Gli antipiretici per i bambini sono prescritti da un pediatra. Ma ci sono situazioni di emergenza per la febbre in cui il bambino ha bisogno di ricevere immediatamente medicine. Quindi i genitori si assumono la responsabilità e usano farmaci antipiretici. Cosa è consentito dare ai neonati? Come abbassare la temperatura nei bambini più grandi? Quali farmaci sono i più sicuri?
177. Per chi non ha la Bibbia a portata di mano, citiamo il testo biblico (Libro della Genesi, cap. I, st. 1-27): «In principio Dio creò il cielo e la terra; ma la terra era informe e vuota, e le tenebre ricoprivano l'abisso, e lo Spirito di Dio aleggiava sulle acque. E Dio disse: Sia la luce, e la luce fu. E Dio vide che la luce era buona, e Dio separò la luce dalle tenebre. E Dio chiamò la luce giorno e le tenebre notte. E fu sera e fu mattina: un giorno. E Dio disse: Ci sia un firmamento in mezzo all'acqua, e separi l'acqua dall'acqua; E Dio fece il firmamento e separò l'acqua che era sotto il firmamento dall'acqua che era sopra il firmamento. E così è diventato. E Dio chiamò il firmamento cielo. E fu sera e fu mattina: il secondo giorno. E Dio disse: Le acque che sono sotto il cielo si raccolgano in un unico luogo e appaia l'asciutto. E così avvenne: Dio chiamò l'asciutto terra e la raccolta delle acque mari. E Dio vide che era buono. E Dio disse: Produca la terra erba, erba che faccia seme, albero fruttifero che porti sulla terra frutto secondo la sua specie, in cui è il suo seme. E così avvenne: la terra produsse germogli, erbe che producono seme, alberi che portano frutto avente in sé il seme, secondo la sua specie. E Dio vide che era buono. E fu sera e fu mattina: il terzo giorno. E Dio disse: Ci siano luci nel firmamento del cielo per separare il giorno dalla notte e per segni, tempi, giorni e anni, e servano lampade nel firmamento del cielo per illuminare la terra e illuminarla. era così. E Dio creò due grandi luci: la luce maggiore per governare il giorno, e la luce piccola per governare la notte, e le stelle, e Dio le pose nel firmamento del cielo per risplendere sulla terra e governare giorno e notte e luce separata dall'oscurità. E Dio vide che era buono. E fu sera e fu mattina: il quarto giorno. E Dio disse: che l'acqua produca rettili, anime viventi e che gli uccelli volino sulla terra nel firmamento del cielo. E Dio creò i grandi pesci e tutti gli esseri viventi che si muovono, che le acque produssero secondo la loro specie, e tutti gli uccelli alati secondo la loro specie. E Dio vide che era buono. E Dio li benedisse, dicendo: Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite le acque dei mari e si moltiplichino gli uccelli sulla terra. E fu sera e fu mattina: il quinto giorno. E Dio disse: Produca la terra esseri viventi secondo la loro specie, bestiame e rettili, bestie selvatiche secondo la loro specie, bestiame secondo la loro specie e tutti i rettili della terra secondo la loro specie. E Dio vide che era buono. E Dio disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza; e abbiano dominio sui pesci del mare, sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutta la terra e su tutti i rettili che strisciano sulla terra. E Dio creò l'uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò; Li creò maschio e femmina."
Il concetto di "filosofia cristiana" riassume tutti i postulati religiosi creati nel quadro della visione del mondo cristiana. L'autore del concetto è lo scienziato olandese E. Rotterdam. Ha unito dozzine di correnti in un'unica direzione filosofica, semplificando e razionalizzando la loro classificazione. Tra le numerose scuole di cristianesimo predominano quella ortodossa, cattolica e protestante.
Fondamenti di filosofia cristiana
Nell'antichità Dio era percepito come un essere supremo, inaccessibile alla comprensione umana. Il filosofo F. Alexandria fu il primo a cercare di presentare Dio come persona. Lo descrisse come il Creatore che creò il mondo e le persone con la forza del suo pensiero. Particelle della mente divina sono presenti in ogni persona. Le persone possono conoscere Dio e avvicinarsi a Lui se seguono la sua volontà.
L'incarnazione fisica di Dio sulla Terra è suo figlio Gesù Cristo. Fu mandato da suo padre per salvare la razza umana dall'immersione nell'oscurità peccaminosa. Gesù, con la sua morte volontaria sulla croce, ha espiato i peccati dell'umanità e ha dato un esempio di vita secondo i canoni cristiani. Per entrare nel Regno di Dio ed essere ricompensati con la vita eterna, i cristiani devono seguire le 10 regole: i comandamenti. Ai cristiani è vietato uccidere, invidiare, calunniare, essere crudeli, avidi, egoisti. Coloro che infrangono i comandamenti dopo la morte attendono l'inferno: il regno di Satana, in cui le anime dei peccatori sono costrette a sopportare il tormento eterno, pagando per le loro azioni commesse durante la vita.
Filosofia dei cristiani ortodossi
La divulgazione del primo ramo del cristianesimo iniziò a Bisanzio. Nella città antica aderivano all'ideologia del neoplatonismo, basandosi sui postulati degli idealisti. Un ruolo chiave nello sviluppo del cristianesimo è stato svolto dalle opere di I. Damaskin e dagli esicasti medievali. La religione si sviluppò gradualmente, acquisendo aree separate coinvolte nello studio della metafisica, nella teoria della conoscenza e nella conoscenza accademica.
L'ascetismo è al centro dell'ideologia ortodossa. Il cristianesimo ortodosso presuppone il rifiuto delle gioie mondane: le tentazioni conducono l'anima nell'oscurità e lontano da Dio. La persona a cui Dio ha dotato il suo aspetto ha la capacità di comprendere il suo creatore. Per fare questo, deve sottomettere la sua carne ed elevare il suo spirito. Solo all'anima del giusto è consentito stare nel paradiso: il Regno di Dio, nel quale egli regna eternamente, circondato dalle anime delle sue creature.
Filosofia dei cattolici
La Chiesa cattolica ottenne il maggior potere durante il Medioevo. Fino al XIII secolo filosofia e teologia non erano separate. La Chiesa ha avuto un enorme impatto sulla vita delle persone, determinando il corso politico, le norme morali e le modalità di sviluppo della società.
La nascita della scolastica contribuì alla distinzione tra teologia e filosofia. I pensatori si opposero tra loro, conferendo alla teologia la “luce della gloria” e definendo la filosofia il frutto della mente umana. Durante il Rinascimento il conflitto si placò e durante la Riforma si intensificò nuovamente. Nel XIX secolo riprese l'interesse per la scolastica: i testi religiosi iniziarono a essere considerati dalla prospettiva di nuovi concetti. Il cattolicesimo ha parzialmente ripreso il controllo sulla situazione politica nell'Europa occidentale, accogliendo molte nuove tendenze.
Filosofia dei protestanti
Il ruolo principale nello sviluppo del protestantesimo è stato svolto dal teologo M. Lutero. Fu uno dei leader della Riforma, il processo di divisione della Chiesa unita in direzioni separate. Il prerequisito per la Riforma era la nascita del capitalismo. La società si divise in sostenitori del nuovo modo di produzione e aderenti al feudalesimo. La Chiesa cattolica sosteneva il sistema feudale, vantaggioso per la religione dogmatica: sotto il capitalismo il potere della religione poteva gradualmente indebolirsi.
Il protestantesimo guadagnò rapidamente popolarità tra le masse. Rappresentanti di diversi strati della società si sono uniti per formare una nuova convinzione, liberale e vicina ai bisogni di una società in via di sviluppo.
Le principali disposizioni della Chiesa protestante:
- vita modesta;
- accumulo;
- Salvataggio;
- fiducia in se stessi;
- autogestione.
Il protestantesimo si diffuse gradualmente nei paesi europei e divenne la base per la formazione degli stati-nazione. In essi alla Chiesa veniva assegnato un ruolo secondario: non poteva più influenzare direttamente il corso politico dello Stato.
Lo sviluppo della scienza nel cristianesimo
La particolarità dello sviluppo della scienza nel cristianesimo, come direzione filosofica, è causata dalla necessità di coniugare fede e conoscenza. I primi cristiani erano persone scarsamente istruite, avevano abbastanza fede come spiegazione per tutti gli aspetti dell'esistenza umana. I rappresentanti degli strati intellettuali della società che erano stati coinvolti nella religione ritenevano necessario aggiungere un approccio razionale al cristianesimo.
La teoria dell'armonia tra fede e ragione era un tentativo di combinare fede e logica. Per accettare pienamente la religione, una persona deve capire su cosa si basa la sua fede e avere prove convincenti. Pertanto, lo sviluppo della scienza è necessario per la divulgazione e lo sviluppo della religione, e lo sviluppo della scienza è impossibile senza la fede.
libero arbitrio
Una delle domande che i critici del cristianesimo presentano come argomento a sostegno dell'irrealtà dell'esistenza di Dio è: perché le persone fanno il male? Se Dio è assolutamente buono e le persone sono create a sua immagine e somiglianza, allora dovrebbero essere incapaci di azioni malvagie.
Il cristianesimo lo spiega con la presenza del libero arbitrio nell'uomo. Dio ha dato alle persone la libertà, permettendo loro di scegliere tra il bene e il male. Secondo la filosofia del cristianesimo, una persona deve prendersi cura della propria anima: il bene purifica l'anima e il male la denigra. Il cristiano timorato di Dio sceglie sempre di fare il bene, anche quando le forze del male lo tentano. Rifiuta i beni materiali, la fama e il potere per salvare la sua anima. Se una persona stessa non vuole proteggere la sua anima dal male, Dio non può aiutarla. La libertà è un dono per l'uomo e, allo stesso tempo, un suo pesante fardello.
Caratteristiche della scolastica
La scolastica è una direzione della filosofia progettata per decifrare i dogmi cristiani. La maggior parte degli scritti religiosi sono scritti in un linguaggio difficile da comprendere. Usano una terminologia specifica, argomenti infondati. Il compito della scolastica è rendere accessibili i testi religiosi.
Nella filosofia moderna, la scolastica è percepita come una dottrina teorica che non viene utilizzata nella vita reale. Analizza i testi e i loro singoli abstract, utilizzando la stessa terminologia secca che i non specialisti non conoscono. Per questo motivo, la scolastica è considerata poco pratica e in qualche modo non necessaria.
Il ruolo della teologia nel cristianesimo
La teologia cristiana è intesa come un insieme di discipline teologiche che analizzano i piani di Dio, spiegano i segreti della natura e la storia dell'universo. Le discipline si basano su opere manoscritte contenenti dogmi religiosi. Poiché ci sono diverse direzioni nel cristianesimo, ognuna di esse ha gradualmente formato la propria scuola teologica.
Le tendenze teologiche più influenti:
- sistematico (di base);
- comparativo;
- pratico;
- studi biblici;
- discipline storiche.
Gli insegnamenti teologici mirano a preservare il significato originale dei testi religiosi. I teologi erano impegnati nella traduzione e nell'adattamento dei testi delle Sacre Scritture e della Sacra Tradizione, della Bibbia e della vita degli apostoli.
La filosofia nel cristianesimo appare nel sistema integrale dei valori umani come uno dei fenomeni spirituali più singolari della cultura. Il cristianesimo, entrato nell'arena storica nella seconda metà del I secolo d.C., per lungo tempo incatenò a sé il libero pensiero umano (mente), subordinando ai suoi interessi quasi tutti gli antichi insegnamenti filosofici conosciuti. Il pensiero cristiano, rivendicando esso stesso il ruolo di filosofia spirituale, ha presentato argomenti morali ed etici riguardanti la religione ortodossa. Pertanto, è ugualmente importante sia per un credente sincero che per una persona laica, se aspira alla cultura e all'illuminazione. Si tratta, ovviamente, solo di nuove visioni (ma necessariamente religiose) sull'Universo, sulla società e sull'uomo stesso. Nel cristianesimo moderno, il mondo del pensiero umano è presentato in un modo completamente diverso. Essa, come prima, essendo interamente e completamente mediata dalla rivelazione della Sacra Scrittura, tende alla libertà di interpretazione di quest'ultima.
La filosofia cristiana è stata fin dall'inizio strettamente legata alla teologia. Il suo argomento copriva le relazioni esistenziali (Dio - uomo), cioè tutte le discipline filosofiche tradizionali: ontologia, epistemologia, logica, etica, estetica, ecc. Ha preso forma storicamente gradualmente e con difficoltà, cristallizzandosi dal caos di vari insegnamenti antichi, congetture contraddittorie sorte nelle singole società cristiane. Il primo filosofare sistematico associato al cristianesimo (ma non ancora alla filosofia cristiana) è considerato l'opera dei cosiddetti gnostici. Gli gnostici erano coloro che non volevano accontentarsi di una fede cieca in Dio, ma cercavano di comprendere e approfondire la propria fede in Lui. Erano però divisi in due classi. Il primo era costituito dagli gnostici appartenenti alla chiesa, che cercavano di sostanziare in modo logico e coerente la fede cristiana. Gli gnostici, che non erano collegati alla chiesa ufficiale, volevano collegare i loro insegnamenti con gli ideali delle antiche idee mitiche orientali sul mondo e con l'antica filosofia mistica greca.
Lo gnosticismo divenne la prima corrente piuttosto critica del pensiero filosofico del cristianesimo primitivo, dove gli insegnamenti di Cristo e la saggezza secolare dei filosofi antichi si combinavano in modo molto originale. Ma la cosa più importante era che gli gnostici opponevano coraggiosamente la conoscenza "illuminata" di Dio alla fede ignorante. Tuttavia non senza ragione venivano chiamati mistici, poiché insegnavano che Dio stesso può essere conosciuto solo attraverso la rivelazione o la comunicazione diretta (personale) con lui. I rappresentanti più famosi dello gnosticismo cristiano furono Clemente (fine II-inizi III secolo) e Origene di Alessandria.
Tuttavia, l'apologetica dell'antica Roma divenne inizialmente la principale modalità di esistenza del pensiero filosofico e religioso nel cristianesimo. Apologisti filosofici e religiosi (apologeti greci - protettore), difendendo gli interessi spirituali del cristianesimo primitivo, si appellarono alle autorità - imperatori romani, governatori, convincendoli della necessità di lealtà alla nuova religione. Allo stesso tempo, propongono come supporti intellettuali i principi filosofici dei principali sistemi filosofici dell'antica Grecia: il platonismo e, molto più tardi, l'aristotelismo. Senza creare le proprie tendenze filosofiche, tuttavia, delinearono una serie di problemi di visione del mondo, che in seguito divennero i principali per tutti i filosofi cristiani. Queste erano domande su Dio, sulla creazione del mondo, sulla natura dell'uomo e sul significato della sua vita, e alcune altre. Nel Medioevo i filosofi cristiani crearono un potente sistema di tutela della Sacra Scrittura e della Tradizione, volto a tutelare le verità della fede.
E nei secoli I-II, durante la formazione e l'inizio del funzionamento della Chiesa, già fioriva l'apologetica come mezzo di difesa razionale (teorica) del cristianesimo. Allo stesso tempo, sviluppando i principi di base della filosofia cristiana, gli apologeti utilizzarono attivamente l'apparato concettuale e la metodologia dell'antica filosofia greca e romana. Il ruolo più importante nella formazione e nello sviluppo dell'apologetica come prima filosofia della fede appartiene a Filone di Alessandria (20 a.C.-54 d.C.). È considerato uno dei rappresentanti di spicco della nuova direzione religiosa e filosofica: l'esegesi (gr. esegesi - interpretazione), cioè interpreti di testi religiosi. A quel tempo, la condizione principale per comprendere la verità divina era l'interpretazione del significato nascosto della Bibbia. Secondo Filone, l'interpretazione della Bibbia, da un lato, è grazia divina e, dall'altro, riflessione filosofica. Gli esperti ritengono che nell'interpretazione della Bibbia si manifesti un atteggiamento speciale nei confronti della Parola, o meglio, del testo biblico come portatore della verità divina.
La parola di un uomo saggio (filosofo) è solo un riflesso della Parola divina. A questo proposito Filone sottolinea che la saggezza biblica e la creatività degli antichi filosofi greci hanno un'unica fonte: la mente divina. Tuttavia, i filosofi greci e i primi cristiani scoprirono la verità intelligibile in modi molto diversi. Filone, ad esempio, in contrasto con i filosofi antichi, che vedevano in Dio una monade assoluta, la quale, essendo indecomponibile e indivisibile, rappresentava un'integrità astratta, vedeva in Dio una personalità, alla quale, tra l'altro, deve esserci una personalità personale. relazione. Naturalmente, colloca Dio al di fuori del mondo materiale (percepito), caratterizzandolo come una trascendenza, ma ha fiducia nella sua speciale autoespressione personale. Dio, secondo Filone, stesso, se necessario, appare all'uomo, ma nella forma che ritiene necessaria. Quindi si presentò a Mosè come Yahweh (nella versione greca, Geova), che in russo significa “Esistente”.
Nella nuova filosofia della fede Filone per la prima volta solleva il problema del nome di Dio, al quale non sono applicabili parole e concetti precedenti su di lui. Tuttavia, secondo Filone, già Mosè, avendo compreso la verità direttamente da Dio stesso, era in grado di presentarla chiaramente alle persone in una lingua a loro comprensibile, basandosi su immagini ed esempi mistici. Pertanto, per l'interpretazione della verità divina si è resa necessaria la ragione umana, capace di rendere comprensibile agli uomini la rivelazione divina. Filone definì la mente umana un riflesso dell'ordine mondiale razionale universale, o il Logos. A questo proposito, lui stesso non vedeva nulla di riprovevole nel fatto che i filosofi antichi cercassero di comprendere i segreti dell'ordine mondiale con la loro mente.
I pensatori cristiani di tutti i tempi e di tutti i popoli hanno attribuito al soprannaturale il ruolo di principio determinante nei processi che si svolgono nel mondo. Hanno fatto sì che lo sviluppo della natura, della società e dell’uomo dipendesse direttamente da esso. Di conseguenza, la vita umana in tutti gli insegnamenti religiosi e filosofici era considerata in due dimensioni: da un lato, in relazione a Dio e, dall'altro, alla natura, alla società e a se stessi. Già sant'Agostino, le cui idee predeterminarono lo sviluppo della tarda filosofia europea, era un pensatore che superò coraggiosamente tutte le convenzioni della religione dogmatica. Per Agostino la vera religione e la vera filosofia sono identiche. Si è rivelato uno dei primi grandi teologi che hanno abilmente collegato le idee dell'antichità e del cristianesimo.
I Padri della Chiesa prima di Agostino (con poche eccezioni) non attribuivano troppa importanza alla filosofia e, se si rivolgevano ad essa, lo facevano solo per produrre nuove idee teologiche. Per quanto riguarda lo stesso Agostino, le sue opere "Sulla Trinità", "Sulla Città di Dio", "Confessione" hanno continuato le idee di Platone sulle questioni dell'essere e del tempo, i problemi della personalità di una persona, della sua volontà e della mente di fronte a Dio. Il mondo (materia prima) è creato dal nulla. E il tempo, secondo gli insegnamenti di Agostino, prima della creazione del mondo non esisteva affatto. Anche adesso esiste davvero solo nella testa di una persona che ricorda il passato, contempla il presente, pensa al futuro. Questa idea della soggettività del tempo sarà sviluppata in futuro dai rappresentanti dell'idealismo soggettivo. Agostino riflette molto anche sul fenomeno dell'uomo, sulla sua vocazione, sul senso della vita sulla terra e in cielo. L'uomo, secondo Agostino, non è semplicemente un “servo di Dio”, è una persona. Il pensatore è disgustato da ogni violenza contro la persona. Una persona è unica e preziosa perché è in grado di scegliere in assoluta libertà tra il bene e il male. Per questo motivo, dal punto di vista della filosofia cristiana, la persona umana è allo stesso tempo responsabile davanti alle persone e davanti a Dio per tutti i suoi pensieri e le sue azioni. L'uomo, essendo creato a immagine e somiglianza di Dio, ha una propria volontà e una propria mente. Inoltre, ha bisogno della ragione per essere pronto alla ricerca di Dio.
Ma una speciale novità filosofica si manifestava nelle audaci visioni di Agostino sull'uomo, in cui quest'ultimo appariva non come una figura astratta, ma come una persona concreta, immagine e somiglianza di Dio. Il filosofo sosteneva che la conoscenza più affidabile è il mondo interiore dell'uomo. Questo approccio ha cambiato radicalmente il concetto filosofico di "io", che ha attirato l'attenzione dei rappresentanti dell'esistenzialismo.
Quindi, la filosofia cristiana inizialmente matura si manifesta nel quadro della patristica: gli insegnamenti dei leader spirituali e religiosi (Santi Padri della Chiesa). Questa è un'intera era di dominio secolare della filosofia religiosa (cristiana) nella cultura spirituale dell'Europa. Sulla sua base teorica nei secoli IX-XII. stava prendendo forma una nuova tendenza filosofica: la scolastica, che si formò nelle condizioni del dominio assoluto dell'ideologia cristiana in tutte le sfere della vita pubblica. La scolastica vedeva un ruolo significativo del pensiero filosofico nella fondatezza mentale (teorica) dei principali dogmi religiosi. Senza un solido fondamento filosofico, il dogma religioso tradizionale diventa un argomento superficiale e corre il rischio di dissolversi completamente nello studio delle ultime innovazioni ecclesiali.
L'eccezionale teologo-filosofo Tommaso d'Aquino, utilizzando le idee fondamentali di Aristotele, subordinò completamente la filosofia agli interessi della religione. Tuttavia, fu lui a sostenere lo sviluppo della scienza e della filosofia, la loro interazione costruttiva con la religione, ovviamente, nell'interesse di quest'ultima. Nei titoli delle sue principali opere religiose e filosofiche, Tommaso usò una parola unificante: "somma": "La somma della teologia", "La somma della filosofia", "La somma contro i pagani". In queste opere, il filosofo unisce filosofia e religione con una serie di disposizioni generali rivelate sia dalla ragione che dalla fede. Negli stessi casi, quando si ha la possibilità di scegliere, è meglio comprendere Dio piuttosto che limitarsi a credere in lui. Su questo, secondo l'insegnamento di Tommaso, si fonda l'esistenza delle verità della ragione (“teologia naturale”). La "teologia naturale" è la parte più importante della filosofia. Da un punto di vista morale, per lui la funzione principale della filosofia è creare le condizioni per una vita morale, il cui obiettivo finale è la salvezza.
1. Fede e filosofia dei cristiani. Allo stesso tempo, quando apparvero gli ultimi sistemi filosofici antichi, il neopitagorismo e il neoplatonismo, iniziò lo sviluppo di una nuova filosofia, la filosofia dei cristiani. Era legato alla tradizione antica e aveva un carattere simile alla filosofia dei Greci ad essa contemporanei. Tuttavia, non poteva essere inteso come il risultato dello sviluppo della filosofia greca, poiché aveva un suo proprio nuovo inizio: la fede cristiana.
Inizialmente, il cristianesimo - l'insegnamento dei discepoli diretti di Cristo - non era un sistema filosofico, non aveva nemmeno fondamenti filosofici. Era principalmente un insegnamento morale. “Ci sono tre principi divini del Signore”, scriveva san Barnaba. - La speranza della vita, come inizio e fine della nostra fede, la Giustizia, come inizio e fine del giudizio, e l'Amore, gioioso e allegro, come prova di una giusta attività.
La dottrina consisteva in tre concetti: conoscenza, legge e previsione, e vale a dire: la conoscenza di Dio, la Legge morale e la Predizione dell'aldilà. Non era un sistema filosofico, ma era il fondamento su cui gradualmente crebbe un sistema, comprendente una teoria olistica di Dio e del mondo, della vita e della salvezza. I problemi metafisici interessavano le menti di quel tempo, e i cristiani non potevano fare a meno di cercare una soluzione che fosse coerente con la loro fede, soprattutto quando i pagani intorno a loro proclamavano idee che non corrispondevano ad essa.
2. La filosofia dei cristiani e la filosofia dei greci. Il cristianesimo ha dominato il mondo secondo le proprie idee, ma allo stesso tempo ha assorbito le idee degli altri. I suoi nuovi aderenti, i pagani, portarono nelle comunità cristiane idee sviluppate dalla filosofia pagana. Alcuni frammenti della visione cristiana del mondo non erano generalmente identificati nella fede originaria, ma potevano essere interpretati in un modo o nell'altro: erano aperti a influenze estranee. Altri problemi erano determinati dalla fede, ma richiedevano spiegazioni e formulazione concettuale: questa era la seconda area delle influenze straniere. I concetti furono presi in prestito principalmente dalla filosofia greca, perché in essa erano più perfetti. Nel periodo in cui nacque il cristianesimo, i concetti filosofici dei greci erano così pieni di contenuto religioso che potevano essere facilmente adattati a qualsiasi fede.
Le idee di Platone, Aristotele, degli Stoici, dei Cinici e più tardi le idee dei Neoplatonici furono ampiamente utilizzate durante questo periodo; sotto la loro influenza si formò la filosofia dei cristiani. Dal platonismo furono accettate una visione idealistica del mondo e la fede nella superiorità dello spirituale sul materiale; dall'aristotelico il concetto di Dio come causa principale e scopo del mondo; dallo stoicismo - l'idea che il mondo materiale sia permeato di spirito; dalla filosofia cinica - si poteva usare l'indifferenza per le cose transitorie, anche lo scetticismo, poiché dava valore alla conoscenza sensoriale e razionale, dava argomenti diretti a coloro che vedevano nella rivelazione e nell'ispirazione la fonte della conoscenza della verità.
Il fondamento del cristianesimo era già stato posto negli insegnamenti di Cristo, e solo in seguito queste influenze estranee cominciarono a manifestarsi. Essi non si riflettevano nel nucleo della dottrina, ma nella sua interpretazione concettuale e nel suo sviluppo sistematico. La Grecia ha dato forma alla filosofia cristiana, ma quando questa forma non era conforme alla fede originaria, la Chiesa l'ha gettata via con mano decisa. Esistono alcune analogie tra la filosofia paleocristiana e la filosofia pagana contemporanea; ma anche la filosofia cristiana aveva le sue peculiarità, che rendevano impossibile ridurla a tutto ciò che finora è stato in filosofia: Dio in terra e nei cuori, amore e misericordia come base della vita, comprensione individuale di Dio e atteggiamento verso Lui.
I primi pensatori cristiani accettarono le definizioni greche di filosofia, ma, tuttavia, diedero loro un'interpretazione diversa. Citando, ad esempio, la definizione secondo cui la filosofia è “amore della sapienza”, Giovanni Damasceno spiega che “Dio è la vera sapienza, quindi l’amore di Dio è la vera filosofia”. Utilizzando un'altra definizione, secondo la quale la filosofia è “somiglianza con Dio”, ha aggiunto che questa somiglianza si può raggiungere attraverso la sapienza e la conoscenza, ma può essere raggiunta anche attraverso la giustizia e la pietà.
3. Periodizzazione della filosofia cristiana. Le idee cristiane, introdotte nei primi secoli nella filosofia europea, vi rimasero per sempre. Non sempre, però, la filosofia stessa era consapevole della propria appartenenza al cristianesimo. Questa appartenenza fu particolarmente sottolineata nei primi quattordici secoli della nuova era, e questi secoli crearono la filosofia cristiana nel senso proprio della parola.
Questi diversi secoli sono suddivisi, a loro volta, in due periodi. Una durò fino al VI secolo circa: è questo il periodo che, secondo la divisione accettata, appartiene all'antichità; durante questo periodo, la filosofia cristiana si sviluppò parallelamente a quella non cristiana. Fu un periodo di formazione di dottrine fondamentali. Se i pensatori successivi difendono o spiegano le dottrine cristiane, i pensatori del primo periodo le hanno soltanto sviluppate. Cominciarono a essere chiamati i più onorati Padri della Chiesa(pater) e il loro insegnamento gli insegnamenti dei Padri, o patristica.
Il secondo grande periodo della filosofia cristiana, dopo due secoli di stagnazione, iniziò intorno al XIII secolo. e durò quasi fino alla fine del XIV secolo. Ha coperto il Medioevo. Il periodo della filosofia medievale, di regola, è chiamato nella terminologia generalmente accettata, anche se non in modo del tutto accurato, il periodo della scolastica. Era un periodo di completamento dettagliato e sistematico della filosofia cristiana.
cristianesimo
Il cristianesimo (dalla parola greca christos - "unto", "Messia") ha avuto origine come uno dei
sette del giudaismo in Palestina. Questo originale rapporto con l'ebraismo - estremamente importante per comprendere le radici della fede cristiana - si manifesta anche nel fatto che la prima parte della Bibbia, l'Antico Testamento, è il libro sacro sia degli ebrei che dei cristiani (la seconda parte La Bibbia, il Nuovo Testamento, è riconosciuto solo dai cristiani ed è per i più importanti). Diffondendosi tra gli ebrei della Palestina e del Mediterraneo, il cristianesimo già nei primi decenni della sua esistenza conquistò adepti tra altri popoli.
L'emergere e la diffusione del cristianesimo caddero in un periodo di profonda crisi della civiltà antica, di declino dei suoi valori fondamentali. La dottrina cristiana attirò molti che erano delusi dall'ordine sociale romano. Ha offerto ai suoi aderenti la via della salvezza interiore: il ritiro dal mondo corrotto e peccaminoso in se stessi, all'interno della propria personalità, un rigoroso ascetismo si oppone ai grossolani piaceri carnali e all'umiltà e all'umiltà consapevoli, che saranno ricompensate dopo l'inizio del Regno di Dio, si oppone alla prepotenza e alla vanità dei “potenti di questo mondo”.
Tuttavia, anche le prime comunità cristiane insegnavano ai loro membri a pensare non solo a se stessi, ma anche al destino del mondo intero, a pregare non solo per la propria, ma anche per la salvezza comune. Anche allora si rivelò l'universalismo caratteristico del cristianesimo: le comunità sparse sulla vasta distesa dell'Impero Romano sentirono tuttavia la loro unità. I membri delle comunità sono diventati persone di diverse nazionalità. La tesi del Nuovo Testamento "non c'è né greco né ebreo" proclamava l'uguaglianza davanti a Dio di tutti i credenti e predeterminava l'ulteriore sviluppo del cristianesimo come religione mondiale che non conosce confini nazionali e linguistici.
Il bisogno di unità, da un lato, e la diffusione piuttosto ampia del cristianesimo nel mondo, dall'altro, hanno fatto nascere tra i credenti la convinzione che se un singolo cristiano può essere debole e instabile nella fede, allora l'unificazione dei cristiani nel suo insieme possiede lo Spirito Santo e la grazia di Dio.
L'uomo, secondo l'insegnamento cristiano, è stato creato come portatore dell'“immagine e somiglianza” di Dio. Tuttavia, la caduta, commessa dai primi uomini, ha distrutto la somiglianza divina dell'uomo, imponendo su di lui la macchia del peccato originale. Cristo, accettando i dolori della croce e della morte, ha "redento" le persone, avendo sofferto per l'intero genere umano. Pertanto, il cristianesimo sottolinea il ruolo purificatore della sofferenza, ogni restrizione da parte dell'uomo dei suoi desideri e delle sue passioni: "accettando la sua croce", l'uomo può vincere il male in se stesso e nel mondo che lo circonda. Dio gli si avvicina. lo scopo del cristiano, la sua giustificazione della morte sacrificale di Cristo.
Fase della patristica nella filosofia medievale. L'insegnamento di Sant'Agostino
Il Medioevo occupa un lungo periodo della storia europea, dal crollo dell'Impero Romano nel V secolo al Rinascimento (secoli XIV-XV).
La filosofia che prese forma durante questo periodo ebbe due fonti principali della sua formazione. La prima di queste è la filosofia greca antica, principalmente nelle sue tradizioni platoniche e aristoteliche. La seconda fonte è la Sacra Scrittura, che ha trasformato questa filosofia nella corrente principale del cristianesimo.
L'orientamento idealistico della maggior parte dei sistemi filosofici del Medioevo era dettato dai principali dogmi del cristianesimo, tra i quali i più importanti erano il dogma della forma personale del dio creatore e il dogma della creazione del mondo da Dio "dal nulla". Nelle condizioni di un dettato religioso così crudele, sostenuto dal potere statale, la filosofia fu dichiarata "serva della religione", in cui tutte le questioni filosofiche furono risolte dalla posizione del teocentrismo, del creazionismo, del provvidenzialismo.
Patristica
La patristica (dal greco πατήρ, lat. Pater - padre) è la filosofia e la teologia dei Padri della Chiesa, cioè i leader spirituali e religiosi del cristianesimo fino al VII secolo. Gli insegnamenti sviluppati dai Padri della Chiesa divennero fondamentali per la visione religiosa del mondo cristiano. La patristica ha dato un enorme contributo alla formazione dell'etica e dell'estetica della società tardoantica e medievale.
Ci sono direzioni patristiche romane e greche. Storicamente, viene tradizionalmente effettuata la seguente divisione:
- Uomini apostolici contigui direttamente agli apostoli.
- Padri apologetici (protettori) del II secolo, che cercarono, in particolare, di dimostrare la compatibilità dell'insegnamento cristiano con la filosofia greca, e talvolta rappresentarono il cristianesimo sotto forma di una nuova filosofia (Giustino, 100-167, poi Atenagora, secondo metà del II secolo). Entro il 2 ° secolo riferisce di una disputa con gli gnostici, alla cui posizione passa Taziano (seconda metà del II secolo). Tertulliano pone fine a questo periodo.
- 3 ° secolo e presto IV secolo sono caratterizzati dai primi tentativi di sistematizzazione nel campo della teologia e di promozione della questione di Cristo, che hanno dato origine a numerosi tentativi di risolverla. Posizioni contraddittorie si concretizzavano, da un lato, nella tesi di Atanasio (295-378), che sosteneva che Cristo è divino, e dall'altro, nella negazione della sua divinità da parte di Ario. Mentre la filosofia di Clemente d'Alessandria non era ancora sistematizzata, Origene la prese in prestito dal greco. filosofia del suo concetto e in gran parte d'accordo con le idee dei neoplatonici, creò il primo sistema teologico del cristianesimo.
- Nel IV secolo. e presto V secolo Il cristianesimo per la prima volta comincia ad esplorare la sua storia. La dottrina della Trinità riceve presto la sua formulazione definitiva. Eusebio di Cesarea, incline all'arianesimo, scrisse la prima storia della chiesa e dei suoi dogmi; sosteneva che Platone e la filosofia greca in generale avevano un'influenza, attraverso l'Antico Testamento in particolare, su Mosè. I tre Grandi Cappadoci furono impegnati nella sistematizzazione della teologia in opposizione all'arianesimo.
- Da con. IV secolo, cioè con il completamento del processo di formulazione dei dogmi e con il rafforzamento della Chiesa, soprattutto dopo il suo riconoscimento nel 313 da parte dell'imperatore Costantino il Grande, già colpisce il carattere ecclesiastico e politico della patristica. Dopo Ilario di Pictavia, "Atanasio d'Occidente" (310-367), e Ambrogio di Milano, "Filo latino" (340-397), sant'Agostino mette al primo posto la teologia pratica della chiesa e le sue pretese di guidare le anime e santa mediazione. Con la sua dottrina dello stato divino (“città di Dio”) pone le basi della metafisica storica. Si ritiene che Pelagio si sia opposto a questo insegnamento.
Nella Rus' erano conosciute e godevano di grande autorità le opere dei "padri della chiesa", teologi e predicatori: Giovanni Crisostomo, Gregorio di Nazianzo, Basilio Magno, Gregorio di Nissa, Atanasio di Alessandria e altri. di insegnamenti e sermoni) furono molto apprezzati durante tutto il Medioevo russo). Giovanni Crisostomo (morto nel 407) godeva della massima autorità.
Agostino il Beato
Agostino il Beato (lat. Aurelius Augustinus Hipponensis; 13 novembre 354, Tagast, Numidia - 28
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| Sant'Agostino |
L'insegnamento di Agostino sul rapporto tra libero arbitrio umano, grazia divina e predestinazione è piuttosto eterogeneo e non sistemico.
Dio ha creato la materia e l'ha dotata di varie forme, proprietà e scopi, creando così tutto ciò che esiste nel nostro mondo. Le opere di Dio sono buone, e quindi tutto ciò che esiste, proprio perché esiste, è buono.
Il male non è sostanza-materia, ma mancanza, suo deterioramento, vizio e danno, inesistenza.
Dio è la fonte dell'essere, la forma pura, la bellezza più alta, la fonte della bontà. Il mondo esiste grazie alla continua creazione di Dio, che rigenera tutto ciò che muore nel mondo. Non può esserci un mondo e più mondi.
La materia è caratterizzata in termini di forma, misura, numero e ordine. Nell’ordine mondiale ogni cosa ha il suo posto.
Oh grazia
La forza che determina in gran parte la salvezza dell'uomo e la sua aspirazione a Dio è la grazia divina. La grazia agisce sull'uomo e produce cambiamenti nella sua natura. Senza la grazia la salvezza è impossibile. La libera decisione della volontà è solo la capacità di tendere a qualcosa, ma una persona è in grado di realizzare le sue aspirazioni al meglio solo con l'aiuto della grazia.
La grazia secondo Agostino è direttamente collegata al dogma fondamentale del cristianesimo - con la convinzione che Cristo ha redento tutta l'umanità. Ciò significa che, per sua natura, la grazia è universale e dovrebbe essere donata a tutti gli uomini. Ma è chiaro che non tutte le persone saranno salvate. Agostino spiega questo con il fatto che alcune persone non sono in grado di ricevere la grazia. Dipende, prima di tutto, dalla capacità della loro volontà. Ma come scoprì Agostino, non tutte le persone che ricevettero la grazia furono in grado di mantenere la “costanza nel bene”. Ciò significa che è necessario un altro dono divino speciale per aiutare a mantenere questa costanza. Questo dono Agostino chiama “il dono della costanza”. È solo accogliendo questo dono che i “chiamati” potranno diventare “eletti”.
Parlando delle azioni di Dio, i pensatori hanno sottolineato la sua bontà. Ma c'è anche il male nel mondo. Perché Dio permette il male?
Agostino sosteneva che ogni cosa creata da Dio in un modo o nell'altro è coinvolta nella bontà assoluta - l'onnibontà di Dio: dopo tutto, l'Onnipotente, realizzando la creazione, ha impresso una certa misura, peso e ordine nel creato; hanno un'immagine e un significato extraterrestre. In questo senso c’è bontà nella natura, nelle persone, nella società.
Il male non è una forza che esiste da sola, ma un bene indebolito, un passo necessario verso il bene. L'imperfezione visibile fa parte dell'armonia del mondo e testimonia la bontà fondamentale di tutte le cose: "Ogni natura che può migliorare è buona".
Succede anche che il male che tormenta una persona alla fine si trasformi in bene. Quindi, ad esempio, una persona viene punita per un crimine (male) per portargli il bene attraverso la redenzione e i rimorsi di coscienza, che portano alla purificazione.
In altre parole, senza il male non sapremmo cos’è il bene.
Agostino ha avuto una forte influenza sul lato dogmatico dell'insegnamento cristiano. L'impatto dei suoi sermoni si fece sentire nei secoli successivi non solo nella chiesa africana, ma anche in quella occidentale. La sua polemica contro gli ariani, i priscilliani, e soprattutto contro i donatisti e altre correnti, trovò molti sostenitori. Agostino ha lasciato numerosi scritti che hanno avuto un impatto significativo sul lato antropologico della dottrina del protestantesimo (Lutero e Calvino). Sviluppò la dottrina di S. Trinità, ha esplorato il rapporto dell'uomo con la grazia divina. Considera l'essenza dell'insegnamento cristiano la capacità di una persona di percepire la grazia di Dio, e questa disposizione fondamentale si riflette anche nella sua comprensione di altri dogmi di fede. Fondò diversi monasteri, alcuni dei quali furono poi distrutti.
Fase della patristica nella filosofia medievale. Gli insegnamenti di Tommaso d'Aquino
La scolastica (greco σχολαστικός - scienziato, Scholia - "scuola") è una filosofia medievale europea sistematica, incentrata sulle università e che rappresenta una sintesi della teologia cristiana (cattolica) e della logica di Aristotele.
Nel suo carattere generale, la scolastica rappresenta la filosofia religiosa non nel senso di libera speculazione nel campo delle questioni di natura religiosa e morale, come vediamo nei sistemi dell'ultimo periodo della filosofia greca, ma nel senso di applicazione di concetti filosofici e metodi di pensare alla dottrina della Chiesa cristiana, la cui prima esperienza rappresenta la filosofia patristica che ha preceduto la scolastica. Avendo in mente, con tale applicazione, di rendere accessibile alla ragione il contenuto della fede, la scolastica e la patristica differivano l'una dall'altra in quanto per quest'ultima la Sacra Scrittura serviva da contenuto e per la formulazione dogmatica del proprio insegnamento rivelato, filosofia usata - mentre per la scolastica il contenuto della fede consisteva nello stabilire i padri dei dogmi e della filosofia applicata principalmente alla chiarificazione, alla sostanziazione e alla sistematizzazione di quest'ultima. Non esiste però un'opposizione assoluta tra scolastica e patristica, perché anche in epoca patristica, insieme alla progressiva formulazione dei dogmi, essi furono sostanziati e sistematizzati, e d'altra parte non si può dire che anche durante il periodo della scolastica il sistema dei dogmi era in tutto e per tutto un tutt'uno: nel campo della speculazione teologico-filosofica la dottrina dogmatica ha subito qualche ulteriore sviluppo.
Il rapporto tra scolastica e filosofia patristica può essere più precisamente definito così: la prima realizza e sviluppa ciò che non ha ancora raggiunto realizzazione e sviluppo nella seconda, sebbene fosse in essa come embrione.
Il compito generale era quello di assimilare i monumenti del pensiero filosofico ricevuti dal mondo antico e applicarli alle esigenze del tempo. Gli insegnamenti filosofici dell'antichità divennero gradualmente proprietà del Medioevo; all'inizio se ne conoscevano solo scarsi passaggi. Dapprima, quindi, il compito era colmare le lacune della tradizione filosofica, e poi è stato necessario concordare le autorità filosofiche dell'antichità, che non sempre erano d'accordo tra loro. Era inoltre necessario applicare la filosofia alla teologia, determinare e comprovare il rapporto tra ragione e fede, trovare una spiegazione ragionevole per le verità di fede e, infine, creare un sistema filosofico e teologico. Tutto ciò spinse il pensiero medievale principalmente al lavoro formale, sebbene, ovviamente, lo condusse anche a nuove conclusioni materiali, per cui nella filosofia degli scolastici è ingiusto vedere solo una ripetizione in modi diversi di ciò che dicevano Agostino e Aristotele.
Tommaso d'Aquino
Tommaso d'Aquino (altrimenti Tommaso d'Aquino, Tommaso d'Aquino, lat. Tommaso d'Aquino, italiano. Tommaso
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| Tommaso d'Aquino |
5 prove dell'esistenza di Dio di Tommaso d'Aquino
- La prova mediante movimento significa che tutto ciò che si muove è mai stato messo in moto da qualcos'altro, che a sua volta è stato messo in moto da un terzo. Viene quindi disposta una catena di "motori", che non può essere infinita e, di conseguenza, è necessario trovare un "motore" che guidi tutto il resto, ma non sia esso stesso guidato da qualcos'altro. È Dio che risulta essere la causa principale di ogni movimento.
- Prova mediante causa produttrice: questa prova è simile alla prima. Solo che in questo caso non è la causa del movimento, ma la causa che produce qualcosa. Poiché nulla può prodursi da solo, c'è qualcosa che è la causa principale di tutto: questo è Dio.
- Prova per necessità: ogni cosa ha la possibilità sia del suo potenziale che del suo essere reale. Se supponiamo che tutte le cose siano in potenza, allora nulla verrebbe all’esistenza. Deve esserci qualcosa che ha contribuito al trasferimento della cosa dallo stato potenziale a quello attuale. Quel qualcosa è Dio.
- Prova dai gradi dell'essere - la quarta prova dice che le persone parlano dei diversi gradi di perfezione di un oggetto solo attraverso il confronto con il più perfetto. Ciò significa che esiste la cosa più bella, più nobile, migliore: Dio è.
- Prova attraverso la ragione dell'obiettivo. Nel mondo degli esseri razionali e non razionali, si osserva l'opportunità dell'attività, il che significa che esiste un essere razionale che fissa un obiettivo per tutto ciò che esiste nel mondo: chiamiamo questo essere Dio.
