Icone della Russia: Crocifissione. Icona della crocifissione di Cristo

La quarta domenica della Grande Quaresima è dedicata a S. Giovanni Climaco. Perché l'autore del libro omonimo, San Giovanni Climaco, è raffigurato senza aureola sull'icona della “Scala”? Perché i demoni non fanno del loro meglio per trascinare giù i monaci, mentre gli angeli sembrano stare lontani? Il nostro corrispondente ha cercato di capire cosa stesse succedendo con l'aiuto di specialisti.

Nel capitolo sull'iconostasi, i libri di testo sulla Legge di Dio o OPK di solito parlano dell'iconostasi a cinque livelli dell'alta Russia. Ma se entriamo in un tempio, non sempre vedremo davanti a noi cinque file di icone, corrispondenti allo schema del libro. Perché è stata scelta la visione a cinque livelli per raccontare la storia dell'iconostasi?

La legge federale “Sul trasferimento di beni per scopi religiosi a organizzazioni religiose”, adottata un anno e mezzo fa, è diventata una pietra miliare nei rapporti patrimoniali tra la Chiesa e lo Stato. La fase successiva di questo trasferimento è stata la restituzione alla Chiesa della famosa Icona Iberica della Madre di Dio nel maggio di quest'anno. Il tempo dirà se la Chiesa riuscirà a far fronte alle funzioni di “museo”, ma per ora “NS” ha seguito il destino delle copie più famose dell’Iverskaya e di altre icone della Madre di Dio in Russia

Il ricordo di uno dei santi più amati dal nostro popolo - San Nicola Taumaturgo, vescovo di Myra in Licia, viene celebrato due volte nel calendario della chiesa: in inverno il 19 dicembre e quasi in estate il 22 maggio. L'iconografia bizantina ha conservato molte immagini di San Nicola. Che aspetto aveva? GALLERIA FOTOGRAFICA.

Il 24 maggio, a Vasilyevskij Spusk, il Patriarca Kirill celebrerà un servizio di preghiera davanti alla venerata icona Iveron della Madre di Dio, che lo Stato ha restituito alla Chiesa all'inizio del mese. Che ruolo ha avuto questo elenco dell'icona del "Portiere Beato" nella storia russa, qual è il significato del suo trasferimento al Convento di Novodevichy e qual è il destino di altre famose icone della Madre di Dio in Russia, sta cercando NS in

Ho notato che nell'iconostasi ci sono diverse icone, ma in quasi tutte le chiese sulle Porte Reali è raffigurata l'Annunciazione. Perché? Risponde l'arciprete Nikolai CHERNYSHEV

Nonostante il fatto che la Festa dell'Esaltazione della Santa Croce sia una delle festività più antiche della Chiesa cristiana, non si conoscono in modo affidabile né l'ora esatta né le circostanze del suo verificarsi. Nell'arte dell'antica Rus' erano diffuse le immagini dell'Esaltazione della Croce, spesso inserite nella serie festosa delle iconostasi, mentre a Bisanzio non si trovano singole icone con una trama simile

L'iconografia del santo più venerato dopo la Vergine Maria - Giovanni Battista - è ampia e complessa. Le icone più comuni sono la decapitazione e il ritrovamento della sua venerabile testa

Nel Campanile dell'Assunzione del Cremlino di Mosca è stata inaugurata una mostra unica, nella quale gli amanti della pittura di icone avranno per la prima volta l'opportunità di vedere l'intera iconostasi del Monastero Kirillo-Belozersky. Il fatto è che oggi le icone di questa famosa iconostasi sono conservate separatamente in tre diversi musei del paese. I visitatori della mostra vedranno l'iconostasi com'era nel XV secolo

L '"Icona popolare" è stata inaugurata nelle sale espositive dell'Accademia russa delle arti - Galleria d'arte Zurab Tsereteli. Tra i 400 reperti c'erano copie ingenue di immagini bizantine e "illustrazioni classiche" di antiche eresie o dogmi eterodossi. I confini del concetto di icone “popolari” e “non canoniche” sono ancora discussi principalmente da specialisti secolari. Commenti teologici sulla mostra futura

Le celebrazioni in onore dell'icona miracolosa “Tre Mani” si svolgono due volte a luglio – l'11 e il 25 (nuovo stile). Molte leggende sono associate a questa immagine, raccontando dove apparve la terza mano nell'immagine della Madre di Dio e come l'icona finì sul Santo Monte Athos. La critica d'arte Svetlana LIPATOVA parla della venerazione dell'insolita icona della Madre di Dio

Ci sono molti pittori di icone nel calendario della Chiesa ortodossa russa, ma il più famoso, ovviamente, è Andrei Rublev. Probabilmente tutti nel nostro Paese conoscono questo nome, anche la persona meno istruita, e fuori dalla Russia è ben noto, soprattutto dopo il film di Tarkovsky, ma cosa sappiamo del grande pittore di icone? Ne parla la famosa storica dell'arte cristiana Irina YAZYKOVA

Il 28 agosto è l'ultima vacanza estiva: la Dormizione della Beata Vergine Maria. La Sacra Scrittura tace sulle circostanze della sua morte e sepoltura. Ma le colorate leggende registrate nei monumenti della pittura sacra ci hanno conservato il ricordo di questo evento. Gli apostoli vengono miracolosamente trasportati sulle nuvole a Gerusalemme per assistere alla Dormizione della Madre di Dio.

Quest'anno l'icona miracolosa della Madre di Dio di Donskaya rimarrà nel monastero di Donskoy più a lungo del solito. Il 31 agosto è stato consegnato al monastero dalla Galleria statale Tretyakov, dove è solitamente conservato. Guarda il nostro reportage fotografico.

Quest'anno in Russia, la festa in onore dell'icona Iveron viene celebrata per 2 giorni consecutivi: il 6 maggio, la seconda acquisizione dell'immagine di Mosca nel 2012, e il 7 maggio, la tradizionale celebrazione del martedì della Settimana luminosa, il ricordo del ritrovamento del prototipo nel mare vicino al Monte Athos. GALLERIA FOTOGRAFICA

L'esecuzione della crocifissione fu la più vergognosa, la più dolorosa e la più crudele. A quei tempi, solo i cattivi più famosi venivano giustiziati con una morte simile: ladri, assassini, ribelli e schiavi criminali. Il tormento di un uomo crocifisso non può essere descritto. Oltre al dolore insopportabile in tutte le parti del corpo e alla sofferenza, l'uomo crocifisso provò una sete terribile e un'angoscia spirituale mortale.

Quando portarono Gesù Cristo sul Calvario, i soldati gli diedero da bere vino acido mescolato con sostanze amare per alleviare le sue sofferenze. Ma il Signore, dopo averlo assaggiato, non volle berlo. Non voleva usare alcun rimedio per alleviare la sofferenza. Ha preso su di sé questa sofferenza volontariamente per i peccati delle persone; Ecco perché ho voluto portarli fino alla fine.

L'esecuzione della crocifissione fu la più vergognosa, la più dolorosa e la più crudele. A quei tempi, solo i cattivi più famosi venivano giustiziati con una morte simile: ladri, assassini, ribelli e schiavi criminali. Il tormento di un uomo crocifisso non può essere descritto. Oltre al dolore insopportabile in tutte le parti del corpo e alla sofferenza, l'uomo crocifisso provò una sete terribile e un'angoscia spirituale mortale. La morte fu così lenta che molti soffrirono sulla croce per diversi giorni.

Crocifissione di Cristo – Maestro dell'Alto Reno

Perfino gli autori dell'esecuzione - di solito persone crudeli - non potevano guardare con compostezza la sofferenza del crocifisso. Prepararono una bevanda con la quale cercarono di placare la loro sete insopportabile, oppure con l'aggiunta di varie sostanze per offuscare temporaneamente la coscienza e alleviare il tormento. Secondo la legge ebraica chiunque fosse impiccato a un albero era considerato maledetto. I leader ebrei volevano disonorare Gesù Cristo per sempre condannandolo a tale morte.

Quando tutto fu pronto, i soldati crocifissero Gesù Cristo. Era circa mezzogiorno, in ebraico alle 6 del pomeriggio. Quando lo crocifissero, pregò per i suoi aguzzini, dicendo: "Padre! perdonali perché non sanno quello che fanno”.

Accanto a Gesù Cristo furono crocifissi due furfanti (ladri), uno alla sua destra e l'altro alla sua sinistra. Si è così compiuta la predizione del profeta Isaia, che disse: «Egli fu annoverato tra i malfattori» (Is. 53 , 12).

Per ordine di Pilato, un'iscrizione fu inchiodata sulla croce sopra la testa di Gesù Cristo, a significare la sua colpa. Su di esso era scritto in ebraico, greco e romano: “ Gesù di Nazareth, re dei Giudei“, e molte persone lo leggono. Ai nemici di Cristo non piaceva una simile iscrizione. Pertanto, i sommi sacerdoti andarono da Pilato e dissero: "Non scrivere: Re dei Giudei, ma scrivi quello che ha detto: Io sono il re dei Giudei".

Ma Pilato rispose: “Ciò che ho scritto, l’ho scritto”.

Nel frattempo, i soldati che crocifissero Gesù Cristo presero le sue vesti e iniziarono a dividerle tra loro. Strapparono l'indumento esterno in quattro pezzi, un pezzo per ogni guerriero. Il chitone (biancheria intima) non era cucito, ma interamente tessuto da cima a fondo. Poi si dissero l'un l'altro: "Non lo faremo a pezzi, ma tireremo a sorte chi lo prenderà". E dopo aver tirato a sorte, i soldati si sedettero e sorvegliarono il luogo dell'esecuzione. Anche qui, dunque, si è compiuta l'antica profezia del re Davide: «Si spartirono tra loro le mie vesti e tirarono a sorte la mia veste» (Sal. 21 , 19).

I nemici non hanno smesso di insultare Gesù Cristo sulla croce. Passando, imprecarono e, annuendo, dissero: “Eh! Distruggere il tempio e creare in tre giorni! Salvati. Se sei il Figlio di Dio, scendi dalla croce”.

Anche i sommi sacerdoti, gli scribi, gli anziani e i farisei si burlavano e dicevano: “Ha salvato gli altri, ma non può salvare se stesso. Se Egli è il Cristo, il Re d'Israele, scenda ora dalla croce affinché possiamo vedere, e allora crederemo in Lui. Confida in Dio; lo liberi Dio ora, se gli piace; poiché ha detto: Io sono il Figlio di Dio”.

Seguendo il loro esempio, i soldati pagani che sedevano presso le croci e custodivano i crocifissi, dissero beffardamente: “Se tu sei il re dei Giudei, salva te stesso”.

Anche uno dei ladroni crocifissi, che era alla sinistra del Salvatore, lo calunniò e disse: “Se tu sei il Cristo, salva te stesso e noi”.

L’altro ladro, invece, lo calmò e gli disse: “Oppure non hai paura di Dio, quando tu stesso sei condannato alla stessa cosa (cioè allo stesso tormento e alla stessa morte)? Ma noi siamo stati condannati giustamente, perché abbiamo accettato ciò che era degno delle nostre azioni, e Lui non ha fatto nulla di male”. Detto questo, si rivolse a Gesù Cristo con la preghiera: “P lavami(Ricordati di me) Signore, quando verrai nel tuo Regno?!”

Il misericordioso Salvatore accettò il sincero pentimento di questo peccatore, che mostrò una fede così meravigliosa in Lui, e rispose al ladro prudente: “ In verità ti dico, oggi sarai con Me in Paradiso“.

Alla croce del Salvatore stavano sua Madre, l'apostolo Giovanni, Maria Maddalena e molte altre donne che lo veneravano. È impossibile descrivere il dolore della Madre di Dio, che ha visto il tormento insopportabile di Suo Figlio!

Gesù Cristo, vedendo qui presenti sua Madre e Giovanni, che amava particolarmente, dice a sua Madre: “ Moglie! ecco, tuo figlio“. Poi dice a Giovanni: “ ecco, tua madre“. Da quel momento in poi Giovanni accolse la Madre di Dio nella sua casa e si prese cura di Lei fino alla fine della sua vita.

Nel frattempo, durante la sofferenza del Salvatore sul Calvario, accadde un grande segno. Dall'ora in cui il Salvatore fu crocifisso, cioè dall'ora sesta (e secondo il nostro racconto, dall'ora dodicesima del giorno), il sole si oscurò e l'oscurità cadde su tutta la terra, e durò fino all'ora nona (secondo per nostro conto, fino all'ora terza del giorno), cioè fino alla morte del Salvatore.

Questa straordinaria oscurità mondiale fu notata dagli scrittori storici pagani: l'astronomo romano Flegone, Fallo e Giunio Africano. Il famoso filosofo ateniese Dionisio l'Areopagita si trovava a quel tempo in Egitto, nella città di Eliopoli; osservando l’improvvisa oscurità, disse: “o il Creatore soffre, o il mondo viene distrutto”. Successivamente Dionisio l'Areopagita si convertì al cristianesimo e fu il primo vescovo di Atene.

Verso l’ora nona, Gesù Cristo esclamò ad alta voce: “ O o! Lima Savahfani!” cioè: “Dio mio, Dio mio! Perché mi hai abbandonato?" Queste furono le parole di apertura del 21° Salmo del re Davide, in cui Davide predisse chiaramente la sofferenza del Salvatore sulla croce. Con queste parole, il Signore ha ricordato per l'ultima volta agli uomini che Lui è il vero Cristo, il Salvatore del mondo.

Alcuni di quelli che stavano sul Calvario, ascoltando queste parole pronunciate dal Signore, dissero: “Ecco, egli chiama Elia”. E altri dicevano: “Vediamo se Elia verrà a salvarlo”.

Il Signore Gesù Cristo, sapendo che tutto era già compiuto, disse: “Ho sete”. Allora uno dei soldati corse, prese una spugna, la bagnò con aceto, la mise su un bastone e la portò alle labbra avvizzite del Salvatore.

Dopo aver assaggiato l'aceto, il Salvatore disse: “È compiuto”, cioè la promessa di Dio si è compiuta, la salvezza del genere umano è stata completata. Dopo ciò disse ad alta voce: “Padre! nelle tue mani affido il mio spirito”. E, chinato il capo, rese lo spirito, cioè morì. Ed ecco, il velo del tempio, che copriva il Santo dei Santi, si squarciò in due, da cima a fondo, e la terra tremò e le pietre si disintegrarono; e le tombe furono aperte; e molti corpi di santi che si erano addormentati furono risuscitati e, uscendo dalle loro tombe dopo la sua risurrezione, entrarono in Gerusalemme e apparvero a molti.

Il centurione (capo dei soldati) e i soldati con lui, che facevano la guardia al Salvatore crocifisso, vedendo il terremoto e tutto ciò che stava accadendo davanti a loro, ebbero paura e dissero: "Veramente quest'uomo era Figlio di Dio". E il popolo, che era alla crocifissione e aveva visto tutto, cominciò a disperdersi spaventato, colpendosi al petto. Venerdì sera è arrivato. Questa sera era necessario mangiare la Pasqua. Gli ebrei non volevano lasciare i corpi dei crocifissi sulle croci fino al sabato, perché il sabato di Pasqua era considerato un grande giorno. Chiesero quindi a Pilato il permesso di spezzare le gambe dei crocifissi, affinché morissero prima e potessero essere rimossi dalle croci. Pilato lo permise. I soldati sono venuti e hanno rotto le gambe ai ladri. Quando si avvicinarono a Gesù Cristo, videro che era già morto e quindi non gli spezzarono le gambe. Ma uno dei soldati, affinché non ci fossero dubbi sulla sua morte, gli trafisse le costole con una lancia, e dalla ferita sgorgò sangue e acqua.

Testo: Arciprete Serafino Slobodskoy. "La Legge di Dio."

Legno, pavoloka, gesso, tempera, 25*30 cm

Prezzo 0

Misura 17*21 cm 25*30 cm altro Doratura priva di aloni completamente

L'icona "La crocifissione di Gesù Cristo" ci rimanda alla storia evangelica dell'esecuzione di Cristo mediante crocifissione. Nel primo capitolo del Vangelo di Matteo, un angelo appare a Giuseppe e dice: "E gli porrai nome Gesù, perché sarà lui a salvare il suo popolo dai suoi peccati". Salvare le persone dal peccato è lo scopo del Sacrificio compiuto dal Signore.

Al centro dell'icona c'è una croce marrone piatta con il Cristo crocifisso. Gli occhi di Gesù sono aperti, a simboleggiare la sua divina immortalità. Gli angeli si librano sopra la croce e su entrambi i lati ci sono Maria e Giovanni in lutto in mantelli scuri.

La collina alla base della croce con un teschio umano al suo interno segna il luogo dell'azione: il Monte Golgota. Questa è una bassa collina fuori città dove venivano eseguite le esecuzioni pubbliche. Secondo la leggenda, Adamo fu sepolto su questa collina. Golgota significa teschio in aramaico. Cristo crocifisso sul Calvario simboleggia la vittoria sui peccati di Adamo e la morte derivante dal peccato originale.

Le lettere greche all’interno dell’aureola di Gesù Cristo, WON, significano “chi sono” o “che esiste”. Geova è uno dei nomi di Dio con cui chiamò se stesso quando invitò Mosè a condurre il popolo d'Israele fuori dall'Egitto.

Nella pittura di icone ci sono un gran numero di immagini che hanno un forte impatto sulle emozioni e sulla percezione dei credenti. Uno di questi è l'icona della "Crocifissione di Gesù Cristo", la cui foto non è difficile da vedere in qualsiasi galleria ortodossa, e l'immagine stessa si trova in quasi tutte le chiese.

Non è un caso che i soggetti delle immagini iconografiche siano sorti agli albori della formazione del cristianesimo. Le icone compivano la missione dell'illuminazione; in senso letterale, erano illustrazioni che spiegavano argomenti religiosi. Hanno raccontato ai nuovi convertiti eventi importanti e le principali tappe fondamentali nella formazione del cristianesimo. Ciò ha dettato l'aspetto della maggior parte dei soggetti nella pittura di icone, ovviamente, ad eccezione della semplice immagine dei santi, sebbene questa fosse spesso accompagnata da miniature che ne spiegavano le gesta.

Che aspetto ha l'immagine?

L'aspetto dell'icona della "Crocifissione" di Cristo Salvatore non è univoco, l'immagine è scritta in modi diversi; Gli autori utilizzano varie tecniche artistiche, che certamente hanno il loro significato.

La prima cosa che distingue le immagini è lo sfondo. Alcuni autori usano toni scuri e cupi, altri dipingono il crocifisso in oro. Lo sfondo scuro sottolinea contemporaneamente la tragedia di quanto accaduto e trasmette gli eventi reali, perché durante la crocifissione di Gesù il sole si oscurò.

Lo sfondo dorato è usato più spesso dai pittori di icone. Questa ombra è un simbolo del trionfo, l'atto stesso di salvare l'umanità attraverso il sacrificio di Gesù. Simboleggia anche la grandezza dell'impresa del Salvatore in nome delle persone, la sua vittoria sulla morte. La vittoria di Gesù è simbolicamente espressa in un altro dettaglio: il teschio nel terreno, scritto alla base della crocifissione.

Oltre a Cristo, sull'icona sono raffigurati altri personaggi, che completano la sua trama. Anche il loro numero non rimane costante. In ogni immagine è canonicamente presente solo la Madre di Dio, le altre figure e il loro numero variano; Anche le dimensioni indicate sono diverse. La differenza di dimensioni trasmette il loro status, significato e importanza.

Chi altro è raffigurato nell'icona?

L'icona “La Crocifissione di Nostro Signore Gesù Cristo” contiene invariabilmente nella sua trama la figura della Vergine Maria. Di norma, la Madre di Dio è raffigurata dai pittori di icone alla destra di Gesù.

Oltre alla Madre di Dio, la trama dell'immagine è spesso completata da figure:

• Giovanni Evangelista;
• i ladri portati da Gesù in cielo;
• Soldati romani.

Spesso nella parte superiore dell'immagine le potenze celesti sono raffigurate sotto forma di angeli. In opere iconografiche complesse e ricche di dettagli, dietro la crocifissione sono raffigurate rocce, a simboleggiare il terremoto avvenuto durante l'esecuzione. Negli affreschi murali, la trama è spesso completata dai simbolici sole e terra dipinti nella parte superiore lungo i bordi.

La complessità dell'esecuzione e la pienezza dei dettagli sono caratteristiche delle vecchie immagini che svolgevano una missione educativa. Alla fine del Medioevo, l'icona della “Crocifissione” di Gesù Cristo non era più sovraccarica di dettagli; l'enfasi era posta sulla figura centrale, cioè sull'evento più importante di cui narra la trama dell'immagine.

Come è cambiata nel tempo l’immagine del Signore?

La trama della crocifissione è una di quelle chiave del cristianesimo. Di conseguenza, le immagini iconografiche su questo argomento furono tra le prime ad apparire. Naturalmente, l'icona di Gesù Cristo "Crocifissione" è cambiata nell'aspetto nel corso dei secoli, non solo nel numero di dettagli e personaggi raffigurati su di essa. L'immagine stessa del Salvatore è cambiata. I pittori di icone delle prime scuole e del Medioevo raffigurarono il Signore in modi diversi.

Fino alla fine del IX secolo e all'inizio del X secolo, l'icona di Gesù Cristo “Crocifissione”, sebbene fosse eseguita principalmente in colori scuri, il Signore stesso sembrava vivo e trionfante nell'immagine. I palmi erano aperti e le braccia tese, come se Gesù stesse cercando di abbracciare chiunque si avvicinasse all'icona. Dopo il X secolo, l'icona di Gesù Cristo “Crocifissione” cambia; il Signore viene sempre più raffigurato come morto, con le palme piegate o cadenti; Questa interpretazione simboleggia la grandezza dell’impresa del Signore, l’atto della sua morte espiatoria e la sua importanza.

Qual è il significato dell'icona?

I credenti pregano il Signore per tutto e con ogni dolore e disgrazia si avvicinano alle immagini di Gesù. Ma non tutte le immagini hanno lo stesso significato di un'icona raffigurante l'atto della crocifissione.

Questa immagine non solo impressiona invariabilmente i credenti, ma influenza anche le loro emozioni. L'icona è una sorta di breve Vangelo, perché racconta eventi lontani che hanno costituito la base della fede cristiana. Questa è una sorta di "programma educativo" per coloro che gravitano verso il Signore, ma non hanno conoscenza del cristianesimo. Cioè, l'immagine della crocifissione è estremamente importante oggi, perché decenni di mancanza di spiritualità in Russia, anni trascorsi, senza esagerazione, nell'idolatria, chiamata partigianeria, hanno praticamente privato le persone della conoscenza elementare e fondamentale dei fondamenti del cristianesimo. I parrocchiani non sempre capiscono nemmeno chi è raffigurato esattamente su un'icona e gli affreschi sono spesso percepiti solo come una versione unica del disegno delle pareti della chiesa.

Di conseguenza, il significato dell'immagine nelle chiese moderne è simile a quello che era secoli fa. L'icona adempie una missione educativa e, naturalmente, rafforza la fede dei parrocchiani, influenzando la loro percezione emotiva e impressionandoli. Per questo motivo l'immagine è una delle prime che i credenti vedono quando entrano nelle chiese appena aperte, restaurate o in fase di ricostruzione.

In che modo un'immagine aiuta?

Ci sono molte immagini del Signore e ognuna di esse ha la sua trama. Il suo contenuto è legato alla comprensione di chi e cosa aiuterà la preghiera davanti a un'icona specifica. In che modo aiuta l'icona della Crocifissione di Gesù Cristo? Acquisendo e mantenendo la fede, nel pentimento e nell'entrare nella retta via.

Da tempo immemorabile, le persone che si sentono in colpa per se stesse, tormentate dal rimorso e dal rimorso, si sono rivolte a questa immagine. Uno stato emotivo deprimente può essere causato da qualsiasi motivo. Non è affatto necessario che un sentimento di pentimento implichi il commettere una cattiva azione. Il pentimento spesso perseguita le persone che non hanno mai fatto nulla di male a nessuno in vita loro. Uno stato emotivo depresso deriva dalla mancanza di comprensione del significato della propria vita e dalla consapevolezza del vuoto spirituale.

La fede nel Signore ti salva da tali emozioni. E la preghiera davanti all'icona raffigurante l'atto della crocifissione ha aiutato nel pentimento fin dai tempi antichi e riempie l'anima con la luce della fede e della gentilezza.

Come pregare davanti all'immagine?

Naturalmente, i servizi canonici si svolgono davanti all'icona raffigurante la crocifissione, viene letto il troparion e vengono eseguite altre azioni ecclesiastiche. È del tutto possibile per un normale parrocchiano pregare con le sue stesse parole, perché la condizione principale per rivolgersi all'Onnipotente è la sincerità, la franchezza del cuore e la purezza dei pensieri.

Puoi usare questo esempio di preghiera:

“Gesù Cristo, Signore Onnipotente e Misericordioso! Ti prego umilmente, Salvatore delle anime umane. E affido la mia vita a Te. Dimorare nel tuo seno e vedere la vita eterna. Evita la Geenna e le tentazioni che ad essa conducono. Supera i pensieri scortesi. Evita pensieri e azioni empi. Accettami, Signore, insegnami, illuminami, guidami sulla retta via e abbi pietà! Amen".

L'icona appartiene alle creazioni più perfette dell'arte costantinopolitana e, sulla base di analogie stilistiche nelle miniature di manoscritti datati, risale solitamente alla seconda metà dell'XI o all'inizio del XII secolo. Rappresenta una tipologia iconografica della Crocifissione del tutto nuova rispetto alle immagini preiconoclastiche conservate anche nella collezione del Sinai. La composizione diventa estremamente rigorosa e laconica, includendo solo tre figure principali: Cristo, la Madre di Dio e Giovanni Evangelista.

Le iscrizioni si riducono a una principale ai lati della croce: “Crocifissione”. Le figure dei ladri crocifissi, le guerre romane ai piedi e altri dettagli minori, descritti con entusiasmo dai primi pittori di icone bizantini, scompaiono. L'attenzione si concentra sull'evento principale, sul contenuto psicologico dell'immagine, che dà origine ad associazioni liturgiche e ad un'esperienza emotiva più acuta del Sacrificio Redentore, la cui incarnazione visibile era la scena della Crocifissione.

Cristo sulla croce non è più raffigurato nella posa rigorosamente frontale e solennemente ieratica del vincitore e del “Re dei re”. Al contrario, il suo corpo è raffigurato piegato e sospeso impotente, ricordando la sua agonia. Una testa chinata con gli occhi chiusi indica anche il momento della morte. Al posto del colobio viola “reale”, il corpo nudo di Cristo indossa solo un perizoma. La caratteristica più rara dell'icona del Sinai è che questa benda è raffigurata come completamente trasparente. Il motivo trova spiegazione nelle interpretazioni teologiche bizantine, in particolare nell'iscrizione poetica su un'altra icona della Crocifissione del Sinai, in cui si dice che Cristo, avendo assunto per un certo periodo la “veste della morte”, fu rivestito della “veste dell'incorruttibilità”. " Apparentemente, la benda trasparente avrebbe dovuto raffigurare questi abiti celestiali invisibili del Salvatore, proclamando che attraverso il sacrificio Egli ha concesso la salvezza e l'incorruzione al mondo, "calpestando morte su morte".

Nonostante il fatto che Cristo sia mostrato morto, il sangue scorre dalle sue ferite, che il pittore di icone raffigura con tutto il naturalismo possibile per un dipinto così squisito. La strana caratteristica diventa più comprensibile se si fa riferimento ai testi bizantini contemporanei sull'icona.

L'eccezionale filosofo e storico dell'XI secolo, Michele Psello, lasciò una descrizione dettagliata di un'immagine della Crocifissione, simile in tutto e per tutto all'icona del Sinai. Psello glorifica un artista sconosciuto per la sua arte, che in modo sorprendente rappresentava Cristo sia vivo che morto.

Lo Spirito Santo continuò ad abitare nel Suo corpo incorruttibile e il legame con la Santissima Trinità non cessò. Questa idea acquistò una rilevanza eccezionale nella teologia bizantina dopo lo Scisma del 1054, quando la comprensione ortodossa del sacrificio eucaristico e della Santissima Trinità fu costruita attorno a questa tesi, respinta dai cattolici. L'icona della Crocifissione, cambiando completamente iconograficamente, continua a rimanere un'immagine viva della vera fede, che, secondo Anastasio Sinaite, è migliore di qualsiasi testo capace di confutare tutti gli eretici.

Notiamo anche altri importanti dettagli della Crocifissione del Sinai. Il sangue dai piedi di Cristo scorre a rivoli fino al piede, realizzato a forma di roccia con all'interno una grotta. L'immagine risale alla leggenda apocrifa bizantina sull'albero della croce, secondo la quale la croce della Crocifissione fu posta nel luogo di sepoltura di Adamo. Il sangue espiatorio, versato sul cranio di Adamo, ha concesso la salvezza al mondo nella persona del primo uomo. La grotta della sepoltura di Adamo era uno dei principali luoghi di culto del complesso gerosolimitano del Santo Sepolcro, che il pittore di icone del Sinai rievocava con discrezione. Rispetto all'iconografia antica, nell'XI secolo acquista un'importanza molto maggiore l'immagine stessa della croce, nella quale è sempre presente un'ulteriore traversa superiore, detta “titulus” o “intestazione”. Fu in questa forma che furono realizzate le croci visive e installate sui troni dell'altare di ogni chiesa. Di regola, contenevano una particella dell'albero della croce al centro della croce, che li rendeva reliquie della Crocifissione. L'icona della Crocifissione con una croce simile evocava in bizantino una chiara associazione con l'altare e il sacrificio eucaristico offerto su di esso.

Anche i gesti di lutto svolgono un ruolo importante nella creazione di un'immagine liturgica. La Madre di Dio preme la mano sinistra sul petto e stende la mano destra in un gesto di supplica, chiedendo misericordia al Redentore. Giovanni il Teologo si tocca la guancia con la mano destra, come in un gesto di disperazione, e con la sinistra stringe teso il lembo del mantello. Gli angeli che volano dal cielo in alto non solo testimoniano la natura mistica del sacramento, ma manifestano anche doloroso stupore con un gesto delle braccia aperte ai lati. Con l'aiuto di accenti sottili, l'autore rende lo spettatore un partecipante emotivo alla scena rappresentata, vivendo l'evento evangelico come una realtà momentanea. È proprio questa interpretazione della Crocifissione che è caratteristica dell'ek-phrasis di Michele Psello, il quale, come il pittore di icone del Sinai, crea coerentemente l'effetto di partecipazione, così importante per comprendere lo speciale psicologismo dell'arte comnena e il suo significato liturgico. pienezza.

Il tema della Chiesa ideale è sviluppato nelle immagini dei santi nei campi, che rappresentano una sorta di gerarchia celeste. Al centro del campo superiore c'è un medaglione con Giovanni Battista, fiancheggiato dagli Arcangeli Gabriele e Michele e dai Supremi Apostoli Pietro e dall'Apostolo Paolo. Nei margini laterali, da sinistra a destra, sono mostrati per primi i santi Basilio Magno e Giovanni Crisostomo, insolitamente raffigurati con in mano sia una croce che un libro, Nicola il Taumaturgo e Gregorio il Teologo. Sotto di loro sono quattro santi martiri: Giorgio, Teodoro, Demetrio e Procopio. Negli angoli inferiori ci sono due dei rappresentanti più venerati del rango dei santi: Simeone lo Stilita il Vecchio - a destra, nell'iscrizione chiamata "Nel monastero" in ricordo del suo famoso monastero, e Simeone lo Stilita il Giovane , designato sull'icona come "Wonder Worker". Entrambi sono mostrati nelle bambole come Grandi Intrigatori e dietro barre trasparenti che segnano la parte superiore del pilastro non raffigurato. Al centro del campo inferiore c'è S. Caterina è una chiara indicazione dello scopo dell'icona per il Monastero del Sinai. Su entrambi i lati sono rare le immagini di S. Valaam in paramenti monastici e S. Cristina, proprio come S. Catherine, mostrata in abiti reali.

La caratteristica più strana di questa schiera di santi è l'immagine di Giovanni Battista. Al centro del campo superiore tra gli arcangeli e gli apostoli, nel luogo abituale di Cristo Pantocratore. San Giovanni tiene in mano un bastone con una croce - segno di dignità pastorale, mentre la sua mano destra è piegata in un gesto di benedizione profetica (trasferimento di grazia), rivolto a Cristo sulla croce. A nostro avviso, questo non è solo un promemoria delle parole profetiche sull'Agnello di Dio (Giovanni 1:29), ma anche un'indicazione del significato simbolico del Battesimo, che i teologi bizantini interpretarono come ordinazione - il trasferimento da parte di Giovanni dal sacerdozio battista dell'Antico Testamento al sommo sacerdote della nuova Chiesa. In questo contesto si spiegano gli abiti degli arcangeli con le cotte sacerdotali sotto i mantelli e le pose di chi si rivolge a S.. Giovanni e Cristo, i fondatori della Chiesa terrena, gli apostoli Pietro e Paolo.

Pertanto, la fila superiore di immagini accentua in modo sobrio e premuroso il principale significato liturgico dell'icona del Sinai: Cristo nella Crocifissione è sia il Sommo Sacerdote che il Sacrificio, "portando ed essendo offerto", nelle parole della preghiera liturgica.