Civiltà indiana. Quando è esistita la civiltà Harappa?

Sfondo

Scrivere

Etnia e genetica

La questione dell'etnia non è stata risolta, molto spesso si presumeva una connessione con parlanti di lingue dravidiche. Allo stesso tempo, i dati linguistici indicano che nell'India settentrionale e nordoccidentale i rappresentanti di tre gruppi etnolinguistici erano in contatto tra loro: proto-indiano, proto-austronesiano e proto-sino-tibetano.

L'area di distribuzione della civiltà è ben correlata con la distribuzione dell'aplogruppo Y L, nonché con l'area di massima diversità dell'aplogruppo Y R1a1a (M17), associata agli indo-ariani.

L'ipotesi delle radici indo-ariane della civiltà Harrapica è supportata da alcuni famosi scienziati moderni: l'indologo fiammingo Konrad Elst, l'indologo tedesco-canadese Klaus Klostermeier, l'autore e ricercatore indiano Srikant Talageri e l'archeologo indiano B. B. Lal. Questa ipotesi è resa popolare anche dal giornalista e ricercatore britannico Graham Hancock.

Scavi e monumenti

I primi reperti casuali relativi all'antica civiltà dell'Indo giunsero agli europei a partire dalla metà del XIX secolo, ma per la scienza la civiltà proto-indiana fu scoperta dagli archeologi indiani R.B. Sahni e R.D Banerjee all'inizio degli anni '20. Poi iniziarono gli scavi sistematici delle colline di Mohenjo-Daro e Harappa, che continuarono fino alla fine degli anni '60 (con un'interruzione legata allo scoppio della seconda guerra mondiale). Allo stesso tempo, furono effettuati scavi in ​​altri luoghi: Kot Diji (1955-1957), Amri (1959-1961), Kalibangan, Lothal, Rangpur, Allahdino e la parte pakistana del deserto del Thar. Entro la fine del XX secolo, gli archeologi avevano scoperto circa 1.000 insediamenti appartenenti alla cultura Harappa. Tra le numerose città e insediamenti, due centri sono stati meglio esplorati: Mohenjo-Daro e Harappa. Elenco dei siti archeologici della civiltà dell'Indo:

Guarda anche

• Civiltà Margiana - esisteva parallelamente alla civiltà dell'Indo sul territorio del Turkmenistan e dell'Afghanistan
• Meluhha è un importante partner commerciale di Sumer, che alcuni archeologi identificano con la civiltà dell'Indo
• Cultura Kulli - considerata una variante locale dell'Harappa
• La teoria dell'esodo dall'India - la dottrina del carattere indoeuropeo della civiltà dell'Indo

Appunti

Letteratura

• Storia dell'Antico Oriente, volume 1. M. 1986.
• Albedil M.F. Una civiltà dimenticata nella valle dell'Indo. - San Pietroburgo. : Nauka, San Pietroburgo. dipartimento, 1991. - 176 p. - (Dalla storia della cultura mondiale). - 23.000 copie. - ISBN 5-02-027307-4

Collegamenti

Quando si inizia a considerare questo argomento, è necessario notare che la parola antico, in relazione all'India, è spesso condizionale. Una serie di rituali e norme incontrate dalle persone vissute prima della nostra era in India accompagnano la vita culturale quotidiana dell'India moderna. È anche importante tenere conto del fatto che geograficamente l'antica India occupa i territori non solo dell'India stessa, ma anche del moderno Pakistan.

Le origini dell'antica cultura indiana e dell'induismo sono piuttosto difficili da scoprire. Una delle prime culture dell'India è la cultura Harappa, spesso chiamata cultura proto-indiana. La religione era parte integrante della sua vita. Molte informazioni sulla cultura Harappa sono conservate su tavolette cuneiformi della Mesopotamia nelle lingue sumera e accadica. I Sumeri chiamavano questa cultura Melluha. Nella stessa India, tutti i non ariani erano chiamati la parola mleccha– barbaro.

Va sottolineato che la cultura Harappa non è affatto la più antica dell’India; Gli archeologi pakistani hanno scoperto anche insediamenti pre-Harappani che esistevano nel V-IV millennio a.C. Tuttavia, la cultura Harappa, a differenza dei suoi predecessori, divenne una civiltà, perché in essa le persone vivevano stabilmente, costruivano vere e proprie città e usavano la scrittura. La civiltà Harappa si estendeva su un vasto territorio: da nord a sud - più di 1100 km e da ovest a est - più di 1600 km. Inoltre, gli Harappani espansero molto attivamente le loro sfere di influenza a sud e ad est. Pertanto, è appropriato dire che molte culture coesistevano all'interno della civiltà Harappa. La composizione etnica della cultura Harappa era molto varia.

La civiltà Harappa era molto avanzata. Le città più grandi di questa cultura sono Harappa e Mohenjo-Daro. C'erano altre città, ad esempio Kalibangan, Dolavir, Lothal, Mergar, Chanhu-Daro. Vi vivevano da 35mila a 100mila persone. Le città erano caratterizzate da una disposizione rigorosa, incentrata sulle idee del mondo sacro. Queste città avevano un sistema di approvvigionamento idrico, le città avevano quartieri diversi per sacerdoti, funzionari, commercianti e artigiani. Quasi tutte le principali città della civiltà Harappa erano divise in due parti: la cittadella, che si ergeva sopra la città, e la “città bassa”. La cittadella ospitava le autorità cittadine, il cui accesso dalla “città bassa” era limitato. La cittadella ospitava un granaio e un serbatoio. L'area totale della cittadella di Mohenjo-Daro era di 230 x 170 metri. Le strade delle città di Harappa erano piuttosto larghe, circa 10 metri di larghezza. Le città avevano un sistema fognario e bagni sviluppati.

La scrittura della cultura Harappa provoca ancora molte controversie e il lavoro di decifrazione non è stato ancora completato. I segni della scrittura proto-indiana possono essere paragonati a un sistema di scrittura come il Devanagari, il sistema di scrittura dell'antica civiltà indiana, nonché al Brahmi (il più antico tipo di sillabario indiano). Tipicamente, negli insediamenti di Harappa, il testo veniva scritto su oggetti di ceramica o metallo. Molti campioni di scrittura harappana (più di mille) sono stati trovati su vari sigilli. Ci sono più di 400 caratteri nel sistema di scrittura harappano, scritti da destra a sinistra. La lingua della civiltà harappana era il proto-draviano.

Una caratteristica della cultura Harappa era la venerazione degli animali, delle piante e dei fiumi. Molti dei indù sono adottati dalla cultura Harappa. Pertanto, uno dei sigilli trovati raffigura una divinità a tre facce seduta su un supporto basso, che sembra essere adiacente a figurine di antilopi. Sulla testa della divinità c'è un particolare copricapo a forma di corna. Ci sono alcuni animali selvaggi su entrambi i lati della divinità. È del tutto possibile che questa divinità sia un prototipo del dio Shiva. I primi testi indù parlano di Shiva come del capo degli yogi, come di un dio con un'acconciatura a forma di corno. Sempre durante gli scavi sono state rinvenute un numero significativo di statuine femminili in terracotta, che evidentemente indicano il culto della dea madre.

Diversi secoli prima dell'arrivo degli Ariani nella valle del fiume Gange, la civiltà Harappa stava attraversando una grave crisi, accompagnata da varie malattie tra la popolazione. La malaria era particolarmente comune. Il fatto della malattia di massa delle persone affette da malaria è confermato dall'analisi dei resti ossei degli abitanti degli insediamenti di Harappa. Forse anche il cambiamento climatico ha avuto un ruolo significativo nel declino della cultura (probabilmente le sue cause sono legate ai cambiamenti nel corso del Gange, alle frequenti inondazioni e ai terremoti). Il processo di distruzione delle città della civiltà Harappa durò diversi secoli. Le ragioni del declino di questa civiltà sono ancora oggetto di molti dibattiti. È noto che le città della cultura Harappa divennero gradualmente più povere, caddero in rovina e furono distrutte. Inizialmente, il potere e l'ordine in essi praticamente scomparvero. Piccole capanne furono costruite in aree interdette alla costruzione, forni per la ceramica furono costruiti proprio in mezzo alla strada, le strade erano fiancheggiate da piccoli negozi e banconi, come diremmo oggi, punti vendita o bancarelle. Quanto alle relazioni internazionali, furono interrotte; la civiltà si trovò in stagnazione e cominciò a disintegrarsi nelle culture locali.

Genesi dell'antica cultura indiana.

Linguaggio culturale e letteratura vedica

A metà del II millennio a.C. e. Le tribù nomadi ariane entrarono nel territorio indiano. La parola stessa Ariano deriva dalla radice sanscrita Ry, O ri, – pastore o proprietario di gregge in movimento. Inizialmente, gli Ariani vivevano in piccoli insediamenti fortificati che non potevano essere chiamati città. Successivamente però gli Ariani si stabilirono in questa regione e fondarono vere e proprie città. Furono gli Ariani a portare in India la religione ora chiamata Induismo. L'induismo ha avuto origine nell'area tra i fiumi Gange e Jamna. In sostanza, questa religione ha assorbito le idee religiose sia della cultura Harappa che di quella ariana.

Intorno al V secolo. AVANTI CRISTO e. L'induismo nel paese divenne la religione di stato. Ora quasi l'84% dei cittadini indiani professa l'induismo. È ovvio che la cultura indiana si è sviluppata sotto l'influenza di una serie di fattori, tra i quali quello religioso gioca un ruolo primario. Fornire una definizione esaustiva del concetto induismo molto difficile. Il famoso pensatore indiano del 20° secolo, Sri Aurobinto Ghosh, credeva che l’Induismo “mantenesse l’armonia tra spirito, mente e corpo”. Tuttavia, un altro autorevole ricercatore e pensatore, Arvind Sharma, dopo aver tentato invano di trovare la definizione corretta di induismo, ha risposto in modo molto succinto e chiaro: “L’induismo è la religione praticata dagli indù”.

Le principali disposizioni dottrinali dell'Induismo sono contenute nei libri sacri dei Veda. La parola stessa Veda significa letteralmente conduzione, conoscenza ed è associato al concetto di conoscenza sacra. Domanda sull'etimologia della parola stessa Veda provoca molte polemiche. C'è un punto di vista secondo cui la parola Veda interconnesso con la parola russa Sapere O Sapere. Nei Veda, l'enfasi principale era sul lato rituale della religione e sulla connessione del rituale con l'anima, i suoi stati e le sue capacità. Nonostante il fatto che i Veda siano spesso chiamati Scrittura, sono essenzialmente, come credono gli indiani, percepiti a orecchio. Questa convinzione ha lo scopo di enfatizzare l'origine divina dei Veda, il cui contenuto è stato ascoltato dalle persone e scritto nei libri. Furono chiamate le persone che erano in grado di ascoltare le rivelazioni divine rishi. L'autorità dei Veda è incrollabile fino ad oggi. Così, nel 1995, la Corte Suprema dell’India, definendo la definizione giuridica dell’Induismo, definì i Veda “l’unico fondamento della filosofia indù”.

I Veda furono scritti dal XVI al VI secolo. AVANTI CRISTO e. in sanscrito. Questa lingua è stata portata in India dalle tribù ariane. La parola stessa sanscrito significa letteralmente "elaborato", "grammaticamente corretto", "letterario". Il più antico trattato sul sanscrito, Nirukta, è attribuito a Yaska, vissuto intorno al VI secolo a.C. e. Nel IV secolo a.C. e. Apparve la grammatica di Panini, chiamata gli “Otto Libri”. Nella storia osservabile dell'umanità, gli “Otto libri” sono il primo libro di testo sulla grammatica. Questo trattato contiene più di 4mila regole grammaticali, presentate sotto forma di brevi aforismi, e quindi molto difficili da comprendere senza commenti. La grammatica non è orientata al sanscrito vedico, ma alla lingua brahmanica (sanscrito classico) dell'India nordoccidentale. Da questo momento in poi il sanscrito assunse la sua forma classica. In diversi periodi storici, per scrivere il sanscrito furono usati diversi alfabeti, ma l'alfabeto più comunemente usato era e rimane Devanagari (deva – Dio, nagari – urbano) . Parola Devanagari significa scrivere, usato in "città dei semidei" Alfabeto Devanagariè composto da quarantotto lettere: tredici vocali e trentacinque consonanti. Tuttavia, il numero di lettere in Devanagari potrebbe essere leggermente diverso. Devanagari è la base per scrivere testi non solo in sanscrito, ma anche in hindi. Il testo hindi, scritto in devanagari, si presenta così (estratto dalla fiaba indiana “Il trifoglio dell’uccellino”):

चतुर चिड़िया - trifoglio dell'uccellino

एक चिड़िया थी | उसका नाम चींची था | एक दिन की बात है | चीची चिड़िया गाय के पास बैठी थी | वह दाने चुग-चुग कर खा रही थी | गाय ने गोबर किया | चिड़िया गोबर में दब गई | वह उड़ न सकी

Il modo di insegnare il sanscrito fa parte della cultura ed è molto complesso, rappresentando un mezzo per abituarsi alla cultura stessa. Uno degli elementi principali di questa formazione è memorizzare un dizionario di sinonimi sanscriti. Tale apprendimento inizia nell'infanzia, quando la memoria, ancora libera da qualsiasi cosa, è particolarmente fresca. Questo apprendimento, essendo una tecnica pedagogica molto conosciuta, rivela allo studente migliaia di parole-termini, gran parte del complesso e ricco mondo culturale al quale egli aderisce; è come se ricevesse immediatamente un'educazione enciclopedica. Grazie a tale formazione, la memoria di una persona si sviluppa in modo particolarmente intenso e un indiano che ha attraversato questa fase di formazione conosce a memoria interi libri e li conosce così bene che può iniziare a citarli da qualsiasi luogo. Dopo aver padroneggiato la grammatica e il vocabolario, la lettura dei libri inizia con le interpretazioni dettagliate dell'insegnante. Tutto questo, però, è solo una preparazione generale, quegli elementi di educazione generale con cui l'indiano entra nella vita culturale; Dopo un certo tempo inizia la specializzazione, viene scelta l'una o l'altra disciplina o più discipline, a seconda delle capacità e della perseveranza dell'ascoltatore.

Va notato che gli indù non hanno un elenco canonico di testi sacri, quindi i Veda godono solo formalmente della massima autorità. Tuttavia, il posto più importante è invariabilmente assegnato al Veda più antico: il Rig Veda, che comprende inni e canti di preghiera a molte divinità del pantheon indo-ariano. Il Rigveda fu creato nel periodo dal XVI al X secolo. AVANTI CRISTO. Altri due Veda sono abbastanza conosciuti: il Samaveda (Veda delle melodie) e lo Yajurveda (Veda del rituale). Spesso i Veda includono non solo testi Brahmana, ma anche sutra che li commentano, così come Upanishad. I Veda includono spesso opere epiche come il Mahabharata e il Ramayana, ma queste opere sono di natura più letteraria e storica. Il genere in cui sono scritti questi testi si chiama itihasa, questo è così è stato. Questo genere sottolinea che gli eventi descritti con il suo aiuto raccontano eventi reali dei tempi antichi.

Evidenziamo il principale caratteristiche dei Veda:

1. Vedere il potenziale divino nell'uomo.

2. L'atteggiamento benevolo degli dei nei confronti dell'uomo.

3. Atteggiamento liberale verso altri punti di vista e insegnamenti sul mondo.

4. Nessun concetto sviluppato personalità.

Si ritiene che l'ignoranza dei Veda porti a uno stato avidya(dal sanscrito e dalla stessa radice della lingua pali - ignoranza, ignoranza). L'avidya è vista come l'ignoranza della propria natura esistenziale e dello scopo della propria vita. Nel Brahmanesimo, l'avidya è associata all'autoidentificazione di una persona con ciò che gli è estraneo per natura. Una persona in stato di avidya è privata della capacità di vedere olisticamente i sistemi che funzionano nel mondo; La visione del mondo dell'individuo in questo caso è lacerata e frammentata.

Un concetto particolarmente importante nell'Induismo è il concetto religioso e filosofico Brahman(nella lingua indoeuropea e in sanscrito è un sostantivo neutro e significa letteralmente dalla lingua indoeuropea qualcosa che si espande o si gonfia) è la Realtà Suprema, la forza che organizza e ordina la struttura del mondo. Parola Brahman legato alla parola avestico barzsman e sanscrito barshis, usato nel significato mucchio d'erba, tappeto sacrificale. Questa etimologia della parola indica la connessione del concetto Brahmana con un'idea supporta. Anche il concetto Brahman include rita– l’idea del corretto corso dei corpi celesti, contrapposta al caos. In sostanza, l'essenza del Brahman non può essere espressa a parole, ma se proviamo a dargli una definizione condizionale, possiamo dire questo: quest'anima universale (spirito del mondo) dimora in ogni cosa e governa ogni cosa dall'interno. Per quanto riguarda il concetto atman(significa letteralmente respiro), allora è considerato così atman(un simbolo dell'esistenza individuale, l'inizio soggettivo della coscienza) è una sostanza indipendente, completamente diversa dalla mente e dal corpo, che conferisce gli attributi della coscienza quando stabilisce una connessione con qualsiasi oggetto attraverso i sensi. L'Atman è potenzialmente inseparabile dal Brahman ed è con esso essenzialmente omogeneo. Questa idea è rappresentata più pienamente in quella parte dei Veda chiamata Upanishad, che letteralmente significa siediti vicino, cioè accanto all'insegnante o al dio, ricevendo da lui la conoscenza segreta. Nella forma, le Upanishad rappresentano un dialogo tra un insegnante o dio e uno studente. Nelle Upanishad l'idea dell'identità di soggetto e oggetto, atman e Brahman è espressa nel seguente detto: "Tu sei quello" O "Tu sei tutt'uno con quello"(in sanscrito tat tvam asi). L'unità della natura di Brahman e Atman è spesso denotata dalla parola Satyam – VERO o per parola jalan – tutto questo.

Parlando degli dei dell'induismo, va notato che secondo la tradizione indù ci sono 33 milioni di dei. Nessuno conosce il numero esatto. I più importanti tra gli dei sono: Brahma, Vishnu e Shiva. Si sottolinea spesso che Brahma è il creatore, o meglio, l'organizzatore del mondo; Vishnu è il suo tutore. Shiva distrugge il mondo, dimostrando il potere divino. Pertanto, tutti questi tre dei sono considerati manifestazioni di un'unica essenza divina, ma con diverse sfere di attività. Brahma esprime l'idea di saggezza, Vishnu l'idea di amore e Shiva simboleggia la forza. Tuttavia, l'induismo non è omogeneo, il che predetermina i diversi ruoli degli dei di questa triade. Pertanto, nel Vaisnavismo, il creatore trascendentale (organizzatore) del mondo è Vishnu, e Brahma e Shiva eseguono solo la sua volontà. Di conseguenza, nello Shivaismo tutto è esattamente l'opposto: Shiva è il Dio onnipotente e onnipresente, e a Vishnu e Brahma vengono assegnati ruoli secondari. Non esiste un culto monoteistico di Brahma nell'Induismo.

La ricca interpretazione dei ruoli degli dei indù è spesso spiegata dalle caratteristiche etniche di eventuali gruppi sociali, condizioni storiche per il radicamento di un particolare culto. Ad esempio, il dio centrale del Brahmanesimo - Brahma - deriva dal dio Prajapati (signore della creazione), che era uno degli dei che stavano alle origini dell'organizzazione del mondo. Tuttavia, gradualmente cominciò a essere percepito come un sacerdote degli dei, quindi cominciò a essere chiamato Brahma. Un altro dio, Vishnu, non era molto venerato nei tempi antichi ed era visto come un assistente di Indra. Tuttavia, col passare del tempo, cominciò a essere considerato l'assistente e l'onnipotente protettore del "re degli dei". Dio Shiva, inizialmente, come personaggio positivo, era estraneo al Brahmanesimo. Tuttavia, si abituò all'induismo e ne divenne parte integrante. Il culto di Shiva prevedeva il sacrificio, sia nel senso di sacrificare la propria anima, la propria gioia, felicità durante riti orgiastici, sia nel senso di sacrificare la propria vita durante riti cruenti. Nei culti demoniaci descritti in alcuni Veda viene sottolineata una chiara ammirazione per Rudra, il prototipo di Shiva.

In generale, secondo il Rigveda, gli dei sono divisi in deva - demoni distruttivi, a volte immorali, e asura - divinità che combattono i deva. Il concetto di “asura” deriva dal sanscrito “asu”: respiro, vita. Ad esempio, gli asura includono, ad esempio, Varuna (dio dell'Oceano Mondiale) e Mitra (dio dell'accordo e della giustizia), i cui culti sono conosciuti anche in altre tradizioni religiose. Nel Rigveda questi dei sono classificati come asura. Tuttavia, nel tempo, il culto di Varuna scompare e Mitra inizia a essere inteso come un deva malvagio. Questa diffusa inversione di ruoli e associazioni dà origine a molte interpretazioni diverse degli aspetti morali o immorali di alcune divinità; in una tale confusione dell'essenza degli dei, è difficile sviluppare chiare linee guida morali e il bene viene facilmente umiliato, screditato o sostituito dal male. Se nei primi libri del Rigveda gli asura personificano il principio divino e celeste, allora nell'ultimo libro del Rigveda appare un contrasto tra gli dei-deva e i demoni-asura. Ciò dà motivo di interpretare l'etimologia della parola “asura” come “non dei” (“a” è un prefisso negativo in sanscrito).

Nei secoli VI-V a.C. e. emersero scuole contrarie al Brahmanesimo, a seguito delle quali presero forma due tendenze nel pensiero filosofico dell'antica India: scuole ortodosse, cioè che sostenevano l'autorità dei Veda, e scuole non ortodosse, cioè che confutavano l'autorità dei Veda. Le scuole ortodosse, a differenza di quelle eterodosse, di regola, riconoscevano l’idea di un Dio creatore. Forse l'eccezione è Samkhya. Le scuole ortodosse includono: Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimamsa, Vedanta. Le scuole non ortodosse sono Charvaka Lokayata, Giainismo e Buddismo. Tutte queste scuole affrontano l’idea di liberare l’atman individuale dal samsara e fonderlo con Brahman.

Ad oggi, monumenti della civiltà dell'Indo sono stati rinvenuti in più di 200 luoghi dell'India occidentale e settentrionale, nel Sindh, nel Balochistan e sulla costa del Mar Arabico - su una vasta area che si estende per oltre mille chilometri da nord a sud e un e mezzo migliaio di chilometri da ovest a est.

I primi ad essere esplorati furono i due centri urbani più grandi: Mohenjo-Daro e Harappa (dal nome di quest'ultimo, l'intera cultura archeologica è talvolta chiamata Harappan). Poi furono scoperti insediamenti meno significativi: Chanhu-Daro, Kalibangan. Negli ultimi anni gli scavi sono stati effettuati soprattutto nelle zone periferiche. Di particolare interesse è Lothal, un importante avamposto della zona meridionale della civiltà, che potrebbe essere stato un porto marittimo. Ciò è testimoniato dagli scavi di un cantiere navale collegato da canali ad un fiume che sfocia nel Golfo di Cambay.

Ma la civiltà conserva ancora il nome convenzionale Indo, poiché i suoi centri principali erano situati nel bacino di questo grande fiume.

Riso. 50. Mohenjo-Daro. Scavi . III-II millennio a.C e. Pakistan

Grazie alla ricerca archeologica degli ultimi decenni, la civiltà dell'Indo non appare più unitaria e del tutto immutata; è possibile sia stabilire la sequenza dei periodi del suo sviluppo sia identificare zone culturali separate. Le regioni situate a ovest dell'Indo, le regioni settentrionali (Rupar, Kalibangan, Alamgirpur) e quelle meridionali (principalmente la penisola di Kathiyawar) differiscono dalla valle dell'Indo vera e propria, che costituisce la zona centrale.

Cronologicamente, la cultura Harappa è definita entro i confini del 2300-1700. aC, ma per zone e singoli centri diversi la datazione potrebbe non coincidere completamente.

Gli scienziati stanno ancora lottando con il mistero dei primi centri di cultura urbana e dei primi proto-stati dell'India settentrionale, sorti nel III millennio a.C. Questo perché la scrittura dell'Indo di Harappa e Mohenjo-Daro non è stata ancora decifrata. Gli scarsi dati archeologici e testi religiosi della tarda era vedica non ci permettono di immaginare la vita della società Harappa del III millennio a.C. in toto. Gli scienziati non hanno quasi date, nomi, eventi storici reali, informazioni sulla struttura amministrativa e sulle dinamiche politiche. Le informazioni disponibili ci permettono di trarre le seguenti conclusioni.

Il territorio occupato dalla società Harappa è significativamente più vasto dei territori delle civiltà egiziane e mesopotamiche simultanee. Si ritiene che questa civiltà fosse conosciuta dai Sumeri con il nome Meluhha.

Il periodo di massimo splendore della società Harappa risale alla fine del III-II millennio a.C. Il suo alto livello di sviluppo è testimoniato dalla rigorosa pianificazione delle città, dall'architettura monumentale, dalla presenza della scrittura, dal sistema di pesi e misure e dalle opere d'arte. Le informazioni più complete e varie sulla civiltà sono fornite dagli insediamenti, il cui numero raggiunge quasi i 1000.

Alcune città erano di grandi dimensioni, ad esempio Harappa e Mohenjo-Daro, la cui area era di 2-2,5 metri quadrati. km, e il numero degli abitanti, secondo varie stime, è stato determinato da 35 a 100mila. C'erano città con una superficie da 5 a 12 ettari e piccoli villaggi fino a 1 ettaro.

Di norma, le città erano circondate da potenti mura. Le grandi città erano costituite da due parti: la cittadella e la città bassa. La cittadella ospitava un granaio, il palazzo del sovrano, edifici amministrativi e commerciali, una piscina per le abluzioni religiose ed edifici religiosi. L'accesso dei residenti alla cittadella era limitato da cancelli speciali.

La maggior parte della popolazione viveva nella città bassa. Lo sviluppo delle città si distingueva per una pianta chiara; una rete di strade divideva la città in quartieri-quartieri rettangolari. Abbastanza larghe, spesso fino a 10 m, le strade principali della città si intersecavano ad angolo retto. Negli incroci principali gli angoli delle case erano volutamente arrotondati per non ostacolare il movimento dei carri.

I cittadini ricchi di solito vivevano in case a 2-3 piani fatte di mattoni cotti, che, di regola, consistevano in diverse stanze raggruppate attorno a un cortile, dove si trovavano i fuochi, si preparava il cibo e i bambini giocavano. I tetti piatti delle case erano ricoperti di terra compattata e potrebbero essere serviti come luogo per dormire nelle afose notti estive.

Le case non erano decorate e non avevano finestre, ma erano abbastanza confortevoli. Di solito ogni casa aveva una cucina e un bagno. Per consentire l'ingresso di aria fresca nella stanza, sono state praticate delle feritoie nella parte superiore delle pareti. La città era servita da una rete di pozzi rivestiti in mattoni e da un perfetto sistema fognario, per gli standard dell'epoca. Parte della popolazione, per lo più povera, si stabilì fuori dalle mura cittadine, sopportando i primi colpi delle alluvioni e delle invasioni nemiche.

Le persone della società Harappa erano agricoltori e coltivavano grano, orzo, miglio, piselli, meloni, sesamo e senape. Notevole attenzione è stata prestata alla coltivazione del riso e al giardinaggio. Si coltivava anche il cotone, la cui prima conoscenza risale alla prima epoca agricola.

Non ci sono prove dell'esistenza di grandi strutture di irrigazione in questo periodo, ma è noto l'uso di una ruota ad acqua. Molto probabilmente i campi venivano irrigati dalle piene naturali dei fiumi. Gli Harappa fecero ampio uso delle acque alluvionali, arginando i campi per trattenerle. A quel tempo era già in uso il sistema dei due raccolti, primaverile ed estivo, che è stato conservato nella tradizione agricola dell'India dei nostri tempi.

L'agricoltura era caratterizzata da importanti attrezzature tecniche: aratro di legno, vomeri di pietra, carri a due e quattro ruote.

Tra gli Harappani si sviluppò anche l'allevamento del bestiame e mucche, bufali, pecore, capre, maiali e asini erano già addomesticati. Il ruolo della caccia e della pesca è stato ridotto al minimo.

L'artigianato, in quanto componente più importante della civiltà harappana, rifletteva pienamente l'età del bronzo con i suoi crescenti progressi nella metallurgia e nella lavorazione dei metalli. Gli artigiani dell'epoca erano in grado di produrre varie leghe, tra cui rame con arsenico, piombo e stagno. Erano usati per realizzare strumenti, armi e gioielli. Veniva lavorato anche l'oro e, su scala minore, il piombo e l'argento. Non è stato trovato ferro nelle città della civiltà Harappa.

I raffinati prodotti dei gioiellieri di Harappa combinavano l'oro con le pietre semipreziose e la produzione di perline divenne un'industria consolidata. Particolarmente apprezzate erano le perle di corniola con motivi incisi.

Un mestiere speciale in cui l'abilità di un artigiano si combinava con il gusto esigente di un artista era la produzione di amuleti-sigillo. Erano scolpiti nella pietra ollare e l'amuleto di solito raffigurava una specie di animale (ad esempio, un toro davanti a un tipo speciale di mangiatoia - la trama più comune) e diversi segni pittografici. A differenza dei sigilli cilindrici sumeri, i sigilli dell'Indo erano piatti. I vasai e gli intagliatori di pietre e avorio si distinguevano per la loro straordinaria arte.

Riso. 51. Sigilli di Mohenjo-daro . III-II millennio a.C e. Steatite. Dimensioni: 1) 2,4 x 2,4 x 0,53 cm; 2) 4,06 x 3,95 x 0,8 cm; Museo Nazionale, Islamabad

1) Il sigillo quadrato raffigura una bestia a tre teste, che unisce le caratteristiche di tre importanti animali di culto: il toro, l'unicorno e l'antilope. L'animale potrebbe simboleggiare l'una o l'altra divinità o denotare un elemento naturale o una stagione.

2) Il sigillo raffigura la divinità con un copricapo cornuto e braccialetti su entrambe le mani. La divinità sta su un fico sacro e guarda il devoto inginocchiato. Una testa umana poggia su una piccola sedia. Completano la scena un gigantesco ariete e un corteo di sette personaggi. Questi ultimi indossano copricapi con una sola piuma, gonne lunghe e braccialetti sulle braccia. Il bordo superiore del sigillo ha diversi simboli, un simbolo è posto sotto l'albero sacro. Questa immagine raffigura forse un sacrificio rituale a una divinità con una processione di sette figure.

A differenza dell'Egitto e della Mesopotamia, la civiltà dell'Indo non era affatto caratterizzata dalla scultura monumentale (è improbabile che fosse realizzata in materiale fragile, ad esempio il legno). Tutte le immagini sopravvissute sono di piccole dimensioni. La più famosa è la statuina del cosiddetto sovrano-sacerdote, trovata nell'edificio più grande della cittadella di Mohenjo-Daro. Una piccola statuetta in bronzo di una donna nuda che indossa una collana e molti braccialetti sulle braccia è considerata una ballerina (del tipo che visse nei templi indù molto più tardi).

Riso. 52. Figurina di una ballerina di Mohenjo-Daro . III-II millennio a.C e. Bronzo. Museo Nazionale, Delhi

La filatura e la tessitura giocavano un ruolo importante. Sono stati realizzati vari tessuti, compreso il cotone.

I grandi insediamenti-città degli Harappa non sono solo centri di artigianato, ma anche di commercio, sia esterno che interno. Il commercio marittimo e terrestre sviluppò contatti tra la civiltà dell'Indo e la Mesopotamia. Uno dei punti di transito in cui si svolgevano le transazioni commerciali erano le Isole del Bahrein.

Il ruolo significativo del commercio è testimoniato dal gran numero di pesi di pietra cubici con pesi standard. L'unità iniziale era il peso di 0,85 g, seguito dal raddoppio e dal decuplo. Apparvero anche sovrani fatti di ossa, conchiglie e bronzo.

Gli estesi collegamenti esterni (via mare e via terra) delle città della civiltà dell'Indo sono testimoniati dai ritrovamenti di prodotti della cultura Harappa (principalmente sigilli) nei siti della Mesopotamia (Ur, Kish, Tell Asmar), così come in Iran (Tepe-Yahya) e il Turkmenistan meridionale (Altyn-Tepe). Alcune immagini di oggetti rinvenuti in Mesopotamia (sigilli di Tell Asmara, un vaso di Tell Agrab) sono considerate tipicamente indiane. Le isole del Golfo Persico potrebbero fungere da collegamento intermedio tra l’India e la Mesopotamia. Ciò è confermato dalla somiglianza dei sigilli delle Isole Bahrein con quelli indiani e dai ritrovamenti di oggetti realizzati sulle Isole Bahrein nelle città della civiltà dell'Indo.

La società Harappa creò un sistema di scrittura originale. La scrittura divenne piuttosto diffusa e l’alfabetizzazione non si limitò ai centri metropolitani. Ad oggi sono pervenute 2,5mila iscrizioni su ceramiche, prodotti in metallo e amuleti-sigillo. Gli scienziati hanno identificato più di 400 segni pittorici, ma non sono ancora riusciti a decifrarli. È stato possibile solo stabilire che gli Harappani scrivevano da destra a sinistra e che la loro scrittura appartiene alla lingua proto-dravidica.

Nell'ambito delle credenze religiose, la popolazione della civiltà Harappa adorava la dea madre, ma cominciò a venire alla ribalta il culto della divinità maschile suprema. Era raffigurato seduto su un trono basso, con indosso un copricapo cornuto, a volte con tre facce, circondato da vari tipi di animali, che ricordano il successivo dio Shiva. Per la civiltà Harappa, anche le tradizioni dell'animismo sono molto significative. Furono divinizzate alcune specie di animali (elefanti, scimmie, cani, tori, uccelli), che ancora oggi sono considerate sacre.

Per riassumere, si può notare che le caratteristiche di uno stile di vita urbano sono chiaramente visibili nella società Harappa. Gli Harappani si trovavano nella prima fase di urbanizzazione, quando un significativo potenziale umano e il corrispondente stile di vita erano concentrati in singoli grandi centri. La decorazione interna delle case era modesta, limitata a divani e sedili, le cui gambe intagliate a volte avevano la forma di zampe di bestiame. L'attenzione è già stata prestata alla cucina. Le casalinghe utilizzavano ampiamente mortai di pietra e argilla per preparare l'impasto. Le donne decoravano la loro vita quotidiana utilizzando oggetti prestigiosi, tra cui gioielli personali e, soprattutto, braccialetti. Si trattava di braccialetti realizzati in oro, argento, rame, conchiglie e terracotta, da fili di perle d'oro. Erano indossati non solo sulle braccia, ma anche sulle gambe.

Dal 1800 a.C La civiltà Harappa iniziò lentamente a svanire. Non si sa ancora cosa abbia portato al declino della cultura Harappa. Forse il cambiamento climatico, le eccessive inondazioni dei fiumi, gli shock tettonici, forse le epidemie. Possiamo dire con ragionevole certezza che non morì a causa di una catastrofe improvvisa.

L'ampio materiale accumulato fino ad oggi dagli archeologi mostra come gradualmente, nel corso di sei secoli, le città un tempo fiorenti caddero in decadenza. Le capacità di pianificazione urbana, artigianato e gusto artistico andarono gradualmente perdute e apparvero sempre meno cose importate. Probabilmente anche la scrittura è stata dimenticata. Ci fu la sostituzione delle città con insediamenti rurali e l'imbarbarimento della cultura.

Nelle regioni periferiche del nord e del sud - nella penisola di Kathiyawar - colonizzate più tardi rispetto ad altre dagli abitanti della valle dell'Indo, i tratti caratteristici della cultura harappana persistettero più a lungo, cedendo gradualmente il passo alla cultura tardo-harappana e post-harappana.

Il declino delle città fu accompagnato dalla penetrazione di tribù più arretrate dal nord-ovest nella valle dell'Indo, ma queste incursioni non furono la causa della morte della cultura Harappa. Alcune aree dell’India nordoccidentale si sono ora trasformate in deserti e semi-deserti, ed è del tutto possibile che, a causa dell’irrigazione insostenibile dell’agricoltura e della deforestazione, le condizioni naturali dell’area siano diventate meno favorevoli.

L’enorme divario tra i pochi centri sviluppati e la vasta periferia rurale contribuì alla fragilità della civiltà dell’età del bronzo. Ma le vere ragioni della morte delle città di Harappa dovrebbero, prima di tutto, essere legate alla loro storia, e ancora non lo sappiamo.

Dopo la morte della cultura Harappa, le tribù destinate solo ad entrare nell'era della civiltà eressero le loro povere baracche sul sito delle città vuote. Tuttavia, il periodo di massimo splendore delle città della valle dell'Indo non passò senza lasciare traccia. L'influenza diretta di Harappa si fa sentire sia nelle culture calcolitiche dell'Indostan centrale del II millennio a.C., sia tra le tribù del bacino del Gange. Il patrimonio culturale della civiltà dell'Indo è preservato nelle credenze religiose e nei culti del successivo Induismo.

L’India è tuttora considerata una delle regioni dove è avvenuto il processo di “umanizzazione” della scimmia. Pertanto, possiamo dire che l'India è uno dei pochi posti al mondo che può rivendicare il titolo di “culla” dell'umanità.

Gli insediamenti più antichi dell'India erano situati nel nord, nella valle dell'Indo (Soan, il moderno Pakistan) e vicino a Madras. I primitivi si stabilirono in grotte che furono trovate vicino alle valli fluviali e ai piedi delle colline.

Il clima di questi luoghi era molto favorevole per l'uomo e la fauna era molto ricca e forniva molto cibo. Pertanto, non sorprende che sia stata nella valle dell'Indo che sia apparsa una delle civiltà più antiche, le cui città più famose sono chiamate Harappa e Mohenjo-Daro.

Come spesso accade nella storia, gli eventi più ordinari portano a grandi scoperte.

Nel 1853, durante la costruzione di un tratto della ferrovia che collegava Karachi e Lahore, sotto una delle colline fu scoperta un'antica città, che prende il nome dal vicino insediamento: Harappa. L'ipotesi che ci sia una città sotto questa collina è apparsa molto prima: singoli oggetti che i residenti locali trovarono e mostrarono agli inglesi furono scoperti su questa collina già nel 1820. Tra questi primi ritrovamenti casuali c'erano sigilli rettangolari in pietra, che sono ancora usati oggi, sono un sorta di biglietto da visita della civiltà Harappa.

Il più famoso di questi sigilli, con un'iscrizione in una lingua sconosciuta, fu scoperto nel 1875 dall'archeologo inglese A. Cunningham. Lo trovò nella valle dell'Indo nel 1875. Cunningham non è stato in grado di decifrare l'iscrizione utilizzando esempi di scrittura indiana a lui noti. Ciò significa che, come giustamente suggerito dallo scienziato, il sigillo potrebbe appartenere a un periodo precedente della storia indiana, non ancora noto alla scienza. La scoperta di Cunningham divenne una vera sensazione, perché in precedenza si credeva che le tribù ariane portassero la civiltà in India, e alcuni ricercatori credevano che l'India fosse la casa ancestrale degli ariani.

Ma, nonostante l'interesse degli scienziati, i primi scavi archeologici su vasta scala ad Harappa iniziarono solo nel 1921, quando fu esplorata l'antica città. Sfortunatamente, prima, i costruttori della ferrovia riuscirono a "lavorare" ad Harappa: parte della collina fu rasa al suolo e le pietre e i mattoni dell'antico insediamento furono utilizzati per il terrapieno ferroviario.

Ancora più sorprendente è la storia della scoperta della seconda (o prima?) capitale della civiltà Harappa, la città di Mohenjo-Daro. Poiché i ritrovamenti in altri antichi insediamenti della valle dell'Indo erano sporadici e casuali, per molto tempo dopo la scoperta di Harappa si credette che questa città fosse la capitale di una regione vasta ma scarsamente popolata. Tuttavia, per molti secoli, gli indiani raccontarono leggende secondo cui da qualche parte nella valle dell'Indo sorgeva un antico tempio, il più antico di tutti i templi indiani. Secondo i miti, in questo tempio veniva adorata la divinità indiana più antica, il vecchio Shiva. Gli inglesi e molti indiani consideravano questa leggenda una finzione, perché le leggende di ogni valle indiana affermano che è nella loro zona che si trova il tempio più antico dell'India e ciascuno di questi templi fu costruito direttamente dalla divinità più antica, e tutti gli altri furono eretti come copie del loro Grande Tempio. Tuttavia, le leggende sul tempio dell'Antico Shiva hanno suscitato l'interesse dei cercatori di tesori. Il fatto è che nell'antichità il confine dei principati dei maharaja settentrionali passava lungo la valle dell'Indo. Nelle montagne che circondano la valle dell'Indo, secondo la leggenda, c'erano molti tesori che si depositavano nei sotterranei del tempio dell'Antico Shiva. Molti inglesi e indiani si precipitarono alla ricerca, sperando di trovare i tesori dell'antico tempio.

La fortuna arrise nel 1922 a due indù - R. Sahni e R. Banarji - che scelsero una delle colline della valle dell'Indo come sito di scavi per il presunto tempio dell'Antico Shiva. Perché erano interessati a questa particolare collina e non, diciamo, a quella vicina? Il fatto è che fin dall'antichità questa particolare collina portava il misterioso nome Collina dei Morti (Mohenjo-Daro). I contadini locali trovavano spesso ossa umane su questa collina. In effetti, ragionavano Sahni e Banarji, la Collina dei Morti è il posto migliore per un antico tempio dedicato al dio della morte e della distruzione.

Sono trascorsi quasi 90 anni da allora ed è difficile dire se Sahni e Banarji fossero archeologi onesti o scavatori di tombe alla ricerca di antichi tesori. In ogni momento, l'interesse puramente scientifico di un ricercatore spesso coesiste con una sete di arricchimento del tutto pragmatica. Raramente un archeologo resisterà alla tentazione di mettere in tasca uno degli oggetti che trova, per non parlare dei casi in cui gli scavi sono accompagnati da leggende su innumerevoli tesori.

Subito dopo l’inizio degli scavi, Sahni e Banarji scoprirono edifici fatti di mattoni cotti sotto uno strato di terra. La scoperta rafforzò la loro convinzione che presto le montagne d'oro immagazzinate nelle segrete del tempio sarebbero cadute nelle loro mani. Ma il sorriso della fortuna è spesso ambiguo. Giorno dopo giorno gli operai continuarono gli scavi, uno dopo l'altro emersero dall'oblio antichi edifici, furono scoperti una cittadella perfettamente conservata, edifici residenziali ed edifici religiosi. Solo il tempio dell'Antico Shiva non si trovava da nessuna parte. Ciò significa che non c'erano tesori. E i gioielli trovati a Mohenjo-Daro non corrispondevano in alcun modo alle leggendarie montagne d'oro. Tuttavia, per la storia questi scavi hanno prodotto risultati inestimabili. Si è scoperto che Harappa non era l'unica città della valle dell'Indo. Ciò ha stimolato la ricerca di altre città. Inoltre, gli edifici scoperti a Mohenjo-Daro fanno luce sulla vita degli antichi indiani.

Poiché per quasi 50 anni Harappa fu l'unica città di questa civiltà conosciuta dagli scienziati, l'intera civiltà fu chiamata Harappa. Questo nome è sopravvissuto fino ai giorni nostri; è anche chiamato “proto-indiano” o “Indo”.

Come è apparsa la civiltà Harappa?

Ci sono molte ipotesi su questo argomento. Di solito, quando si tratta dell'emergere della civiltà, le ipotesi degli scienziati sono raggruppate attorno a due posizioni opposte: la civiltà è stata portata dall'esterno o la civiltà è nata su questo territorio.

Nel 19° secolo, quando altri insediamenti precedenti nella valle dell'Indo erano sconosciuti agli scienziati, si credeva che la civiltà Harappa fosse stata portata dall'esterno. Questo è esattamente ciò che pensava l'archeologo R. Heine-Geldern, il quale credeva che la civiltà sull'Indo fosse sorta all'improvviso. Tuttavia, in seguito, quando furono scoperte altre città precedenti nella valle dell'Indo, l'opinione degli scienziati cambiò. Se gli storici precedenti presumevano che Harappa fosse stata costruita dagli antichi ariani, che da qui fecero la loro vittoriosa campagna in Europa, nel tempo si accumularono una serie di fatti che indicano che gli abitanti di Harappa non erano ariani, ma dravidici. L’idea dell’India come patria ancestrale degli ariani è stata messa in discussione.

Ma, nonostante l'abbondanza di prove dell'origine dravidica della civiltà Harappa, questa ipotesi solleva ancora molte obiezioni. E soprattutto tra gli stessi storici indiani, che tendono a minimizzare i risultati di Harappa: dopo tutto, ora i Dravidi sono tra i popoli più arretrati dell'India.

Subito dopo la scoperta della grande civiltà sumera nel corso inferiore del Tigri e dell'Eufrate (l'Iraq moderno), sorse l'ipotesi che Harappa fosse una colonia commerciale dei Sumeri o un insediamento di emigranti costretti per qualche motivo a lasciare la Mesopotamia. L'ipotesi sumera ha ancora molti sostenitori. Il fatto è che la civiltà classica di Harappa è molto più giovane di quella sumera. I Sumeri compaiono in Mesopotamia alla fine del IV millennio a.C. e., e la civiltà classica nella valle dell'Indo - nella prima metà del III millennio a.C. e., quindi, secondo i sostenitori dell'ipotesi sumera, è possibile che gli antichi indiani abbiano preso in prestito la cultura dalla Mesopotamia.

Secondo alcuni ricercatori, il coinvolgimento dei Sumeri nella creazione della civiltà Harappa è indicato dall'usanza di costruire case con mattoni crudi. In effetti, nel primo periodo harappano il principale materiale da costruzione, come in Sumer, erano i mattoni crudi. Tuttavia, in seguito gli Harappani iniziarono a costruire case con mattoni cotti, poiché nella valle dell'Indo piove quasi ininterrottamente per circa un terzo dell'anno (da luglio a ottobre) e gli edifici realizzati con mattoni crudi furono di breve durata.

Una caratteristica così distintiva della prima architettura harappana come l'uso di mattoni di fango può certamente indicare che i misteriosi costruttori di città nella valle dell'Indo provenivano da aree con un clima più secco, ma perché proprio da Sumer?

C’è un altro argomento “architettonico”: gli Harappa e i Sumeri costruivano case con planimetrie simili. Ma la disposizione delle abitazioni indiane e sumere ha molto in comune con le forme architettoniche di altre culture che si svilupparono in climi caldi, ad esempio l'antico egiziano e il mesoamericano, il che significa che tali somiglianze non possono indicare una relazione genetica tra le civiltà indiana e sumera.

Alcuni ricercatori hanno trovato qualcosa in comune tra i geroglifici sumeri e quelli harappani, ma non sono stati in grado di leggere i testi harappani secondo le regole della lingua sumera. Ciò suggerisce che la scrittura harappana sia originale e unica. Sarebbe strano se i Sumeri (supponendo che siano stati loro a costruire Harappa e Mohenjo-Daro), una volta arrivati ​​in India, abbandonassero la scrittura a loro familiare e inventassero un sistema di scrittura radicalmente diverso.

Un altro segno che presumibilmente indicava l'origine sumera dell'antica civiltà indiana furono per lungo tempo sigilli rettangolari scolpiti da pietre morbide. Questi sigilli - il "biglietto da visita" e l'attributo più identificabile della civiltà Harappa - venivano spesso trovati nelle città sumere. Pertanto, un tempo gli archeologi consideravano tali sigilli sumeri. Solo più tardi, quando furono scoperti molti sigilli simili nella valle dell'Indo, divenne evidente la loro origine autoctona. Cosa fare allora con i ritrovamenti nelle città sumere? Sono davvero frutto di un falso o di una falsificazione senza scrupoli? Ovviamente no! Testimoniano semplicemente le estese relazioni commerciali tra India e Sumer in quel lontano periodo. I sigilli rettangolari trovati a Sumer furono probabilmente lasciati cadere accidentalmente dai mercanti indiani che portavano avorio e altri beni in Mesopotamia. È così che le cose perdute sono diventate un mistero sul quale gli esperti si sono interrogati per molti anni.

Ma la scienza conosce i motivi sumeri sui sigilli trovati nella valle dell'Indo. L'immagine su uno dei sigilli di Harappa è molto simile al motivo mitologico conosciuto dall'epopea sumera di Gilgamesh. In uno dei miti, un eroe mesopotamico imbriglia due leoni. Su un sigillo indiano vediamo un eroe (o un dio?) che sconfigge due tigri. L'analogia qui è così chiara che alcuni storici hanno addirittura considerato questo sigillo come una prova dell'origine indiana dei Sumeri. Tuttavia, sul territorio dell'India, il motivo del duello tra un eroe o una divinità e due animali non si trova quasi da nessun'altra parte, quindi, molto probabilmente, stiamo parlando di un prestito accidentale o del sigillo personale di una persona che, per ignoto ragioni, arrivò dalla Mesopotamia in India e lì, in memoria della sua terra natale, ordinò di timbrarsi con un simile complotto.

Ma i veri sigilli cilindrici sumeri sono estremamente rari nelle città indiane. Ciò suggerisce che i commercianti indiani erano marittimi molto più abili dei Sumeri: visitavano la Mesopotamia più spesso dei loro partner commerciali della valle dell'Indo.

Naturalmente la civiltà Harappa non è stata creata dai Sumeri. C'è però una circostanza che non può essere ignorata: secondo gli antropologi, l'aspetto degli abitanti delle città della valle dell'Indo contiene indubbiamente tratti mediorientali. Ciò è spiegato dalla migrazione non dei Sumeri, ma di altri abitanti del Medio Oriente, rappresentanti delle culture del Neolitico quasi asiatico. Cosa ha spinto queste persone a lasciare quelle terre fertili da cui provenivano?

La transizione verso un’economia produttiva portò ad un aumento significativo della popolazione. Se prima le tribù di cacciatori si scontravano in una battaglia all'ultimo sangue per il diritto di cacciare una mandria, ora le steppe si sono trasformate da terreni di caccia in campi di cereali. La stessa area potrebbe sostenere dieci volte più agricoltori e pastori che cacciatori e raccoglitori. Ma poiché la fertilità delle aree arate diminuì rapidamente, le persone iniziarono gradualmente a trasferirsi in nuove terre. In genere, un insediamento di antichi contadini esisteva per 30-40 anni, ovvero per la durata di una o due generazioni. Quando i campi circostanti smisero di produrre raccolti, l'insediamento fu abbandonato e spostato in una nuova posizione. A poco a poco, le persone iniziarono a spostarsi dall'area di insediamento originario verso aree boschive. Lì è stato necessario abbattere e bruciare le foreste vergini. Spesso questi incendi provocati dall’uomo occupavano un’area molto più ampia di quella necessaria per i campi.

Questo utilizzo del territorio ha portato ad un disastro ambientale. Dopo la distruzione delle foreste, sono rimaste le terre desolate. L'umidità se ne andò insieme alle foreste e le ex aree forestali divennero steppe e poi deserti. Gli scienziati chiamano questo processo “aridizzazione climatica”. La gente cominciò a scendere nelle valli di grandi fiumi, che non solo irrigavano i raccolti, ma portavano anche terreno fertile (loess), che ogni anno fertilizzava i campi. La coltivazione della terra nelle valli fluviali richiedeva un grande sforzo da parte di una persona, quindi le singole famiglie iniziarono a unirsi in tribù e gli insediamenti stessi divennero permanenti. Ora le persone non si spostavano da un posto all'altro, ma, essendosi stabilite in un posto, vivevano lì per molte generazioni. Per proteggersi dai vicini e dai coloni provenienti dalle steppe vicine, furono erette le mura della fortezza. Si formò un sacerdozio, la cui funzione principale era quella di sostenere magicamente il benessere delle persone e garantire la fertilità della terra e del bestiame. Fu inoltre costituita una burocrazia che supervisionava il lavoro collettivo (irrigazione, disboscamento di nuove aree) e la distribuzione delle riserve di grano e di altri alimenti.

Gli storici hanno calcolato che il tasso medio di insediamento delle tribù agricole era di circa 1 km all'anno. Si stabilirono dal Medio Oriente a ovest e nord - attraverso l'Anatolia (il territorio della moderna Turchia) fino ai Balcani, alla valle del Danubio e oltre al Dnepr e al Reno; in direzione orientale - attraverso l'attuale Iran - raggiunsero il Mar Caspio, poi attraversarono l'Afghanistan occidentale ed entrarono nel territorio del Pakistan. Lungo la strada, si mescolarono con le tribù locali, a seguito delle quali acquisirono caratteristiche dravidiche. Ma, andando avanti, hanno espulso le tribù dravidiche locali dai territori occupati. Queste tribù dravidiche si stabilirono nella valle dell'Indo e vi stabilirono insediamenti che in seguito si svilupparono in città. Ma i discendenti dei coloni del Medio Oriente, che acquisirono lungo il percorso una crescente mescolanza di sangue dravidico, alla fine raggiunsero anche la valle dell'Indo, passando per il Sindh e il Balochistan.

Come si svilupparono gli insediamenti nella valle dell'Indo? Scoperto dall'archeologo indiano N. Majumdar nel 1934 e poi studiato dallo storico francese J.-M. L'insediamento Casalem di Amri ci permette di tracciare le principali fasi di sviluppo della civiltà Harappa.

Nel primo periodo vediamo un piccolo insediamento. Gli Amriani di questo tempo vivevano in capanne di canne leggere, completamente diverse dall'architettura monumentale di Harappa e Mohenjo-Daro. Tuttavia, nel tempo, gli edifici diventano più complessi e compaiono case con più stanze. Locali speciali sono assegnati per il bestiame e per il deposito delle provviste. I muri delle case sono rivestiti di argilla; successivamente le case furono costruite con mattoni crudi formati da una miscela di argilla e paglia. Queste case potevano esistere per una o due generazioni, ma quando la casa cadde in rovina, fu demolita e al suo posto ne fu costruita una nuova. Questa architettura non ha richiesto molto impegno, tempo e denaro. Nell'artigianato erano richiesti molti più sforzi, abilità e destrezza, perché nel IV millennio a.C. e. - questo è il momento in cui le civiltà emergenti (indiana, mediorientale, egiziana, cinese) ottengono un grande successo nell'artigianato.

Uno dei mestieri più importanti è la metallurgia. La produzione di strumenti e armi più durevoli fornisce un vantaggio a una civiltà rispetto a un’altra, rendendola più prospera e ricca. Nel primo periodo di esistenza di Amri, la metallurgia era ancora agli inizi. Il primo metodo di lavorazione dei metalli nella storia è stato la forgiatura di pepite d'oro e di rame. Il risultato furono gioielli molto apprezzati.

Successivamente è apparsa la fusione, che ha permesso di fondere i rottami metallici. A quel tempo il metallo era molto costoso, quindi i prodotti in metallo venivano fusi molte volte. Ciò crea molti misteri per gli archeologi del nostro tempo. Gli archeologi, purtroppo, trovano solo gli ultimi prodotti degli artigiani della cultura Amri. Molto probabilmente, i prodotti metallici più antichi furono fusi. Gli scienziati si imbattono in prodotti risalenti a un'epoca in cui la metallurgia era piuttosto sviluppata e le persone potevano permettersi di buttare via gioielli o strumenti di metallo rotti.

Tutte le prime ceramiche erano scolpite a mano; il tornio da vasaio non era ancora stato inventato. Tali ceramiche contengono molte impurità estranee (paglia, sabbia di fiume, vasi frantumati "difettosi" o rotti), la sua cottura non è uniforme, perché le persone di quel tempo non avevano ancora imparato a mantenere la temperatura richiesta nei forni per tutto il tempo necessario alla cottura. .

L'invenzione del tornio da vasaio rese diffusa la produzione della ceramica: in un giorno un vasaio poteva scolpire un numero notevolmente maggiore di vasi. La qualità dell'impasto con cui sono realizzati i piatti migliora, viene impastato più a fondo e migliora anche la cottura dei piatti. Le forme dei vasi si fanno più raffinate e appare una distinzione tra gli utensili più grossolani da “cucina”, destinati a cucinare e conservare le provviste, e gli utensili più fini da “sala da pranzo”, usati per mangiare. Invece di pentole e ciotole per scopi universali, compaiono molti tipi di piatti. Nuove operazioni stanno emergendo anche nel settore della ceramica. Ora, dopo la cottura, i piatti vengono lucidati, a seguito della quale la superficie della nave diventa liscia e uniforme. Gli archeologi chiamano tali ceramiche lucidate. La lucidatura delle stoviglie ha radici in un altro mestiere: la lavorazione della pietra. Nei primi secoli della cultura amriana, quando la ceramica non era ancora molto popolare, i vasi venivano scolpiti in pietre morbide, come l'ematite o l'alabastro.

Piatti e statuetta di un re rinvenuti nel territorio di Mohenjo-Daro

I pezzi risultanti venivano lucidati a lungo e con cura con abrasivi sempre più fini. E quando la ceramica si diffuse e raggiunse un'alta qualità, i vasai iniziarono a lucidare (smaltare) i loro prodotti, imitando i vasi di pietra levigata.

Dopo la lucidatura, i disegni venivano applicati sulla ceramica con uno o (meno spesso) più colori. I motivi più comuni sono immagini naturalistiche e stilizzate di animali, persone, piante e motivi ornamentali. Gli scienziati chiamano tali ceramiche dipinte. La ceramica dipinta è caratteristica di molte culture di questo tempo, ma ognuna di esse ha i suoi motivi preferiti, quindi la ceramica dipinta della valle dell'Indo non può essere confusa con quella egiziana, balcanica o coreana. La ceramica serve come materiale importante per l'archeologo, permettendogli di giudicare i processi storici avvenuti in quel momento, di cui non è rimasta alcuna prova scritta. La graduale trasformazione della ceramica di Amria in ceramica di Harappa fornisce agli storici prove attendibili della continuità delle tradizioni nella valle dell'Indo a quel tempo.

Gli scavi archeologici degli strati inferiori (più antichi) di Harappa hanno dimostrato che la città, che ha dato il nome all'intera civiltà della valle dell'Indo, fu costruita sul sito di un insediamento più piccolo della cultura Amria.

È interessante notare che un insediamento simile scoperto vicino a Mohenjo-Daro contiene ceramiche caratteristiche del Belucistan. Sulla base di ciò, possiamo dire che nella formazione dell'antica civiltà indiana, oltre alle tribù locali, presero parte anche coloni del Balochistan (discendenti di coloni del Medio Oriente che si mescolarono con i dravidici) fuggiti dall'inizio del deserto .

L'insediamento più rappresentativo nel Balochistan settentrionale è Kili - Gul - Mohammed (inizio del IV millennio a.C., valle del fiume Queta, moderno Pakistan). I residenti locali costruirono case con mattoni di fango. La stragrande maggioranza delle ossa trovate in questo e in altri siti del Baluchistan provengono da pecore e capre domestiche. Ciò suggerisce che l'allevamento del bestiame era una delle principali occupazioni degli abitanti di questo insediamento, mentre la caccia non aveva praticamente alcun significato economico, ma era solo una competizione tra i giovani in coraggio, destrezza e coraggio. Nessun oggetto in rame è stato trovato qui. Gli abitanti del Balochistan settentrionale fabbricavano strumenti e armi con vari tipi di pietra, non solo selce e ossidiana, ma anche pietre semipreziose come calcedonio e diaspro.

Situato nelle immediate vicinanze di Kil-Gul-Mohammed, un altro insediamento chiamato Damb-Saadat risale ai secoli 27°-23°. AVANTI CRISTO AC, il che significa che le culture del Balochistan settentrionale furono i diretti predecessori della civiltà Harappa. Anche la cessazione della vita in questo e in altri insediamenti del Belucistan è associata all'inizio del deserto. Spinti dalla fame, gli abitanti di questi insediamenti si trasferirono nella valle dell'Indo, dove, fondendosi con la popolazione locale, diedero vita ad un'antica civiltà. In particolare, è stato dal Baluchistan che la tradizione della realizzazione di figurine in terracotta è stata portata nella valle dell'Indo.

La necessità di protezione dalle nuove ondate di migranti ha svolto un ruolo importante nella formazione della civiltà urbana. I discendenti dei coloni precedenti e i discendenti degli aborigeni dovevano difendere insieme la loro città dai nuovi arrivati. Ciò richiedeva la creazione di un sistema di gestione urbana, l'assegnazione di scienziati che pianificavano la costruzione di isolati e mura della fortezza, e la presenza di funzionari che controllavano la costruzione e il mantenimento degli edifici in forma corretta. Furono creati magazzini cittadini per immagazzinare grano e altre provviste in caso di lungo assedio. Man mano che la popolazione cresceva, era necessario sviluppare nuove terre: abbattere le foreste tropicali, arare terre vergini. Ciò ha anche consolidato i residenti della città in un unico insieme.

A poco a poco, la civiltà Harappa si espanse, l'area massima da essa occupata era di oltre 1100 km da nord a sud e di oltre 1600 km da ovest a est. L'area totale controllata da questa civiltà supera 1,3 milioni di km2, che è approssimativamente uguale all'area di un grande paese europeo come la Francia. Oggi in questo territorio sono state scoperte ed esplorate più di mille città.

Molto probabilmente in fuga dalle continue ondate di migranti provenienti dal Sindh e dal Balochistan e in cerca di luoghi più tranquilli, gli Harappa attraversarono il basso spartiacque tra l'Indo e il Gange e si stabilirono nel corso superiore del Gange e del suo principale affluente, lo Jumna. Tuttavia è possibile che i coloni fossero motivati ​​anche da interessi commerciali e di ricerca: il Gange e lo Jumna portavano in Oriente tribù ancora sconosciute, il che significa che lì, in nuove terre, si potevano scambiare molte merci. Se la civiltà Harappa non fosse perita, forse, essendosi stabiliti nel corso inferiore del Gange, gli Harappa avrebbero stabilito il commercio marittimo con la Cina. Le ultime scoperte degli archeologi a Dhaka (Bangladesh) indicano che gli Harappa costruirono la loro città proprio alla foce del Gange, il che significa che potevano commerciare con la Birmania e l'Indocina.

Gli Harappa si stabilirono anche in un'altra direzione: a sud. Il fatto è che a ovest della valle dell'Indo ci sono gli aridi altipiani del Sindh e del Baluchistan, a nord ci sono le brulle e fredde colline ai piedi dell'Himalaya, quindi le direzioni meridionale e occidentale sono le uniche vie possibili per la diffusione di questa civiltà . Gli Harappa si stabilirono nella penisola di Kathiyawar e alla foce del fiume Narbada. Cercando di proteggersi dai coloni provenienti da ovest, gli Harappa fondarono diversi insediamenti nell'area della moderna città di Allahabad (Pakistan).

Quando è esistita la civiltà Harappa?

Nella prima metà del XX secolo gli scienziati conoscevano solo metodi di datazione indiretta. Ad esempio, uno dei fondatori dell'archeologia di Harappa, l'inglese J. Marshall, datò la civiltà nella valle dell'Indo al 3250-2750. AVANTI CRISTO e. Ha proceduto da un'analogia con altre grandi civiltà del Vecchio Mondo: egiziana e mesopotamica. Tuttavia, negli anni successivi, sorsero dubbi su questa datazione, che cominciò a essere considerata troppo antica.

Quali furono gli argomenti che costrinsero gli scienziati a riconsiderare l'ipotesi di un'epoca così venerabile della civiltà della valle dell'Indo? Gli storici hanno notato che i sigilli indiani scoperti nelle città della Mesopotamia risalgono a tempi molto successivi: dal XXIV al XVIII secolo. AVANTI CRISTO e. Ma cosa mostrano effettivamente questi numeri? Questa non è affatto la data dell'emergere della civiltà indiana, ma solo il periodo in cui i mercanti di Harappa stabilirono forti contatti commerciali con la Mesopotamia. Oltre ai sigilli, ci sono altre prove di tali contatti commerciali, come un trattato risalente al 1923 a.C. e., tra un mesopotamico e un harappano. L'Harappa “firmò” ponendo il suo sigillo sulla tavoletta d'argilla del trattato.

Un'altra scoperta ha fatto luce sulla cronologia dell'esistenza dell'antica civiltà indiana. Negli strati superiori (più recenti) della città di Harappa furono scoperte perle di maiolica, portate nella valle dell'Indo da Creta. Tali perle erano ben note agli archeologi e risalivano al XVI secolo. AVANTI CRISTO e.

Tuttavia, il metodo di datazione più accurato e affidabile è stato il metodo al radiocarbonio scoperto nel 1948. Si basa su una straordinaria scoperta fisica. Il carbonio, che costituisce la base dei composti organici, è presente sotto forma di diversi isotopi: 12C e 13C stabili e 14C radioattivi. Quest'ultimo è costantemente formato da isotopi stabili sotto l'influenza delle radiazioni. Gli organismi viventi ricevono questo isotopo dall'ambiente, grazie al quale una quantità costante di carbonio radioattivo viene costantemente mantenuta nel corpo per tutta la vita. Dopo la morte dell'organismo, la fornitura di isotopi 14C si interrompe e gli isotopi 14C esistenti decadono: in 5568±30 anni, metà degli isotopi 14C decade.

Questo è ciò che hanno inventato gli scienziati. Poiché il contenuto di 14C nell'ambiente è sempre un valore costante, contando il numero di isotopi rimasti in un campione di residui di cenere prelevato da un camino di un antico insediamento, è possibile determinare quanto tempo fa era acceso questo fuoco . È anche possibile datare altri resti organici: ossa, tessuti, chicchi di cereali.

Per determinare l'età, un frammento del prototipo viene bruciato in una fornace speciale e il gas risultante viene fatto passare attraverso un analogo del contatore Geiger. Confrontando il numero di isotopi 14C presenti in un campione con standard noti, è possibile datare il campione con un errore di 70-300 anni, a seconda dell'antichità del campione.

Questo metodo è, ovviamente, imperfetto, poiché il contatto del campione con oggetti più giovani o radioattivi può “ringiovanirlo” in modo significativo. Ad esempio, uno studio sull'erba raccolta il giorno dell'analisi ha dimostrato che la sua età è di diversi milioni di anni. Ciò è accaduto a causa del fatto che l'erba è stata strappata da un prato vicino a un'autostrada con traffico pesante costante ed era fortemente contaminata dal carbonio “fossile” dei gas di scarico (prodotti petroliferi bruciati). Tuttavia, nei 60 anni trascorsi da quando furono condotti i primi esperimenti sulla datazione del 14C dei materiali archeologici nel 1948, gli scienziati hanno imparato a assicurarsi contro possibili errori e ottenere risultati affidabili.

La datazione al radiocarbonio di campioni prelevati dalle città della civiltà Harappa conferma le date indicate dai sigilli e dalle perle. L'analisi dei campioni provenienti da Kalibangan e Mohenjo-daro mostra che la civiltà Harappa emerse intorno al 2900 a.C. e., il suo periodo di massimo splendore avviene intorno al 2300 a.C. e., e il periodo di declino o “declino” inizia intorno al 1750 a.C. e. Inoltre, grazie al metodo del radiocarbonio, è stato possibile ripristinare parzialmente il quadro della morte di questa antica civiltà. Si è scoperto che i grandi centri della valle dell'Indo furono i primi a morire, mentre nel sud, nella penisola di Kathiyawar, la vita non solo non si fermò, ma, al contrario, alcuni rifugiati trovarono rifugio nelle città locali, per esempio a Lothal.

Città di Harappa

La parola "civiltà" deriva dal latino "civis", che significa "città". Cosa rende una città una città? Al giorno d'oggi, tutte le città vengono prese in considerazione, ognuna ha il proprio nome e se un insediamento vuole diventare una città, ciò viene approvato da una legge speciale del parlamento. Ma cosa succedeva nell'antichità, in quei tempi in cui ancora non esistevano i parlamenti? Perché gli scienziati considerano questo o quell'insediamento una città, sebbene anche i loro nomi ci siano sconosciuti?

Archeologi e storici chiamano un insediamento una città che soddisfa diversi criteri. Innanzitutto la città deve avere edifici monumentali. Le città della valle dell'Indo avevano molti di questi edifici.

Un'altra caratteristica importante è la presenza di infrastrutture urbane. Una persona che vive in una città moderna pensa poco agli sforzi che molte persone fanno per sostenere la vita della città. Le città di Harappa avevano edifici amministrativi e pubblici, strade, sistemi di approvvigionamento idrico, fognature e drenaggio dell'acqua piovana.

La terza caratteristica della città è la presenza dei quartieri degli artigiani. In questo caso possiamo dire che gli abitanti della città non si nutrono dei frutti della terra, ma con il loro lavoro creano beni, che poi vengono scambiati con cibo. Certo, possono esserci campi e orti intorno alle città, ma l'occupazione principale dei residenti non è l'agricoltura, ma l'artigianato. Gli artigiani dovevano vendere o scambiare le loro merci da qualche parte, quindi le città divennero molto rapidamente centri commerciali. I prodotti degli artigiani di Harappa erano famosi ben oltre la valle dell'Indo. Allo stesso tempo, la dieta dei cittadini dipendeva dalla fornitura di prodotti non solo dai villaggi circostanti, ma anche da altre regioni dell'Asia.

Ce n'è un altro e, probabilmente, il segno più significativo della città nell'antichità. Nella parola russa “città” troviamo la stessa radice della parola “recinto”. In effetti, l'elemento più importante della città sono le mura della fortezza, che la proteggono dal mondo esterno e proteggono i residenti dagli attacchi. Forse per l'uomo moderno la presenza delle mura della fortezza può sembrare superflua, ma nei tempi antichi era molto importante. Gli archeologi dividono gli insediamenti degli antichi in non fortificati (“villaggi”) e fortificati (“insediamenti fortificati”) proprio su questa base: la presenza di fortificazioni cittadine. È il muro della fortezza che contribuisce all'integrità della città, protegge la vita e garantisce il benessere dei residenti.

"Uruk è recintato" - scrisse con orgoglio l'anonimo autore dell'"Epopea di Gilgamesh" mesopotamica per la sua città, e non a nessuno, ma allo stesso Gilgamesh - "due terzi a Dio, un terzo all'uomo" - fu accreditato con la costruzione del “recinto”, la cinta muraria attorno alla sua città natale. Ma le menti eccezionali della civiltà Harappa che progettò queste maestose città rimangono sconosciute ai nostri contemporanei. Eppure, possiamo essere certi che gli abitanti hanno reso il dovuto onore ai creatori delle loro città, forse addirittura li hanno chiamati dei.

Attualmente, gli archeologi conoscono più di 200 insediamenti della civiltà Harappa. E solo alcuni di loro non avevano mura di fortezza. Da chi si difendevano gli abitanti delle antiche città indiane? Dopotutto, sia le mura della città che la cittadella, caratteristica delle città della valle dell'Indo, indicano che erano esposte a un grave pericolo militare.

Arrivate nella valle dell'Indo e stabilitesi in un nuovo luogo fertile, le persone furono costrette a difendersi dalle nuove ondate di coloni che speravano di procurarsi cibo in questa fertile regione. E forse le città della civiltà Harappa combatterono tra loro. La stessa cosa è accaduta in Egitto e in Medio Oriente. Gli egiziani, discendenti dagli aridi altipiani del deserto libico, si difesero dalle tribù libiche che li seguirono. Le ricche città della Siro-Palestina e della Mesopotamia frenarono l'assalto delle tribù provenienti dall'altopiano iraniano, dal deserto siriano e dalla penisola arabica. Quando le forze dei difensori si esaurirono, gli invasori si stabilirono nelle città ricche, ma presto, a loro volta, furono costretti a combattere una nuova ondata di coloni. Non era la sete di profitto a spingere questi coloni: dietro di loro, nelle steppe aride, nei semi-deserti e nei deserti, li attendevano i fallimenti dei raccolti, il che significava fame. Pertanto, andarono avanti - sulle lance e sulle frecce degli abitanti delle città ricche. Ma il vincitore ha ricevuto il premio più prezioso: la vita.

Tutte le città della civiltà Harappa furono costruite secondo un unico piano e tutti gli isolati e le mura della fortezza furono eretti quasi contemporaneamente. Ciò è tanto più sorprendente in quanto quasi tutte le città non sono nate in un luogo nuovo, ma sopra insediamenti preesistenti.

Nella parte occidentale c'era la “città alta”, o cittadella, dove avevano sede le autorità cittadine, e nella parte orientale c'era la “città bassa”, nella quale si trovavano i quartieri residenziali.

Per la sicurezza dei governanti e della nobiltà e per la preservazione dei santuari dello stato, la comunicazione tra le città superiori e quelle inferiori era limitata. Così, a Kalibangan furono scoperti solo due passaggi che collegavano la città bassa con la cittadella. Ad Harappa fu costruita un'ampia strada lungo il bordo della cittadella, che gli studiosi suggeriscono fosse destinata a speciali processioni religiose per impedire a grandi folle di credenti di entrare nel cuore della città.

La parte residenziale delle città aveva la forma di un rettangolo e anche gli isolati erano rettangolari. I blocchi erano separati gli uni dagli altri da ampie strade. Le strade erano orientate esattamente secondo i punti cardinali: correvano da nord a sud e da ovest a est. Alcuni ricercatori suggeriscono che questa disposizione fosse dovuta a scopi igienici: come se fosse in queste direzioni che “soffiavano i venti, espellendo l’aria stagnante e viziata e ventilando perfettamente le strade”. Questa ipotesi è altamente dubbia. I venti non soffiano mai rigorosamente da nord a sud o da sud a nord. Inoltre, tutte le città di Harappa furono costruite secondo lo stesso piano, e non esistono due città al mondo in cui soffiano gli stessi venti con la stessa frequenza.

C'è un'altra spiegazione. In India è diffusa l'immagine di un mandala in quattro parti. Questo è un rettangolo o un cerchio, diviso a forma di croce in 4 segmenti uguali. Tali mandala servono come modello simbolico del mondo per gli indiani. Schematicamente, ma allo stesso tempo figurativamente, esprimono i concetti filosofici più importanti. Anche ai nostri giorni dividiamo lo spazio e il tempo in modo simile: in 4 direzioni cardinali e 4 ore del giorno, e le direzioni cardinali sono associate al movimento apparente del Sole attraverso il cielo durante il giorno. Mandala simili esistevano ai tempi di Harappa. Gli antichi tendevano a immaginare la città terrena come un riflesso della Città Celeste. Sembra che anche gli Harappani cercassero di dare alla disposizione delle loro città le caratteristiche della Città Celeste, come la immaginavano.

Le strade centrali delle città si intersecavano ad angolo retto con strade più piccole. Le strade all'interno dell'isolato erano molto più strette, e alcune erano così strette che sarebbe stato difficile per due persone attraversarle. Le strade più larghe erano a Mohenjo-Daro. Raggiungevano i 10 m di larghezza. Lungo le strade, soprattutto quelle principali, si trovavano le botteghe dei mercanti e le botteghe degli artigiani.

La cittadella fu costruita su un'alta piattaforma di mattoni cotti, quindi torreggiava sopra la città bassa. Fu fortificato con possenti mura e torri. Ospitava vari edifici religiosi, amministrativi ed economici, nonché le abitazioni di sacerdoti, governanti e nobili.

Perché la cittadella era situata nella parte occidentale? Non esiste una risposta chiara a questa domanda, ma gli storici hanno avanzato diverse ipotesi. Secondo il più comune, era nella cittadella che gli abitanti potevano trovare rifugio in caso di inondazioni dell'Indo. Un'altra versione sostiene che la cittadella svolgesse principalmente funzioni difensive. Le città della valle dell'Indo venivano costantemente attaccate dai coloni provenienti da ovest e nord-ovest, quindi fu la cittadella ben fortificata a rispondere per prima all'attacco e riuscì a proteggere gli abitanti meglio degli accampamenti della città bassa. Inoltre la posizione elevata permetteva di accorgersi dell'avvicinarsi del nemico molto prima che questi raggiungesse le mura della città. È possibile che la vera ragione sia una combinazione di entrambe le versioni: la cittadella poteva proteggere contemporaneamente dagli attacchi e dalle inondazioni.

Come abbiamo già detto, il mattone grezzo veniva utilizzato come materiale da costruzione nell'epoca di Amria e nei primi tempi di Harappa. Poi il mattone cotto cominciò a diventare sempre più importante. Tuttavia, la cottura dei mattoni era un processo costoso e ad alta intensità di manodopera. Dopotutto, per questo era necessario preparare il legno, bruciarlo in carbone e solo successivamente eseguire la cottura in una fornace speciale. Nelle grandi città, apparentemente non c'era carenza di lavoratori, ma nelle piccole città di provincia, come Kalibangan, solo piccoli edifici ritualmente significativi venivano costruiti con mattoni cotti, e il mattone grezzo veniva usato per quelli ordinari. Pertanto, si può presumere che gli Harappani costruissero le loro città con mattoni cotti non solo perché è un materiale da costruzione durevole, ma anche perché svolgeva importanti funzioni rituali.

Le città più grandi della valle dell'Indo erano situate vicino alle colline, quindi sarebbe stato molto più economico fornire pietra resistente per costruire le mura della fortezza piuttosto che bruciare argilla in grandi quantità. I forti di pietra sono ampiamente conosciuti in quasi tutte le civiltà del Vecchio e del Nuovo Mondo, mentre i forti della valle dell'Indo sono costruiti in mattoni. Ciò significa che in questo caso sono proprio le esigenze religiose e non quelle di fortificazione a venire in primo piano. A quanto pare, gli Harappa, molto prima degli Ariani, credevano nel potere purificatore del fuoco, quindi gli edifici fatti di mattoni che erano stati nel fuoco e avevano cambiato le loro proprietà nel fuoco erano, secondo gli Harappa, ritualmente puri.

Il pensiero dei rappresentanti delle antiche civiltà era olistico, a quel tempo lontano i significati pratici e religiosi delle azioni non erano ancora separati. Le mura della città, costruite con materiale ritualmente puro, avrebbero dovuto proteggere non solo fisicamente, ma anche a livello magico - dopotutto, gli invasori stranieri non rispettavano le istruzioni religiose e quindi erano cultalmente impuri. La materia pura doveva respingere quella impura. Forse una tale visione del mondo sembrerà troppo ingenua all'uomo moderno: dopotutto, alla fine, la civiltà Harappa morì. Ma non giudichiamo duramente le popolazioni che abitavano il nostro pianeta nei tempi antichi. Hanno creato il loro mondo, senza preoccuparsi di come sarebbero apparsi agli occhi dei discendenti lontani, e hanno cercato di renderlo confortevole e accogliente.

Le città della civiltà della valle dell'Indo avevano status diversi. Il centro mistico, come suggeriscono gli scienziati, era Mohenjo-Daro. Questa città era la più grande: occupava un'area di 2,5 km2 e la sua popolazione, secondo varie stime, variava da 35 a 100 mila persone. Il complesso di edifici religiosi di Mohenjo-Daro ci permette di vederlo come una sorta di capitale religiosa.

Il fatto è che gli archeologi hanno scoperto un'enorme piscina nella cittadella di Mohenjo-Daro. L'acqua dolce veniva fornita da un pozzo speciale. Secondo la maggior parte dei ricercatori, la piscina era destinata alle abluzioni rituali. La filosofia religiosa della civiltà proto-indiana era molto probabilmente basata su idee di purezza rituale e impurità. L'acqua purificava il corpo proprio come il fuoco puliva un mattone. Pertanto, il rito obbligatorio che doveva precedere il servizio alla divinità o alle divinità era il lavaggio del corpo.

Piscine simili esistevano in altre città della valle dell'Indo, ma le loro dimensioni erano molto più piccole. La piscina di Mohenjo-Daro è lunga 12 me larga 7 m. La sua profondità è di 2,5 m Sopra la piscina c'era un secondo piano, costruito in legno e quindi non conservato, l'unica cosa che si è conservata sono le scale che portano alla sommità. Presumibilmente al secondo piano venivano celebrate le cerimonie religiose per i pochi iniziati che si sottoponevano alla purificazione rituale. Vicino alla piscina, gli archeologi hanno scavato una sala riunioni, il cui tetto era sostenuto da diverse file di colonne di legno. Anche il tetto e le colonne non sono stati conservati: sono bruciati durante l'incendio. Alcuni storici suggeriscono che questa sala misteriosa fosse qualcosa come un "mercato coperto", ma questo è difficilmente possibile, poiché sembra dubbio che sia i commercianti che gli acquirenti salissero appositamente alla cittadella per effettuare transazioni. È molto più logico supporre che il mercato, o più precisamente più mercati, si trovassero nella parte bassa e residenziale della città.

Gli edifici religiosi nelle città di Harappa non si trovavano solo nella cittadella, ma anche nella città bassa. Uno di questi edifici con resti di sculture in pietra fu scavato dall'archeologo inglese M. Wheeler a Mohenjo-Daro. È possibile che questo fosse un tempio per persone che, per qualche motivo, non potevano partecipare ai rituali nella cittadella. Questo grande edificio su un'enorme piattaforma aveva diversi piani. I piani superiori, costruiti in legno, non sono sopravvissuti, ma la loro esistenza è segnalata da una scala in mattoni.

Gli antichi indiani generalmente amavano gli edifici a più piani. I più grandi edifici residenziali nelle città avevano tre piani. Erano coperti con tetti piani. I tetti sono stati ricoperti di limo compattato, poiché trattiene perfettamente l'acqua piovana anche durante le precipitazioni più intense. I tetti erano attrezzati con molta attenzione, avevano un parapetto e grondaie in argilla. Le pareti del piano inferiore erano costruite con mattoni cotti e crudi, mentre i piani superiori erano quasi interamente in legno, e forse erano verande aperte. I piani superiori praticamente non sono sopravvissuti, ma anche in questo caso sono ben note le scale in mattoni che vi conducono.

In alcune aree remote, la pietra veniva utilizzata per costruire case. La pietra, a differenza del mattone, veniva utilizzata solo nell'architettura delle case, poiché non aveva lo stesso significato di culto del mattone cotto. Inoltre, è possibile che persone appartenenti a una nazione o addirittura a una razza diversa vivessero in case di pietra.

Nelle case non c'erano finestre e la luce e l'aria entravano attraverso piccoli fori praticati nella parte superiore dei muri. Anche le porte interne ed esterne erano in legno. Le case erano costituite da 5-9 vani, e la superficie massima occupata dal primo piano della casa raggiungeva i 355 mq. Poiché i piani superiori delle case non sono stati conservati, la loro disposizione è stata restaurata dagli scienziati in modo molto approssimativo, e quindi è difficile dire quale fosse la superficie totale di tutte le stanze di una casa del genere.

Intorno alla casa c'erano degli annessi. Davanti alla casa c'era un ampio cortile nel quale venivano allevate capre, pecore e mucche indiane "gobbe" (zebù). Qui, nel cortile, c'era una cucina a vista con uno o più caminetti per cucinare. Accanto alla cucina, sotto una tettoia coperta, si trovavano grandi recipienti per la conservazione del grano e dell'olio. Nelle vicinanze c'era un forno speciale destinato alla cottura del pane. Tali forni sono molto simili a quelli in cui ancora oggi viene cotto il pane nell'Asia centrale e nel Caucaso.

Gli animali domestici che proteggevano il benessere degli Harappa erano cani e gatti. I gatti proteggevano le scorte di grano dai piccoli roditori e i cani custodivano le case. Un altro animale addomesticato dagli Harappa era l'elefante. Gli elefanti aiutarono a costruire case e fortificazioni e a ripulire nuove aree di foresta vergine. Mentre cani e gatti erano apparentemente considerati animali “inferiori”, l’elefante veniva trattato con riverenza. È noto che nel pantheon indiano c'era un dio Ganesha dalla testa di elefante. Ci sono tutte le ragioni per considerarlo una divinità pre-ariana (Harappa). In epoca storica, gli elefanti venivano utilizzati non solo per scopi economici, ma anche per scopi militari: un elefante con le frecce sul dorso era una sorta di “carro armato vivente”. Sfortunatamente, non sappiamo se gli Harappani usassero gli elefanti in guerra.

Tra gli annessi si segnalano i fienili pubblici. Il grano immagazzinato in essi molto probabilmente era una sorta di riserva di emergenza in caso di attacco o fallimento del raccolto, ed era destinato anche al sacerdozio e alla nobiltà. Ad Harappa, i granai pubblici erano situati vicino al fiume, a nord della cittadella. Nelle vicinanze sono state scoperte speciali piattaforme di pietra destinate alla trebbiatura. Si presume che i covoni di grano venissero trasportati da villaggi lontani lungo il fiume e trebbiati in città. Nelle fessure della piattaforma di pietra, gli archeologi hanno trovato spighe di grano e orzo conservate.

Non lontano dalle aree di trebbiatura c'erano due file di baracche: piccoli edifici di una sola stanza. Edifici simili sono stati scoperti a Mohenjo-Daro. Gli scienziati hanno fatto diverse ipotesi su chi fossero gli abitanti di queste baracche. Forse erano artigiani poveri. Secondo un'altra versione, lavoratori stagionali che portavano grano dai loro villaggi. Secondo il terzo: gli schiavi statali. Poiché questi edifici erano case separate, si può presumere che le persone che vi abitavano godessero ancora della libertà personale, sebbene svolgessero determinati compiti. È anche possibile che si trattasse di profughi provenienti dalle aride steppe del Baluchistan e del Sindh che accettarono i lavori forzati per il diritto di rimanere in città e ricevere cibo. Non si può escludere che si tratti di prigionieri di guerra catturati durante gli attacchi alla città da parte di coloni provenienti da ovest. Sfortunatamente, non saremo in grado di dire nulla in modo affidabile fino a quando l'antica scrittura indiana non sarà decifrata.

L'esistenza di grandi città in un clima tropicale caldo è impossibile senza un sistema di approvvigionamento idrico e fognario conveniente e attentamente progettato. Abbiamo già detto che nel sistema religioso degli Harappani un ruolo importante giocavano le abluzioni rituali, che portavano anche benefici igienici. Ogni città aveva le proprie piscine e pozzi destinati alle abluzioni rituali. Avevano sempre acqua corrente fresca. E oltre a tali edifici religiosi, esisteva anche un sistema di comunicazioni cittadine secolari. Nel cortile di quasi ogni casa veniva scavato un pozzo per l'acqua potabile e nelle strade c'erano anche pozzi pubblici. Gli Harappa costruirono bagni con docce e servizi igienici nelle loro case. L'acqua dei servizi scorreva in strada e poi nella fogna cittadina.

La valle dell'Indo aveva il sistema fognario più elaborato dell'intero mondo antico. In ogni strada delle zone residenziali delle città di Harappa c'erano speciali vasche di decantazione nelle quali scorrevano le acque reflue attraverso i fossati. Da questi bacini di sedimentazione, l'acqua sporca cadeva nei canali e lungo essi scorreva fuori dalle città, nel fiume. I canali erano rivestiti con mattoni cotti e ricoperti con gli stessi mattoni o lastre di pietra, che garantivano non solo il rituale, ma anche la purezza fisica delle città.

Intorno alla città, i cui confini erano chiaramente delineati dalle mura della fortezza, c'era un sobborgo. Come nelle città moderne, il sobborgo non era un'entità unica, ma era costituito da diversi insediamenti. Forse alcuni di loro erano abitati da persone che, per qualche motivo, non potevano stabilirsi entro i confini della città. Forse questi erano stranieri che discendevano dalle montagne del Sindh e del Balochistan, che non avevano il diritto di entrare nella città costruita con materiale ritualmente puro. O forse erano i discendenti delle tribù conquistate dagli Harappa? È un peccato che non lo sapremo mai.

Nella periferia di quasi ogni città c'era un porto marittimo o fluviale. Forse ciò è dovuto alle idee sull'impurità rituale degli stranieri o delle persone arrivate da paesi lontani. Ricordiamo che recentemente quasi tutti i porti avevano una baia di quarantena, nella quale le navi e i loro equipaggi venivano tenuti per 40 giorni (la parola quarantena stessa deriva dal francese "quarante" - "40"). Naturalmente, l'esistenza di una tale quarantena era causata da considerazioni mediche e igieniche, a differenza di quella di Harappa, le cui ragioni erano di natura religiosa.

C'era anche un'intera città portuale, e per di più commerciale. Si chiamava Lothal (Saurashtra). Era circondato da un massiccio muro di pietra, che proteggeva non solo dalle invasioni nemiche, ma anche dalle inondazioni. La posizione nel corso inferiore dell'Indo rendeva Lothal molto vulnerabile, quindi tutti gli edifici residenziali di questa città furono costruiti su speciali piattaforme massicce.

Nella parte orientale della città, gli archeologi hanno scoperto un cantiere navale (218x37 m), collegato da lunghi canali a un fiume che sfociava nel mare. La lunghezza di uno dei canali, tracciati dagli archeologi dal porto fino alla confluenza con il fiume, superava i 2,5 km. In epoca sovietica, era comune minimizzare l'importanza del commercio rispetto alla produzione e all'agricoltura, quindi gli scienziati cercarono di presentare questo canale come un canale di irrigazione (questa opinione fu inclusa anche nella Grande Enciclopedia Sovietica - l'articolo "Civiltà Harappa"), ma ci sembra che questa opinione non sia corretta. È quasi impossibile confondere un canale d'irrigazione con un canale navigabile: iniziano a diramarsi proprio accanto al porto. Inoltre, nelle città dotate di magazzini portuali, i canali di irrigazione non finiscono mai e, cosa più importante, le ancore di pietra non si trovano mai in gran numero nel letto dei canali di irrigazione. Questa situazione proteggeva la città e il porto dagli attacchi provenienti dal mare, dalle tempeste e da altri disastri atmosferici.

Lothal aveva molte botteghe artigiane che producevano beni in vendita. Le strade di questa città erano significativamente più strette delle strade del centro di culto della civiltà proto-indiana Mohenjo-Daro. Pertanto, la larghezza delle strade principali era di soli 4-6 me la larghezza dei vicoli all'interno dell'isolato raramente raggiungeva i 2 metri.

Vita e occupazioni degli Harappa

Cosa mangiavano gli abitanti di Harappa e di altre antiche città della valle dell'Indo? Gli archeologi sanno che gli antichi agricoltori di questa civiltà coltivavano due varietà di grano, miglio, orzo, sesamo e fagioli. Gli abitanti della valle dell’Indo furono i primi nella storia a coltivare la canna da zucchero. Ma i chicchi di riso non sono stati trovati da nessuna parte. Tuttavia, nelle città del Saurashtra come Lothal e Rangpur sono state rinvenute bucce di riso, il che significa che almeno in questa zona più piovosa della civiltà indiana si coltivava il riso.

La coltivazione del riso differisce in modo significativo dalla coltivazione del grano, dell'orzo e di altri cereali del Vecchio Mondo perché il riso richiede un'irrigazione speciale. I popoli della Mesopotamia e di altri paesi vicini ad Harappa, tranne forse la Cina, non conoscevano il riso. Alcuni ricercatori si sono addirittura chiesti se la coltivazione del riso sia un fattore importante nel decidere la questione dell'origine locale o aliena della civiltà Harappa. Tuttavia, Harappa e gli insediamenti agricoli della Cina a quel tempo erano separati non solo da migliaia di chilometri, ma anche da difficili condizioni naturali - le alte montagne del Tibet, i deserti aridi - che rendevano impossibile la migrazione dei "coltivatori di riso". Inoltre, a quel tempo in India non si conosceva un solo teschio mongoloide, il che significa che non esiste un solo fatto reale che indichi che gli Harappa provenissero dalla Cina.

Gli abitanti della valle dell'Indo sapevano cuocere il pane e cuocere il porridge di grano, orzo o legumi. Questo contorno era solitamente accompagnato da piatti di carne di animali domestici: pecore, capre, mucche indiane "gobbe" (zebù) e pollo. Come dessert sulla tavola di Harappa c'erano frutti e bacche: datteri, manghi, prugne, albicocche, pesche, ciliegie, prugne, mele cotogne, mandorle, uva, fragole, melograni, fichi, frutti di palma da zucchero, noci. Come condimenti venivano usate varie salse e sughi a base di senape, cipolle e altre spezie indiane. I frutti di loto erano particolarmente apprezzati dagli Harappani che, secondo antichi trattati, erano considerati un agente ringiovanente e che migliora la potenza.

Cosa indossavano gli antichi indiani 4-5 mila anni fa? Piccoli pezzi di tessuto di cotone trovati a Mohenjo-Daro ci dicono che lì veniva coltivato il cotone. Ciò significa che i loro vestiti erano molto comodi per questo clima umido e caldo.

I mestieri più importanti dell'antica India erano anche la metallurgia, la ceramica e la gioielleria. I metallurgisti hanno imparato a estrarre il minerale di rame. Gli Harappa non conoscevano il ferro. La tecnologia per l'estrazione del minerale di ferro verrà scoperta solo 500 anni dopo la morte della civiltà Harappa. La mancanza di minerali di stagno portò al fatto che non esisteva un vero bronzo nell'India di Harappa. Quei prodotti che vengono spesso chiamati “bronzo” anche in rinomate pubblicazioni scientifiche sono in realtà rame. Per rafforzare il rame, alla fusione sono stati aggiunti minerali contenenti nichel e arsenico, motivo per cui tale bronzo è chiamato "arsenico". È chiaro che la produzione di tale bronzo rappresentava un grande pericolo sia per gli stessi metallurgisti che per le persone che li circondavano. Poiché le officine metallurgiche non venivano spostate fuori città, tutti i residenti inalavano fumi tossici di arsenico.

Gli antichi indiani padroneggiavano operazioni tecnologiche complesse come la fusione, la fusione e la forgiatura del metallo. Allo stesso tempo, sapevano realizzare non solo strumenti e armi, ma anche vere e proprie opere d'arte, come, ad esempio, la famosa statuetta in bronzo di una ballerina. La produzione di recipienti metallici ha raggiunto un livello molto elevato. Erano fatti di rame, oro e argento.

Prodotti così perfetti sono stati ottenuti grazie alla scoperta della tecnologia della “cera persa” da parte degli artigiani di Harappa. Per prima cosa, il maestro ha scolpito un modello in cera, quindi lo ha rivestito con argilla, lasciando un foro nella parte superiore. Quindi cuoce il rivestimento di argilla in un forno in modo tale che la cera si scioglie e lo spazio che occupa forma un vuoto figurato in cui il maestro versa il metallo fuso. Quando il metallo si è raffreddato, lo stampo in ceramica si è rotto e l'oggetto quasi finito è stato estratto: è bastato pulirlo leggermente. Naturalmente, i prodotti risultanti da tale fusione erano assolutamente unici, perché nessun modello in cera era esattamente uguale all'altro e un cliente facoltoso poteva essere completamente sicuro di essere il proprietario di una cosa unica. Utilizzando la tecnologia della "cera persa", gli artigiani lanciano oggetti non solo dal rame, ma anche dai metalli preziosi.

Un altro materiale importante era la pietra. Vasi, perline e pendenti erano realizzati in pietra. Come veniva estratta la pietra nell'antichità? Dopotutto, le persone non avevano a disposizione strumenti robusti, né uno scalpello d'acciaio né un martello pneumatico. Si scopre che l'estrazione della pietra è possibile anche utilizzando strumenti primitivi. Tutto ciò che serviva era intelligenza e perspicacia. Gli antichi indiani estraevano la pietra dalla roccia in questo modo: prima accendevano un fuoco davanti alla roccia, poi versavano acqua fredda sulla roccia. A causa di un forte cambiamento di temperatura, la roccia si è spezzata e quindi i pali di legno sono stati conficcati nelle fessure. Anche la posta in gioco è stata annacquata. L'albero assorbì l'acqua, si espanse e enormi blocchi si staccarono dalla roccia. Erano molto grandi, ma era comunque più facile lavorarli, per separare i rifiuti dalla roccia utile. Pezzi tagliati di pietra preziosa venivano portati in laboratori speciali, dove gli artigiani li trasformavano in vari oggetti. Uno di questi laboratori riforniva di prodotti in pietra gli insediamenti per molti chilometri nella zona. È interessante notare che, utilizzando il metodo descritto, gli Harappani riuscirono a estrarre anche rocce molto dure: selce e ossidiana, e questi minerali sono più duri del bronzo.

Gli abitanti della valle dell'Indo erano abili nella filatura e nella tessitura. Durante gli scavi, gli archeologi hanno scoperto fusaiole in molte case. Questo ci dice che gli Harappani filavano e tessevano in casa, e le artigiane locali si vantavano tra loro, gareggiando nel loro mestiere.

Rimane ancora un mistero se gli Harappani conoscessero o meno la seta. Non sono stati trovati resti di tessuti di seta o addirittura fili, ma la seta è conosciuta dagli insediamenti post-Harappani nella penisola di Kathiyawar e nell'India centrale. A giudicare dal fatto che gli abitanti di questi insediamenti vivevano in piccole case, che nella loro forma rotonda e ovale ricordano le case dei nomadi, solo di recente sono passati dallo stile di vita nomade a quello sedentario. Ciò significa che è improbabile che al momento della loro apparizione da queste parti sapessero realizzare tessuti di seta. Pertanto, esiste la possibilità che abbiano preso in prestito la produzione della seta dai loro predecessori, la cultura Harappa.

La ceramica, a differenza delle occupazioni popolari di filatura e tessitura, era un'occupazione artigianale. In tutto il paese era distribuito lo stesso tipo di ceramica, che non può essere confusa con la ceramica di altre culture. I piatti, che acquisivano un colore rossastro dopo la cottura in forni speciali, erano decorati con motivi geometrici e floreali, per lo più utilizzando vernice nera.

Un mestiere speciale era la produzione di figurine in terracotta. La terracotta è un tipo di ceramica realizzata non con l'argilla ordinaria, ma con l'argilla colorata, grazie alla quale i prodotti risultanti acquisiscono varie sfumature, dal nero e rosso-marrone al crema chiaro. Le figurine di terracotta della civiltà Harappa sono interessanti non solo per gli storici dell'arte, ma anche per gli storici, poiché possono dire molto su come vivevano gli Harappa. Gli antichi maestri trasmettevano persino motivi ornamentali sugli abiti di uomini e donne. Gli abiti che possiamo vedere sulle statuette di Harappa indicano che gli abitanti della civiltà proto-indiana indossavano quasi gli stessi degli indiani dal tempo della conquista dell'India da parte degli inglesi, vale a dire: sari e dhoti - larghi pezzi di tessuto di cotone, che vengono avvolti più volte attorno al corpo in modo speciale.

I modelli di case in terracotta ci permettono di vedere come apparivano le case degli Harappa, perché quasi tutte le case furono distrutte dai conquistatori o crollarono nel tempo, e nella migliore delle ipotesi sono arrivate fino a noi le fondamenta di edifici un tempo maestosi. In uno degli strati di Mohenjo-Daro, risalente all'epoca preariana, è stato scoperto un modello in argilla di un carro a due ruote. Si ritiene tradizionalmente che il trasporto su ruote sia stato inventato dagli Ariani. Tuttavia, è possibile che il primato in questa invenzione appartenga agli Harappani.

Poiché la scrittura harappana non è stata ancora decifrata in modo affidabile, la struttura sociale della società harappana rimane un mistero. Gli archeologi hanno scoperto palazzi di sovrani e uffici amministrativi delle autorità cittadine nelle cittadelle di Mohenjo-Daro, Harappa e Kalibangan. La presenza di un apparato amministrativo è indirettamente testimoniata da un lavoro ben organizzato per la costruzione di centri abitati e fortezze, nonché di sistemi di approvvigionamento idrico e fognario. I granai pubblici aperti in varie città della valle dell'Indo indicano la presenza di un intero gruppo di funzionari incaricati della distribuzione delle forniture pubbliche, ma come queste forniture fossero distribuite rimane per noi un mistero. L'esistenza di gruppi sociali speciali di funzionari e scienziati è supportata anche dal fatto che molti aspetti della vita della civiltà Harappa erano strettamente unificati: esisteva un unico sistema di pesi e misure, una lingua scritta comune, un sistema comune di urbanistica pianificazione e comunicazione urbana.

I palazzi delle città della valle dell'Indo nascondono molti segreti. E infatti ogni città aveva il proprio re, oppure tutti i palazzi erano residenze stagionali del re supremo? Il clima dell'India è tale da avere tre stagioni distinte: estate, inverno e stagione delle piogge. Il re supremo poteva vivere in ciascuno dei palazzi per una stagione. E se ci fossero più re? Qual era il rapporto tra le dinastie regnanti di Mohenjo-Daro, Harappa e Kalibangan? Ed erano queste dinastie? Forse, dopo la morte dell'ex sovrano, il popolo ha eletto un nuovo re mettendo alla prova la forza, l'agilità e la resistenza dei candidati, come è accaduto tra i popoli d'Europa? O forse questi non erano palazzi reali, ma residenze dei sommi sacerdoti e l'intero sistema di potere nella civiltà della valle dell'Indo era teocratico? In questo caso, la costruzione di una cittadella in mattoni cotti (cioè materiale ritualmente puro), che si elevava in modo significativo sopra la città bassa, avrebbe dovuto significare l'ascesa del sacerdozio come intermediari tra il mondo degli dei celesti e il mondo delle persone .

Presumibilmente, in ogni città, oltre al sovrano, c'era anche un consiglio comunale. Ma il suo ruolo resta ancora sconosciuto. Un'ipotesi curiosa, ma del tutto indimostrabile, è stata fatta dall'archeologo francese J.-M. Casal. Nelle grandi città, come Harappa e Mohenjo-daro, c'è una notevole stratificazione delle proprietà: case a due-tre piani e palazzi reali in queste città convivono con baracche di una sola stanza. Ma in piccole città come Kalibangan e Lothal non è stata trovata alcuna stratificazione della ricchezza. Al contrario, nelle piccole città, come Kalibangan, gli edifici variano poco in dimensioni e decorazioni, e il palazzo del sovrano non è molto diverso dalle case dei normali residenti. Ciò significa, ha suggerito J.-M. Casal, sul territorio della civiltà Harappa convivevano relativamente pacificamente due tipi di struttura sociale: il potere autoritario nelle capitali e le comunità liberali nelle piccole città.

Esisteva la schiavitù nella civiltà proto-indiana? Scienziati sovietici, per analogia con le società mesopotamiche ed egiziane del III-II millennio a.C. e. suggerì che la società Harappa avesse anche schiavi e proprietari di schiavi. Tuttavia, è impossibile dimostrare questa ipotesi finché non vengono letti i testi di Harappa. Lo stesso J.-M. Casal avanza un'altra ipotesi. Ha selezionato i sigilli in miniatura con un testo semplice e molto breve in un gruppo speciale e ha suggerito che rappresentassero "carte d'identità" per schiavi o lavoratori salariati. Ma poiché non possiamo leggere il testo scritto su queste tavolette, è impossibile dire se J.-M. abbia ragione. Casal o l'ipotesi da lui avanzata sono infondate. Un'altra ipotesi interessante è stata avanzata dall'archeologo inglese D. Gordon. Sosteneva che le figurine di terracotta di persone che indossavano cappelli rotondi, accovacciate e con le mani giunte sulle ginocchia, raffiguravano schiavi. Immagini simili di schiavi sono conosciute sia in Mesopotamia che nell'antico Egitto, ma è possibile un simile parallelo? Sì, in effetti, è possibile un afflusso di schiavi tra i migranti catturati, ma è realmente accaduto?

La differenza nella dimensione delle case nella città bassa indica chiaramente la stratificazione della ricchezza dei residenti della città, ma come è avvenuta tale stratificazione? Si arricchivano commercianti, artigiani, guerrieri e cacciatori oppure solo i sacerdoti costituivano uno strato privilegiato? Quali oggetti sacri servivano come simboli di potere e ricchezza per gli abitanti della valle dell'Indo? Chi possedeva i terreni e i giardini: singole famiglie, comunità di clan, sacerdoti, corporazioni sacerdotali, re delle città, consiglio comunale o re supremo? E la terra aveva davvero valore in questa civiltà?

Com'erano i villaggi attorno alle città? Come si è scoperto, fornivano covoni alle città dove i covoni venivano trebbiati. Il grano veniva immagazzinato nei granai pubblici, ma questi contadini erano Harappani o erano la popolazione locale che gli Harappa conquistarono e tassarono?

Gli abitanti di Harappa, Mohenjo-Daro e altri insediamenti vivevano nelle loro città quasi tutta la loro vita, oppure vivevano nei villaggi circostanti e venivano nelle loro case nelle città solo per le vacanze annuali e altre necessità secolari? Forse le città di Harappa erano solo capitali di culto, in cui l'intera popolazione degli insediamenti circostanti si riuniva solo in date di calendario speciali, come le città Maya perdute nella giungla.

Poiché nella società harappana si possono trovare diversi gruppi sociali: commercianti, sacerdoti, artigiani, guerrieri, funzionari e forse anche agricoltori e schiavi, alcuni scienziati sostengono che un sistema di caste fosse già presente nella civiltà proto-indiana.

Sfortunatamente, né queste né altre ipotesi possono essere provate o smentite allo stato attuale delle conoscenze. Tutte le domande poste rimangono senza risposta. La scrittura dell'antica civiltà conserva in modo affidabile i suoi segreti.

Come già notato, uno degli aspetti più forti della civiltà proto-indiana era il commercio, che veniva effettuato sia via mare che via terra. Il commercio nella valle dell'Indo è stato diffuso fin dai tempi antichi. In uno degli strati di Mohenjo-Daro, risalente all'epoca preariana, è stato scoperto un modello in argilla di un carro a due ruote. Carri simili sono conosciuti in tutto il Vicino e Medio Oriente dell'epoca storica e sono chiamati “arba”. Gli stessi carri venivano usati dai commercianti di Harappa nei loro viaggi via terra. Come hanno dimostrato gli scavi dell'archeologo sovietico V.M. Masson ad Altyn-Tepe, i commercianti di Harappa raggiunsero il Mar Caspio. Il loro percorso attraversava il Belucistan e l'Afghanistan fino al Turkmenistan meridionale, che a quel tempo era una terra fertile di fertili steppe e valli. I commercianti di Harappa esportavano lì l'artigianato e da lì portavano grano, bestiame e prodotti alimentari, poiché è molto dubbio che la valle dell'Indo potesse nutrire una popolazione così significativa, perché, secondo alcune stime, a Mohenjo vivevano 100mila persone. -Daro solo

A Lothal è stato scoperto un modello in terracotta di una nave, con una rientranza per l'albero. Quindi, possiamo dire che gli Harappani navigavano sfruttando i cambiamenti stagionali dei venti.

Una delle rotte più importanti dei commercianti di Harappa correva verso l'interno dell'India meridionale, dove venivano estratti oro e argento. I mercanti via mare camminavano lungo la costa occidentale della penisola dell'Hindustan, quindi sbarcavano sulla riva e si spostavano via terra verso le miniere d'argento e i fiumi ricchi di oro.

La ricerca sulle città Harappa nella valle del Gange è appena iniziata, quindi è ancora difficile valutare l'importanza del commercio orientale della civiltà proto-indiana. Ma ora possiamo affermare con sicurezza che i commercianti di Harappa penetrarono nel Golfo del Bengala.

Il commercio più importante e ben documentato per gli storici è con la Mesopotamia. Nelle fonti mesopotamiche ci sono tre paesi misteriosi che non possono essere chiaramente identificati: Dilmun, Magan e Meluhha. Da questi paesi provenivano navi mercantili cariche di varie curiosità, come l'avorio. I trattati conclusi dai Mesopotamici designano i paesi di Magan e Meluhha come situati da qualche parte ben oltre Dilmun.

Il paese di Meluhha è identificato in modo quasi affidabile con la civiltà proto-indiana. Ma la localizzazione del paese di Magan resta un mistero. Alcuni storici ritengono che questo sia il Baluchistan. Altri credono che sia Magan che Meluhha siano città diverse della valle dell'Indo (ad esempio, Lot-hal, il porto marittimo, e Mohenjo-daro, la capitale del culto). A volte si crede che Dilmun sia anche il nome di una delle città indiane (ad esempio, Lothala, in questo caso Magan, e Meluhha - le due città più grandi della valle dell'Indo - Harappa e Mohenjo-Daro). Ma poiché Dilmun è talvolta descritta nei testi sumeri come l'antica patria dei Sumeri, la maggior parte dei ricercatori ritiene che Dilmun sia il Bahrein. Lì, circa 40 anni fa, furono scoperti insediamenti di una cultura molto simile a quella sumera. Il Bahrain era un punto di transito sulla strada da Harappa a Sumer e ritorno.

In Mesopotamia, gli archeologi hanno trovato molti prodotti Harappa: perline, sigilli, conchiglie, tessuti. L'elenco dei beni portati da Meluhha, secondo i documenti, è ancora più ricco e vario: pietre semipreziose (calcedonio, corniola, lapislazzuli), rame, oro e argento, ebano e mangrovie, canne, pavoni, galli, abilmente mobili intarsiati e molto altro.

I mercanti di Harappa salpavano nei mesi invernali e, spinti dai venti che soffiavano dal continente, si avvicinavano alla penisola arabica, e da lì, spostandosi lungo la costa, raggiungevano il Bahrein e poi la Mesopotamia. In estate, la direzione del vento cambiava nella direzione opposta: ora i venti soffiavano dall'oceano alla terraferma ei mercanti tornavano a Meluhha. Lasciarono le città sumere e si spostarono lungo la sponda settentrionale del Golfo Persico, oltrepassarono Hormuz e andarono nella valle dell'Indo, e i venti estivi, che spazzarono le navi verso la costa asiatica, non permisero loro di smarrirsi.

I Sumeri non conoscevano il segreto dei monsoni (come gli scienziati chiamano questi venti stagionali), quindi non salparono mai per Meluhha, e tutto il commercio nel Golfo Persico e nell'Oceano Indiano era nelle mani dei marinai Harappa (Meluhha), che regnò supremo nel Mar Arabico e nel Golfo Persico. Questa affermazione si basa sul fatto che in tutte le città conosciute dagli storici di questa regione sono stati scoperti molti oggetti harappani, mentre le importazioni mesopotamiche sono scarse.

Ma alcuni commercianti mesopotamici potrebbero aver navigato verso l'India su navi indiane. Probabilmente uno di questi commercianti, mentre si trovava a Lot-hal, fece cadere accidentalmente il suo sigillo cilindrico, che fu scoperto dagli archeologi tremila anni dopo.

Il commercio ha contribuito all'emergere e all'unificazione del sistema di pesi e misure. In molte città, gli archeologi hanno scoperto pesi di vario tipo, con pesi uguali e multipli. Un'altra importante conseguenza del commercio fu la creazione della scrittura come sistema per registrare la ricchezza disponibile.

Scrivere

Il mistero principale della civiltà Harappa è la scrittura. Decifrarlo farà luce su molti altri misteri. Gli archeologi hanno trovato un gran numero di oggetti con iscrizioni in una lingua antica sconosciuta. Tra questi ci sono migliaia di sigilli, oggetti in metallo e ceramica. Gli scienziati hanno fatto molte ipotesi diverse sul contenuto di queste iscrizioni, tuttavia, come spesso accade nella scienza storica, lo stesso fatto funge da base per varie ipotesi, a volte contraddittorie. Facciamo un esempio. È noto che la maggior parte degli oggetti accompagnati da iscrizioni presentano fori per infilare fili o corde. Ulteriori interpretazioni variano notevolmente: alcuni storici consideravano tali oggetti come ricevute di merci, altri come amuleti. Quale storico abbia ragione, o se si possa dare qualche altra spiegazione per i buchi negli oggetti, lo deciderà il tempo.

La principale difficoltà nel decifrare la scrittura harappana è che i "testi" degli harappani hanno un volume molto piccolo, in media ciascuno è composto da 5-6 caratteri. In totale, si conoscono diverse migliaia di iscrizioni di questo tipo. Se gli scienziati avessero avuto davanti a loro un testo harappano consolidato di 10-15mila caratteri, sarebbe stato letto e tradotto molto rapidamente. Ma, poiché ciascuno dei monumenti conosciuti della scrittura harappana è molto piccolo, ciò non ci consente di comprendere la logica interna del suo autore.

Il clima umido e caldo della valle dell'Indo è probabilmente responsabile del fatto che la scrittura non sia stata ancora decifrata. Sembra che gli Harappa, come gli indiani di un tempo molto successivo, scrivessero anche su rotoli fatti di foglie di palma - in ogni caso, gli archeologi hanno scoperto un calamaio di pietra in una delle città di Harappa. Tuttavia, i rotoli stessi furono apparentemente distrutti durante l'invasione ariana, e quelli che non furono distrutti si decomposero nel tempo nel suolo umido dell'India. Molti monumenti della scrittura antica, come i papiri egiziani o i rotoli di Qumran, si sono conservati proprio grazie al clima secco e caldo. Ma, ahimè, la natura non è stata così misericordiosa nei confronti dei testi harappani.

Gli scienziati classificano la scrittura harappana come geroglifica. Cosa sono i geroglifici? Questa parola fu usata per la prima volta dal teologo Clemente d'Alessandria. Questo è ciò che lui chiamava “segni sacri scolpiti”. Non li attribuiva ad alcun tipo specifico di scrittura, ma usò questa parola per designare qualsiasi segno scritto che abbia natura divina. Nel Medioevo, gli scienziati incontravano spesso la scrittura egiziana e poiché a quel tempo la capacità di leggere l'antico egiziano era andata perduta, tutti i testi egiziani sembravano essere "geroglifici", cioè testi forniti dagli dei egiziani. Nei tempi moderni, il significato della parola "geroglifico" è cambiato: è così che hanno iniziato a chiamare un tipo speciale di scrittura, caratteristico non solo dell'antico Egitto, ma anche di altri paesi, ad esempio la Cina. Il geroglifico è considerato una scrittura con un gran numero di segni, tra i quali ci sono segni che denotano alcune parole o concetti interi (sono chiamati ideogrammi) e segni che denotano una o più sillabe (tali segni sono chiamati fonetici).

Come sono comparsi i geroglifici? Nei tempi antichi, le persone parlavano di un evento importante, cercando di abbozzarlo. Così, in una delle grotte in Francia, gli archeologi hanno scoperto un dipinto rupestre raffigurante un toro selvaggio e un cacciatore sdraiato accanto ad esso. In questo modo l'uomo antico cercò di descrivere un evento significativo per la sua tribù. Scriveremmo: “In un giorno tale di un anno tale, un toro selvaggio uccise il cacciatore X”. Ma 15mila anni fa era possibile solo una descrizione pittorica dell'evento.

Successivamente, le persone iniziarono a rappresentare gli eventi di cui volevano parlare utilizzando i pittogrammi. Anche i pittogrammi sono disegni, ma in generale non formano un'immagine, ma un'iscrizione. Questo sembra essere un modo molto conveniente. Se vuoi scrivere la parola “toro selvaggio”, disegna un toro selvaggio, se vuoi scrivere “cacciatore”, disegna un uomo con un arco. Tuttavia, il mondo delle parole di qualsiasi lingua include non solo concetti rappresentabili, ma anche non rappresentabili, astratti o generali. Ad esempio, come "amore" o "dio". In questo caso, gli antichi egizi agirono come segue. La parola "dio" era designata sotto forma di "bandiera". Tale "bandiera" veniva appesa su obelischi di legno o di pietra all'ingresso del tempio di qualsiasi divinità. Ogni dio aveva la propria immagine sulla "bandiera", ma durante la scrittura l'icona della "bandiera" designava qualsiasi divinità, e dopo tale segno veniva indicato il nome del dio specifico menzionato nel testo. Spesso, dopo parole indescrivibili, veniva posto un altro geroglifico, a indicare che non era necessario leggere questa parola. Gli scienziati chiamano un geroglifico illeggibile un “determinativo” o “indice” perché indica che la parola successiva appartiene a qualche classe di oggetti o concetti. Inoltre, c'erano geroglifici speciali che non avevano un significato indipendente, ma chiarivano la lettura di un particolare geroglifico. Qualcosa di simile è stato conservato nelle lingue moderne: ad esempio, due punti sopra la lettera “e”, senza i quali questa lettera verrebbe letta diversamente.

Il principio più importante della scrittura geroglifica è l'immagine. Ad esempio, gli antichi egizi raffiguravano la negazione del “non” (“né”, “no”, “assente”) utilizzando il geroglifico “braccia divaricate”. Queste mani sembrano indicare l'assenza di qualcosa di cui si parlerà nelle successive parole del testo. Nel cinese moderno, lo stesso carattere denota sia il verbo “amare” che il suo avverbio derivato “buono”.

Quando si trasmettevano concetti astratti nei geroglifici, veniva spesso utilizzata la consonanza delle parole. Quindi, se dovessi scrivere la parola “vizio”, dovresti scrivere il geroglifico “soglia (a casa)”, e se dovessi scrivere la parola “portato”, dovresti raffigurare un naso umano. Un'altra difficoltà per la scrittura geroglifica è il trasferimento delle forme verbali. L’immagine di un paio di gambe che camminano in qualsiasi sistema di scrittura geroglifica ha il significato: “camminare, andare”. Ma cosa fare dopo?

Tu stai camminando.

In questo caso, procedere come segue. Con l'aiuto di un'immagine semantica, viene trasmessa solo la radice della parola, in questo caso - "id-", ed è seguita da geroglifici sillabici. Cioè: “gambe + anatra” = camminare, “gambe + riccio” = camminare, “gambe + riccio + piatto” = camminare.

Con l'aiuto delle sillabe è facile trasmettere parti ausiliarie del discorso: preposizioni, congiunzioni, particelle. Al posto della parola viene posto il geroglifico del concetto, il cui primo suono o prima sillaba è lo stesso necessario per scrivere. Quindi, se non avessimo l'alfabeto cirillico e dovessimo inventare la scrittura geroglifica, allora invece della parola "in" o "in" scriveremmo il geroglifico "lupo", invece di "k" - il geroglifico "gatto" , invece di "dopo" - ben 3 geroglifici "campo", "elefante" e "leone". Questo tipo di scrittura è relativamente conveniente. Ma anche in questo caso sorgono difficoltà, poiché i geroglifici adatti sono molti di più delle sillabe o delle lettere che vogliamo trasmettere per iscritto. Ad esempio, per scrivere "dentro", una persona vorrà usare il geroglifico "lupo", un'altra - "secchio" e una terza - "forchetta". Ma quando ci sono molte persone alfabetizzate (cioè quelle che conoscono i geroglifici), gradualmente si mettono d'accordo tra loro su quale geroglifico rappresenta ciascuna sillaba. Gli scienziati chiamano questo processo “acrofonia”. Fu grazie a lei che i geroglifici divennero gradualmente un alfabeto. È interessante notare che l'acrofonia continua ancora oggi, ma ora è associata alla formazione di nuove parole brevi da frasi grandi. Ad esempio, "istituto di istruzione superiore", grazie all'acrofonia, è stato ridotto alla parola breve e comprensibile "università".

I geroglifici possono esistere solo nel contesto di una lingua o di più dialetti simili, poiché contengono contemporaneamente sia una certa pronuncia che un certo significato. Nei casi in cui viene preservata la continuità storica dei popoli che utilizzano lo stesso sistema di scrittura, i geroglifici possono essere preservati per migliaia di anni. Pertanto, la scrittura egiziana esiste praticamente invariata da tremila anni, i geroglifici cinesi esistono da più di duemila anni.

Torniamo però ai geroglifici di Harappa e, nonostante la più antica scrittura indiana non sia stata decifrata, cercheremo di capire di cosa si tratta.

Secondo gli scienziati, c'erano 400 caratteri nella scrittura Harappa. Per indicare i numeri venivano usati speciali trattini. I restanti geroglifici Harappani sono rappresentati da due gruppi: geroglifici e determinanti sillabici, cioè indicatori che la parola successiva appartiene a qualche classe di oggetti o concetti. Allo stesso tempo, quasi ogni iscrizione di Harappa è accompagnata da un'immagine che la spiega in un modo o nell'altro. A chi erano destinate queste immagini? Forse Harappani analfabeti. O forse altre persone vivevano nella valle dell'Indo oltre agli Harappa. Fu ai rappresentanti di questo popolo, la cui lingua non scritta differiva da Harappa, che furono indirizzati i disegni esplicativi. Si spera che questi disegni esplicativi aiutino in futuro a svelare il mistero della scrittura harappana.

A giudicare dal frammento di ceramica trovato a Kalibangan con parte dell'iscrizione, gli Harappa scrivevano da destra a sinistra. Ciò è stato rivelato in questo modo: gli scienziati hanno notato una notevole compressione dei segni a sinistra. Questo è il modo in cui restringiamo e restringiamo le lettere quando non abbiamo abbastanza spazio per adattare l’intera parola su una riga.

La cosa migliore che potrebbe aiutare a decifrare la scrittura proto-indiana sarebbe se gli archeologi riuscissero a scoprire un testo scritto in due lingue: harappano e qualche altra lingua già nota alla scienza moderna. È stato proprio questo testo bilingue (gli scienziati lo chiamano bilingue) che ha aiutato J.-F. Champollion per decifrare i geroglifici egiziani. Ma, ahimè, fino ad ora gli archeologi non si sono imbattuti in bilingui con testo in Harappa. Tuttavia, gli scienziati non perdono la speranza, perché i contatti commerciali di Harappa-Melukha con la Mesopotamia erano piuttosto stretti, ed è molto probabile che un testo così bilingue giaccia nel terreno e stia aspettando uno scopritore.

Nel frattempo parliamo di diversi tentativi di leggere l'antica scrittura indiana. Molti scienziati hanno provato a leggerlo dal punto di vista delle lingue che conoscono. Hanno cercato di decifrare la scrittura harappana utilizzando varie lingue antiche e moderne: ittita, sanscrito, sumero, hurriano, elamita e persino dravidico esotico come Munda e Burushaski.

Pertanto, il famoso linguista B. Grozny ritenne che la scrittura harappana fosse molto simile ai geroglifici ittiti e cercò di leggerla secondo i principi della lettura della lingua ittita. Il tentativo non ebbe successo, il che, in generale, non sorprende: la lingua ittita appartiene alle lingue indoeuropee, e il protoindiano alle lingue dravidiche, quindi la probabilità di una lettura corretta secondo il metodo di Ivan il Terribile (certamente un straordinario specialista nel suo campo) è più o meno lo stesso come se qualcuno avesse provato a leggere testi geroglifici giapponesi usando il russo o, diciamo, il rumeno.

Le figurine e i disegni dei sigilli di Harappa raffigurano chiaramente persone di tipo antropologico dravidico. È quindi logico supporre che la lingua harappana debba appartenere alla stessa famiglia linguistica delle lingue dravidiche dell'India moderna. Ciò è confermato dalla ricerca di linguisti come T. Barrow e M. Emeno, i quali hanno stabilito che il sanscrito ha una serie di prestiti dalle lingue dravidiche. Il primo passo nella decifrazione sarebbe identificare i modelli di base e le costruzioni tipiche della lingua. Negli ultimi decenni i computer sono stati collegati alla decrittazione, ma il risultato è ancora pari a zero. Ma attraverso l'analisi automatica, si è scoperto che la struttura grammaticale della lingua harappana coincide completamente con la lingua proto-dravidica. Così il tentativo di alcuni storici di presentare la civiltà harappana come ariana fu finalmente sepolto. Tuttavia, la lingua della scrittura proto-indiana è molto più antica delle moderne lingue dravidiche, quindi è impossibile leggere questi testi utilizzandole. Facciamo un esempio. C'è un intervallo di quasi mille anni tra noi e i monumenti più antichi scritti in slavo ecclesiastico, e questi testi non sono compresi senza traduzione da tutti e non sempre. E nel caso di Harappan si tratta di un periodo di tempo 3-4 volte più lungo.

L'etnografo ceco C. Loukotka nel 1928 confrontò la scrittura Harappa con la scrittura Kohau Rongorongo dell'Isola di Pasqua. Nonostante l'assurdità apparentemente ovvia di un simile confronto (l'Isola di Pasqua è a molte migliaia di chilometri dall'India), si è scoperto che molti segni coincidevano. Questa idea divenne piuttosto diffusa nell’Europa prebellica. Nel 1932, lo scienziato ungherese V. Hevesy fece un rapporto all'Accademia francese delle Scienze, in cui dimostrò in modo convincente che il numero di caratteri in entrambe le scritture è di circa 400 e inoltre, un quarto dei caratteri ha lo stesso stile, il che significa che sono correlati.

L'archeologo austriaco R. von Heine-Geldern è andato ancora oltre. Ha dimostrato che la scrittura dell'Isola di Pasqua è simile non solo al proto-indiano, ma anche agli antichi proto-geroglifici pittorici cinesi, nonché alla scrittura pittorica caratteristica dei popoli moderni della Cina meridionale. Secondo Heine-Geldern, tutta la scrittura mondiale ha avuto origine nell'Asia centrale o in Iran, da dove si è diffusa nella valle dell'Indo, quindi in Cina e oltre attraverso la Polinesia fino all'Isola di Pasqua. Tuttavia, un simile approccio consentirebbe di aggiungere i geroglifici egiziani e altri sistemi di scrittura del Vecchio Mondo all'elenco dei sistemi di scrittura comuni.

Nel 1951, l'idea della parentela tra la scrittura harappana e quella polinesiana ricevette una conferma inaspettata: R. von Koenigswald stabilì somiglianze tra i motivi ornamentali dell'Indonesia e della Polinesia, da un lato, e la civiltà proto-indiana, dall'altro. Inoltre, lo storico argentino X. Imbelloni scoprì nelle grotte di Ceylon iscrizioni simili alle icone harappane e polinesiane. Un sistema di scrittura simile fu mantenuto fino alla metà del XX secolo. tra il popolo Lolo che vive al confine tra Cina e Vietnam. È la loro scrittura ad essere centrale nel sistema delle scritture Indiano-Pacifico, e le sue caratteristiche individuali hanno analogie anche nella cultura giapponese Jomon. Inoltre, una scrittura simile è stata scoperta nelle Isole Caroline, così che esisteva una catena chiaramente definita di regioni in cui esisteva tale scrittura. I sostenitori di questa teoria sono anche scienziati moderni, come T. Bartel, S. Suggs e molti altri.

Il rapporto di questi scritti fa rivivere un'ipotesi abbastanza antica secondo cui un tempo nel Pacifico e in parte nell'Oceano Indiano esisteva un continente gigante, il Pacifida, che sprofondò circa 20-10mila anni fa. Questa ipotesi è stata formulata dai geologi V. A. Obruchev, V. V. Belousov (Russia), E. Suessi ed E. Og (Germania). Anche lo zoogeografo M. A. Menzbier ha difeso questo punto di vista. Nel suo libro "I segreti del Grande Oceano", ha suggerito che il Pacifida sia affondato di recente, diverse migliaia di anni fa. Dopotutto, è noto che le storie sulle terre sommerse occupano un posto importante nelle leggende dei Polinesiani.

La decifrazione della scrittura harappana è stata effettuata anche nell'ex Unione Sovietica. Questi studi sono stati condotti dal 1964. Il tentativo di maggior successo di leggere la scrittura harappana è stato fatto da Yu Knorozov, che in precedenza aveva decifrato la scrittura geroglifica del popolo indiano Maya. La sua decifrazione era basata sulle lingue dravidiche. Ma sfortunatamente la sua lettura non è stata riconosciuta dagli esperti indiani. In effetti, per i moderni indù ariani, i dravidici

Razza inferiore. All’epoca in cui fu condotta la ricerca di Knorozov, l’URSS era attivamente amica dell’India e la scienza sovietica scelse di dimenticare la scoperta di Knorozov.

Religione harappana

Nonostante il fatto che la civiltà dravidica sia morta, le religioni dell'India hanno una forte influenza degli Harappani. Molte delle credenze e delle pratiche spirituali dell'India risalgono a tempi antichi e, in senso stretto, tutte le credenze indiane sono influenzate da Harappa. Nelle religioni dell'India, le idee arcaiche sono combinate in modo flessibile con elementi più moderni. L'influenza di una civiltà dimenticata su insegnamenti come lo yoga e il buddismo è particolarmente evidente.

Apparentemente gli Harappa, come i moderni indù, credevano nella reincarnazione. Come facevano gli scienziati a saperlo se le fonti scritte non erano ancora state decifrate? Grazie al rito funebre, ben noto dai cimiteri di Harappa e Lothala. Le sepolture avvenivano in fosse interrate nei cimiteri. Il defunto veniva accompagnato nell'aldilà con una piccola quantità di equipaggiamento. Per lo più si trattava di cibo in piatti di ceramica. Nella civiltà Harappa non ci sono lussuose sepolture reali che interessino sia gli archeologi che i cacciatori di tesori. Se negli insediamenti della civiltà Harappa le case ricche spesso differiscono in modo significativo da quelle povere, allora nella pratica funeraria c'è quasi completa uguaglianza. Ciò suggerisce che gli antichi Harappani credevano nella reincarnazione. Per loro la tomba era solo una dimora a breve termine per l'anima vicino al corpo. Il defunto aveva bisogno di cibo solo per quel breve periodo di tempo finché l'anima non si abituava al nuovo mondo e trovava un nuovo corpo.

I palazzi reali nelle cittadelle delle antiche città indiane sono relativamente piccoli, in ogni caso sono molto più modesti dei magnifici palazzi giganti della Mesopotamia e dell'Egitto. Apparentemente gli Harappani disprezzavano il lusso, o almeno non gli attribuivano molta importanza.

Ciò è doppiamente strano se si considera che gli Harappa erano abili artigiani e abili commercianti, i migliori nei mari dell'Oceano Indiano, e le liste dei beni di lusso che portavano erano impressionanti. Un mistero, non è vero? È vero, ci sono diverse ipotesi, più o meno probabili. Forse, con il livello di sviluppo della tecnologia agricola, la terra nella valle dell'Indo non potrebbe nutrire molti abitanti. Pertanto, il commercio e la produzione di beni di lusso apprezzati in altri paesi erano l’unico modo per nutrire la popolazione. Parallelamente a ciò, si può accettare un'altra spiegazione, religiosa. La fede nella reincarnazione ha una conseguenza molto importante. Perché raccogliere tesori, accumulare oro, argento e beni di lusso, se dopo qualche tempo una persona si trasferisce in un altro corpo e la ricchezza raccolta andrà ai discendenti di colui nel cui corpo era prima? La vita per una persona che crede nella reincarnazione non si limita a rimanere in un solo corpo. Dura molte migliaia di anni, quindi tutti i tesori presenti e futuri per una persona sono hobby fugaci dell'anima che non rappresentano un valore reale.

Molto spesso, gli archeologi trovano sepolture accoppiate nella valle dell'Indo. Molto probabilmente, ciò suggerisce che già ai tempi di Harappa in India era diffusa l'usanza del suicidio rituale delle mogli dopo la morte dei mariti. Questa usanza - sati - esiste ancora in India, nonostante sia vietata dalla legge da più di 100 anni. Gli inglesi, che bandirono il sati, lo consideravano una manifestazione di patriarcato e un segno di disuguaglianza per le donne. Ma gli indiani lo percepivano in modo completamente diverso. A differenza degli europei, per loro la morte non è una terribile soglia fatale, ma solo un certo confine, seguito da una nuova vita. Pertanto, gli innamorati, morti insieme, potrebbero abitare i corpi dei coetanei, il che significa che dopo soli 15-20 anni hanno avuto la possibilità di diventare nuovamente coniugi.

Gli Harappani vedevano una via d'uscita dalla catena delle reincarnazioni, simile a quella che esiste nel buddismo moderno? Gli Harappani credevano che l'anima umana potesse trasferirsi in un animale o consentivano la possibilità di trasmigrazione solo nel corpo umano? È molto difficile rispondere a queste domande. Nel Buddismo moderno, una persona deve reincarnarsi molte volte da un corpo all'altro finché non viene purificata dalla sofferenza e dagli attaccamenti. Solo allora sarà in grado di raggiungere un certo stato mentale ideale: il nirvana. In futuro risiederà nel mondo del bene e della luce tra altre anime divine pure. Pertanto, è possibile che anche gli Harappani immaginassero l'aldilà come una catena di incarnazioni in un nuovo corpo e, dopo un po 'di tempo - dopo che una persona si era purificata dalle passioni corporee - come l'inclusione nella schiera degli dei.

Le immagini sui sigilli possono raccontare molte cose interessanti sulla religione degli antichi indiani. Un motivo molto comune di tali immagini sono gli alberi, accanto ai quali c'è un dio. Nell'India moderna ci sono alberi speciali venerati come abitazioni di vari dei o come loro incarnazioni. A giudicare dalle immagini su altri sigilli, gli antichi abitanti della valle dell'Indo adoravano il fuoco e l'acqua. Le credenze degli Harappa sono così vicine alle idee dell'induismo che spesso sembra che gli ariani abbiano adottato quasi completamente la religione dei popoli che hanno sconfitto.

Per assicurarsi che lo yoga e il buddismo portassero anche l'impronta delle credenze arcaiche di Harappa, i ricercatori sono stati molto aiutati dalle immagini sui sigilli, simili a quelle buddiste e yogiche successive. Questa somiglianza suggerisce che la civiltà Harappa attribuiva grande importanza all'auto-miglioramento personale e alla meditazione. Lo storico Siddharta Gautama - Buddha - visse una dozzina di secoli dopo la morte di Harappa, ma è possibile che la popolarità del Buddismo in India fosse dovuta al fatto che le pratiche meditative erano diffuse in India anche prima del Buddha.

In India, il principio sociale pubblico prevale tradizionalmente sull'individuo, e qualsiasi tentativo da parte di una persona di esprimersi come individuo è, in un modo o nell'altro, condannato. Al centro della filosofia religiosa indiana c'è il concetto di dovere come ciò che una persona deve fare in conformità con le regole della casta e del gruppo sociale in cui è nata. C'era solo una via d'uscita da questo strato sociale, la cessazione dell'adempimento dei propri doveri - attraverso il lavoro onesto, per ottenere il diritto di nascere in una nuova vita in condizioni diverse e migliori. Non è un caso che la persona più perfetta, Siddhartha Gautama - Buddha - sia nata in una famiglia reale.

Esistevano idee simili sul dovere come base della religiosità ai tempi di Harappa? È assolutamente possibile, perché la sola popolazione di Mohenjo-Daro supera le 100mila persone. Per poter controllare la vita di una città così grande a quel tempo, era necessario avere un insegnamento che potesse unire le persone.

Ma la soppressione della personalità fa nascere il desiderio di libertà. In India, questo desiderio si realizza attraverso le pratiche yogiche.

Pertanto, esiste un'immagine conosciuta di una divinità seduta su un supporto basso in una posa yogica. Ci sono due corna sulla testa della divinità, con un albero in mezzo. È circondato da una tigre, un rinoceronte, uno zebù e un elefante. Non sappiamo come esattamente gli Harappani chiamassero questo dio, ma il dio proto-indiano, che siede in una posa yogica circondato da animali, è associato dagli scienziati a Shiva-Pashupati, anche il patrono del bestiame e il sovrano della natura come Shiva, il sovrano degli yogi e degli asceti. Pertanto, i ricercatori spesso chiamano il dio Harappa proto-Shiva.

C'è un'immagine in cui la testa del proto-Shiva ha due sporgenze: queste sono altre due facce della divinità. Nell'Induismo, Shiva è stato anche raffigurato come avente molti volti. Esiste una leggenda secondo la quale la moglie di Shiva, la dea Kali, pregò a lungo suo marito di apparire davanti a lei in tutte le sue forme possibili, e lui esaudì il suo desiderio. Vedendo Shiva dai molti volti, Kali impazzì per un po'.

Notevoli sono gli animali che circondano la divinità Harappa. È curioso che nello yoga ci siano molte asana (posizioni) che copiano il comportamento di alcuni animali selvatici e domestici. Il simbolo di Shiva, conosciuto in epoca classica, era il toro Nandin. Ma la compagna di sua moglie era una tigre.

È possibile che alcuni sigilli raffigurino la moglie del proto-Shiva: a volte è un'umile sovrana, a volte è una feroce dea “cornuta”. C'è anche una trama che, con ogni probabilità, trasmette una sorta di leggenda non ariana. La dea “cornuta” sta tra i rami di un albero sacro, e davanti a lei inginocchiata c'è un'altra divinità con le corna; Entrambi hanno lunghe trecce e braccialetti alle mani. La divinità inginocchiata ha una protuberanza visibile sulla testa che ricorda un ramo fiorito.

Il culto delle divinità femminili in India, sia nell'antichità che ai nostri giorni, è molto diffuso. Si noti che nelle culture agricole arcaiche, la divinità femminile svolgeva il ruolo principale. La grande dea era associata all'idea di fertilità. Gli antichi contadini credevano che la terra partorisca e nutra come una donna. La grande dea era anche considerata la madre di tutte le cose. Ha dato la vita e l'ha portata via quando è arrivato il momento. Gli archeologi hanno trovato molte figurine di argilla nella valle dell'Indo raffiguranti donne nude o quasi nude che indossano intricati copricapi e collane. Apparentemente raffigurano diverse immagini della dea madre.

È difficile dire quando le divinità maschili in India iniziarono a svolgere un ruolo dominante - dopo l'arrivo degli Ariani, per i quali l'agricoltura significava meno dell'allevamento del bestiame, o prima, poiché è impossibile giudicare in modo affidabile quanto dipendessero gli Harappani dall'agricoltura .

Tuttavia, oltre al dio yogi, la cui immagine ricorda Shiva, si può nominare un'altra divinità maschile, il cui culto, a quanto pare, era diffuso in India anche in epoca preariana. Questo è Dio Krishna.

Perché i ricercatori considerano Krishna una divinità harappana? Il fatto è che il suo nome si traduce come "nero". Gli indù lo raffigurano con la pelle viola. Come sai, i Dravidiani avevano la pelle scura. Molto probabilmente, gli ariani presero in prestito il culto di Krishna dagli Harappa e iniziarono ad adorarlo come il dio dell'estasi.

Il mistero della morte della civiltà proto-indiana

Secondo la versione più comune, la causa della morte della civiltà Harappa fu l'invasione delle tribù ariane dal territorio dell'Iran moderno o dalle steppe dell'Asia centrale (ora aridi deserti). E infatti, intorno al 1800 a.C. e. meravigliose città furono distrutte, alcune di esse e, in particolare, la capitale del culto della civiltà - Mohenjo-Daro - furono bruciate. Sotto le rovine degli edifici distrutti, gli archeologi hanno scoperto gli scheletri dei difensori della città con segni di lotta. Dopo questo attacco, la vita nelle città della civiltà Harappa fu preservata, ma le città non raggiunsero mai più la loro antica grandezza; in esse sono chiaramente visibili tracce di declino. A Mohenjo-Daro, Harappa, Kalibangan e in altre città, gli strati superiori (gli ultimi) degli insediamenti furono costruiti frettolosamente, senza un piano centralizzato, sulle tracce di incendi e distruzioni; i grandi edifici pubblici, così come l'approvvigionamento idrico e le fognature, non furono restaurato. Gli edifici residenziali sono molto più piccoli. La ceramica si sta degradando, la tecnica per realizzarla sta diminuendo, gli ornamenti stanno diventando opachi, la qualità della pittura sta diminuendo e il numero delle diverse forme di stoviglie sta diminuendo. In questo strato non ci sono praticamente cose portate dalla Mesopotamia, il principale esportatore della civiltà Harappa, il che significa che i contatti commerciali si stanno indebolendo, nessuno osa salpare verso terre lontane.

Sembrerebbe che tutto sia molto semplice: arrivarono gli invasori, distrussero città, distrussero la maggior parte della popolazione, soprattutto le ricchezze più istruite e qualificate, saccheggiarono e forse li costrinsero a rendere omaggio. Ma è qui che la geopolitica interferisce con la scienza storica. Il fatto è che nell'India moderna vivono rappresentanti di due razze: caucasici-ariani e negroidi-dravidici. La relativa purezza razziale è ancora preservata grazie al sistema delle caste. La razza dominante, che occupa posizioni di rilievo nell'amministrazione statale e regionale, nella scienza e nella cultura, gli Ariani, sono i discendenti degli stessi conquistatori che distrussero una delle grandi civiltà dell'antichità. E sono molto a disagio per il fatto di essere discendenti di barbari ed herostrati. Pertanto, gli storici indiani stanno facendo enormi sforzi per imbiancare i loro antenati e rimuovere da loro la colpa della distruzione delle città di Harappa. Si scopre qualcosa del genere: sì, gli ariani che arrivarono nella valle dell'Indo, ovviamente, erano tribù guerriere, ma in realtà non avevano nulla a che fare con ciò, la civiltà Harappa a quel tempo stessa stava marcendo o addirittura cessò di esistere per ragioni indipendenti dalla volontà degli invasori; e l'arrivo degli stranieri coincise solo per caso con il crollo della civiltà nella valle dell'Indo. Le giustificazioni nel complesso non convincono molto, ma alcune ipotesi sembrano interessanti. Non dovrebbero essere dati per scontati, ma alcuni di essi sono interessanti come esempi di come farlo

la politica interferisce con la storia.

Versione uno: catastrofe ecologica. Metodo di autogiustificazione: “è colpa loro”. Secondo una di queste ipotesi, la civiltà Harappa morì a causa dei mattoni cotti. Da esso furono costruiti gli edifici cittadini e la combustione dei mattoni richiedeva molto legno. Quando gli abitanti di grandi città come Harappa e Mohenjo-Daro distrussero tutte le foreste intorno a loro, l'acqua dolce scomparve insieme alle foreste. La terra smise di produrre raccolti, sorgenti e pozzi si seccarono. Altre ipotesi simili indicano ragioni leggermente diverse della catastrofe ambientale: salinizzazione del suolo e insorgenza del deserto del Rajasthan, cambiamento del corso del fiume Indo.

L'obiezione principale a questo tipo di ipotesi: se davvero gli abitanti delle città della valle dell'Indo si trovassero di fronte a un disastro ambientale, allora potrebbero semplicemente trasferirsi in altre terre più fertili - ad esempio stabilirsi più in basso lungo l'Indo e lungo la costa occidentale costa della penisola dell'Hindustan, oppure andare nella valle del Gange, dove a quel tempo esistevano già diversi insediamenti Harappa, e in un nuovo luogo costruirono città ancora più belle di quelle abbandonate nella valle dell'Indo.

Versione due: disastro naturale. Metodo di autogiustificazione: “nessuno è da incolpare”. Per dimostrare una di queste ipotesi, fu inviata un'intera spedizione, che "convinse" stabilì che, a quanto pare, la civiltà morì a causa di un potente terremoto. Sì, certo, un terremoto potrebbe provocare un incendio a Mohenjo-Daro, causando la morte di molti residenti proprio nelle strade delle città, ma solo nelle vicinanze di Mohenjo-Daro e Harappa. Tuttavia, la civiltà proto-indiana occupava un'area significativa e anche un forte terremoto vicino a Mohenjo-Daro avrebbe consentito alle città del sud di sopravvivere. Un’altra ipotesi attribuisce la morte della civiltà Harappa a una serie di gravi inondazioni, che però non avrebbero dovuto colpire gli insediamenti al di fuori della valle dell’Indo. La terza ipotesi suggerisce che la causa della morte della civiltà sia stata un cambiamento nel corso dell'Indo, questa volta dovuto a cause naturali, ad esempio, ancora una volta, un terremoto. Ma anche in questo caso le persone potrebbero costruire una nuova città in un posto nuovo.

Esiste un'altra ipotesi altrettanto originale, nata dopo aver esaminato al microscopio diversi frammenti di resti ossei provenienti da sepolture di Harappa. Afferma che la civiltà proto-indiana morì a causa di un'epidemia di malaria. È vero che la malaria prospera nei climi tropicali caldi e umidi, ma non è mai diventata un’epidemia. Il fatto è che gli organismi biologici che vivono in una certa regione hanno una certa resistenza alle malattie infettive diffuse in quella zona, e la maggior parte degli indigeni non soffre di queste malattie, e coloro che ne soffrono ne soffrono in forma lieve . Al contrario, i migranti i cui corpi non sono abituati al nuovo clima e non hanno l’immunità alle nuove malattie soffrono maggiormente di tali malattie regionali. Gli Harappa vissero nella valle dell'Indo per molte centinaia, se non migliaia, di anni, quindi dovevano avere una notevole immunità contro la malaria comune in queste parti. Tuttavia, forse i ricercatori hanno ragione, hanno semplicemente preso gli scheletri non degli Harappani, ma dei migranti sepolti secondo l'usanza Harappana. Il fatto è che gli scheletri completi che possono essere identificati in modo inequivocabile sono piuttosto rari: le ossa potrebbero essere marcite o decomposte, la tomba potrebbe essere stata saccheggiata. Forse questi erano i resti di coloni delle steppe secche del Sindh e del Balochistan, che vennero nella valle dell'Indo in cerca di una vita migliore e morirono qui a causa di una malattia insolita per loro. O forse erano ariani provenienti dalle regioni più fredde e aride dell'Asia centrale.

Versione tre: imbarbarimento della cultura. Metodo di autogiustificazione: “la colpa è degli stranieri, ma non degli ariani”. Secondo questa ipotesi i responsabili della morte del proto-indiano

civiltà che circondano le sue tribù. I veri Harappani si stabilirono su una vasta area abitata da varie tribù barbare. Di conseguenza, gli Harappani, sia geneticamente che culturalmente, si dissolsero in barbari e gradualmente si degradarono. A prova della loro correttezza, i difensori di questa ipotesi citano l'esempio delle città di Harappa nella penisola di Kathiyawar, come Lothal. Questa città non è stata distrutta. Ma in

XVIII secolo AVANTI CRISTO e. Qui ci sono segni di desolazione, il porto e i canali che collegano il porto al fiume stanno cadendo in rovina. A quel punto, gli ariani si erano già avvicinati a Mohenjo-Daro e Harappa, ma Lothal era a diverse migliaia di chilometri di distanza attraverso una giungla impenetrabile. Ciò significa che sorge spontanea la domanda: come potevano gli ariani influenzare il degrado di una città in cui non esistevano? L'obiezione principale a questa ipotesi è che il declino generale della cultura a Lothal non è associato ad un cambiamento nel tipo antropologico della popolazione, in altre parole, a Lothal non solo non c'erano ariani, ma anche altri migranti. Ciò significa che non si può parlare di imbarbarimento della cultura. Il motivo principale risiede chiaramente al di fuori di Lothal. Apparentemente, nella civiltà proto-indiana, quasi tutti i beni per il commercio estero venivano forniti dalle grandi città della valle dell'Indo, e la stessa Lothal era solo una base di trasbordo che riforniva la valle dell'Indo di navi e commercianti. Non appena i grandi centri artigianali morirono, Lothal cominciò a marcire.

Seguendo questa logica, si può notare che la causa del declino di Lothal e di altre città del sud potrebbe essere anche la morte di Mohenjo-Daro e Harappa a causa di un terremoto o di un'alluvione. Tuttavia, una serie di altri fatti testimoniano contro le ipotesi avanzate dagli scienziati indiani. Scheletri di persone apparentemente uccise in battaglia con il nemico sono stati trovati nelle strade della città. Gli archeologi sono giunti a questa conclusione dopo aver scoperto danni specifici alle ossa, molto probabilmente causati dalle armi.

Inoltre, è noto che nel periodo tardo gli Harappani fortificarono attivamente la città. Apparentemente, grazie a queste fortificazioni, gli ariani non riuscirono a conquistare per la prima volta le città della valle dell'Indo. Ritornarono a capo di una grande alleanza di tribù: muovendosi con le loro mandrie lungo il confine della giungla e dei deserti, gli ariani scesero nel Baluchistan e nel Sind, dove sconfissero facilmente le tribù native e le costrinsero ad unirsi alla campagna nell'Indo. Valle. Solo allora riuscirono a conquistare Harappa e Mohenjo-Daro.

Un'ipotesi interessante sulla morte della civiltà Harappa è stata avanzata dall'archeologo americano V. A. Fairsesvis. A suo avviso, gli Harappa, nel corso di diversi secoli di sfruttamento intensivo delle risorse naturali della valle dell'Indo, ne hanno impoverito il territorio, costringendo i suoi abitanti a cercare nuove aree vergini, a stabilirsi a est, nella valle del Gange, e a sud lungo il fiume indiano. Oceano. In generale, questo stato di cose sembra possibile. In effetti, gli insediamenti Harappa a sud e a est della valle dell’Indo furono fondati più tardi rispetto alla valle stessa. La dispersione degli Harappa su una vasta area potrebbe aver fatto sì che non fossero in grado di schierare abbastanza difensori quando gli Ariani invasero. Come si vede, Fairsesvis non nega né le ragioni ambientaliste né la colpa degli ariani.

Alcuni storici ritengono che la dannosa produzione di bronzo all'arsenico abbia aiutato gli ariani a conquistare le città di Harappa. Quando l'orda ariana si avvicinò alle mura delle città, le armi iniziarono a essere prodotte intensamente nelle fonderie, i fumi velenosi di arsenico aleggiavano sulla città e i difensori della città ricevevano enormi dosi di questa sostanza. Uno dei principali sintomi di avvelenamento da arsenico è la debolezza muscolare e la difficoltà di respirazione. Quindi si è scoperto che gli ariani hanno preso le città con migliaia di persone quasi a mani nude.

Un'altra ipotesi sostiene che la morte dei centri più grandi - Mohenjo-Daro e Harappa - portò a quella che gli scienziati chiamano una "catastrofe antropologica", cioè che le persone di questa civiltà furono distrutte principalmente moralmente, poiché i loro dei non li aiutarono, i loro i santuari furono profanati e le città, che servivano loro sia come difesa che come significato della vita e che sembravano loro irremovibili, furono distrutte. Pertanto, sostengono i sostenitori di questa ipotesi, gli Harappani non trovarono la forza mentale per costruire nuove città in un nuovo posto. Inoltre, gli Harappani cedettero le fortificazioni sullo spartiacque Indo-Gange quasi senza combattere, e gli Ariani penetrarono nella valle del Gange. Le città Harappa sulla penisola di Kathiyawar e più a sud, sulla costa dell'Oceano Indiano, non furono distrutte dall'invasione ariana, ma, sebbene preservate fisicamente, furono distrutte soprattutto moralmente e quindi rapidamente degradate. Ci sono molti esempi nella storia in cui gli invasori cercarono prima di tutto di spezzare il morale dei difensori: distrussero i templi, distrussero oggetti sacri e immagini degli dei o li trasferirono nella capitale dei vincitori. Forse gli stessi sacerdoti indiani ordinarono che le città venissero bruciate perché erano state profanate dai conquistatori ed erano diventate impure.

Astravidya e vimana: misteriose invenzioni di antichi maestri

Molte persone tendono a rivolgersi al passato dell'umanità alla ricerca di conoscenze segrete. Pertanto, a ciascuna cultura dell'antichità, insieme alle teorie scientifiche, sono associate una serie di ipotesi belle, ma poco convincenti. Questo vale anche per la civiltà Harappa.

Uno dei misteri più intriganti dell'India è Astravidya. Questo è ciò che gli Ariani chiamavano l'arma misteriosa, il cui possesso è attribuito agli Harappani. Nell’antica epopea indiana, quest’irresistibile arma celeste viene descritta così: “Gli embrioni in. ucciderà le donne” e “…può influenzare paesi e popoli per diverse generazioni”. L'uso dell'astravidya è accompagnato da un lampo luminoso di luce e fuoco, che divora tutti gli esseri viventi e distrugge tutti gli edifici su una vasta area. Gli dei diedero ad Arjuna, l'eroe dell'epopea, un'arma meravigliosa e fornirono a quest'arma le seguenti istruzioni: “Questa è un'arma straordinaria e completamente irresistibile [. esso] non dovrebbe mai essere usato da te contro le persone, poiché, lanciato contro una persona debole, può bruciare il mondo intero..."

Quest'arma è molto simile a una bomba atomica. La somiglianza tra l'astravidya e la bomba atomica è così sorprendente che il fisico nucleare americano Robert Young ha persino utilizzato una descrizione dell'azione dell'astravidya come titolo di un libro sulla storia dell'invenzione delle armi nucleari. “Una luce più luminosa di mille soli nascerà nelle tenebre.” - così hanno scritto gli autori del Mahabharata sull'astravidya. "Più luminoso di mille soli" è un libro di Robert Jung. Un altro fisico nucleare, uno dei padri della bomba nucleare, Robert Oppenheimer, credeva che la sua ricerca fosse una ripetizione degli esperimenti degli antichi indiani, che un tempo detenevano il segreto della bomba nucleare.

Uno dei capitoli del Mahabharata parla di una battaglia così celeste, che può essere confusa con la descrizione di una guerra nucleare: “...in tutto il suo splendore si levarono colonne di fumo arroventate e fiamme più luminose di mille soli. I fulmini di ferro, giganteschi messaggeri di morte, ridussero in cenere l'intera razza

Vrishni e Andhaka. I cadaveri furono bruciati in modo irriconoscibile. Caddero unghie e capelli. La ceramica si è frantumata senza una ragione apparente. Gli uccelli sono diventati grigi. Dopo alcune ore tutto il cibo è diventato inutilizzabile. I soldati scampati all’incendio si precipitarono nell’acqua per lavare via le ceneri”.

I ricercatori della mitologia dei popoli antichi spesso notano per gli storici le capacità e le invenzioni paradossali e del tutto inaspettate degli antichi. Ma ci si può fidare dei miti a questo riguardo? Gli storici non hanno ancora trovato una risposta a questa domanda. Sono molti i casi in cui la fiducia nei miti e nelle leggende ha portato a scoperte sorprendenti. Così Heinrich Schliemann scoprì Troia sulla collina Hissarlik proprio perché credeva nella veridicità di ogni parola dell'Iliade. Schliemann fu aiutato anche da una "piccola cosa" come l'indicazione che la collina occupata da Troia avrebbe dovuto essere piccola: gli eroi della guerra di Troia potevano correre tre volte attorno alle mura della fortezza dell'antica città e non stancarsi molto. Se non fosse stato per la fede incondizionata nel mito, Troia forse non sarebbe stata ancora scoperta.

C'è un altro caso. Erodoto, descrivendo l'Egitto, disse che gli egiziani mummificavano animali sacri, in particolare i tori sacri del dio Serapide, e per la sepoltura di tali mummie costruirono un tempio speciale: il Serapeo. Gli egittologi del secolo scorso sostenevano all'unanimità che questa storia era un racconto ozioso, inventato dallo stesso Erodoto o dagli egiziani che decisero di fare uno scherzo a uno straniero ingenuo. Solo uno storico prese e credette a Erodoto. Era l'archeologo francese Auguste Mariette. Aprì il Serapeo e scoprì i corpi mummificati di tori sacri in questo tempio.

Ma possiamo fidarci del Mahabharata nello stesso modo in cui Schliemann e Mariette si fidavano delle loro fonti? Alcuni ricercatori rispondono positivamente a questa domanda. Secondo loro, la base di tale risposta è il mistero della scomparsa degli abitanti delle città della valle dell'Indo. Scheletri di persone e animali sono stati trovati tra le rovine delle città, ma il piccolo numero di scheletri scoperti contrasta nettamente con le dimensioni delle città e suggerisce che gli abitanti della città siano scomparsi da qualche parte o siano stati uccisi in qualche modo sconosciuto, il che ha comportato l'intero processo. distruzione delle persone.

Questa versione cominciò a sembrare ancora più plausibile quando furono scoperte tracce di un gigantesco incendio a Mohenjo-Daro. Gli scheletri di alcune persone indicano che queste persone morirono senza combattere gli invasori. La morte li colpì mentre stavano facendo cose ordinarie. Un'altra scoperta stupì ancora di più gli storici: in diversi luoghi della città furono scoperti enormi pezzi di argilla sinterizzata e interi strati di vetro verde, in cui si era trasformata la sabbia. Sia la sabbia che l'argilla, sotto l'influenza dell'alta temperatura, si sono prima sciolte e poi si sono immediatamente indurite. Scienziati italiani hanno dimostrato che la trasformazione della sabbia in vetro era possibile solo a temperature superiori a 1500 gradi. Le tecnologie dell'epoca permettevano di raggiungere tali temperature solo nei forni metallurgici, ma la combustione a una temperatura così elevata su una vasta area della città sembra incredibile. Anche ai nostri giorni è impossibile raggiungere tale temperatura senza l'uso di materiali infiammabili.

Quando gli archeologi scavarono l'intero territorio di Mohenjo-Daro, divenne chiara una caratteristica sorprendente della distruzione. Nel centro della parte residenziale della città spicca chiaramente un'area

L'epicentro, in cui tutti gli edifici sembrano essere stati spazzati via da una specie di burrasca. Dall'epicentro alle mura della fortezza, la distruzione diminuisce gradualmente. Questo è uno dei principali segreti della città: sono gli edifici periferici ad essere meglio conservati, mentre quando la città viene presa d'assalto dalle truppe convenzionali, i danni maggiori si verificano alle mura della fortezza e ai quartieri periferici. La distruzione di Mohenjo-Daro ricorda molto le conseguenze delle esplosioni di Hiroshima e Nagasaki, o almeno così dicono, ad esempio, l'inglese Davenport e l'italiano Vincenti. Inoltre, hanno notato che ogni volta dopo un'esplosione nucleare nel sito di test in Nevada, apparivano strati sinterizzati di vetro verde, molti dei quali sono stati scoperti anche a Mohenjo-Daro.

Alcuni ricercatori ritengono che sul territorio indiano esistesse una civiltà altamente sviluppata, addirittura superiore a quella moderna. È morta a causa di una guerra con un'altra civiltà terrestre o extraterrestre, ugualmente sviluppata, ad esempio con la civiltà di Atlantide, o a causa dell'uso incontrollato della tecnologia, ad esempio delle armi nucleari. Un'altra teoria più fantastica suggerisce che gli Harappani entrarono in contatto con una civiltà aliena e grazie a ciò padroneggiarono armi ad alta tecnologia per le quali non erano pronti. A causa dell'uso improprio di tali armi, la civiltà nella valle dell'Indo perì.

La distrutta capitale del culto della valle dell’Indo non è l’unico esempio di misteriose rovine bruciate dal “fuoco celeste”. Tra queste città, gli archeologi nominano diverse antiche città situate in diverse parti del globo: ad esempio, la capitale del regno ittita Hatussasu (Hatussa), le mura di granito delle fortezze irlandesi di Dundalk ed Ecoss e la città americana di Saxua-man , i resti di una torre del tempio a Borsippa vicino a Babilonia. Tracce di tali incendi hanno sorpreso anche gli storici professionisti. Così, commentando il fatto che la torre di Borsippa, alta 46 metri, fu fusa non solo dall'esterno, ma anche dall'interno, il famoso esperto di archeologia biblica Erich Zeren scrive: “È impossibile trovare una spiegazione della provenienza di tale calore, che non solo divenne incandescente, ma sciolse anche centinaia di mattoni cotti, bruciando l’intera struttura della torre, che dal terribile calore si sciolse in una massa densa simile al vetro fuso”.

Come risolvere questo problema? Un’esplosione nucleare rilascerebbe quantità significative di isotopi radioattivi nell’atmosfera. Nelle ossa delle persone morte in un'esplosione nucleare, il contenuto di 14C è significativamente più alto rispetto ai loro contemporanei che non sono stati esposti alle radiazioni. Pertanto, il contenuto del 14C che gli scienziati hanno trovato nei resti degli abitanti di Mohenjo-Daro indicherebbe che la civiltà Harappa è molto più antica di quanto suppongono gli scienziati moderni. Mohenjo-Daro in questo caso fu costruito 5, 10 o addirittura 30mila anni prima del previsto. Lo stesso vale per altre città della valle dell'Indo: dopo tutto, anche i loro residenti sono stati esposti alle radiazioni. È possibile, perché le importazioni di Harappa sono ben note in Mesopotamia e in Asia centrale e risalgono al 3-2 mila aC? e., ma non prima.

Immaginiamo che la civiltà Harappa sia morta, diciamo, intorno al 10.000 a.C. e. In questo caso, è strano il motivo per cui le cose di Harappa divennero note in Mesopotamia solo alla fine del 3mila a.C. e. Quali erano le misteriose terre di Meluhha e Magan in questo caso, perché le città della valle dell'Indo in questo caso avrebbero dovuto essere morte da quasi 8.000 anni. Ma fu da loro che i caratteristici beni harappani furono portati in Mesopotamia. Non è possibile che i mercanti acquistassero beni scomparsi nella stessa India diverse migliaia di anni fa. Inoltre, anche i beni mesopotamici rinvenuti nelle città della valle dell'Indo risalgono al 3-2mila a.C. e., cioè, in altre parole, risulta che gli Harappani usavano i prodotti mesopotamici molti anni prima della nascita dei loro creatori.

Non solo Mohenjo-Daro, ma anche altri monumenti con tracce di “fuoco celeste” sono ottimamente datati. Gli storici conoscono i regni di molti re ittiti fino all'anno della loro ascesa al trono. Sono note le loro lettere ai faraoni egiziani e ai sovrani delle città del Medio Oriente. Un'esplosione nucleare a Hatussa significherebbe l'antichizzazione del regno dei re ittiti a noi noti, il che significa che avrebbero dovuto vivere e morire prima dei destinatari delle loro lettere. Inoltre, gli oggetti importati trovati nelle fortezze irlandesi presumibilmente bruciate dalle armi nucleari non forniscono basi per una datazione antica.

Sfortunatamente, per quanto attraente sia l'ipotesi dell'uso di armi nucleari nei tempi antichi, in particolare a Mohenjo-Daro, la storia è costretta ad abbandonare tale versione in quanto infondata. Molto probabilmente la città fu incendiata dagli invasori oppure furono gli stessi indiani a bruciarla perché profanata. Ma come spiegare la temperatura di combustione incredibilmente elevata? La risposta a questa domanda è data dalla torre del tempio di Borsippa. La regione è uno dei principali esportatori di petrolio, quindi non sorprende che la torre fosse cosparsa o rivestita con materiali infiammabili sia all'esterno che all'interno.

La misteriosa astravidya è una specie di arma, fenomenale per quell'epoca, di origine terrena del tutto naturale. Un'arma del genere potrebbe essere una sorta di analogo della polvere da sparo o del misterioso "fuoco greco". Si può presumere che gli Harappani conoscessero i segreti dei minerali infiammabili: zolfo, nitrato e, forse, fosforo. E nel luogo chiamato “epicentro di un'esplosione nucleare”, c'erano infatti magazzini di sostanze infiammabili. Successivamente, le antiche tecnologie furono dimenticate e i risultati della loro applicazione agli occhi dei discendenti furono notevolmente esagerati.

Un altro artefatto leggendario della civiltà Harappa sono i vimana. Questo è ciò che i trattati indiani chiamano misteriose navi volanti che ricordano la forma degli UFO. Alcuni ricercatori affermano che 15mila anni fa, nella valle dell'Indo e nelle isole sommerse dell'Oceano Indiano, viveva un'alta civiltà, che presumibilmente fece guerra alla civiltà di Atlantide, che era localizzata nell'Oceano Atlantico. Allo stesso tempo, nell'Oceano Indiano esisteva un intero continente ormai sommerso: Lemuria. I Lemuriani che vivevano in questo continente raggiunsero l'alta tecnologia e collaborarono pacificamente con gli abitanti di Atlantide per un periodo piuttosto lungo. Tuttavia, il conflitto per il primato sul mondo portò alla guerra e, a seguito delle ostilità avvenute con l'aiuto degli aerei, queste due più grandi civiltà si distrussero a vicenda. Di solito si ritiene che gli UFO catturati in numerose fotografie provengano da noi da altri pianeti. Questi alieni spaziali hanno una conoscenza superiore alla nostra e le persone, in un modo o nell'altro, acquisiscono familiarità con una conoscenza superiore. Tuttavia, i sostenitori dell'ipotesi indiana sostengono che i misteriosi aerei siano stati creati dai terrestri, vale a dire dai Lemuriani. Su tali astronavi, i Lemuriani volarono non solo sulla Terra, ma anche sulla Luna e, forse, anche su altri pianeti.

È noto che nel sistema solare tra Marte e Giove esiste una fascia di asteroidi lasciata dal pianeta Phaeton, un tempo morto.

Alcuni ricercatori associano la morte di Fetonte ai Lemuriani: presumibilmente Fetonte morì a causa del fatto che i Lemuriani usarono incautamente le sue risorse naturali. Secondo un'altra versione, su Phaeton si trovavano basi militari di civiltà in guerra. La terza versione dei voli spaziali della Lemuria insiste sul fatto che circa 15mila anni fa i lontani antenati degli Harappani sbarcarono sulla Luna. I sostenitori di questa ipotesi credono addirittura che i crateri lunari, a volte visibili ad occhio nudo, non siano comparsi a seguito di collisioni di comete e asteroidi con la Luna, ma siano tracce della guerra interplanetaria degli Atlantidei e dei Lemuriani - crateri di conchiglie che colpire la Luna, inviati dalle parti in guerra alle stazioni lunari nemiche.

I discendenti dei Lemuriani, secondo alcuni ricercatori, si stabilirono nella valle dell'Indo, dove crearono la civiltà Harappa. Tuttavia, gli Harappani, secondo i sostenitori di questa ipotesi, potrebbero aver ereditato non solo la conoscenza pratica ordinaria, ma anche le incredibili macchine volanti dei Lemuriani. I ricercatori suggeriscono che da qualche parte nelle giungle o nelle montagne dell'India ci sia un hangar segreto in cui sono immagazzinati i vimana e, come per garantire che la pratica del volo sui vimana non venga dimenticata, a volte i piloti iniziati al segreto dei vimana volano in cielo nei loro dispositivi, e poi persone in diverse parti del mondo vedono gli UFO.

Chi sono questi iniziati? In apparenza, queste sono persone del tutto normali che conducono una vita del tutto normale, ma nelle loro mani ci sono le chiavi dei principali segreti della scienza e della tecnologia. Si ritiene che uno di questi iniziati fosse il re indiano Ashoka, che governò uno dei principati indiani nel 268-232. AVANTI CRISTO e. Oltre alla consueta attività militare ed economico-amministrativa per un re, si ritiene che fosse un grande scienziato. Ha fondato la "Società segreta dei nove sconosciuti" - una ristretta cerchia di scienziati iniziati ai segreti delle scienze antiche. Ashoka pensava che le guerre e altri disastri potessero portare alla perdita della conoscenza segreta, quindi la società da lui fondata doveva preservarla per i posteri. Temeva anche che la scienza dell'antichità, che aveva già distrutto la civiltà lemuriana, potesse cadere di nuovo nelle mani di persone moralmente senza scrupoli che avrebbero usato tale conoscenza per danneggiare altre persone. Ciò lo ha costretto a nascondere la conoscenza alla gente comune. Ogni membro della società doveva, utilizzando antichi manoscritti, scrivere un libro, esponendo un problema di conoscenza segreta. Lo stesso Ashoka non era solo l'organizzatore di questa società, ma era esperto nella scienza lemuriana e, secondo alcune informazioni, scrisse di sua mano uno dei trattati, chiamato "Sulla gravità".

Il primo di questi libri è dedicato all’arte dell’influenza magica e della guerra psicologica; insegna come controllare i propri pensieri e quelli degli altri. Il secondo riguardava questioni di anatomia occulta e fisiologia umana; insegnava come uccidere una persona bioenergeticamente con un solo tocco. Alcuni suggeriscono addirittura che le arti marziali orientali siano nate come risultato della fuga intenzionale o involontaria delle informazioni contenute in questo libro. Il terzo libro era dedicato alla microbiologia, alla chimica colloidale e ai vari tipi di pellicole protettive. Il quarto libro parla delle tecnologie alchemiche, dell'arte di trasformare un metallo in un altro e dei metodi per ottenere grandi quantità di oro di altissimo livello. La quinta parla dei mezzi magici di comunicazione: ipnosi, telepatia, lettura del pensiero e ottenimento di informazioni dal campo informativo della Terra e dello spazio. Il sesto contiene i segreti della gravità e i modi per superarla. Il settimo parla della creazione del cosmo e della sua struttura. L'ottavo è dedicato alla luce fisica e magica, visibile e invisibile. E infine, l'ultimo, il nono, contiene le leggi dello sviluppo delle società antiche, quindi può essere definito sociologico, ma inoltre stabilisce i principi della previsione sociale, profezie e segni della morte delle civiltà.

È vero, nessuno degli scienziati moderni - né fisici, né storici, né linguisti - ha tenuto questi libri tra le mani, ma la loro esistenza è spesso menzionata nei libri sacri dell'India. Pertanto, gli specialisti non possono abbandonare la speranza che un giorno saranno in grado di dare almeno uno sguardo a questi testi leggendari conservati nelle biblioteche segrete e apprendere i segreti che possiedono i discendenti dei Lemuriani.

Recentemente, a Lhasa (Tibet) è stato scoperto un misterioso manoscritto scritto in sanscrito e poiché in Cina non ci sono specialisti di questa antica lingua indiana, i filologi della città di Chandigarh (India) hanno accettato di aiutare con la traduzione. Secondo loro questo testo, non ancora completamente tradotto nelle lingue moderne, è una guida ai viaggi interplanetari. Per superare la forza di gravità, l'autore del manoscritto propone di utilizzare la forza psichica umana. Una persona che possiede questo potere è in grado di muoversi nello spazio sia sulla Terra che nello spazio: può andare su qualsiasi altro pianeta senza alcun dispositivo tecnico, ma esclusivamente con la forza della sua volontà. Inoltre, il testo di questo misterioso rotolo contiene informazioni sui voli di antiche astronavi indiane verso altri pianeti. Perché gli antichi indiani avevano bisogno di tali navi se i loro seguaci potevano trasferire il loro corpo su un altro pianeta alla velocità della luce? Molto probabilmente, in modo che con l'aiuto di un'astronave potessero trasportare non solo se stessi, ma tutti gli strumenti e le attrezzature necessarie su un pianeta lontano.

Questa storia sembra incredibile. Molti scettici dubitano dell'esistenza stessa di un simile manoscritto. Tuttavia, secondo alcuni rapporti, una traduzione del suo testo è stata inviata a uno scienziato cinese e molti dei miracoli descritti in questo rotolo presumibilmente funzionano per il programma spaziale cinese. Ed è possibile che nel prossimo futuro razzi e astronavi costruiti secondo le raccomandazioni di questo antico manoscritto vagheranno per il cosmo.

Tuttavia, i voli spaziali degli antichi indiani sono menzionati non solo in tali testi. Ci sono molte prove della priorità degli antichi indiani nell'esplorazione spaziale nella narrativa. Così, l'antica epopea indiana "Ramayana" racconta di un viaggio sulla Luna in una simile astronave (vimana).

Il re e sacerdote indiano Rama, secondo questo poema epico, visse 15.000 anni fa. Governava un impero enorme e prospero, il cui territorio coincide sorprendentemente con l'area di insediamento degli Harappani. Al giorno d'oggi, molte di queste terre, un tempo rigogliose, sono gli aridi deserti del Pakistan e dell'India nordoccidentale. Parallelamente all'impero di Rama, esisteva un altro impero: l'impero degli Ashvin, che alcuni ricercatori dell'antica epopea indiana identificano con gli Atlantidei.

C'erano sette grandi città nell'impero di Rama, i cui residenti usavano i vimana se avevano bisogno di volare da qualche parte. Secondo le descrizioni lasciate nell'epopea, tutti i vimana dell'impero di Rama appartenevano a 4 tipi di design. I vimana più comuni erano rotondi e a forma di disco. C'era un buco sul fondo del vimana e una cupola si ergeva sopra il disco al centro. Potevano raggiungere “la velocità del vento” e durante il volo emettevano “suoni melodici”. Questi velivoli sono molto simili ai dischi volanti alieni. Ma oltre ai dischi volanti, c'erano vimana di altri modelli, ad esempio vimana a forma di piramide tronca con tre motori a forma di cono nella parte inferiore. Anche gli Ashvin avevano dei vimana, ma i loro vimana erano a forma di sigaro e inoltre potevano nuotare sott'acqua. Vimana a forma di sigaro si trovano anche in altre antiche opere indiane. I 230 versi dell'antico trattato "Samara Sutradhara" descrivono in dettaglio i vimana: la loro costruzione e il volo di 2000 chilometri, il decollo e l'atterraggio, nonché le caratteristiche della guida durante un atterraggio normale e forzato. Questo testo contiene anche descrizioni di eventi abbastanza realistici della vita dei aerostati, come ad esempio le collisioni con gli uccelli.

Il trattato in otto capitoli Vimanika Shastra descrive tre tipi di vimana. Racconta in dettaglio la gestione dei vimana, la protezione del corpo del vimana da tempeste, venti contrari e fulmini. Contiene anche descrizioni di oggetti misteriosi, in cui alcuni ricercatori vedono dispositivi speciali in un involucro antiurto e ignifugo. Secondo il trattato, durante la costruzione del vimana furono utilizzati 16 tipi di materiali speciali, dai quali furono realizzate 31 parti del corpo del vimana. L'interesse maggiore è causato dal materiale che, secondo i creatori dei Vimana, avrebbe dovuto assorbire luce e calore e convertirli in energia di movimento: questo materiale ricorda leggermente i pannelli solari delle nostre astronavi. Inoltre, sul vimana c'era un certo dispositivo che avrebbe dovuto contrastare la gravità; la sua potenza, secondo alcuni ricercatori, avrebbe dovuto superare i 20.000 cavalli.

Viman, secondo questo e altri trattati, aveva una manovrabilità fantastica; poteva muoversi rapidamente attraverso il cielo, poteva volare a zigzag e librarsi in un posto, come un elicottero o un dirigibile. Alcune fonti riferiscono che i vimana utilizzavano come combustibile un “liquido bianco-giallastro”, che i ricercatori moderni identificano con i composti del mercurio. Sono i composti del mercurio ad essere considerati molto promettenti nella navigazione spaziale dei nostri tempi. Altri ricercatori identificano questo misterioso liquido con la benzina.

Cosa dice la scienza sui vimana? Il principale avversario degli UFO è diventata la tecnologia digitale. Se gli UFO sono stati spesso scoperti in fotografie e filmati amatoriali, le immagini degli UFO su foto e videocamere digitali sono praticamente sconosciute. Ciò suggerisce che i misteriosi oggetti volanti si siano rivelati solo un difetto nella produzione del film.

Possiamo supporre che i vimana siano realmente esistiti? Sfortunatamente, quelle immagini che a volte sono considerate vimana trovano tra gli scienziati una spiegazione diversa e più prosaica. Il librarsi degli yogi nell'aria, chiamato levitazione nella scienza, è ampiamente noto. Ma non esiste un solo caso di levitazione scientificamente certificato, e gli scettici tendono a considerare le fotografie esistenti come fotomontaggi.

E molte altre caratteristiche dei libri antichi citati sono discutibili. Il misterioso impero Ashvin, secondo il Ramayana, esisteva non lontano dall'impero di Rama. La parola "ashvini" può essere tradotta come "cavalieri" o, più precisamente, "cavalieri". Gli Ashvin possono essere considerati Atlantidei? Nell'Europa occidentale, gli archeologi non hanno trovato un solo osso di cavallo domestico che abbia 10-15 mila anni. Il cavallo domestico era generalmente sconosciuto in Europa prima dell'arrivo degli ariani indoeuropei. Il cavallo domestico non è noto in altre regioni della Terra che gli atlantologi considerano colonie di Atlantide - in America Centrale e nell'antico Egitto. In Egitto appare 5mila anni fa, e in America anche più tardi, dopo Cristoforo Colombo. Sarebbe sbagliato presumere che gli Atlantidei-Ashvin, avendo trasmesso ai loro discendenti molte conoscenze e abilità segrete, per qualche motivo dimenticassero anche di menzionare i cavalli domestici.

Al contrario, la situazione descritta nel Ramayana è perfettamente correlata agli eventi storici della morte della civiltà Harappa sotto i colpi dell'invasione ariana (cavallo!). Il testo del Ramayana fu scritto più di duemila anni fa dal saggio Valmiki. Circa 1300 anni prima, gli Ariani distrussero l'antica civiltà indiana. Ma i creatori dell'epopea dovettero affrontare un problema significativo: era impossibile parlare direttamente di Harappa, perché gli ascoltatori dell'epopea erano lontani discendenti dei conquistatori. Quindi l'autore dell'epopea ha dovuto fare un trucco incredibile: Valmiki ha reso la storia di Rama esattamente dieci volte più antica. È così che si è scoperto che l’impero di Rama esisteva non 1300 anni fa, ma 13.000 anni fa. Ma se l'impero di Rama corrisponde chiaramente alla civiltà Harappa, allora si scopre che tracce di vimana vanno cercate nelle antiche città della valle dell'Indo. Tuttavia, non esiste ancora una rappresentazione affidabile dei vimana sui sigilli di Harappa e su altre immagini. I resti dei vimana Harappa non sono stati trovati. Le città di Harappa sono ottimamente conservate, ma nessuno degli edifici in esse contenuti può essere identificato in modo affidabile come un "hangar" o un "aeroporto" dei vimana.

Si scopre che Valmiki ha ingannato i suoi contemporanei, e dopo di loro continua a ingannarci per più di 2mila anni? Ma il libro di Valmiki difficilmente può essere definito una bufala. C'è semplicemente molta finzione poetica in esso. Non possiamo definire una bufala i voli di Baba Yaga menzionati nelle fiabe in un mortaio o su una scopa. Inoltre, Valmiki fu costretto a creare un'immagine così fantastica del regno di Rama che a nessuno degli ascoltatori venne in mente di confrontare la guerra degli Ashvin con la vera invasione degli Ariani.

Successivamente, i vimana migrarono dall'epica ad altre opere: letterarie e scientifiche. È possibile che gli antichi scienziati dedicassero molti anni della loro vita allo studio di vimana inesistenti? La forza della tradizione e l'autorità di Valmiki ci hanno costretto ad accettare incondizionatamente l'esistenza dei vimana. "Dato che il saggio ha scritto questo, significa che è realmente accaduto", ragionavano gli scienziati dei secoli successivi.

M. P. Zgurskaya, A. N. Korsun, S.E. Lavrinenko

Dal libro “Misteri della storia. Dati. Scoperte. Persone"

Ecco come li vedevano i colonialisti britannici. Ricordiamo che il dravidico, residente nelle Isole Andamane, è stato introdotto nella storia di Arthur Conan Doyle "Il segno dei quattro" come un selvaggio, assistente del cattivo principale.

Gli scienziati non possono ancora giudicare con precisione le relazioni tra le singole città della civiltà della valle dell'Indo. Presumibilmente, le città combatterono tra loro e formarono alleanze temporanee o permanenti tra loro. Gli esperti sperano che la decifrazione dell’antica scrittura indiana possa aiutare a chiarire questo problema.

La dipendenza dalle importazioni di cibo dal Turkmenistan meridionale potrebbe essere una delle ragioni del declino della cultura della valle dell'Indo: l'invasione delle tribù ariane che camminarono lungo il Caspio fino all'Iran e distrussero i ricchi insediamenti del Turkmenistan portò alla carestia nella valle dell'Indo.

Quindi, quando le tribù accadiche che arrivarono a Sumer iniziarono a provare a trasmettere le parole della loro lingua usando i geroglifici sumeri, non ci riuscirono: la stessa parola in accadico e sumero suonava diversamente, il che significa che i concetti potevano essere trasmessi usando suoni simili parole o le sillabe erano impossibili. È vero, ogni nuvola ha un lato positivo. Di conseguenza, in Medio Oriente è stato creato un sillabario universale. Questa scrittura teneva conto solo del significato fonetico del geroglifico e ne ignorava il significato semantico. Questa scrittura trasmetteva bene non solo la lingua accadica, ma anche le lingue di altre famiglie: ittita, hurrita, elamita. Grazie alla registrazione delle parole egiziane effettuata dagli Ittiti utilizzando questa scrittura, ora possiamo pronunciare diverse parole in egiziano così come suonavano tremila anni e mezzo fa.

Il sistema di scrittura alfabetico apparve più tardi. Fu inventato dai Fenici. Grazie ad uno dei “nipoti” dell'alfabeto fenicio, potete leggere questo libro.

Gli studi orientali come scienza ebbero origine nei secoli XVI-XVII, quando i paesi europei intrapresero la via della conquista coloniale, sebbene gli europei conobbero il mondo arabo molti secoli fa. Ma l'egittologia nacque molto più tardi: la data della sua nascita è considerata il 1822, quando lo scienziato francese Champollion decifrò il sistema di scrittura geroglifica egiziana. E solo relativamente di recente, nel 1922, gli archeologi iniziarono per la prima volta a esplorare il territorio lungo le rive del fiume Indo. E subito ci fu una sensazione: era stata scoperta un'antica civiltà precedentemente sconosciuta. Si chiamava civiltà Harappa, dal nome di una delle sue città principali, Harappa.

Quando gli archeologi indiani D. R. Sahin e R. D. Banerjee poterono finalmente esaminare i risultati dei loro scavi, videro le rovine di mattoni rossi della città più antica dell'India, appartenente alla civiltà proto-indiana, una città piuttosto insolita per l'epoca la sua costruzione - 4,5 mila anni fa. Fu progettato con la massima meticolosità: le strade erano disposte come lungo un righello, le case erano sostanzialmente le stesse, con proporzioni che ricordavano le scatole delle torte. Ma dietro questa forma a “torta” a volte si nascondeva un disegno del genere: al centro c'era un cortile, e attorno ad esso c'erano da quattro a sei soggiorni, una cucina e una stanza per le abluzioni (le case con questa disposizione si trovano principalmente in Mohenjo-Daro, la seconda grande città). Le scale conservate in alcune case suggeriscono che furono costruite anche case a due piani. Le strade principali erano larghe dieci metri, la rete di passaggi obbediva a un'unica regola: alcune correvano rigorosamente da nord a sud e quelle trasversali da ovest a est.

Ma questa città monotona, come una scacchiera, offriva ai residenti servizi inauditi a quel tempo. Attraverso tutte le strade scorrevano fossati, da cui l'acqua veniva fornita alle case (sebbene vicino a molte si trovassero pozzi). Ma, cosa ancora più importante, ogni casa era collegata a un sistema fognario posto sottoterra in tubi fatti di mattoni cotti e che trasportava tutti i liquami fuori dai confini della città. Si trattava di una soluzione ingegneristica ingegnosa che permetteva di riunire grandi masse di persone in uno spazio abbastanza limitato: nella città di Harappa, ad esempio, vivevano fino a 80.000 persone. L’istinto degli urbanisti dell’epoca era davvero sorprendente! Non sapendo nulla dei batteri patogeni, attivi soprattutto nei climi caldi, ma probabilmente avendo accumulato esperienza di osservazione, proteggevano gli insediamenti dalla diffusione di malattie pericolose.

E gli antichi costruttori hanno inventato un'altra protezione contro le avversità naturali. Come le prime grandi civiltà nate sulle rive dei fiumi - l'Egitto sul Nilo, la Mesopotamia sul Tigri e sull'Eufrate, la Cina sul Fiume Giallo e sullo Yangtze - Harappa sorse nella valle dell'Indo, dove i terreni erano molto fertili. Ma d'altra parte, proprio questi luoghi hanno sempre sofferto di forti inondazioni, che nella pianura del fiume hanno raggiunto i 5-8 metri. Per salvare le città dalle acque sorgive, in India furono costruite su piattaforme di mattoni alte dieci metri e anche più alte. Tuttavia le città furono costruite in breve tempo, in pochi anni.

I primi abitanti della valle del fiume Indo erano tribù nomadi che gradualmente si stabilirono e si dedicarono all'agricoltura e all'allevamento del bestiame. A poco a poco furono create le condizioni per l'urbanizzazione e l'emergere della cultura urbana. Dal 3500 a.C Grandi città con una popolazione fino a 50.000 persone compaiono nella valle del fiume Indo. Le città della civiltà Harappa avevano una rigorosa disposizione di strade e case, un sistema fognario ed erano perfettamente adattate alla vita. Il loro dispositivo era così perfetto che non è cambiato per un millennio! Nel suo sviluppo, la civiltà della valle dell'Indo non fu inferiore alle grandi civiltà di quel tempo. Dalle città si svolgeva un vivace commercio con la Mesopotamia, il regno sumero e l'Asia centrale, e veniva utilizzato un sistema unico di pesi e misure.

I reperti archeologici indicano anche una cultura piuttosto elevata degli “Harappani”. Sono state trovate statuette in terracotta e bronzo, modelli di carri, sigilli e gioielli. Questi reperti sono i manufatti più antichi della cultura indiana. All'inizio del secondo millennio a.C., la civiltà della valle dell'Indo cadde in declino e scomparve dalla faccia della terra per ragioni sconosciute.

All'inizio degli anni venti del secolo scorso, lo scienziato indiano R. Sahni guidò la prima spedizione sul delta del fiume Indo per trovare le rovine di un tempio che apparteneva alla divinità più antica: il "vecchio Shiva". Il tempio è stato menzionato in molte leggende del popolo Ho, i cui possedimenti nell'antichità confinavano con il territorio appartenuto ai maharaja settentrionali. I miti raccontavano “di montagne d'oro celeste immagazzinate nelle segrete del tempio”... Quindi c'era ancora un notevole incentivo a frugare nel terreno paludoso.

Immaginate la sorpresa di Sahni quando il suo popolo cominciò a scavare dal terreno interi isolati di edifici a più piani, palazzi imperiali, enormi statue di bronzo e ferro puro. Da sotto le pale si vedevano marciapiedi dotati di profondi canaletti per le ruote dei carri, giardini, parchi, cortili e pozzi. Verso la periferia il lusso diminuì: qui edifici a uno e due piani con da quattro a sei stanze con servizi igienici erano raggruppati attorno a cortili centrali con pozzi. La città era circondata da un muro di pietre grezze, non squadrate, ma molto strettamente adiacenti, alternate a mattoni di mattoni. La cittadella era una roccaforte ancora più alta e forte, dotata di diverse torri. Nelle camere imperiali fu installato un vero e proprio sistema di approvvigionamento idrico progettato in modo molto intelligente - e questo avvenne tremila e mezzo anni prima della scoperta delle leggi dell'idraulica da parte di Pascal!

Gli scavi di enormi biblioteche, rappresentate da depositi di tavolette di stearina con pittogrammi non ancora decifrati, hanno suscitato notevole sorpresa. Vi erano conservate anche immagini e figurine di animali, che recavano anche scritte misteriose. Gli esperti che hanno stabilito una certa periodicità dei segni sono giunti alla conclusione che qui sono state scritte un'epica in rima o preghiere religiose in versi. Tra i prodotti in metallo rinvenuti c'erano coltelli in rame e bronzo, falci, scalpelli, seghe, spade, scudi, punte di freccia e punte di lancia. Non è stato trovato alcun oggetto in ferro. Ovviamente, a quel tempo la gente non aveva ancora imparato a estrarlo (E nel paragrafo precedente si dice che furono trovate statue di ferro! Ciò significa che sapevano come estrarlo! E scioglierlo! E fare statue!!! - D.B. ). Arrivò sulla Terra solo con i meteoriti ed era considerato un metallo sacro, insieme all'oro. L'oro fungeva da cornice per oggetti rituali e gioielli femminili.

Negli anni migliori della civiltà Harappa, intorno alle città di Harappa e Mohenjo-Daro fiorirono villaggi più piccoli: ce n'erano circa 1400. Ad oggi, gli scavi hanno ripulito solo un decimo dell'area delle due antiche capitali . Tuttavia, è già stato accertato che in alcuni punti l'uniformità degli edifici viene interrotta. A Dolavir, che si trova a est del delta dell'Indo, gli archeologi hanno scoperto porte riccamente decorate, archi con colonnati, e a Mohenjo-Daro - la cosiddetta "Grande Piscina", circondata da una veranda con colonne e stanze, probabilmente per spogliarsi.

Cittadini

L'archeologo L. Gottrel, che lavorò ad Harappa nel 1956, credeva che in tali città-caserma non si potessero incontrare persone, ma formiche disciplinate. "In questa cultura", scrive l'archeologo, "c'era poca gioia, ma molto lavoro, e le cose materiali giocavano un ruolo predominante". Tuttavia, lo scienziato aveva torto. La forza della società Harappa era la popolazione urbana. Secondo le conclusioni degli attuali archeologi, la città, nonostante la sua impersonalità architettonica, era abitata da persone che non soffrivano di malinconia, ma, al contrario, si distinguevano per un'invidiabile energia vitale e un duro lavoro.

Cosa hanno fatto gli abitanti di Harappa? Il volto della città è stato determinato da mercanti e artigiani. Qui filavano filati di lana, tessevano, fabbricavano ceramiche: la sua forza è vicina alla pietra, tagliavano ossa e realizzavano gioielli. I fabbri lavoravano con rame e bronzo, forgiandone strumenti sorprendentemente resistenti per questa lega, quasi come l'acciaio. Sapevano come conferire ad alcuni minerali una durezza così elevata mediante trattamento termico da poter praticare fori nelle perle di corniola. I prodotti dei maestri di quel tempo avevano già un aspetto unico, una sorta di antico design indiano che è sopravvissuto fino ad oggi. Ad esempio, oggi nelle case contadine situate nelle aree di scavo di Harappa e Mohenjo-Daro, ci sono oggetti di uso domestico che hanno stupito gli archeologi con il loro aspetto “proto-indiano”. Questa circostanza non fa altro che sottolineare le parole del fondatore dello stato indiano, J. Nehru: “Durante cinquemila anni di storia di invasioni e colpi di stato, l’India ha mantenuto una tradizione culturale continua”.

Qual è la base di tale costanza? L'antropologo G. Possel dell'Università della Pennsylvania (USA) è giunto alla conclusione che questo è il risultato di una combinazione nel carattere degli antichi indù di qualità come prudenza, tranquillità e socievolezza. Nessun'altra civiltà storica ha combinato insieme queste caratteristiche.
Tra il 2600 e il 1900 a.C. e. fiorente è la società dei mercanti e degli artigiani. Il paese occupa quindi più di un milione di chilometri quadrati. Sumer ed Egitto messi insieme erano la metà di quelle dimensioni.

Non è un caso che la civiltà proto-indiana sia sorta sulle rive dell'Indo. Come in Egitto e Mesopotamia, il fiume era la base della vita: portava il limo fertile dai tratti superiori e, lasciandolo sulle vaste sponde della pianura alluvionale, manteneva l'elevata fertilità del terreno. Le persone iniziarono a dedicarsi all'agricoltura tra il IX e il VII millennio. Ora non dovevano più cacciare o raccogliere verdure commestibili dalla mattina alla sera; le persone avevano tempo per pensare, per creare strumenti più avanzati. I raccolti stabili hanno dato all'uomo l'opportunità di svilupparsi. Sorse una divisione del lavoro: uno arava la terra, l'altro fabbricava strumenti di pietra, il terzo commerciava prodotti artigianali nelle comunità vicine con cose che i suoi compagni tribù non producevano.

Questa rivoluzione neolitica ebbe luogo sulle rive del Nilo, del Tigri e dell'Eufrate, del Fiume Giallo e dell'Indo. Gli archeologi in India hanno già scavato la sua fase tarda, quando Harappa e altre città raggiunsero una certa perfezione. A questo punto, le persone impegnate nel lavoro agricolo avevano già imparato a coltivare molte colture: grano, orzo, miglio, piselli, sesamo (questo è anche il luogo di nascita del cotone e del riso). Allevavano polli, capre, pecore, maiali, mucche e persino zebù, pescavano e raccoglievano frutti commestibili coltivati ​​dalla natura stessa.

La prosperità della civiltà Harappa era basata su un'agricoltura altamente produttiva (venivano raccolti due raccolti all'anno) e sull'allevamento del bestiame. Un canale artificiale lungo 2,5 chilometri scoperto a Lothal suggerisce che l'irrigazione fosse utilizzata per l'agricoltura.

Uno dei ricercatori dell'antica India, lo scienziato russo A. Ya. Shchetenko, definisce questo periodo come segue: grazie ai “magnifici terreni alluvionali, un clima tropicale umido e la vicinanza ai centri avanzati dell'agricoltura dell'Asia occidentale, già nel IV- Nel III millennio a.C. la popolazione della valle dell'Indo era significativamente più avanti nel progressivo sviluppo dei nostri vicini meridionali."

Enigmi della scrittura

La società dei mercanti e degli artigiani, a quanto pare, non aveva a capo né un monarca né sacerdoti: nelle città non ci sono edifici lussuosi destinati a coloro che stanno al di sopra della gente comune. Inoltre, non ci sono magnifici monumenti funerari che assomiglino anche lontanamente alle piramidi egiziane nella loro scala. Sorprendentemente, questa civiltà non aveva bisogno di un esercito, non aveva campagne di conquista e sembra che non avesse nessuno da cui difendersi. Per quanto gli scavi ci permettono di giudicare, gli abitanti di Harappa non avevano armi. Vivevano in un'oasi di pace - questo è in perfetto accordo con la descrizione della morale degli antichi indù data sopra.

Stampa con l'immagine di un unicorno e geroglifici.

Alcuni ricercatori attribuiscono l'assenza di fortezze e palazzi nelle città al fatto che anche i comuni cittadini prendevano parte alle decisioni importanti per la società. D'altra parte, numerosi ritrovamenti di sigilli in pietra con immagini di tutti i tipi di animali indicano che il governo era oligarchico, era diviso tra clan di mercanti e proprietari terrieri. Ma questo punto di vista è in una certa misura contraddetto da un'altra conclusione degli archeologi: nelle abitazioni scavate non sono stati trovati segni di ricchezza o povertà dei proprietari. Quindi forse la scrittura può rispondere a queste domande?

Gli studiosi che studiano la storia dell’antica India si trovano in una posizione peggiore rispetto ai loro colleghi che studiano il passato dell’Egitto e della Mesopotamia. Nelle ultime due civiltà, la scrittura è apparsa molte centinaia di anni prima che ad Harappa. Ma non è solo questo. Gli scritti harappani sono estremamente scarsi e, a dir poco, laconici; i segni pittorici, cioè i geroglifici, sono usati nelle iscrizioni in pochissimi - 5-6 geroglifici per testo. Il testo più lungo è stato trovato recentemente, ha 26 caratteri. Nel frattempo, le iscrizioni sugli oggetti di ceramica domestica si trovano abbastanza spesso, e questo suggerisce che l'alfabetizzazione non era appannaggio solo delle élite. La cosa principale, però, è che i decifratori hanno ancora molta strada da fare: la lingua non è conosciuta e il sistema di scrittura non è ancora noto.

Nella fase attuale del lavoro, lo studio degli oggetti trovati della cultura materiale diventa ancora più importante. Ad esempio, un'elegante statuetta di una donna che balla è caduta nelle mani degli archeologi. Ciò ha dato motivo a uno degli storici di supporre che la città amasse la musica e la danza. Di solito questo tipo di azione è associata all'esecuzione di riti religiosi. Ma qual è il ruolo della “Grande Piscina” scoperta a Mohenjo-daro? Serviva come stabilimento balneare per i residenti o era un luogo per cerimonie religiose? Non era possibile rispondere a una domanda così importante: i cittadini adoravano gli stessi dei o ogni gruppo aveva il proprio dio speciale? Ci sono nuovi scavi in ​​vista.

Vicinato

Gli archeologi hanno una regola: cercare tracce dei suoi collegamenti con loro dai vicini del paese studiato. La civiltà Harappa si trovò in Mesopotamia: i suoi mercanti visitarono le rive del Tigri e dell'Eufrate. Ciò è evidenziato dai compagni indispensabili del commerciante: i pesi. Il tipo di pesi di Harappa è stato standardizzato in modo che i pesi di questi siti siano simili agli atomi etichettati. Si trovano in molti luoghi sulla costa del Mar Arabico e, se ti sposti verso nord, sulle rive dell'Amu Darya. La presenza di mercanti indiani qui è confermata dai sigilli ritrovati dei commercianti di Harappa (il dottore in scienze storiche I. F. Albedil lo sottolinea nel suo libro "La civiltà dimenticata nella valle dell'Indo"). I cuneiformi sumeri menzionano il paese d'oltremare di Meluh, o Meluhha; l'archeologia odierna identifica questo nome con Harappa.

In una delle baie del Mar Arabico, durante gli scavi è stata recentemente ritrovata la città portuale di Lothal, che apparteneva al complesso di Harappa. C'erano un molo per la costruzione navale, un magazzino di grano e un laboratorio per la lavorazione delle perle.

Tori imbrigliati ad un carro. Un giocattolo per bambini ritrovato negli scavi della civiltà Harappa.

Verso la metà del XX secolo gli scavi iniziarono a diminuire. Tuttavia, la curiosità dei ricercatori non si è esaurita. Dopotutto, il mistero principale rimaneva irrisolto: qual era la ragione della morte di una grande e formidabile civiltà?
Circa trent'anni fa, il ricercatore newyorkese William Fairservice affermò di essere in grado di riconoscere alcuni scritti harappani rinvenuti nella biblioteca della capitale. E sette anni dopo, gli scienziati indiani hanno cercato di combinare ciò che "leggono" con le antiche leggende dei popoli dell'India e del Pakistan, dopo di che sono giunti a conclusioni interessanti.

Si scopre che Harappa è nata molto prima del terzo millennio. Sul suo territorio c'erano almeno tre stati in guerra, portatori di culture diverse. I forti combatterono con i deboli e alla fine rimasero solo paesi rivali con centri amministrativi a Mohend-Daro e Harappa. La lunga guerra si concluse con una pace inaspettata, i re condivisero il potere. Quindi il più potente di loro uccise gli altri e così apparve davanti al volto degli dei. Ben presto il cattivo fu trovato ucciso e il potere reale passò nelle mani del sommo sacerdote. Grazie ai contatti con la "mente più alta", i sacerdoti trasmettevano conoscenze utili alle persone.

Nel giro di un paio d'anni (!), gli abitanti di Harappa stavano già sfruttando appieno enormi mulini, dotati di trasportatori per lo stoccaggio del grano, fonderie e fogne. Carri trainati da elefanti si muovevano lungo le strade della città. Nelle grandi città c'erano teatri, musei e persino circhi con animali selvatici! Durante l'ultimo periodo di esistenza di Harappa, i suoi abitanti impararono a estrarre il carbone e a costruire primitive caldaie. Ora quasi tutti gli abitanti delle città potrebbero fare un bagno caldo! I cittadini estraevano il fosforo naturale e utilizzavano alcune piante per illuminare le proprie case. Avevano familiarità con la vinificazione e il fumo di oppio, nonché con l'intera gamma di servizi offerti dalla civiltà.

Scultura proveniente da Mohenjo-Daro, dove viveva la gente, apparentemente senza conoscere governanti e sacerdoti.

Quali merci trasportavano i mercanti proto-indiani, ad esempio, in Mesopotamia? Stagno, rame, piombo, oro, conchiglie, perle e avorio. Tutti questi beni costosi, come si potrebbe pensare, erano destinati alla corte del sovrano. Anche i commercianti fungevano da intermediari. Vendevano il rame estratto in Balochistan, un paese situato a ovest della civiltà Harappa, e oro, argento e lapislazzuli acquistati in Afghanistan. Il legname da costruzione veniva portato dall'Himalaya dai buoi.

Nel XIX secolo a.C. e. La civiltà proto-indiana cessò di esistere. All'inizio si credeva che fosse morta a causa dell'aggressione delle tribù Vedo-ariane, che saccheggiarono contadini e mercanti. Ma l’archeologia ha dimostrato che le città liberate dai sedimenti non mostrano segni di lotta e distruzione da parte degli invasori barbari. Inoltre, recenti ricerche degli storici hanno rivelato che le tribù Vedo-ariane erano lontane da questi luoghi al momento della morte di Harappa.

Il declino della civiltà era apparentemente dovuto a cause naturali. I cambiamenti climatici o i terremoti potrebbero aver alterato il flusso dei fiumi o averli prosciugati e impoverito i suoli. I contadini non erano più in grado di nutrire le città e gli abitanti le abbandonarono. L’enorme complesso sociale ed economico si disintegrò in piccoli gruppi. La scrittura e altre conquiste culturali andarono perdute. Non c’è nulla che suggerisca che il calo sia avvenuto da un giorno all’altro. Invece di città vuote nel nord e nel sud, in questo momento apparvero nuovi insediamenti, la gente si trasferì a est, nella valle del Gange.

Una statuetta femminile scoperta dagli archeologi.

C'è anche questa opinione impopolare:

Ciò è stato spiegato in diversi modi: inondazioni, forte deterioramento del clima, epidemie, invasioni nemiche. Tuttavia, l'ipotesi di un'alluvione fu presto esclusa, perché nelle rovine delle città e negli strati del suolo non erano visibili tracce degli elementi. Anche le versioni sulle epidemie non sono state confermate. Anche la conquista fu esclusa, poiché non c'erano tracce dell'uso di armi da taglio sugli scheletri degli abitanti di Harappa. Una cosa era ovvia: la repentinità del disastro. E proprio di recente, gli scienziati Vincenti e Davenport hanno avanzato una nuova ipotesi: la civiltà è morta a causa di un'esplosione atomica causata da un bombardamento aereo!

L'intero centro della città di Mohenjo-Daro fu distrutto in modo che nulla fosse lasciato di intentato. I pezzi di argilla trovati sembravano fusi e l'analisi strutturale ha mostrato che la fusione è avvenuta ad una temperatura di circa 1600 gradi! Scheletri umani sono stati rinvenuti per le strade, nelle case, negli scantinati e persino nei tunnel sotterranei. Inoltre, la radioattività di molti di loro superava la norma di oltre 50 volte! Nell'antica epopea indiana ci sono molte leggende su armi terribili, "scintillanti come il fuoco, ma senza fumo". L’esplosione, dopo la quale l’oscurità copre il cielo, lascia il posto agli uragani, “portando male e morte”. Nuvole e terra: tutto questo mescolato insieme, nel caos e nella follia, anche il sole cominciò a muoversi rapidamente in cerchio! Gli elefanti, bruciati dalle fiamme, si precipitarono inorriditi, l'acqua bollì, i pesci furono carbonizzati e i guerrieri si precipitarono nell'acqua per lavare via la “polvere mortale”...

Tuttavia, recentemente sono emersi i seguenti risultati di ricerca:

In una pubblicazione sul sito web della Woods Hole Oceanographic Institution, "Il cambiamento climatico ha portato al collasso dell'antica civiltà dell'Indo, secondo uno studio", Liviu Giosan, direttore dello studio e autore principale, un geologo dell'istituto, afferma: "Abbiamo ricostruito il paesaggio dinamico della pianura dove la civiltà dell'Indo si formò 5.200 anni fa, costruì le sue città e poi lentamente svanì da qualche parte tra 3900 e 3000 anni fa. Il dibattito sulla connessione tra questa misteriosa cultura antica e il potente fiume vivificante infuria ancora.

Al giorno d'oggi, i resti degli insediamenti Harappa si trovano in una vasta regione desertica, lontana dai fiumi."

La ricerca archeologica in Pakistan e India ha rivelato una cultura urbana complessa con molteplici rotte commerciali interne, collegamenti marittimi con la Mesopotamia, strutture edilizie uniche, fogne, arti e mestieri altamente sviluppati e scrittura.

A differenza degli egiziani e dei mesopotamici, che utilizzavano sistemi di irrigazione, gli Harappani facevano affidamento sul ciclo monsonico dolce e affidabile. I monsoni riempivano i fiumi e le sorgenti locali. Era una “civiltà temperata”, come la chiamano i ricercatori per le sue condizioni climatiche equilibrate, spiega l’autore di un blog sul sito del New York Times.

Ma dopo duemila anni, la “finestra” climatica per la stabilità agricola si è chiusa. Il drammatico cambiamento climatico ha seppellito questa antica civiltà.

Scienziati provenienti da Stati Uniti, Regno Unito, Pakistan, India e Romania, specializzati in geologia, geomorfologia, archeologia e matematica, hanno condotto ricerche in Pakistan nel 2003-2008. I ricercatori hanno combinato dati provenienti da fotografie satellitari e mappe topografiche e hanno raccolto campioni di suolo e sedimenti dal delta del fiume Indo e dai suoi affluenti. I dati ottenuti hanno permesso di ricostruire un quadro dei cambiamenti del paesaggio di questa regione negli ultimi 10mila anni.

Una nuova ricerca suggerisce che la diminuzione delle precipitazioni monsoniche ha portato a un indebolimento della dinamica del fiume Indo e ha svolto un ruolo cruciale sia nello sviluppo che nel collasso della cultura Harappa.

Prima che la pianura cominciasse a essere popolata in massa, il selvaggio e potente Indo e i suoi affluenti provenienti dall'Himalaya tagliarono valli profonde, lasciando zone elevate negli interfluvi. L'esistenza di fiumi profondi è stata favorita anche dalle piogge monsoniche. Il risultato fu una pianura collinare con altezze che variavano dai 10 ai 20 metri, una larghezza di oltre cento chilometri e una lunghezza di quasi mille chilometri: il cosiddetto mega-spartiacque formato dal fiume Indo.

“Nulla di simile è stato descritto su tale scala nella letteratura geomorfologica. Il mega-spartiacque è un segno evidente della stabilità dell’Indo nelle pianure negli ultimi quattro millenni. I resti degli insediamenti di Harappa sono ancora sulla superficie della cresta, e non nel sottosuolo", ha affermato il geologo Liviu Giosan in un comunicato stampa della Woods Hole Oceanographic Institution.

Col passare del tempo, i monsoni si indebolirono, il flusso dalle montagne diminuì e l'Indo divenne tranquillo, consentendo la creazione di insediamenti agricoli sulle sue sponde. Per duemila anni la civiltà fiorì, ma il clima della regione divenne gradualmente più secco e la finestra di opportunità alla fine si chiuse. La gente cominciò a partire verso est, verso il Gange.

Parallelamente, i ricercatori sono riusciti, a loro avviso, a chiarire il destino del mitico fiume Saraswati, secondo il sito web della Woods Hole Oceanographic Institution. I Veda descrivono la regione a ovest del Gange come “la terra dei sette fiumi”. Si parla anche di una certa Saraswati, che “con la sua grandezza superava tutte le altre acque”. La maggior parte degli scienziati sospetta che stiamo parlando del fiume Ghaggar. Oggi scorre solo durante i forti monsoni attraverso l'arida valle di Hakra.

Le prove archeologiche suggeriscono che questa valle era densamente popolata durante il periodo Harappa. Le prove geologiche suggeriscono che il fiume era grande, ma il suo letto non era profondo come quello dell'Indo e dei suoi affluenti, e non vi è alcun collegamento con i vicini fiumi Sutlej e Yamuna, che sono pieni d'acqua proveniente dai ghiacciai dell'Himalaya, e con il I Veda specificano che il Saraswati proveniva proprio dall'Himalaya.

Un nuovo studio sostiene che queste differenze fondamentali dimostrano che il Saraswati (Ghaggar-Hakra) non era riempito dai ghiacciai himalayani, ma dai monsoni perenni. Con il cambiamento climatico, le piogge hanno cominciato a portare meno umidità e il fiume Saraswati, un tempo profondo, si è trasformato in un ruscello di montagna stagionale. 3.900 anni fa, i fiumi cominciarono a prosciugarsi e gli Harappa cominciarono a spostarsi nel bacino del Gange, dove le piogge monsoniche cadevano costantemente.

“Così le città crollarono, ma le piccole comunità agricole erano resilienti e prospere. Gran parte delle arti urbane, come la scrittura, scomparvero, ma l’agricoltura continuò e, sorprendentemente, era diversificata”, cita Dorian Fuller dell’University College di Londra nel suo studio sulla Woods Hole Oceanographic Institution.

Il geologo Liviu Giosan, responsabile dello studio, del Woods Hole Oceanographic Institution, afferma che negli ultimi decenni si è accumulata una quantità sorprendente di lavoro archeologico, che però non è mai stato adeguatamente collegato all'evoluzione del paesaggio fluviale.

“Ora consideriamo le dinamiche del paesaggio come un collegamento tra il cambiamento climatico e le persone”, osserva Liviu Giosan in un articolo pubblicato dall’istituto.