei confronti dei rappresentanti di altre fedi religiose, ma i matrimoni con loro sono vietati, anche con i cristiani ortodossi russi.

I Molokan negano la Chiesa ortodossa, i suoi sacramenti e rituali, la venerazione dei santi, le loro reliquie e icone. Riconoscono la Bibbia come fonte di fede religiosa e di orientamento nella vita civile e familiare. La chiesa fondata da Gesù Cristo esisteva solo fino al IV secolo. I concili ecumenici e i padri della chiesa hanno pervertito il vero cristianesimo con i loro decreti e scritti. I Molokani, considerandosi veri rappresentanti del cristianesimo biblico, non riconoscono doni straordinari di grazia. Un solo vescovo è Cristo, tutti gli uomini sono fratelli, tutti sono uguali in grazia. Per respingere l'insegnamento della Chiesa ortodossa sui sacramenti, sul digiuno, sulle icone, ecc., ricorrono a un'interpretazione allegorica delle Sacre Scritture: rifiutano il battesimo in acqua, il sacramento dell'Eucaristia e il sacramento del matrimonio. Il pentimento consiste in un rifiuto del peccato da parte del peccatore stesso, poiché “colui che pecca non può assolvere i peccati di un altro”.

La cresima e l'unzione sono solo simboli dell'unzione spirituale.

Quando si unge un malato, non è l'unzione in sé che salva, ma la preghiera della fede.

la comunità che ha pregato per lui. Il culto religioso è semplificato e ridotto a riunioni tenute in locali ordinari. I servizi di culto consistono nella lettura di testi biblici e nel canto di salmi. Le cerimonie familiari vengono celebrate gratuitamente.

A differenza degli ortodossi, i Molokan negano la trinità di Dio. L'“Esposizione della dottrina di Uklein” afferma, però, che sia il Figlio di Dio che lo Spirito Santo, pur essendo consustanziali al Padre, non sono a lui uguali in divinità. Allo stesso modo, Gesù Cristo non è morto come muoiono le persone, ma in un modo speciale. Ci sarà una risurrezione dei morti, ma tutte le persone risorgeranno in corpi diversi da quelli in cui vivevano sulla terra. I Molokan non riconoscevano l'Imperatore come l'unto del Signore. Cercavano di evitare l'esecuzione di quelle leggi che, a loro avviso, contraddicevano l'Ordine Sacro.

Scrittura (leggi sul servizio militare e sul giuramento).

In quel momento si notarono costanti fluttuazioni nell’atteggiamento del governo nei confronti degli scismatici e dei settari. Sotto Alessandro I, sotto l'influenza delle idee europee, l'atteggiamento nei confronti degli scismatici e dei settari era liberale. In un decreto del 21 febbraio 1803 definì così il suo atteggiamento nei confronti dello scisma: «Senza violare la coscienza e senza cercare una confessione interna di fede, non permettete però prove esterne di apostasia da parte della Chiesa e proibite severamente le tentazioni in questo riguardo, non sotto forma di eresie, ma come violazione del decoro generale e dell'ordine lvii."

Nei primi decenni del XIX sec. I rappresentanti delle comunità Molokan si sono incontrati più volte con l'imperatore Alessandro I. Si sono lamentati dei maltrattamenti da parte delle autorità locali e hanno chiesto di avere la possibilità di praticare liberamente la propria religione. Nel 1814 fu emanato un decreto per esentare i Molokan dal servizio pubblicolviii. Da quel momento in poi dovettero pagare circa 88 rubli all'anno per l'esenzione da questo dazio. 66,5 centesimi dalla societàlix.

Presto, nel 1816, i Molokan presentarono un'altra denuncia contro le autorità locali per il loro trattamento crudele. Ma Alessandro I si lamentava della “perduta”

non ha soddisfatto lx.

Dando il dovuto alla propaganda scismatica, va notato che essa seppe trarre vantaggio sia dall'atteggiamento severo che indulgente delle autorità. Incitando al fanatismo nei loro seguaci, gli ideologi svilupparono e introdussero alla gente il concetto di chiesa perseguitata o, dimostrando la correttezza delle loro convinzioni, ricorsero direttamente alla violenza. Lo Stato si trovava di fronte a un compito davvero difficile: era necessario isolare la popolazione ortodossa dall'influenza dello scisma e allo stesso tempo non provocare fanatismo da parte degli stessi scismatici. Pertanto, l'enfasi principale nella lotta contro lo Scisma è che sono perseguitati per le loro opinioni sulla loro fede, ma è loro vietato sedurre e persuadere chiunque al loro Scisma; sotto qualsiasi forma, commettere insolenza contro la Chiesa ortodossa o contro il clero ed eludere il rispetto delle regole generali”lxii. Anche il clero ortodosso che sposava una coppia di cui almeno uno era scismatico era soggetto a punizione. La ragione di una tutela così potente da parte dello Stato è chiara: era l'Ortodossia a essere la principale garante della statualità e dell'integrità della Russia, che a metà del XIX secolo. era una delle questioni più urgenti. Sembra che qui la lotta contro gli scismatici sia avvenuta nel quadro della lotta generale contro il dissenso.

Nel 1825, su questioni scismatiche, fu istituito un comitato segreto composto dai metropoliti Serafino ed Eugenio, nonché da Arakcheev A.A., che allora gestiva il Ministero degli affari interni, e dal ministro della Pubblica Istruzione, l'ammiraglio A.S. Shishkova. I dissidenti e i settari non erano riconosciuti come una società o un segmento speciale della popolazione. Pertanto, alle istituzioni scismatiche non veniva riconosciuto il diritto di acquisire proprietà mediante acquisto, testamento o altri mezzi. Non potevano avere sigilli o emettere libri per raccogliere l'elemosina. I registri delle parrocchie tenuti da sacerdoti e scribi scismatici erano considerati non validi. I Raskolnik dovevano registrare i loro matrimoni presso la polizia locale, e i figli di scismatici che non erano registrati dai funzionari erano considerati illegali. Era vietato accettare donazioni da istituzioni scismatiche. I cimiteri scismatici e le istituzioni di beneficenza ad essi annesse, che ricevettero il diritto di esistere durante il regno di Caterina II o di carità pubblica e furono “liberati dal carattere scismatico”. Come punizione, coloro che erano in grado di detenere armi venivano inviati alle reclute; coloro che non lo erano, venivano mandati in Siberia senza il diritto di rilasciare passaporti per assenze per guadagnare denaro e, se avevano bisogno di partire, solo con notifica alla polizia locale. lxv.

Sotto l'imperatore Nicola I (1825 - 1855), gli ordini riguardanti gli scismatici e i settari divennero più severi, sebbene rimanessero le disposizioni dell'era di Alessandro I. Il 9 gennaio 1826, il comitato dei ministri spiegò ai governatori che non dovevano perseguitare gli scismatici per eseguire servizi secondo i loro rituali, ma badare solo a che gli scismatici non seducano nessuno allo scisma.

Secondo la risoluzione del Consiglio di Stato del 20 ottobre 1830, i Molokan furono classificati come religioni dannose. La loro situazione comincia a deteriorarsi rispetto agli scismatici ordinari.

Tutti “i condannati per aver diffuso la loro eresia e attirato altri a essa, nonché per tentazioni, violenza e insolenza contro la Chiesa ortodossa e il clero ortodosso devono essere consegnati alla giustizia. Di conseguenza, i colpevoli furono inviati come soldati nel Corpo del Caucaso e coloro che non erano in grado di prestare servizio e le donne furono inviati nella Transcaucasialexvi. Nel 1839, per aver diffuso le proprie convinzioni religiose, gli scismatici furono sottoposti a tribunale penale lxvii.

A metà degli anni '30. Nel 19 ° secolo, nello sviluppo della legislazione confessionale, i Doukhobor e i Molokan ricevettero la massima attenzione.

Era loro proibito assumere reclute dagli ortodossi, e quelle prese dai settari per il servizio militare avrebbero dovuto essere inviate a un corpo caucasico separato per essere collocate nelle truppe che operavano contro gli abitanti degli altipiani.lxviii Tuttavia, a questi Molokan era permesso di assumere reclute tra di loro lxix. Ai molokan che vivevano nelle province caucasiche era permesso praticare il culto secondo i loro riti, ma senza “tentare pubblicamente gli ortodossi” lxx.

Allo stesso tempo, ai settari che si convertirono all'Ortodossia fu garantita la libertà dalla persecuzione. Ad esempio, un Molokan è stato restituito dal servizio militare e convertito all'Ortodossia, sostituito da un tartaro assunto dalla sua famiglia. I due figli di una contadina Molokan convertita all'Ortodossia, "che lei aveva adottato con i Molokan", furono espulsi dal dipartimento militare lxxii. I parenti dei Molokan che non appartenevano alla setta potevano vivere con loro dopo aver lasciato il servizio militare, sotto stretto controllo della polizia, per non essere sedotti dal Molokanesimo lxxiii.

Con decreto dell'imperatore Nicola I, tutti i casi giudiziari riguardanti la conclusione preliminare del Ministero degli affari internilxxiv. Inoltre, ai Molokan è vietato acquistare beni immobili a più di 30 verste dal loro luogo di residenza, quindi le camere civili e i tribunali distrettuali delle province hanno richiesto elenchi di atti immobiliari alle autorità locali. Non potevano testimoniare contro gli ortodossi in cause legali e civili. Dal 1839, non potevano ricevere certificati dalle istituzioni educative e dalle autorità per il diritto all'istruzione dei bambini, e i bambini potevano entrare nelle palestre e nelle università solo dopo aver accettato la fede ortodossa.

Allo stesso tempo, i rappresentanti dello scisma iniziarono ad acquisire alcuni diritti civili e religiosi: iniziarono a ricevere passaporti per viaggiare all'interno dell'impero, ricevettero il diritto di impegnarsi nel commercio, nell'industria e persino in attività pubbliche lxxvi.

È vero, ciò è accaduto solo in alcune aree dove c’era una grande concentrazione di scismatici e le autorità locali avevano bisogno dell’aiuto dell’élite scismatica lxxvii per governare. Nel 1835 a

A Ekaterinburg fu permesso di eleggere scismatici ad alcune posizioni pubbliche, a condizione che il numero degli ortodossi fosse maggiore e che i membri più anziani del magistrato fossero ortodossi, sebbene ciò fosse proibito dalla legge russa generale.

Nelle disposizioni relative al divieto a tutti gli scismatici di prendere cristiani ortodossi al loro servizio o di essere assunti per lavorare per cristiani ortodossi, è stata fatta un'eccezione per i Molokan che vivono nel Caucaso.lxxixSecondo il decreto personale del 28 novembre 1835, i Molokan transcaucasici erano potevano partire per guadagnare denaro “per trasportare gli oneri del governo e dei commercianti in varie città industriali oltre il Caucaso”lxxx. Potevano anche essere assunti come postini nelle stazioni di posta in zone dove non viveva la popolazione ortodossa. È vero, i passaporti venivano rilasciati per non più di 8 mesi, con una spiegazione del luogo in cui si stava recando la persona, e coloro che rilasciavano tali passaporti erano obbligati a notificare alla polizia dove stava andando il Molokan. Questa misura era associata al divieto per i Molokan, come altri scismatici, di essere al servizio degli ortodossi. Questo decreto diede ufficialmente origine a un fenomeno come il trasporto, che successivamente acquisì grandi proporzioni e permise di rafforzare abbastanza rapidamente le condizioni finanziarie dei Molokan.

Nel 1853 fu istituito un comitato speciale per rivedere le norme sugli scismatici e redigere una bozza di regole di base che servissero da guida per gli ordini amministrativi e nelle cause giudiziarie relative agli scismatici.lxxxi Nei luoghi in cui vivevano gli scismatici, la polizia fu rafforzata . Era vietato approvare gli scismatici in cariche pubbliche e nominarli per i premi lxxxii (ora, per essere presentati al premio, era richiesto un certificato di appartenenza alla fede ortodossa), erano soggetti a una tassa in rubli per anima a favore delle chiese ortodosse nella cui parrocchia vivevano. Le comunità religiose erano sotto stretta sorveglianza da parte delle autorità civili. In caso di azioni contro l'Ortodossia o di denunce da parte della popolazione locale nei confronti dei Molokan, è stato necessario avviare un procedimento penale. Ma, di regola, i Molokan vivevano in modo molto pacifico: “lo stile di vita è simile a quello dei cristiani, le persone sono calme nella vita di tutti i giorni, responsabili nei loro doveri” e non presentavano alcun problema alle autorità lxxxiii.

Il 1° gennaio 1854 fu abolito il III Reparto del Dipartimento degli Affari Generali, incaricato degli affari riguardanti lo Scisma. Durante questo periodo iniziò uno studio dettagliato della storia dello scisma e furono scritti un numero enorme di libri accusatori, anche sui Molokan. I governatori dovevano fornire informazioni dettagliate sullo stato dello scisma e del settarismo nelle province. Nei luoghi in cui vivevano densamente scismatici e settari, si verificò un graduale rafforzamento delle forze di polizia. Nel 1858 furono elaborate le “Istruzioni per l'orientamento durante le azioni esecutive e le riunioni su questioni relative allo Scisma”. Le autorità civili iniziarono ora ad agire insieme alle autorità spirituali, lottando per un obiettivo principale: lo sradicamento degli "errori religiosi" tra la gente. Il clero non poteva più interferire con gli ordini di polizia, ma doveva limitarsi solo a misure spirituali e rivolgersi in questioni scismatiche non alle autorità secolari, ma al loro vescovo diocesano, il quale, a sua volta, ricorreva all'autorità secolare solo in casi estremamente importanti . I Molokan transcaucasici erano esentati dalle punizioni corporalilxxxiv.

Ora i nati in uno scisma o in una setta non erano più perseguitati per la loro fede, ma gli era solo proibito di diffonderla e di sottrarsi all'adempimento delle regole generali di miglioramento. Le autorità civili ora si preoccupavano solo di garantire che gli scismatici e i settari non prestassero apertamente i servizi divini.

Le richieste di permesso agli scismatici di sposarsi e seppellirsi secondo i loro riti dovrebbero essere ignorate. Ora le autorità prestavano particolare attenzione alle persone che guidavano le comunità, cercando di convertirle all'Ortodossia. Con la pubblicazione di questa istruzione la posizione degli scismatici migliorò.

Nel 1863, il ministro degli affari interni P.A. Valuev. in una nota all'imperatore Alessandro II, dimostrò l'incoerenza della precedente visione degli scismatici e dei settari e ritenne necessario che una sola autorità civile fosse responsabile dei loro affari. Per esaminare il progetto di Valuev, nel marzo 1864 fu istituito un comitato di clero e persone secolari, presieduto dal conte V.N. Panina. A maggio il comitato completò i suoi lavori e il 16 agosto 1864 i suoi lavori ricevettero la massima approvazione dopo l'esame preliminare da parte del metropolita di Mosca Filaretlxxxv. Si è deciso di introdurre gradualmente le misure elaborate dal comitato, a cominciare da quelle che riguardavano i diritti civili generali degli scismatici.

Durante il regno di Alessandro II, il 19 aprile 1874 fu emanata una sola legge sui matrimoni degli scismatici, in connessione con l'introduzione del servizio militare universale. Secondo questa legge, i matrimoni degli scismatici iniziarono a essere registrati in speciali registri che, secondo i moduli approvati dal Ministro degli Interni, furono tenuti dagli agenti di polizia locali o dai consigli di volost e dai dipartimenti di polizia della provincia.

Ora il matrimonio acquistava valore legale, e i figli da esso nati e iscritti nei registri di nascita godevano di tutti i diritti dei figli legittimi. L'esecuzione dei riti matrimoniali osservati tra gli scismatici non era soggetta al controllo degli agenti di polizia. L’intolleranza completa è stata sostituita da una tolleranza condizionata e limitata. La protezione della legge era data agli scismatici non come un diritto, ma come una misericordia. L’elemento principale della nuova policy, secondo P.A. Valuev, avrebbe dovuto esserci tolleranza religiosa, ma con la conservazione indipendente della posizione di leader da parte della Chiesa ortodossa.

Nel 1875, dopo la pubblicazione della legge sui matrimoni degli scismatici, fu istituita una commissione presso il Ministero degli affari interni per discutere in modo esauriente le restanti ipotesi del comitato del 1864. Questo comitato divideva tutte le voci e le sette in più o meno dannose, e tra le prime includeva quei non sacerdoti che rifiutano il matrimonio e la preghiera per lo zar.

Si supponeva che alcuni diritti civili fossero concessi loro con restrizioni.

Per quanto riguarda l'amministrazione dei bisogni spirituali, il sollievo era previsto solo per le sette meno dannose. La commissione ha incluso tutti i discorsi dei Vecchi Credenti tra tali sette. Il Sinodo, il Secondo Dipartimento della Cancelleria di Sua Maestà e il Ministero degli Affari Interni si sono opposti a ciò.

C'era un'ampia varietà di opinioni e la questione della divisione delle sette non ha ricevuto una soluzione definitiva. I lavori della commissione del 1875 rimasero a lungo senza progresso.

All'inizio degli anni Ottanta dell'Ottocento giunse ai giornali la voce dell'intenzione del governo di rinviare nuovamente a lungo la risoluzione della questione degli scismatici. Nel 1881, per ordine del procuratore capo del Santo Sinodo, fu pubblicato un opuscolo “Sull'essenza e il significato dello scisma in Russia”. "Lo scisma russo", dice l'autore dell'opuscolo, "è un prodotto doloroso della stessa Chiesa russa. È il suo nemico di sangue domestico, interno, che ha tratto la sua esistenza proprio dall'inimicizia nei suoi confronti... Avendo fondato la sua esistenza su l'idea di eresia e persino di anticristianesimo, la chiesa russa dei greci, lo scisma vive esclusivamente di ostilità nei suoi confronti. Con queste proprietà fondamentali, lo scisma differisce significativamente dalle religioni straniere, la cui esistenza è consentita in Russia e con le quali altri così ingiustamente vogliono equipararlo.Proteggere per legge la completa libertà dello scisma in tutte le sue funzioni religiose e sociali significherebbe legittimare e proteggere per legge in tutte le sue manifestazioni la peggiore ostilità contro l'Ortodossia, il desiderio di rovesciare o, almeno, , se è impossibile raggiungere questo obiettivo, causare qualsiasi male alla Chiesa ortodossa." Queste considerazioni non ritardarono l'adozione della legge sugli scismatici, ma le esitazioni e le opposizioni che ritardarono così a lungo la pubblicazione della legge non poterono che influenzarne il contenuto e il carattere.

Il 3 maggio 1883 fu approvata una legge secondo la quale i passaporti venivano rilasciati a tutti gli scismatici, ad eccezione degli eunuchi, su base generale. Ora potevano commerciare e dedicarsi all'artigianato in generale.

Con il permesso del Ministro degli Interni, sono stati ammessi ai laboratori di pittura di icone. Erano autorizzati a ricoprire incarichi pubblici, ma con il requisito che, quando veniva eletto uno scismatico, ad esempio, il suo assistente più anziano doveva essere ortodosso. Con il permesso del governatore, agli scismatici era consentito compiere preghiere pubbliche, soddisfare richieste spirituali ed eseguire servizi divini secondo i loro rituali sia nelle case private che negli edifici designati a tale scopo. Fu loro concesso di correggere e restaurare le cappelle, purché non ne venisse modificato l'aspetto esterno.

Hanno perfino consentito l'apertura dei loro edifici di preghiera (anche se con il permesso del Ministero degli Affari Interni e del Procuratore Capo del Santo Sinodo e senza alcuna solennità). Nei luoghi in cui gli scismatici vivevano in gran numero, dove non esistevano luoghi di culto, era consentito convertire gli edifici esistenti per le preghiere pubbliche, a condizione che non assumessero l'aspetto di chiese ortodosse e che non venissero appese le campane, sebbene fosse consentito posizionare croci e icone sopra le porte. Durante la sepoltura era consentito portare un'icona davanti al defunto e cantare nei cimiteri, ma senza paramenti. Le guide e i mentori non erano riconosciuti come persone spirituali, ma non era loro vietato svolgere servizi, ora venivano perseguitati solo per aver diffuso la fede. Allo stesso tempo, furono proibite le processioni religiose, l'uso pubblico di icone, l'uso di paramenti sacri e abiti monastici fuori dalle case, cappelle e altri luoghi di culto, e il canto nelle strade e nelle piazze.

Il XX secolo ha aperto una nuova era nel rapporto tra scismatici, settari e Stato. Il 12 dicembre 1904 fu istituita una speciale riunione dipartimentale, presieduta da un rappresentante di fiducia del sovrano, con il diritto di invitare a partecipare ai giudizi persone che, con la loro conoscenza ed esperienza, possono aiutare nel lavoro con le comunitàlxxxvi. Di conseguenza, fu emanato il "Decreto Supremo Nominale al Senato del Governo sul rafforzamento della tolleranza religiosa del 17 aprile 1905", quando a livello legislativo fu stabilita la divisione degli scismatici in Vecchi Credenti, settari e seguaci di insegnamenti "selvaggi". Quindi è stato introdotto per la prima volta il concetto di "vecchi credenti". Questo è il nome dato ai seguaci dello Scisma, che riconoscono i dogmi fondamentali della Chiesa ortodossa, ma non riconoscono alcuni dei suoi rituali e usano libri antichi. Fu dato loro il nome di "comunità" e il clero ricevette il diritto di svolgere liberamente i servizi spirituali, tenendo conto della registrazione civile, ed era esentato dalla coscrizione per il servizio militare. Quanto ai seguaci degli insegnamenti “selvaggi”, come venivano chiamati dai rappresentanti della chiesa ufficiale, erano considerati particolarmente dannosi, poiché professavano principi riconosciuti come criminali dalle autorità statali. Queste erano varie sette che non riconoscevano il matrimonio in chiesa e si rifiutavano di pregare per il re. Questi includevano i vecchi credenti: Bespopovtsy, Skoptsy, Khlysty, Stundists e Molokans. Non sono stati perseguiti per le loro opinioni personali, ma le loro convinzioni religiose non li esentavano dalla responsabilità penale per azioni legate ad attività religiose. Era loro proibito accettare bambini cristiani e avere servitori o operai ortodossi. In generale, possiamo dire che in quel momento ai settari e ai vecchi credenti venivano concessi gli stessi diritti delle religioni non ortodosse.

I cambiamenti più significativi nei diritti dei vecchi credenti furono associati alla rivoluzione del 1905-1907 e alle attività della Duma di Stato, in cui erano già rappresentati i seguaci dello scisma e del settarismo. Sulla base del Manifesto del 17 ottobre 1905 fu stabilito il principio secondo cui ai sudditi veniva data la libertà di creare nuove religioni e formare nuove società religioselxxxvii. Il nuovo principio consisteva nelle seguenti disposizioni: in primo luogo, l'istituzione di una nuova religione non richiedeva il permesso delle autorità statali, sebbene fosse necessario informarne le autorità locali. Inoltre, la formazione di una tale religione non era un crimine se non violava i diritti e le leggi tutelati dallo Stato. I trasgressori non venivano più perseguitati come scismatici, ma come criminali. I seguaci della nuova fede potrebbero chiedere che lo Stato conceda diritti speciali a una persona giuridica o a una società. In secondo luogo, la religione non doveva esercitare alcuna influenza sui cittadini e sui diritti politici degli individui. I sudditi avevano diritti politici indipendentemente dalla religione. Inoltre, la libertà religiosa nel campo del diritto deve essere compatibile con la libertà religiosa di altre persone e societàlxxxviii.

garantire l'ordine. La comunità è investita del diritto di autogoverno, ma allo stesso tempo è responsabile nei confronti delle autorità locali. Ciò è indicato dagli articoli 15-26 del decreto personale del 17 ottobre 1906. Inoltre, gli articoli 27 – 58 spiegano rigorosamente i diritti e le responsabilità dei fornitori spirituali, le cui attività sono anche responsabili nei confronti del governatorelxxxix.

I problemi della nuova legislazione furono discussi anche alla Duma di Stato nel maggio 1909. In generale, il nuovo disegno di legge è stato sostenuto dai centristi e dalla sinistra che non volevano consentire il monopolio della Chiesa ortodossa. Per molti secoli, la Chiesa ortodossa è stata la principale roccaforte dell'autocrazia e, in questa situazione, il suo sostegno è stata la tradizionale politica zarista.

Dobbiamo rendere omaggio ai rappresentanti delle comunità Molokan, che hanno saputo approfittare della mancanza di diritti rispetto alla popolazione ortodossa e col tempo hanno chiesto loro stessi di essere reinsediati in terre transcaucasiche sconosciute, dove la maggior parte delle leggi antisettarie semplicemente non ha funzionato. Là, in periferia, vivevano secondo le proprie leggi, quindi non sentivano alcuna oppressione da parte dello Stato. Inoltre, tutte le loro attività pubbliche parlavano della loro devozione al sovrano e alla monarchia, anche durante il periodo della prima rivoluzione, quando il paese si allontanò dallo zar.

Pertanto, per diversi secoli, i seguaci dello scisma ecclesiastico e i settari non hanno mai ricevuto il riconoscimento da parte dello Stato. Se i vecchi credenti ricevevano diritti religiosi e civili, erano obbligati a soddisfare determinati requisiti dello stato.

I vecchi credenti entrarono al servizio dello Stato, così come la Chiesa ortodossa russa. Per quanto riguarda i Molokan, non si consideravano una religione perseguitata. Ciò era dovuto al cosiddetto "permesso"

Religione Molokan di Alessandro I. Successivamente, quando si trasferirono nel Caucaso, ricevettero molti benefici che non avevano nella Russia centrale.

1.2 Politica statale dell'Impero russo nei confronti dei coloni russi Molokan nel Caucaso nella prima metà del XIX e all'inizio del XX secolo.

Come risultato delle guerre di successo con l'Impero Ottomano e l'Iran, lo sviluppo economico della steppa Ciscaucasia e l'adesione volontaria dei popoli caucasici sotto la protezione della Russia, cominciano a delinearsi i presupposti per un suo forte insediamento nel Caucaso. Va notato che qui la Russia non ha agito solo come potenza conquistatrice, come l’Europa occidentale, dove le conquiste avvenivano con l’aiuto della forza militare, e la popolazione indigena trattava solo con singoli mercanti, missionari, funzionari e grandi proprietari terrieri, ma in processo di colonizzazione. Nel Caucaso le cose erano diverse: da varie regioni della Russia nella prima metà del XIX secolo. Molte persone sono accorse qui, insoddisfatte della loro situazione. I contadini russi iniziarono a coltivare liberamente la terra, ad allevare bestiame, a coltivare orti e orti, e quindi divennero per sempre parte della popolazione del Caucaso. Sono entrati in rapporti pacifici, economici, culturali e quotidiani con la popolazione locale. Di grande importanza per lo sviluppo della regione sono state anche varie misure governative relative al reinsediamento dei contadini nella regione.

Il primo reinsediamento statale dei Molokan nel sud del paese iniziò alla fine del XVIII secolo. Le terre nel corso inferiore del Volga sono state sviluppate fin dai tempi di Pietro I, che nel 1720 fondò una fabbrica di gelso, e i Molokan, che successivamente si trasferirono qui, erano i migliori allevatori di bachi da seta. A quel tempo, la provincia di Astrakhan era abitata da molti popoli, il che di per sé prometteva uno svolgimento calmo di riti religiosi. Pertanto, i sermoni del fondatore del Molokanesimo, Semyon Uklein, arrivato qui nella seconda metà del XVIII secolo. ha avuto un grande successo qui.

Dopo aver visitato questi luoghi, cominciò a invitare i Molokan delle province centrali a trasferirsi nella “Terra Promessa”. Una caratteristica speciale di questo territorio era che non chiedevano chi fosse venuto qui, di quale religione, classe o se fossero fuggitivi, quindi i Molokan camminavano di villaggio in villaggio senza ostacoli e predicavano i loro insegnamenti. Secondo quanto riferito al governatore nel primo decennio del XIX secolo. in un villaggio di Prishib viveva già circa un uomo Molokan.

Sotto Alessandro I, sotto l'influenza delle idee europee, l'atteggiamento dello stato nei confronti dei settari era liberale, ma successivamente la sua politica cambiò. Durante i primi decenni, i rappresentanti delle comunità Molokan si incontrarono più volte con l'imperatore Alessandro I. Si lamentarono dei maltrattamenti da parte delle autorità locali e chiesero la possibilità di praticare liberamente la propria religione. “Le autorità provinciali ci perseguitano illegalmente e ci trattano male, anche se abbiamo un carattere tranquillo e non facciamo nulla di male, ma ci picchiano e ci trattano brutalmente”.

I Molokan chiesero di essere reinsediati nelle regioni meridionali della provincia di Astrakhanxci.

I Molokan furono franchi con Alessandro I e fecero appello al decreto dello zar del 23 febbraio 1803 al governatore di Tambov. “La regola generale riguardante le società religiose” prescriveva che “senza violare la coscienza, e senza andare alla ricerca di una confessione interna di fede, non si consentano dimissioni esterne dalla Chiesa e si proibiscano severamente ogni tentazione”xcii. Pertanto, ai Molokan della provincia di Tambov è stata respinta la loro richiesta di un posto speciale per un cimiteroxciii.

In altre parole, i sacerdoti della provincia di Tambov dovevano evitare la comunicazione con i Molokan. Di conseguenza, con il reinsediamento dei Molokan in un luogo da tutta la Russia, le ragioni di tutta la discordia che costantemente sorgeva tra loro e gli abitanti ortodossi potrebbero scomparire.

I primi insediamenti Molokan nel sud del paese erano situati a Molochny Vody, nella provincia di Tauride. Questo territorio era una steppa.

Solo lungo le rive del Dnepr, che funge da confine della contea dalle province di Ekaterinoslav e Kherson, c'erano resti di insediamenti risalenti al tempo di Mamai. Dalla metà del XVIII secolo. Qui compaiono i campi invernali di Zaporozhye, ma la stessa Molochnye Vody era deserta. La colonizzazione iniziò nel 1802, quando Mennoniti, Doukhobor e Molokani iniziarono ad essere espulsi qui. Nel 1809, i Molokani-subbotnik furono scoperti per la prima volta nella provincia di Ekaterinoslav e furono inviati nel Caucaso.

Con decreto del 22 marzo 1820, nel distretto di Melitopol della provincia di Tauride furono assegnate 30mila desiatine per l'insediamento dei settari. Prima di ciò, veniva nominato il numero richiesto di funzionari che avrebbero selezionato i luoghi convenienti per l'insediamento, avrebbero redatto una pianta dell'area e l'avrebbero presentata al sovrano per l'approvazione. In conformità con il regolamento del Comitato dei Ministri del 4 novembre 1822, ai Doukhobor e ai Molokani fu assegnata la terra per desiatina. pro capite. Il resto è stato lasciato a chi si sarebbe trasferito più tardi, ma per ora questa terra è stata affittata a 20 centesimi la decima. I Molokani e i Doukhobor furono reinsediati qui sia dalla provincia di Tambov xciv che da altre aree delle province di Tauride ed Ekaterinoslav e, in conformità con questa risoluzione, non è stato loro permesso di essere reinsediati in altri luoghi. xcv Va notato che per la prima volta Per cinque anni i coloni furono esentati dalle tasse statali, inoltre fu loro concesso un prestito di 100 rubli “per aumentare”. per famiglia per 10 anni. In caso di mancato pagamento, il debito si estendeva per altri 10 anni, mentre non pagavano più di 5 rubli. all'annoxcvi. Se i settari accettassero l'Ortodossia, potrebbero trasferirsi in qualsiasi altro luogo a loro piacimentoxcvii. Queste disposizioni si applicavano solo ai contadini statali. I contadini proprietari terrieri, in caso di disobbedienza e tentativi di diffondere la loro fede, venivano abbandonati come reclute o esiliati negli insediamenti in Siberia.xcviii Una simile politica statale portò al fatto che gli stessi Molokan iniziarono a chiedere allo zar di trasferirsi a Molochny Vody. Dopotutto, qui potevano tranquillamente, lontano dalla polizia e dai preti ortodossi, celebrare i loro culti, e il clima più mite qui permetteva loro di raccogliere buoni raccolti. Pertanto, non sorprende che i Molokan della Russia centrale abbiano chiesto di essere reinsediati nella provincia di Tauride. Inoltre, la maggior parte di loro voleva andare a vivere presso parenti che già vivevano lì, oppure scrivevano appelli chiedendo di essere reinsediati dall'intero villaggio. Nel 1821 nella provincia di Tambov, 306 Molokan hanno chiesto di reinsediare loro e le loro famiglie nella provincia di Tauride presso persone che la pensano allo stesso modo. Il motivo principale addotto era che non erano in grado di pagare la somma annuale loro addebitata per l'esenzione dai servizi comunali. Inoltre, il governatore civile di Tambov ha presentato 20 rapporti al ministero secondo cui i Molokan, circa 450 anime all'anno, sono stati nuovamente trovati in diversi distretti della provincia di Tambov (compresi appannaggi, economici, contadini proprietari terrieri e signori single). i convertiti raccontano di aver aderito alla setta diversi anni prima, ispirati dalla lettura di libri sacri, alcuni su richiesta dei parenti. Ma ciò che più di tutto attirò i residenti verso il molokanesimo fu l'abbondanza di terra in Transcaucasia o la possibilità di divorziare da un marito non desiderato.

Il reinsediamento di massa dei Molokan nel Caucaso iniziò con il loro sfratto qui negli anni '30 del XIX secolo. Il reinsediamento aveva esclusivamente scopi giudiziari e punitivi (questa regione era addirittura chiamata “la calda Siberia”), sebbene già negli anni precedenti fosse stata sollevata la questione di attirare la popolazione slava nella regione. I Molokan si rifugiarono nel Caucaso, dove li attendeva una vita libera; spesso commettevano anche piccoli crimini per essere esiliati. Arrestare la diffusione, secondo Varadinov, era possibile solo privando gli ortodossi dei benefici materiali derivanti dall'adesione al molokanismo; non è un caso che si dicesse: “essere un molokan significa essere fuori dalla povertà”.

Alcuni ricercatori chiamano le attività di vari predicatori - "profeti" uno dei motivi del reinsediamento dei Molokan nel Caucaso.

Uno dei successori di Uklein, di ritorno dalla Persia, profetizzò che presto sarebbe apparso il Salvatore, che avrebbe radunato tutti i fedeli, cioè i Molokan, in una terra bollente di miele e latte, da qualche parte vicino ad Ararat. Nel 1835, tra i Molokan, apparve una dottrina sull'imminente avvento del regno millenario di Cristo (nella Nuova Gerusalemme, anche vicino ad Ararat), presa in prestito dal libro di Jung Stilling “La canzone della vittoria o il trionfo della fede di Cristo”, penetrato in mezzo a loro, tradotto in russo nel 1815.

Anche un'interpretazione speciale dell'Apocalisse ha avuto un ruolo importante. Poiché, secondo l'insegnamento di Stilling, l'inizio del regno millenario di Cristo dovrebbe essere preceduto dalla venuta di Elia ed Enoch, nel 1833 il Molokan di Melitopol Terenty Belovzorov si proclamò Elia e, a conferma di questo insegnamento, annunciò che il un certo giorno lui stesso sarebbe salito al cielo. Poiché il miracolo non è avvenuto, Belovzorov è stato consegnato alla polizia dagli stessi Molokan.

A quel tempo, il molokanismo era frammentato in diversi movimenti separati, che differivano l'uno dall'altro per la comprensione ineguale di alcuni singoli punti della dottrina. Si parla così del “pane azzimo”, che, sulla base delle parole di Gesù Cristo: “Attenti al kvas dei farisei e dei sadducei”, vieta il consumo di cibi lievitati e acidi, e poi, per non diventati come i giudaizzanti nel cibo, nel consumo di cipolle e aglio, cari alla gente comune ebraica, anche di zucchero e luppolo. Questa usanza è ancora conservata tra i Molokan.

Si sono distinti anche i cosiddetti seguaci di Isaia Krylov, i quali, avendo una buona memoria e conoscevano a memoria quasi tutte le Sacre Scritture, hanno sottolineato che il Nuovo Testamento parla di molti rituali che non esistono tra i Molokan, e hanno insistito sul fatto che tali rituali dovrebbero certamente essere appresi da loro. In questo senso ha introdotto l’inginocchiamento e l’alzata delle mani durante la preghiera, e la frazione del pane nell’“Ultima Cena”.

A poco a poco, entrambi i movimenti, come molti altri, si fusero con altre sette, inclusi i Molokan.

La sua direzione fu continuata da un certo Maslov, che introdusse la lettura del Vangelo e la distribuzione del pane benedetto, che i settari mangiarono, annaffiato con vino, durante la cena tra i Molokan. L’insegnamento di Maslov fu trasferito nel 1823 da Andrei Salamatin nella provincia di Tauride, da dove provenivano i “Molokan del Don Sense”, che si autodefinivano “cristiani evangelici”. Questa è la più vicina alla Chiesa ortodossa tra tutte le sette razionaliste russe. Si sono sottomessi alle autorità senza alcuna condizione restrittiva, hanno pregato per loro, non si sono sottratti al servizio militare e hanno prestato giuramento. I Don Molokan riconoscono il battesimo in acqua; durante gli incontri di preghiera, il presbitero compie “la frazione del pane e la trasformazione del vino in sangue”. Durante il servizio vengono cantate molte preghiere ortodosse. A poco a poco, i Molokan della persuasione del Don si fusero con i Battisti e gli Evangelisti.

Negli anni '30 del XIX secolo. appare una tendenza “generale”. Il suo fondatore, Mikhail Akinfiev Popov, avendo trovato negli Atti degli Apostoli l'espressione: “tutti i credenti stavano insieme e avevano tutto in comune”, esigeva che nella sua comunità (nel distretto di Shemakha) ci fosse un lavoro comune e che tutto ciò che si guadagnava questo lavoro non doveva essere proprietà di nessuno, ma diventava proprietà della comunità. Fin dalla prima volta ha avuto molti seguaci. Portarono in piedi tutte le loro proprietà, per le quali Popov allestì un magazzino speciale nel distretto di Shemakha, quindi elesse 12 apostoli e un tesoriere. Successivamente, la donazione di tutti i beni a beneficio della comunità fu sostituita da un contributo pari a un decimo dello stesso e, in più, da donazioni volontarie, denaro e cose (tele, fili, ecc.), che venivano messe sul tavolo sotto un asciugamano durante le assemblee generali, e da lì andava alla cassa generale. Da esso venivano concessi benefici ai bisognosi a condizione di restituzione o digiuno per un giorno per ogni rublo prelevato.

La comunità era governata da 12 persone elette, guidate da un “giudice”, che aveva il compito di spiegare le Sacre Scritture alla congregazione e di supervisionare gli altri amministratori (“altare”, “amministratore”, “oratore”, “libro di preghiere”, ecc. .). D.). Per quanto riguarda il culto, i “comuni” si differenziano in quanto avevano legalizzato la confessione pubblica davanti al “giudice”. Il principio fondamentale del molokanesimo - il diritto alla libera interpretazione delle Sacre Scritture - non esisteva tra i generali. I principi comunisti, che si proclamavano “generali”, non andavano d’accordo tra i contadini. Alla fine, è sorto un grave conflitto tra le generazioni più giovani e gli anziani, "che non volevano lavorare, ma solo sdraiarsi sui fornelli e contare il proprio reddito". La setta scomparve anche prima della rivoluzione, fondendosi con altre denominazioni.

Nel 1836, il falso Cristo Lukian Petrov apparve tra i Molokan, che li convinse a lasciare tutto il loro lavoro e, vestiti con i loro abiti migliori, ad andare nella terra promessa nel Caucaso, dove sarebbe iniziato il regno millenario di Cristo. Confermò i suoi insegnamenti con miracoli immaginari, ad esempio la resurrezione di diverse donne che convinse a fingere di essere morte. Ha iniziato il flusso di "ponticelli". Per suscitare una maggiore attività dello spirito nei credenti, Petrov introdusse il salto e il galoppo negli incontri con la pronuncia di alcune parole e il canto di poesie, presumibilmente seguendo l'esempio del re Davide, che “galoppava davanti all'arca di fieno mentre giocava. " Questo rituale potrebbe essere stato preso in prestito dal Khlysty. I Jumper ancora oggi si considerano “scelti” tra i Molokan e pensano che nel regno millenario di Cristo occuperanno una posizione privilegiata.

Successivamente apparvero altri due falsi cristi nella provincia di Samara. In Transcaucasia, un mentore ha insegnato a pregare solo sul monte Sion, vicino ad Alessandropoli, e ha tentato di ascendere al cielo da questa montagna con l'aiuto di alcuni dispositivi di abbigliamento. Altri cercavano di ascendere al cielo dal tetto di una casa e da un monte coperto di nuvole. In generale, queste persone furono smascherate abbastanza rapidamente, ma dato l'analfabetismo e la natura oppressa dei contadini russi di quel tempo, tali casi non dovrebbero essere esclusi. Negli anni '30 decine di migliaia di Molokan si riversarono nel Caucaso. Camminavano cantando inni e canzoni, vestiti con abiti bianchi. Interpretarono addirittura la legge zarista del 1830 sullo sfratto come una provvidenza divina.

Per lo Stato, il reinsediamento nel Caucaso rappresentava una soluzione al problema della diffusione dell'eresia nelle province centralicvi. Il 20 ottobre 1830 fu emesso il primo ordine governativo sul reinsediamento di scismatici e settari nelle cosiddette “province transcaucasiche” cvii. Con l'approvazione di questo decreto, cessò il loro reinsediamento nella regione di Novorossiysk, che fino a quel momento aveva servito nel sud della Russia come principale luogo di esilio per scismatici e settari. Secondo il decreto, il reinsediamento di scismatici e settari è stato effettuato per i seguenti motivi: un contadino giudicato colpevole in tribunale di aver diffuso l'eresia e di aver attirato altri ad essa è stato arruolato come soldato per prestare servizio nel Corpo del Caucaso. Coloro che non erano in grado di prestare servizio militare, così come le donne, furono inviati per essere collocati nelle province transcaucasichecviii. Il decreto, essendo giudiziario-punitivo, conteneva articoli rilevanti riguardanti lo status giuridico delle persone reinsediate; la determinazione del luogo per l'insediamento degli scismatici e dei settari è stata fornita all'amministrazione locale, tenendo conto sia degli interessi di insediamento nella regione sia della necessità di reprimere lo scisma.

L'amministrazione ha cercato in tutti i modi di rallentare l'insediamento dei coloni nella regione. Nel 1832, l'amministratore capo della Georgia, il barone Rosen G.V.

si è rivolto al Ministro degli Interni, il quale ha proposto di vietare attualmente il reinsediamento di dissidenti e settari nella regione transcaucasica in generale, poiché ciò non avvantaggerà né lo Stato né la regione, ma “vincolerà gli abitanti indigeni riguardo alla loro terre e pascoli nomadi”cx.

discussione della questione dell'insediamento degli scismatici in Transcaucasia nel Comitato dei Ministri il 29 novembre 1832. Di conseguenza, il diritto di decidere sulla questione dell'immissione dei migranti nella regione era interamente conferito all'amministrazione locale, l'amministratore principale della regione transcaucasica. Per coloro che migravano attraverso i tribunali, l'amministrazione locale doveva preparare luoghi adeguati per l'insediamento; per quanto riguarda le persone che la pensavano allo stesso modo, la cura della loro sistemazione era affidata a loro.cxi Nel 1837, le disposizioni legali del 1830 furono integrate da un nuovo decreto "Consentire ai subbotnik della regione del Caucaso di spostarsi nelle province transcaucasiche." Il decreto ha inoltre ampliato l’accesso ai coloni russi provenienti dalle vicine regioni del Caucasocxii. Poiché il regime dei passaporti esistente per i settari limitava i loro movimenti da un luogo all'altro in cerca di reddito, si è deciso di non interferire con ciò in condizioni in cui si apriva la possibilità di sviluppare nuove aree.

I primi insediamenti Molokan (40 famiglie) furono fondati all'inizio degli anni '30 nell'area di Bazaar-Chai, nel territorio del distretto di Zangezur, nella provincia di Baku. Ma a causa della distruzione dell’intero raccolto da parte delle locuste, nel 1833 si trasferirono in forze nel territorio del distretto di Jebrail, fondandovi il villaggio di Karabulag.cxiii Poiché all’inizio non erano previsti trasferimenti su scala significativa, non esisteva alcun piano corrispondente. era preparato, quindi chi è arrivato si è trovato in una situazione difficile. Di regola, venivano assegnati terreni climaticamente, topograficamente ed economicamente inadatti in zone basse e calde, senza previa ricerca sulla qualità del clima e sulla disponibilità d'acqua. Queste terre non erano adatte all'agricoltura. “Nella provincia di Shemakha, su 19 villaggi, solo 7 erano su un luogo elevato, e a Tiflis, al contrario, la maggior parte dei coloni, che contava 350 anime, erano sistemati su un'altitudine tale che il loro pane non maturava nemmeno .”cxiv.

Spesso i terreni risultavano essere di proprietà di privati ​​o contesi. Fin dall'inizio, questo è servito come fonte di costante migrazione di coloni in tutta la regione. Solo con l’istituzione nel 1846 della Commissione per l’Organizzazione degli Insediamenti si tentò di semplificare la collocazione dei coloni russi nella regione.

La popolazione russa formò insediamenti indipendenti. Ciò è stato spiegato dallo status dei coloni stessi, a cui era vietato stabilirsi vicino a grandi città e villaggi, poiché il principale contingente di coloni era settario. Pertanto, i villaggi russi inizialmente erano insediamenti isolati uniti secondo linee religiose. Spesso le famiglie e gli ordinamenti familiari erano uniti in un unico villaggio; le differenze religiose passavano in secondo piano di fronte alle difficoltà. Ma c'erano villaggi con una popolazione mista. Ciò ha lasciato una certa impronta nella mentalità dei Molokan, che molto raramente discutono questioni dogmatiche con rappresentanti di altre religioni. I coloni esiliati in Transcaucasia erano soggetti alla stessa tassazione della popolazione locale. Il beneficio è stato concesso a un'altra categoria della popolazione russa, reinsediata non in tribunale, ma nel modo consueto.

All'inizio degli anni '40 del XIX secolo. sono state adottate misure per chiarire le reali possibilità della regione di accogliere gli sfollati.

Le regole per il loro reinsediamento sono state riviste di conseguenza. Su iniziativa del Ministero del demanio, sono state raccolte informazioni sui possibili luoghi in cui accogliere i coloni russicxv. Tuttavia, poiché l'area dei terreni demaniali della regione non è stata ancora chiarita, il Ministro del demanio P.D. Kiselev propose di limitare il reinsediamento a un certo numero di famiglie: 200-300 all'anno, previo accordo su questo numero con le autorità locali. Di conseguenza, furono sviluppate nuove regole per il reinsediamento di scismatici e settari dalle province interne della Russia alla regione transcaucasicacxvi.

Tuttavia, l’amministrazione caucasica cominciò a mostrare tenacia nell’accettare nuovi gruppi di coloni. In particolare, quando nel 1844

diverse centinaia di Molokan ricevettero il permesso di reinsediarsi (sulla base delle regole di cui sopra), quindi l'allora capo dell'amministrazione del Caucaso, A.I. Neidgardt si oppose fermamente e chiese al PD Kiselyov di sospendere il reinsediamento di scismatici e settari in Transcaucasia fino a quando l'area delle terre di proprietà statale non fosse stata chiaritacxvii.

Allo stesso tempo, Neidgardt ritenne più razionale colonizzare terre di proprietà di privati, e quindi raccomandò a P.D.

Ma Kiselev, che difende principalmente gli interessi del dipartimento del demanio, ha rifiutato categoricamente. In virtù delle normative esistenti, i contadini statali devono avere terre di proprietà statale a cui sono assegnate e sulle quali pagano tasse all'erario, anche se hanno terre proprie acquistate mediante acquisto.

Presto si ripropone la questione della possibilità di insediare coloni russi sulle terre dei proprietari terrieri locali. Il caso fu esaminato appositamente dal Comitato caucasico nel novembre 1845, dove fu oggetto di una discussione approfonditacxviii. Il Comitato ha espresso un atteggiamento più positivo nei confronti dei piani per il reinsediamento dei contadini russi nella regione transcaucasica, poiché ciò ha portato “al rafforzamento del dominio russo in quella zona e alla fusione della regione con l’impero, e soprattutto in termini industriali, al rafforzamento , se possibile, l'attività industriale della regione e la diffusione di vari rami dell'agricoltura, quasi sconosciuti prima”cxix. Qui è importante prestare attenzione a quanto detto dal governatore caucasico M.S. Vorontsov.

una valutazione delle conseguenze positive, ancora insignificanti, che ha già avuto l’insediamento di coloni russi nella regione. Nonostante il breve periodo di tempo, alcune nuove caratteristiche sono emerse nell’economia e nello stile di vita della popolazione della regione. Così apparvero trasportatori e trasportatori fino ad allora sconosciuti che trasportavano bagagli, falegnami, muratori e altri artigiani.

A cavallo tra gli anni '30 e '40. XIX secolo il flusso dei settari aumenta, i Molokan si spostano in gran numero nel Caucasocxx. Negli anni '30 e '40, su 34 villaggi russi nel Caucaso meridionale, 30 si trovavano nel territorio dell'Azerbaigian. Secondo le informazioni del 1844, vi vivevano circa 7mila persone su un totale di 8.618 settari e scismatici che si stabilirono nel Caucaso meridionale. Secondo il corrispondente del quotidiano “Caucasus”, al 1° gennaio 1849, tra gli immigraticxxi, che ammontavano al 68,3% di tutti i Molokani e Doukhobor che vivevano sul territorio dell'Impero russocxxii. Va aggiunto che l'insediamento regolare da parte dei russi delle terre tradizionalmente utilizzate dalla popolazione azera ha inferto un duro colpo all'economia pastorale e agricola nomade della popolazione locale ed è stato il motivo del declino del loro tenore di vita.

È emersa nuovamente la questione della possibilità di insediare settari su terreni privati. Ma poiché il tesoro non poteva andare ad acquisire la proprietà di terre private vuote, fu deciso che i coloni, pur mantenendo i diritti dei contadini di proprietà statale, avrebbero svolto determinati doveri a favore del proprietario. Inoltre esisteva già un precedente: secondo le regole del 1842.

Alla “Società per la propagazione della sericoltura e dell’industria commerciale oltre il Caucaso” fu permesso di insediare i Molokan sulle terre di sua proprietà alle condizioni stipulate con l’approvazione del governo. Di conseguenza, il Comitato del Caucaso ha adottato una decisione che ha successivamente acquisito forza di leggecxxiii. Disposizioni fondamentali la questione si riduceva a quanto segue.

1. Ai contadini statali appartenenti a varie sette che desideravano trasferirsi nella regione transcaucasica era permesso di stabilirsi a Megrelia anche come contadini statali se accettavano le condizioni del governo di Megrelia:

Ai coloni veniva assegnata la terra (per fattorie, orti, vigneti, seminativi, fienagione e pascoli per il pascolo del bestiame) non superiore alle decime per revisione pro capite. Sono stati inoltre forniti materiali da costruzione nella quantità richiesta per l'utilizzo senza pagamento;

Oltre alle 10 desiatine per l'insediamento iniziale, al loro arrivo sul posto, a ciascuna famiglia (sulla base di 3 anime per persona) veniva consegnato un certo numero di animali da tiro;

Dal momento in cui ricevevano l'assegnazione, i coloni godevano di libertà per un anno, ma allo scadere del periodo erano obbligati a fornire un lavoratore a settimana per ciascuna famiglia, mentre durante i primi due anni venivano riforniti di cibo dal il governo locale;

Dopo due anni, i coloni si impegnavano a versare annualmente al proprietario la ventesima quota del raccolto ottenuto dalla terra da loro coltivata e occupata.

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Caucaso settentrionale- territorio Russia, Compreso Ciscaucasia, parte settentrionale del pendio Grande catena del Caucaso(esclusa la sua parte orientale, che appartiene a Azerbaigian), la parte occidentale del versante meridionale fino al fiume Psou(lungo il quale corre il confine di stato russo).

La regione economica del Caucaso settentrionale si trova tra tre mari (Nero, Azov, Caspio), la catena montuosa del Caucaso principale, la depressione di Kuma-Manych e l'estremità meridionale della pianura russa (dell'Europa orientale).

I sudditi della Federazione Russa si trovano nel Caucaso settentrionale:

Regione di Krasnodar

Regione di Stavropol

Regione di Rostov

Calmucchia

• Daghestan

  Karačaj-Circassia

  Cabardino-Balcaria

  Ossezia del Nord

  Inguscezia

  Risorse naturali

  Il Caucaso settentrionale è il più grande agricolo base della Russia (oltre alla Siberia e all'Altai), in cui i terreni agricoli occupano oltre il 70% del territorio.

  La regione ospita, tra queste, le migliori località marittime e montane della Russia località della regione di Krasnodar, Acque minerali del Caucaso, Dolinsk, Regione dell'Elbrus, Dombay, promettente costa del Caspio.

  Le risorse naturali della regione sono significative: ci sono grandi riserve di petrolio e gas, un elevato potenziale idroelettrico e geotermico, riserve di minerali metallici industriali, minerali di uranio, materie prime per l'edilizia, specie legnose pregiate, riserve di risorse biologiche acquatiche (pesce e frutti di mare), ha accesso a 3 mari (Nero, Azov, Caspio).

La popolazione del Caucaso settentrionale è di 17,7 milioni di persone. Il tasso di crescita della popolazione è notevolmente superiore alla media russa (crescita naturale elevata). Il Caucaso settentrionale è la regione economica più multinazionale della Russia. Solo nel Daghestan vivono più di 30 nazionalità (Avari, Dargins, Kumyks, Lezgins, Laks, ecc.). La maggior parte dei russi e degli ucraini vive nella regione di Rostov, nei territori di Krasnodar e Stavropol. La popolazione russa costituisce la maggioranza nelle grandi città e nei centri industriali. Le nazionalità indigene più numerose del Caucaso settentrionale formano ora repubbliche indipendenti: Adighezia, Daghestan, Cabardino-Balcaria. Karačaj-Circassia. Ossezia del Nord, Inguscezia e Cecenia. La densità di popolazione media della regione è di circa 38,7 persone per 1 km 2, ovvero 4,7 volte superiore a quella della Russia nel suo complesso.

I settori di specializzazione del mercato nel Caucaso settentrionale sono l'ingegneria meccanica, l'industria alimentare, leggera, del carbone, petrolchimica, del cemento, la produzione agricola diversificata e un resort unico e un complesso ricreativo.

I terreni del Caucaso settentrionale sono molto fertili: i chernozem occupano quasi il 47% dell'intero territorio della regione, il 18% sono terreni di castagno e il 6% sono terreni alluvionali. Questi tipi di terreno occupano la maggior parte delle regioni steppiche e pedemontane e sono favorevoli alla coltivazione di un'ampia varietà di colture agricole.

Le risorse energetiche e di carburante sono rappresentate dal carbone, così come dal petrolio e dal gas naturale, le cui riserve sono diminuite drasticamente negli ultimi anni. I giacimenti di gas più famosi sono Severo-Stavropol, Maikop e Daghestan Ogni. Le riserve di petrolio sono concentrate principalmente nel territorio di Krasnodar, Cecenia, Inguscezia e Daghestan. Il petrolio si trova a grandi profondità (a volte più profonde di 6mila metri), il che rende la produzione molto difficile. Quasi tutte le risorse di carbone si trovano nella regione di Rostov, il cui territorio comprende l'ala orientale del Donbass.

Il Caucaso settentrionale dispone di notevoli risorse di minerali metalliferi non ferrosi e rari. Le risorse minerarie non metalliche sono rappresentate dall'estrazione di materie prime chimiche (riserve significative di barite, salgemma, zolfo) e di materie prime per la produzione di materiali da costruzione (marne cementizie, marmi pregiati della regione di Teberda, arenarie quarzose, argille per la produzione di laterizi e ceramiche, gesso, graniti, ecc.).

Il Caucaso settentrionale è una delle regioni più povere di risorse della Federazione Russa.

Le risorse ricreative della zona sono uniche. Il clima mite, l'abbondanza di sorgenti minerali e fanghi curativi, le calde acque marine creano ricche opportunità di cura e svago. Le regioni montuose del Caucaso settentrionale con i loro paesaggi unici presentano tutte le condizioni necessarie per lo sviluppo dell'alpinismo e del turismo e per l'organizzazione qui di stazioni sciistiche di importanza internazionale.

Il complesso agroindustriale (AIC) è una parte importante dell'economia del paese, comprese le industrie per la produzione di prodotti agricoli, la loro lavorazione e consegna ai consumatori, oltre a fornire mezzi di produzione all'agricoltura e all'industria di trasformazione. Nella struttura del complesso agroindustriale si distinguono tre aree principali, o gruppi di industrie e produzioni.

1. Agricoltura (allevamento e zootecnia), silvicoltura e pesca.

2. Industrie che trasformano materie prime agricole (industria alimentare, industria leggera legata alla lavorazione primaria di lino, cotone, lana, cuoio, ecc.).

3. Industrie che producono mezzi di produzione per l'agricoltura e industrie che trasformano prodotti agricoli (ingegneria agricola, produzione di trattori, ingegneria meccanica che produce attrezzature per l'industria alimentare e leggera, attrezzature per la bonifica dei terreni, fertilizzanti minerali, ecc.). Quest'area comprende le industrie di servizi che forniscono approvvigionamento, stoccaggio, trasporto e vendita di prodotti agricoli.

Il compito urgente dello sviluppo moderno del complesso agroindustriale è l'equilibrio di tutti i suoi collegamenti. Il ritardo nello sviluppo delle industrie di trasformazione porta a grandi perdite di prodotti agricoli, che raggiungono il 30% del grano raccolto, il 40% delle patate e degli ortaggi raccolti.

Un acuto problema di sviluppo sorto nel contesto delle riforme economiche e dello sviluppo di crisi a lungo termine del complesso agroindustriale è il sottosviluppo del mercato dei mezzi di produzione. Ciò ha contribuito alla progressiva usura delle attrezzature (nelle industrie di trasformazione raggiunge il 75%), alla diminuzione dell’uso di fertilizzanti minerali (negli anni ’90 la loro applicazione per ettaro di terreno coltivabile è diminuita di oltre 10 volte), alla riduzione nella flotta di automobili, trattori e macchine agricole (nel periodo specificato - quasi tre volte).

Le coste del Caucaso settentrionale hanno un significato commerciale speciale per il Paese; qui si trovano importanti porti: il più grande porto marittimo russo di Novorossiysk, i porti di Tuapse, Sochi, Krasnodar (molo sul fiume Kuban), i porti di Yeisk, Makhachkala , Derbente; Esistono importanti vie di trasporto per il petrolio e il gas continentali: CPC, l'oleodotto Baku-Novorossiysk, il gasdotto Blue Stream, il gasdotto Raffineria di Saratov-Raffineria di Volgograd-Novorossiysk in costruzione. Grandi ferrovie e autostrade portano anche al porto di Novorossijsk (il più grande M4"Don"), ad Anapa - M25, dal villaggio Dzhubgana Tuapse, Sochi, Adler - M27. Da Rostov, dist. Pavlovskaya è sull'autostrada M29 Caucaso a Mineralnye Vody, Makhachkala, Baku.

RISORSE RICREATIVE DELLA REGIONE DEL CAUCASO NORD. La regione russa del Caucaso settentrionale presenta le migliori condizioni per lo sviluppo di strutture sanatorie e resort e di molti tipi di attività ricreative e turistiche. Ciò è dovuto alle condizioni naturali favorevoli e alla loro diversità. La più grande area turistica della Russia si trova sulla costa del Mar Nero nel Caucaso. Per circa sei mesi, la temperatura dell'acqua del Mar Nero è adatta per il nuoto e le vacanze al mare.

Ci sono spiagge convenienti in molte parti della costa. Anche nei mesi invernali nel sud della costa le temperature sono positive. Oltre al relax, qui si possono curare molte malattie. Il resort più grande è Big Sochi. Altre località sono Anapa, Gelendzhik, Tuapse. La costa del Mar Nero rappresenta la metà della capacità delle strutture sanitarie e di villeggiatura

istituzioni del Caucaso settentrionale. La seconda area più importante nel complesso ricreativo del Caucaso settentrionale è la regione Mineralnye Vody. Il nome stesso parla dell'abbondanza e della diversità delle sorgenti minerali qui. Questo, combinato con il clima caldo e secco, rende possibile curare molte malattie qui. Una caratteristica speciale di questa zona è il suo paesaggio pittoresco, che comprende diverse bellissime montagne. La zona è interessante anche per il turismo didattico.

A questi luoghi sono collegate pagine importanti nella vita di molti personaggi russi eccezionali (Lermontov, Pushkin, Griboedov, ecc.). Le località più grandi della regione di Mineralovodsk sono Pyatigorsk, Kislovodsk, Zheleznovodsk, Essentuki. Negli ultimi anni è aumentato il ruolo delle coste dell'Azov e del Caspio, dove si stanno gradualmente formando nuove aree turistiche.

Il Caucaso settentrionale presenta le condizioni più favorevoli per lo sviluppo dell'alpinismo in Russia. Particolarmente apprezzate dai turisti sono le zone dei monti Elbrus e Kazbek. Ai piedi delle montagne del Caucaso si trovano i centri turistici più famosi, che sono anche centri di sci alpino. Ci sono molte attrazioni naturali nella zona. Queste sono riserve naturali Teberdinsky, caucasiche e altre. Numerosi sentieri escursionistici attraversano la zona. In diverse zone è possibile praticare sport acquatici: navigare lungo la costa del mare e andare in barca sui fiumi. Nonostante il notevole sviluppo dell’industria dei resort e del turismo nella zona, le opportunità non sono pienamente sfruttate. Ciò è dovuto a una serie di ragioni. Spesso lo stato sanitario delle coste è critico e le spiagge devono essere temporaneamente chiuse. Sulla costa del Mar Nero a volte si osservano venti di uragano accompagnati da inondazioni.

L’instabilità della situazione politica e i conflitti interetnici hanno un impatto negativo ancora maggiore. La regione è piuttosto ricca di siti culturali e storici, situati principalmente nelle grandi città. Molte antiche strutture delle popolazioni locali sono state conservate nei villaggi montani e pedemontani. In futuro, la regione del Caucaso settentrionale potrà aumentare di 10 volte l'accoglienza di vacanzieri, cure mediche e turisti. Ciò consentirà di trasformare il settore ricreativo della regione in uno dei principali settori dell'economia.

TURISMO (tour lat, viaggio), viaggio nel tempo libero, uno dei tipi di attività ricreative. Si svolge, di regola, attraverso organizzazioni turistiche lungo gli itinerari turistici (sotto forma di turismo organizzato o amatoriale). È uno dei mezzi più efficaci per soddisfare i bisogni ricreativi della popolazione, poiché unisce miglioramento della salute, conoscenza, comunicazione, ecc. Il viaggio all’interno del proprio Paese è accomunato dal concetto di turismo interno (nazionale), fuori dai suoi confini

Turismo estero (internazionale). Molto diffuso è il turismo escursionistico. A seconda dello scopo del viaggio, il turismo si divide in turismo educativo, sportivo, naturalistico, amatoriale, con finalità sociali, commerciale (fiere, congressi), religioso, ecc. Nelle statistiche internazionali, è consuetudine considerare i viaggi turistici in resort e cottage estivi, nonché viaggi di massa a breve termine di squadre, gruppi individuali e individui in aree ricreative speciali.

Il problema della conservazione delle foreste. Le foreste sono il polmone della natura, ma molto spesso vengono trattate barbaramente, distruggendo senza pietà l’insostituibile fondo forestale. Questo problema globale è rilevante per le repubbliche del Caucaso settentrionale con la loro bellezza incontaminata delle cime delle montagne bianche come la neve, l'acqua cristallina dei fiumi e delle sorgenti di montagna, con i fiori più rari dei prati alpini, con le bellezze gigantesche di pini e abeti rossi. L'intero fragile mondo naturale è minacciato di morte a causa dell'atteggiamento barbaro delle persone nei suoi confronti. Pertanto, uno degli aspetti importanti rimane il problema della conservazione e della forestazione nel Caucaso settentrionale. Nonostante i deboli copertura forestale territorio, il continuo sfruttamento intensivo di legname pregiato nelle zone pedemontane e montane ha portato al diradamento delle foreste montane, al disseccamento delle sorgenti e allo sviluppo dell'erosione del suolo in pianura e soprattutto in montagna, nelle zone pedemontane e montane valli. Ciò ha creato la minaccia di potenti colate di fango e valanghe. La protezione delle risorse forestali e idriche richiede una regolamentazione particolarmente rigorosa del disboscamento nelle foreste destinate alla protezione delle acque. Tutte queste disposizioni si applicano principalmente alle foreste di latifoglie della parte principale Riserva naturale del Caucaso(Repubblica di Adighezia), selvicoltura sud-orientale Riserve della biosfera del Caucaso e di Teberdinsky(Repubblica Karachay-Circassia), distretti località balneari Repubblica Cabardino-Balcanica, Repubblica dell'Ossezia del Nord-Alania. Attualmente, la maggior parte delle foreste è esposta a parassiti e malattie, e molte specie rare di animali e piante sono a rischio di estinzione. Pertanto tutte le foreste delle repubbliche sono state trasferite al gruppo 1 e i tagli principali sono stati sostituiti da tagli di rimboschimento. Si tratta principalmente di piantagioni di conifere situate negli altopiani delle imprese forestali di Alagirsky, Irafsky, Vladikavkaz e Terek, nonché di parchi forestali consolidati nelle imprese forestali di Tersky e Vladikavkaz. Le foreste di queste repubbliche hanno un importante significato sanitario, igienico, estetico e ricreativo.Nella fascia montuosa, soprattutto nelle foreste di faggio relitte della Repubblica cecena, della Repubblica di Inguscezia, di Adighezia, ecc., si è creata una situazione catastrofica. combustibile solido, qui è stato effettuato ed è tuttora in corso un taglio incontrollato delle foreste più pregiate. Ulteriori e molto significativi fattori di impatto negativo sulle foreste montane e sugli ecosistemi in Cecenia sono stati i bombardamenti di sistemi di lancio multipli, l'uso di veicoli corazzati, lo slittamento e altre attrezzature militari, l'estrazione mineraria dei territori e l'inquinamento con carburanti e lubrificanti. La loro influenza distruttiva ha già portato alla distruzione della situazione ecologica e a molti altri processi negativi. Danni incomparabilmente maggiori furono arrecati alla parte pianeggiante della repubblica. Il taglio netto delle foreste è stato effettuato su un'area di 276 ettari; più di 430 ettari di foreste sono state distrutte da incendi a seguito di bombardamenti e bombardamenti. Il 40% del territorio della Repubblica cecena ha lo status di zona con una situazione ambientale particolarmente sfavorevole, mentre il 30% è classificato come zona di disastro ambientale. Attualmente, la costruzione di un'autostrada rappresenta un enorme pericolo e un danno per la natura montana delle repubbliche di Karachay-Circassia e Cabardino-Balcaria, la Repubblica di Adyghe, aggravato anche dal fatto che coincide con i piani per lo sci su larga scala sviluppo dei territori del Parco Nazionale di Sochi nell'area di Krasnaya Polyana. L’effetto combinato dell’attuazione di questi progetti porterà ad una completa trasformazione economica delle vaste aree della valle di Mzymta, il più grande fiume russo del Mar Nero. Ora questa valle è per lo più un'area di natura montana incontaminata. Il suo sviluppo economico e ricreativo porterà a perdite irreparabili nella conservazione della diversità biologica unica del Caucaso. La costruzione della strada per la stazione sciistica d'élite "Lunnaya Polyana" ad Adighezia ha già portato all'impatto distruttivo di un'area significativa dei paesaggi degli ecosistemi forestali in questa zona. Oltre alla costruzione di strade, sul territorio del monumento naturale si svolge un intenso disboscamento per ottenere legname. Pesanti attrezzature edili hanno fatto a pezzi i pendii del crinale e nell'area del cantiere sono stati distrutti la copertura vegetale e il paesaggio naturale su un'area di diversi ettari. Molti alberi abbattuti durante la costruzione della strada vengono semplicemente gettati fuori strada tra travi e dirupi. Ma la Riserva naturale della biosfera caucasica è un patrimonio naturale mondiale dell'UNESCO nella nomination "Caucaso occidentale". Le repubbliche del Caucaso settentrionale hanno una ricca flora (circa 2.200 specie di piante vascolari, gimnosperme e fiorite), di cui più di 400 piante medicinali sono utilizzate nella medicina scientifica e popolare di diversi popoli del Caucaso. Già oggi la violazione degli schemi e delle connessioni stabilite in natura ha portato in molti casi alla distruzione dell'habitat e alla privazione di una nicchia ecologica per molti rappresentanti della flora e della fauna. Attualmente, più del 10% della flora selvatica è classificata come rara o quasi in pericolo di estinzione, e molte di esse sono già incluse in vari libri rossi, come Speedwell Bogosskaya, Vavilovia bella, betulla Radde, sassifraga colonnare, iris vero e nano, peonia di Bieberstein e a foglia stretta, bucaneve del Caucaso, bacca di tasso, carpino nero, sette specie di orchidee e altre specie. L'irragionevole attività economica e la conseguente violazione dell'habitat e delle nicchie ecologiche hanno colpito anche le risorse zoologiche delle repubbliche (il 32% della fauna totale è già elencata nel Libro rosso), come il bisonte caucasico, il fagiano di monte caucasico , il leopardo dell'Asia centrale, il camoscio del Caucaso, il cervo, più di 35 specie di uccelli, 21 specie di pesci, 15 specie di rettili, necessitano di protezione, per questo sono classificati come molto rari. Al fine di ripristinare la formazione dell'ambiente e altre funzioni delle foreste delle repubbliche, preservare e riprodurre la biodiversità (flora e fauna), sono necessarie decisioni serie a livello di governi e dipartimenti competenti per rafforzare il controllo ambientale e ambientale. FIUMI, CORRENTI, SORGENTI: ACQUA PULITA! Anche la situazione delle risorse idriche è sfavorevole. L’acqua, secondo Leonardo da Vinci, è “il sangue della Terra”. Questo è uno dei componenti principali del supporto vitale umano, una condizione indispensabile per l'esistenza di tutti gli esseri viventi: reagisce in modo più sensibile ai cambiamenti che si verificano sotto l'influenza dell'attività antropica. Sebbene il territorio delle repubbliche sia caratterizzato da numerosi giacimenti di acque sotterranee, da una grande varietà e ricchezza di risorse idrominerali, rappresentate da acque dolci, minerali ed energetiche termali, più di due milioni di persone, cioè un abitante su quattro, bevono acque che non non soddisfare gli standard di qualità e sicurezza sanitaria. Attualmente sono stati perforati più di 640.380 pozzi di produzione ed esplorazione, il terzo dei quali presenta un grave rischio ambientale, poiché hanno le bocche depressurizzate, da cui fuoriescono petrolio e acque minerali di composizione sconosciuta. Molti pozzi, soprattutto quelli di presa dell'acqua, sono abbandonati. Ad esempio, nella Repubblica di Adighezia ci sono 52 impianti di trattamento delle acque reflue, ma 22 di essi non funzionano e la maggior parte degli altri è in rovina. Di conseguenza, ogni anno solo ad Adighezia vengono scaricati nei fiumi o direttamente sul terreno 50 milioni di metri cubi di rifiuti non trattati. Urgente è anche la questione della protezione dei territori delle zone di protezione sanitaria (SPZ) e delle strutture di presa dell'acqua dall'inquinamento, dovuto al rapido sviluppo di abitazioni, costruzioni comunali e individuali lungo le rive di fiumi e bacini artificiali. E il problema dell'inquinamento del Terek da scarichi e acque reflue non trattate è ancora più acuto, poiché questo possente fiume del Caucaso porta le sue acque fino al Mar Caspio. Gli impianti di trattamento sono stati progettati e costruiti negli anni '60 del secolo scorso e non soddisfano i moderni standard sanitari. Inoltre, le acque reflue vengono disinfettate mediante clorazione senza successiva declorazione, il che porta alla contaminazione con derivati ​​secondari del cloro, principalmente cloroformio. Nella Repubblica Cabardino-Balcanica, nel campo della protezione delle acque, i problemi principali sono le condizioni insoddisfacenti degli impianti di trattamento delle acque reflue e delle reti fognarie, il loro sviluppo insufficiente, nonché gli effetti dannosi degli effluenti derivanti dalla produzione di alcol. Dei 17 complessi di strutture di trattamento, la maggioranza (oltre l'80%) non fornisce cure al livello massimo consentito. La percentuale di acque reflue contaminate ricevute per il trattamento e purificate al livello standard è solo del 13%, insufficientemente purificate - 82%. Resta irrisolto il problema dello scarico dei rifiuti alcolici nei fiumi del bacino del Terek. Le autorità e l'opinione pubblica della Repubblica dell'Ossezia del Nord-Alania sono seriamente allarmate da questi problemi. Delle 26 fabbriche di alcolici situate sul territorio, solo sei hanno la licenza e hanno risolto tutte le questioni legali e finanziarie. Il problema dello scarico degli inquinanti è particolarmente rilevante in relazione alle condizioni dei fiumi poco profondi nel bacino del fiume Terek. Un altro dei tipi più comuni di inquinamento è l'inquinamento petrolifero delle falde acquifere, che rappresenta un processo praticamente irreversibile e una vera minaccia per l'uso sicuro delle acque sotterranee per l'approvvigionamento di acqua domestica e potabile alla popolazione. Le falde acquifere contaminate non possono essere bonificate e sono quasi per sempre escluse dall'utilizzo del sottosuolo. L’autopulizia naturale può durare decenni. L'inquinamento delle acque sotterranee da parte di prodotti petroliferi si verifica ovunque il petrolio e i prodotti petroliferi vengano estratti, immagazzinati e lavorati, nonché lungo i percorsi degli oleodotti. Gli incidenti negli oleodotti e negli impianti di stoccaggio del petrolio causano danni significativi all'ambiente geologico. Non meno pericoloso è il recupero dei prodotti petroliferi seppellendoli in pozzi e depressioni di rilievo. In questo caso è quasi impossibile individuare nel tempo la fonte dell’inquinamento. Nella maggior parte delle aree di produzione di petrolio, a seguito di molti anni di perdite di petrolio, nonché a seguito delle emissioni di rifiuti dell'industria della raffinazione del petrolio, nell'area in cui operano, il suolo è saturo di accumuli di petrolio in profondità da 1 a 17 metri, che ha portato all'inquinamento delle falde acquifere. È estremamente importante, secondo gli esperti, prevenire la minaccia emergente di disastro ambientale nell'area delle parti settentrionale e occidentale del Mar Caspio a causa dell'inquinamento delle acque marine con emissioni liquide e gassose generate durante lo sviluppo e conduzione di operazioni di trivellazione e produzione di petrolio. Nel frattempo, senza esagerare, la situazione che si è sviluppata all'interno della Repubblica cecena può essere definita tragica. L'area identificata contaminata da prodotti petroliferi di origine industriale è (dati per il 2002) 1.011,5 ettari, questo vale per i territori di Grozny, distretto di Grozny (745 ettari), Naursky (124,6 ettari), Nadterechny (11,9 ettari), Gudermessky (21 ettari ), Shelkovsky (9 ettari). 50mila ettari di territorio sono inquinati da rifiuti e fuoriuscite di petrolio. "Dammi una boccata d'aria pulita" problemi di inquinamento dell'aria oceanica con rifiuti dell'industria petrolifera e del gas, rifiuti industriali. Attualmente, nelle repubbliche in cui avviene la produzione di petrolio e gas, è sorto un problema legato all'inquinamento ambientale dovuto a diossine e sostanze tossiche simili alla diossina, spesso chiamate supertossiche. Il pericolo delle diossine è che hanno un forte effetto cancerogeno sugli esseri umani, in particolare sui bambini e sulle donne incinte, e distruggono anche i sistemi ormonali endocrini e interrompono lo sviluppo del sistema immunitario. Una quantità significativa di diossine si forma durante la combustione di prodotti petroliferi e di materiali polimerici. Nei territori delle repubbliche ci sono un gran numero di serbatoi di scorie e trappole petrolifere, che contengono un'enorme quantità di rifiuti tossici derivanti dalla produzione e dalla raffinazione del petrolio. Le principali fonti di inquinamento petrolchimico dell'ambiente sono le imprese ex ed esistenti dell'industria mineraria e di trasformazione, i trasporti e le torce accese. Già nelle repubbliche i medici osservano un aumento del numero di malattie cardiovascolari e di malattie della pelle di origine sconosciuta, ma la catastrofe peggiore è il cancro, che è il risultato dell'inquinamento ambientale. Il rischio ambientale più grave è rappresentato dai componenti del petrolio che entrano nell'atmosfera durante l'evaporazione. Sono abbastanza stabili, capaci di accumularsi nell'ambiente e causare vari tipi di cancro. E poiché le repubbliche non dispongono di un sistema per monitorare la composizione dell'aria atmosferica, anche le imprese industriali e il trasporto stradale sono inquinanti atmosferici. Le eventuali attrezzature per la raccolta di gas e polveri sono tecnicamente obsolete. Sullo sfondo dell'elevato inquinamento atmosferico, si tende ad aumentare l'incidenza di allergie, allergie tossiche, cancro e altre malattie tra la popolazione delle grandi città. Oltre ai rifiuti industriali, le repubbliche producono circa 30 milioni di metri cubi di rifiuti domestici, per i quali non sono ancora stati risolti i problemi di ubicazione e costruzione di discariche specializzate e che, una volta bruciati, inquinano anche l'atmosfera. Quasi tutte le discariche esistenti non rispettano i requisiti tecnici, sanitari e ambientali; non dispongono di progettazione e documentazione tecnica. Il problema rimane la mancanza di attrezzature specializzate per il trattamento e il trasporto dei rifiuti Il suolo, la terra è la base della vita umana nelle repubbliche del Caucaso settentrionale. Considerando che le repubbliche sono territori poveri di terra, che la popolazione rurale rappresenta più della metà degli abitanti e che la terra a volte è l'unico modo per nutrire una famiglia, è necessario affrontare questo problema con particolare cautela. La copertura del suolo delle repubbliche del Caucaso settentrionale è molto varia: dai terreni dei prati di montagna, ai castagneti e ai chernozem carbonatici cis-caucasici ai ricchi chernozem della steppa Nadterechie. Come risultato dell'agricoltura intensiva, le comunità steppiche nella parte pianeggiante delle repubbliche sono quasi completamente sostituite dalle agrocenosi. L'uso estensivo dei pascoli ha portato al degrado della copertura vegetale. Ci sono segni di desertificazione dei prati di montagna. Dall'esame della copertura del suolo, si è constatato che il contenuto di humus su 262mila ettari di seminativi era ridotto, 32mila ettari di terreno erano contaminati da prodotti petroliferi, di cui 0,24mila ettari di seminativi. 0.812 mila ettari di terreni agricoli sono soggetti ad erosione. Un gran numero di condotte di prodotti principali transregionali passano attraverso il territorio delle repubbliche. Negli ultimi anni, la perforazione nelle condutture dei prodotti è diventata un evento frequente per rubare da loro i prodotti petroliferi pompati, dopo di che si verifica una fuoriuscita a lungo termine di prodotti petroliferi su suolo non protetto e una significativa contaminazione di quest'ultimo. Inoltre, vi sono ragioni puramente tecniche per le fuoriuscite di prodotti petroliferi durante il funzionamento delle condotte dei prodotti (violazione della tenuta). Le aree montuose sono aree con particolare vulnerabilità all'impatto antropico e con un alto rischio di disastri ambientali e causati dall'uomo. Pertanto, il l'uso razionale e la conservazione delle risorse naturali uniche del Caucaso settentrionale dipendono in gran parte dall'adozione e dall'attuazione globale di misure radicali per eliminare i danni causati dalle attività economiche umane. È urgente adottare nel più breve tempo possibile una serie di misure federali e repubblicane programmi per il sostegno statale alle misure di protezione ambientale e al monitoraggio ambientale, così necessari per questa regione. Il Caspio grigio, i suoi problemi e il rinnovamento delle risorse. L'uomo, attraverso le sue attività, letteralmente in 2-3 decenni, ha cambiato radicalmente le vaste aree del bacino del Mar Caspio e della sua costa. Lungo le rive di quasi tutti i fiumi, le foreste furono abbattute, i laghi e le paludi furono prosciugati, i prati furono arati, furono costruite città e tracciate strade. Vaste aree, la cui vegetazione tratteneva l'umidità e fungeva da pompe naturali, sono state trasformate in una superficie nuda da cui la pioggia e l'acqua di fusione sgorgano quasi senza sosta. E i fiumi stessi, lo stesso Volga, non sono più fiumi nel senso comune del termine, ma una catena di laghi e bacini artificiali. In altre parole, il regime idrologico della maggior parte del bacino viene interrotto, il che indubbiamente influisce sul livello delle acque sotterranee e sotterranee, sull'evaporazione e sulla traspirazione. Un fattore significativo creato dall'uomo include la copertura della superficie dell'acqua con una pellicola d'olio. Con uno spessore di solo un millimetro, il film d'olio riduce di 70-80 volte la quantità di acqua evaporata. Considerando l’alto livello di inquinamento del mare da petrolio, sia per la rimozione dalle acque fluviali che per lo sversamento diretto tramite trasporto marittimo e perforazione di pozzi durante la produzione di petrolio, possiamo dire che l’uomo sta gradualmente trasformando il Mar Caspio in un “sacco di gomma” in quali fiumi pompano acqua. Sulla costa russa del Mar Caspio, su una superficie di oltre 1 milione di ettari, le normali condizioni di vita e le attività economiche sono state interrotte, 280mila ettari di terreni agricoli sono stati allagati, 320mila ettari di terreni preziosi sono stati sottratti all'uso del suolo , processi di erosione e migrazione degli alvei fluviali, abrasione degli argini e fenomeni di piena si sono intensificati nella fascia costiera il livello delle acque sotterranee è ovunque aumentato, esiste il pericolo di perdita di stabilità delle fondazioni di edifici e strutture, la sismicità calcolata degli edifici in parte di il territorio è aumentato da 7 a 9 punti, la situazione sanitario-epidemiologica e medico-biologica è peggiorata, la salinizzazione e l'idromorfizzazione dei suoli stanno progredendo, la qualità dell'acqua potabile si sta deteriorando, i focolai di espansione di malattie infettive, allergiche alla pelle e di altro tipo, gli indicatori ricreativi della costa si sono deteriorati, le strutture di comunicazione e le infrastrutture sono crollate... Gli enormi danni alla costa del Caspio sono causati da un'intensa attività economica che contraddice le esigenze ambientali. Con la connivenza, e spesso con la partecipazione dei governi locali, la fascia costiera si sta edificando. Spesso sul territorio delle località termali vengono costruiti edifici residenziali privati. Secondo gli esperti ambientali, la dilagante distruzione delle spiagge meridionali del paese ha creato una minaccia della loro distruzione in 5-7 anni. Gli insediamenti spontanei nei territori delle riserve naturali, vicino a fiumi e torrenti e vicino alla costa, di norma, non dispongono nemmeno di normali strutture fognarie o di trattamento, il che porta all'inevitabile inquinamento. Proposte generali e modi per risolvere i problemi ambientali I problemi ambientali nel nostro Paese sono acuti: cattiva gestione, atteggiamento predatorio nei confronti delle risorse naturali, attuazione di piani ad ogni costo, gigantomania economica, mancanza di risorse finanziarie e materiali, assenza per molti anni di un programma per la protezione e il miglioramento dell'ambiente hanno portato a conseguenze tragiche. Si possono evidenziare le seguenti caratteristiche della situazione ecologica di questa regione: alti livelli di inquinamento atmosferico, aumento delle emissioni di sostanze inquinanti nell'aria; - la qualità dell'acqua nei fiumi Terek, Sunzha, Argun, Kuban, ecc., entro i limiti del contenuto di fenoli, prodotti petroliferi, ecc., non soddisfa gli standard di potabilità e pesca; - bassi tassi di introduzione di tecnologie avanzate senza e a basso contenuto di rifiuti; - basso livello di cultura ecologica della popolazione; - una grave minaccia ambientale è rappresentata dai depositi di limo provenienti dagli impianti di trattamento delle acque reflue urbane; - deforestazione lungo le sponde dei fiumi Modi per risolvere i problemi ambientali Lo sviluppo e l'attuazione del programma ambientale nazionale delle Repubbliche devono includere condizioni speciali per lo sviluppo economico, fino a includere severe restrizioni sull'ubicazione della produzione. Una condizione necessaria per l'attuazione del programma ambientale è un'economia socialmente orientata, che tenga conto non solo degli interessi dei residenti, ma anche delle condizioni di vita della popolazione. Per allertare tempestivamente sui rischi ambientali in Russia, è necessario istituire un MONITORAGGIO completo e integrato (un sistema per monitorare lo stato dell'ambiente naturale come risultato del suo sviluppo o dell'influenza delle attività economiche umane su di esso. La soluzione ai rischi ambientali i problemi dipenderanno in gran parte dall’adozione di atti legislativi adeguati al fine di preservare la natura autoctona è diventato un compito prioritario non solo per le repubbliche del Caucaso settentrionale, ma anche per lo Stato.Si parla e si scrive molto di quanto siano enormi gli sforzi vengono realizzati dalle agenzie governative per proteggerci dagli effetti negativi dell'inquinamento ambientale, e molto raramente chiediamo a noi stessi, alla nostra famiglia e ai nostri amici cosa facciamo noi stessi specificamente per questo. Ma è proprio questo fattore: la cultura dell'atteggiamento verso l'ambiente, secondo gli esperti, questo oggi occupa il primo posto tra i fattori che influiscono sul miglioramento della situazione ambientale.Fate riflettere su come si relazionano con le fonti necessarie alla vita - acqua, aria, habitat - che sono indubbiamente importanti. E in questo vediamo la giustificazione delle nostre speranze che domani noi, dopodomani e le prossime generazioni vivremo in un luogo bello e sicuro per la salute. Noi, ragazze e ragazzi di oggi, diventeremo presto adulti. La responsabilità più grande per la vita della nostra società, per il destino dell'intera Terra, ricadrà sulle nostre spalle. E ognuno di noi ha bisogno di un sentimento di amore per la natura, di rispetto per tutti gli esseri viventi, di cura per loro e della capacità di prevedere le conseguenze del nostro comportamento nell'ambiente naturale. Il lavoro di ricerca nel campo dell'ecologia e della geografia è per noi molto interessante. Ognuno di noi ha grandi progetti per il futuro e non meno voglia di lavorare. OFFERTE:È necessario sviluppare un'attività per la ricezione e lo smaltimento di materie prime seconde, rifiuti di consumo (carta da macero, stracci, vetro, bottiglie in PET, batterie, rifiuti di plastica, pellicole di plastica, ecc.). Con i fondi di investitori privati ​​è possibile costruire stazioni di trasferimento dei rifiuti con elementi per la raccolta differenziata dei rifiuti solidi provenienti dalle strutture abitative. È inoltre possibile risolvere problematiche relative alla raccolta, lavorazione e utilizzo di pneumatici, oli usati, fanghi provenienti da impianti di trattamento biologico comunale e fanghi. Per sviluppare un meccanismo organizzativo ed economico per lo sviluppo nell'ambito della capacità ecologica della biosfera, è necessario: - miglioramento del sistema di gestione nel campo della protezione ambientale; - assicurare l'attuazione delle misure di tutela ambientale del territorio sia in città che nelle aree limitrofe. - migliorare il sistema di raccolta, trasporto, smaltimento e smaltimento dei rifiuti solidi domestici; - sviluppo di un sistema di misure per la rimozione, neutralizzazione, isolamento dei rifiuti dalle istituzioni mediche della città. - aumentare il livello di cultura ambientale della popolazione; - creazione di una banca dati sui volumi di rifiuti prodotti, strutture per il deposito, il trattamento e lo smaltimento dei rifiuti; - coinvolgimento delle risorse di rifiuti secondari nella circolazione economica; è necessario prevedere le seguenti misure per migliorare l'ambiente naturale e risanare le aree contaminate.