Giorgio Vittorioso. Con chi combatté San Giorgio il Vittorioso?

GIORGIO IL VITTORIOSO

Ciò è accaduto nelle vicinanze della città libanese di Lasia. Il re locale pagava un tributo annuale a un mostruoso serpente che viveva tra le montagne libanesi, in un lago profondo: ogni anno gli veniva data a sorte una persona da mangiare. Un giorno la sorte toccò alla figlia dello stesso sovrano, una ragazza casta e bella, una dei pochi abitanti di Lasia che credeva in Cristo, di essere divorata da un serpente. La principessa fu portata nella tana del serpente e stava già piangendo e aspettando una morte terribile.

All'improvviso le apparve un guerriero a cavallo, il quale, facendo il segno della croce, colpì con una lancia un serpente, privato del potere demoniaco dal potere di Dio.

Insieme ad Alexandra, George venne in città, che aveva salvato da un terribile tributo. I pagani scambiarono il guerriero vittorioso per un dio sconosciuto e iniziarono a lodarlo, ma Giorgio spiegò loro che serviva il vero Dio: Gesù Cristo. Molti cittadini, guidati dal sovrano, ascoltando la confessione della nuova fede, furono battezzati. Sulla piazza principale fu costruito un tempio in onore della Madre di Dio e di San Giorgio il Vittorioso. La principessa salvata si tolse gli abiti reali e rimase nel tempio come una semplice novizia.
Da questo miracolo nasce l'immagine di San Giorgio il Vittorioso - il vincitore del male, incarnato in un serpente - un mostro. La combinazione di santità cristiana e valore militare rese Giorgio un esempio di guerriero-cavaliere medievale, difensore e liberatore.

T Akim vide San Giorgio il Vittorioso Medioevo. E sullo sfondo, lo storico San Giorgio il Vittorioso, un guerriero che diede la vita per la fede e sconfisse la morte, in qualche modo si perse e svanì.

San Giorgio Schiavoni. San Giorgio combatte il drago.
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Nel rango dei martiri, la Chiesa glorifica coloro che hanno sofferto per Cristo e hanno accettato una morte dolorosa con il Suo nome sulle labbra, senza rinunciare alla propria fede. Questo è il più grande rango di santi, che conta migliaia di uomini e donne, anziani e bambini, che hanno sofferto a causa dei pagani, delle autorità senza Dio di vari tempi e degli infedeli militanti. Ma tra questi santi ce ne sono particolarmente venerati: i grandi martiri. La sofferenza che li colpì fu così grande che la mente umana non riesce a comprendere il potere della pazienza e della fede di tali santi e li spiega solo con l'aiuto di Dio, come tutto ciò che è sovrumano e incomprensibile.

Un martire così grande fu George, un giovane meraviglioso e un guerriero coraggioso.

Giorgio nacque in Cappadocia, una regione al centro dell'Asia Minore, che faceva parte dell'Impero Romano. Sin dai primi tempi del cristianesimo, questa regione era nota per i suoi monasteri rupestri e per gli asceti cristiani che conducevano in questa aspra regione, dove dovevano sopportare il caldo del giorno e il freddo della notte, la siccità e le gelate invernali, una vita ascetica e di preghiera .

Giorgio nacque nel III secolo (non più tardi del 276) in una famiglia ricca e nobile: suo padre di nome Geronzio, persiano di nascita, era un nobile di alto rango, un senatore con dignitàstratificare 1 ; madre Polychronia, originaria della città palestinese di Lydda (la moderna città di Lod vicino a Tel Aviv), possedeva vaste proprietà nella sua terra natale. Come spesso accadeva a quel tempo, gli sposi aderivano a credenze diverse: Gerontius era un pagano e Polychronia professava il cristianesimo. Polychronia era coinvolta nella crescita di suo figlio, quindi George assorbì le tradizioni cristiane fin dall'infanzia e crebbe fino a diventare un giovane pio.

Fin dalla sua giovinezza, George si è distinto per forza fisica, bellezza e coraggio. Ricevette un'ottima educazione e poté vivere nell'ozio e nei piaceri, spendendo l'eredità dei suoi genitori (i suoi genitori morirono prima che lui raggiungesse la maggiore età). Tuttavia, il giovane scelse una strada diversa ed entrò nel servizio militare. Nell'Impero Romano, le persone venivano accettate nell'esercito dall'età di 17-18 anni e il periodo di servizio abituale era di 16 anni.

La vita in marcia del futuro grande martire iniziò sotto l'imperatore Diocleziano, che divenne il suo sovrano, comandante, benefattore e tormentatore, che diede l'ordine della sua esecuzione.

Diocleziano (245-313) proveniva da una famiglia povera e iniziò a prestare servizio nell'esercito come semplice soldato. Si distinse subito nelle battaglie, poiché a quei tempi le occasioni del genere non mancavano: lo stato romano, dilaniato da contraddizioni interne, subì anche le incursioni di numerose tribù barbariche. Diocleziano passò rapidamente da soldato a comandante, guadagnando popolarità tra le truppe grazie alla sua intelligenza, forza fisica, determinazione e coraggio. Nel 284 i soldati proclamarono imperatore il loro comandante, esprimendogli amore e fiducia, ma allo stesso tempo affidandogli il difficile compito di governare l'impero in uno dei periodi più difficili della sua storia.

Diocleziano fece di Massimiano, un vecchio amico e compagno d'armi, il suo co-sovrano, e poi condivisero il potere con i giovani Cesari Galerio e Costanzo, adottati per consuetudine. Ciò era necessario per far fronte alle rivolte, alle guerre e alle difficoltà di distruzione in diverse parti dello stato. Diocleziano si occupò degli affari dell'Asia Minore, della Siria, della Palestina, dell'Egitto e fece della città di Nicomedia (l'attuale Ismid, in Turchia) la sua residenza.
Mentre Massimiano reprimeva le rivolte all'interno dell'impero e resisteva alle incursioni delle tribù germaniche, Diocleziano si trasferì con il suo esercito a est, ai confini della Persia. Molto probabilmente, durante questi anni il giovane Giorgio entrò in servizio in una delle legioni di Diocleziano, marciando attraverso la sua terra natale. Quindi l'esercito romano combatté con le tribù sarmate sul Danubio. Il giovane guerriero si distinse per il suo coraggio e la sua forza, e Diocleziano notò queste persone e le promosse.

Giorgio si distinse particolarmente nella guerra con i persiani nel 296-297, quando i romani, in una disputa per il trono armeno, sconfissero l'esercito persiano e lo guidarono attraverso il Tigri, annettendo molte altre province all'impero. Georgy, che ha prestato serviziocoorte di Invincitori("invincibile"), dove furono collocati per meriti militari speciali, fu nominato tribuno militare - il secondo comandante della legione dopo il legato, e successivamente nominato Comitato - questo era il nome dell'anziano comandante militare che accompagnò l'imperatore nei suoi viaggi. Poiché i comites formavano il seguito dell'imperatore e allo stesso tempo erano i suoi consiglieri, questa posizione era considerata molto onorevole.

Diocleziano, un pagano incallito, trattò i cristiani in modo abbastanza tollerante durante i primi quindici anni del suo regno. La maggior parte dei suoi più stretti assistenti, ovviamente, erano persone che la pensavano allo stesso modo, aderenti ai tradizionali culti romani. Ma i cristiani - guerrieri e funzionari - potrebbero tranquillamente salire la scala della carriera e occupare le più alte posizioni governative.

I romani generalmente mostravano una grande tolleranza verso le religioni di altre tribù e popoli. Vari culti stranieri erano praticati liberamente in tutto l'impero, non solo nelle province, ma anche nella stessa Roma, dove gli stranieri dovevano solo rispettare il culto di stato romano e celebrare i loro riti in privato, senza imporli ad altri.

Tuttavia, quasi contemporaneamente all'avvento della predicazione cristiana, la religione romana fu riempita con un nuovo culto, che divenne fonte di molti problemi per i cristiani. Era culto dei Cesari.

Con l'avvento del potere imperiale a Roma apparve l'idea di una nuova divinità: il genio dell'imperatore. Ma ben presto la venerazione del genio degli imperatori si trasformò nella divinizzazione personale dei principi incoronati. All'inizio furono divinizzati solo i Cesari morti. Ma gradualmente, sotto l'influenza delle idee orientali, a Roma si abituarono a considerare il Cesare vivente come un dio, gli diedero il titolo di “nostro dio e sovrano” e si inginocchiarono davanti a lui. Coloro che, per negligenza o mancanza di rispetto, non volevano onorare l'imperatore, venivano trattati come i più grandi criminali. Pertanto, anche gli ebrei, che altrimenti aderivano fermamente alla loro religione, cercarono di andare d'accordo con gli imperatori in questa materia. Quando Caligola (12-41) fu informato degli ebrei che non esprimevano sufficientemente reverenza per la sacra persona dell'imperatore, gli inviarono una delegazione per dirgli:“Facciamo sacrifici per te, e non semplici sacrifici, ma ecatombe (centinaia). Lo abbiamo già fatto tre volte: in occasione della tua ascesa al trono, in occasione della tua malattia, per la tua guarigione e per la tua vittoria”.

Questa non è la lingua che i cristiani parlavano agli imperatori. Invece del regno di Cesare, predicarono il regno di Dio. Avevano un Signore: Gesù, quindi era impossibile adorare sia il Signore che Cesare allo stesso tempo. Al tempo di Nerone, ai cristiani era vietato utilizzare monete con sopra l'immagine di Cesare; Inoltre, non potevano esserci compromessi con gli imperatori, che richiedevano che la persona imperiale fosse intitolata “Signore e Dio”. Il rifiuto dei cristiani di fare sacrifici agli dei pagani e di divinizzare gli imperatori romani era percepito come una minaccia ai legami stabiliti tra il popolo e gli dei.

Il filosofo pagano Celso si rivolse ai cristiani con esortazioni:“C'è qualcosa di male nell'acquisire il favore del sovrano del popolo; Dopotutto, non è senza il permesso divino che si ottiene il potere sul mondo? Se ti viene richiesto di giurare in nome dell'imperatore, non c'è niente di sbagliato in questo; poiché tutto ciò che hai nella vita lo ricevi dall'imperatore.

Ma i cristiani la pensavano diversamente. Tertulliano insegnò ai suoi fratelli nella fede:“Dai i tuoi soldi a Cesare e te stesso a Dio. Ma se dai tutto a Cesare, cosa resterà a Dio? Voglio chiamare l’imperatore un sovrano, ma solo nel senso comune del termine, se non sono costretto a metterlo al posto di Dio come sovrano”.(Scuse, cap. 45).

Alla fine Diocleziano pretese anche gli onori divini. E, naturalmente, incontrò immediatamente la disobbedienza da parte della popolazione cristiana dell'impero. Sfortunatamente, questa resistenza mite e pacifica dei seguaci di Cristo coincise con crescenti difficoltà all'interno del paese, che suscitò aperte voci contro l'imperatore e furono considerate una ribellione.

Nell’inverno del 302, il co-imperatore Galerio indicò a Diocleziano la “fonte del malcontento” – i cristiani – e propose di iniziare la persecuzione dei gentili.

L'imperatore si rivolse al tempio di Apollo di Delfi per una predizione sul suo futuro. La Pizia gli disse che non poteva fare una divinazione perché subiva interferenze da parte di coloro che stavano distruggendo il suo potere. I sacerdoti del tempio interpretarono queste parole in modo tale che fosse tutta colpa dei cristiani, da cui provenivano tutti i guai dello Stato. Quindi la cerchia ristretta dell'imperatore, laica e sacerdotale, lo spinse a commettere l'errore principale della sua vita: iniziare la persecuzione dei credenti in Cristo,conosciuta nella storia come la Grande Persecuzione.

Il 23 febbraio 303 Diocleziano emanò il primo editto contro i cristiani, che ordinava"radere al suolo le chiese, bruciare i libri sacri e privare i cristiani degli incarichi onorari". Subito dopo, il palazzo imperiale di Nicomedia fu avvolto dal fuoco per due volte. Questa coincidenza ha dato origine ad accuse infondate di incendio doloso contro i cristiani. In seguito apparvero altri due decreti: sulla persecuzione dei sacerdoti e sul sacrificio obbligatorio agli dei pagani per tutti. Coloro che rifiutavano i sacrifici erano soggetti alla reclusione, alla tortura e alla pena di morte. Iniziò così la persecuzione che costò la vita a diverse migliaia di cittadini dell'Impero Romano: romani, greci, popoli barbari. L'intera popolazione cristiana del paese, piuttosto numerosa, era divisa in due parti: alcuni, per liberarsi dal tormento, accettarono di fare sacrifici pagani, mentre altri confessarono a morte Cristo, perché consideravano tali sacrifici una rinuncia a Cristo, ricordando le Sue parole:“Nessun servitore può servire due padroni, perché o odierà l’uno e amerà l’altro, oppure sarà zelante per l’uno e trascurerà l’altro. Non puoi servire Dio e mammona"(Luca 16:13).

San Giorgio non pensò nemmeno di adorare gli idoli pagani, quindi si preparò al tormento per la fede: distribuì oro, argento e tutto il resto delle sue ricchezze ai poveri, e concesse la libertà ai suoi schiavi e servi. Poi apparve a Nicomedia per un concilio con Diocleziano, dove si riunirono tutti i suoi capi militari e associati, e si dichiarò apertamente cristiano.

L'assemblea rimase stupita e guardò l'imperatore, che sedeva in silenzio, come colpito da un tuono. Diocleziano non si aspettava un atto del genere dal suo devoto capo militare, compagno d'armi di lunga data. Secondo la Vita del Santo, tra lui e l'imperatore avvenne il seguente dialogo:

"Giorgio", disse Diocleziano, "mi sono sempre meravigliato della tua nobiltà e del tuo coraggio, hai ricevuto da me una posizione elevata per i tuoi meriti militari". Per amore di te, come padre, ti do un consiglio: non condannare la tua vita al tormento, fai un sacrificio agli dei e non perderai il tuo grado e il mio favore.
"Il regno di cui ora godi", rispose Giorgio, "è impermanente, vano e transitorio, e i suoi piaceri periranno insieme ad esso". Coloro che ne vengono ingannati non ricevono alcun beneficio. Credi nel vero Dio e Lui ti darà il regno migliore, un regno immortale. Per amor suo, nessun tormento spaventerà la mia anima.

L'imperatore si arrabbiò e ordinò alle guardie di arrestare Giorgio e gettarlo in prigione. Lì fu disteso sul pavimento della prigione, gli furono messi dei ceppi ai piedi e gli fu posta una pietra pesante sul petto, in modo che fosse difficile respirare e impossibile muoversi.

Il giorno successivo, Diocleziano ordinò che Giorgio fosse portato per un interrogatorio:
“Ti sei pentito o sarai disobbediente di nuovo?”
"Pensi davvero che sarò esausto per un tormento così piccolo?" - rispose il santo. "Presto ti stancherai di tormentarmi piuttosto che io mi stancherò di sopportare il tormento."

L'imperatore arrabbiato diede l'ordine di ricorrere alla tortura per costringere Giorgio a rinunciare a Cristo. Un tempo, durante gli anni della Repubblica Romana, la tortura veniva utilizzata solo sugli schiavi per estorcere loro testimonianze durante un'indagine giudiziaria. Ma durante l’Impero, la società pagana divenne così corrotta e brutalizzata che la tortura cominciò ad essere spesso usata sui cittadini liberi. La tortura di San Giorgio fu particolarmente selvaggia e crudele. Il martire nudo era legato a una ruota, sotto la quale i torturatori collocavano assi con lunghi chiodi. Girando sulla ruota, il corpo di George fu dilaniato da questi chiodi, ma la sua mente e le sue labbra pregarono Dio, dapprima ad alta voce, poi sempre più piano...

Michael van Coxie. Martirio di San Giorgio.

- È morto, perché il Dio cristiano non lo ha liberato dalla morte? - disse Diocleziano quando il martire si calmò completamente, e con queste parole lasciò il luogo dell'esecuzione.

Questa, a quanto pare, è la fine dello strato storico della Vita di San Giorgio. Successivamente, l'agiografo parla della miracolosa risurrezione del martire e della capacità da lui acquisita da Dio di uscire illeso dai tormenti e dalle esecuzioni più terribili.

A quanto pare, il coraggio mostrato da Giorgio durante l’esecuzione ebbe una forte influenza sui residenti locali e persino sulla cerchia ristretta dell’imperatore. La Vita riporta che durante questi giorni molte persone accettarono il cristianesimo, tra cui un sacerdote del tempio di Apollo di nome Atanasio, così come la moglie di Diocleziano, Alessandra.

Secondo la comprensione cristiana del martirio di Giorgio, questa fu una battaglia con il nemico della razza umana, dalla quale uscì vittorioso il santo portatore di passione, che sopportò coraggiosamente la tortura più severa a cui la carne umana sia mai stata sottoposta, per questo fu chiamato il Vittorioso.

Giorgio ottenne la sua ultima vittoria – sulla morte – il 23 aprile 303, il giorno del Venerdì Santo.

La Grande Persecuzione pose fine all’era del paganesimo. Il tormentatore di San Giorgio, Diocleziano, appena due anni dopo questi eventi fu costretto a dimettersi da imperatore sotto la pressione della sua stessa cerchia di corte, e trascorse il resto dei suoi giorni in una lontana tenuta coltivando cavoli. La persecuzione dei cristiani dopo le sue dimissioni cominciò a placarsi e presto cessò del tutto. Dieci anni dopo la morte di Giorgio, l'imperatore Costantino emanò un decreto secondo il quale tutti i loro diritti venivano restituiti ai cristiani. Sul sangue dei martiri venne creato un nuovo impero, quello cristiano.

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San Giorgio fu chiamato il Vittorioso per il suo coraggio e la vittoria spirituale sui suoi aguzzini e per il suo aiuto miracoloso alle persone in pericolo.

La vita dei vittoriosi

Il futuro santo nacque in Cappadocia (una regione dell'Asia Minore) nel III secolo: i genitori di Giorgio erano ricchi e pii. Il padre di Giorgio, quando era ancora bambino, accettò il martirio per Cristo. E la madre, che possedeva proprietà in Palestina, dopo la morte del marito si trasferì con il figlio in patria, dove lo allevò nella fede cristiana.

George, che si distinse per forza fisica, bellezza e coraggio e ricevette un'eccellente educazione, entrò nel servizio militare in giovane età.

Giorgio il Vittorioso, per la sua ottima conoscenza degli affari militari, all'età di 20 anni era già nominato capo della famosa coorte degli invincibili (invincibili). Raggiunto il grado di comandante dei Mille, il futuro Santo si guadagnò il riconoscimento e il patrocinio dell'imperatore Diocleziano, sostenitore degli dei romani e ardente persecutore del cristianesimo.

L'imperatore emanò il primo editto contro i cristiani nel febbraio 303, in cui comandava: "di distruggere la Chiesa fino alle sue fondamenta, bruciare i libri sacri e privare i cristiani di incarichi onorari".

San Giorgio, avendo saputo della decisione dell'imperatore, liberò gli schiavi, distribuì la sua eredità ai poveri e si presentò al Senato, dove denunciò pubblicamente Diocleziano per crudeltà e ingiustizia.

© foto: Sputnik / A.Sverdlov

L'imperatore, che amava ed esaltava Giorgio, cercò di persuaderlo a rinunciare alla sua fede in Cristo e a non distruggere la sua giovinezza, gloria e onore, ma fu irremovibile.

Quindi Diocleziano, dopo aver prima sottoposto il giovane cristiano a numerose torture e torture disumane, ne ordinò la decapitazione. San Giorgio il Vittorioso, che sopportò tutti i tormenti e non rinunciò alla fede di Cristo, fu giustiziato nel 303.

Le reliquie del Santo riposano nella città di Lod, dove fu eretta la Chiesa di San Giorgio il Vittorioso, e la sua testa e la sua spada sono conservate a Roma.

Miracoli

Molti miracoli compiuti dal Vittorioso sono descritti nella vita di San Giorgio. Il più comune di questi è quello in cui San Giorgio sconfisse il terribile serpente con la sua lancia e salvò da morte certa la figlia del sovrano della città di Beirut.

Secondo la leggenda, vicino alla città di Beirut, nella patria di San Giorgio il Vittorioso, dove vivevano molti idolatri, c'era un grande lago in cui viveva un enorme serpente che, quando arrivò a riva, divorò le persone.

Gli abitanti di quella zona non potevano fare nulla e iniziarono regolarmente a dare a sorte una ragazza o un ragazzo da mangiare a un serpente per soddisfare la sua ira.

© foto: Sputnik / Evgeny Biatov

La figlia del sovrano locale non è sfuggita allo stesso destino: la ragazza è stata portata sulla riva del lago e legata, dove ha iniziato ad aspettare con orrore l'apparizione del serpente.

Un giovane brillante su un cavallo bianco apparve quando la bestia iniziò ad avvicinarsi alla ragazza: colpì il serpente con una lancia e salvò la ragazza. Fu San Giorgio il Vittorioso che con un fenomeno così miracoloso fermò la distruzione dei giovani a Beirut.

Gli abitanti pagani del paese, dopo aver appreso di questo miracolo, si convertirono al cristianesimo e la trama servì come base per dipingere icone in cui è raffigurato San Giorgio il Vittorioso seduto su un cavallo bianco e che uccide un serpente con una lancia.

La venerazione di San Giorgio il Vittorioso come patrono dell’allevamento del bestiame e protettore dagli animali predatori fu promossa dalla miracolosa rinascita dell’unico bue del contadino, descritto anche nella vita del grande martire.

© foto: Sputnik / Eduard Pesov

Gli slavi veneravano San Giorgio (Yuri) come il santo patrono dei guerrieri, degli allevatori di bestiame e dei contadini. Nel giorno di San Giorgio (giorno di San Giorgio), fin dai tempi antichi, i contadini per la prima volta portavano il loro bestiame al pascolo dopo un lungo inverno, dopo aver precedentemente eseguito un servizio di preghiera al Grande Martire con l'aspersione di acqua santa sulle case e animali.

Giorgioba

Il giorno di San Giorgio è una delle festività religiose più venerate nel paese. In Georgia si chiama "Giorgoba". I servizi festivi in ​​​​questo giorno si svolgono in tutte le chiese operative in Georgia.

Il Giorno della memoria di San Giorgio il Vittorioso in Georgia, considerato il santo patrono del paese, viene celebrato due volte: il 6 maggio e il 23 novembre. In Georgia, il 23 novembre è un giorno festivo e viene dichiarato giorno libero.

San Giorgio il Vittorioso, il cavaliere che uccide il serpente, è diventato parte integrante della coscienza georgiana e della fede ortodossa ed è raffigurato sullo stemma statale del paese. La bandiera georgiana adorna la croce di San Giorgio.

© foto: Sputnik / Alexander Imedashvili

La festa, secondo la leggenda, fu fondata da San Nino, un educatore cristiano della Georgia. Come sapete, era una parente di San Giorgio il Vittorioso, lo venerava particolarmente e lasciò in eredità al paese che si convertì al cristianesimo per amarlo.

In Georgia, la prima chiesa in onore di San Giorgio il Vittorioso fu costruita dal re Mirian già nel 335 nel luogo di sepoltura di San Nino, e dal IX secolo si diffuse la costruzione di chiese in onore di San Giorgio. Quasi ogni chiesa georgiana ha un'icona con il volto di questo Santo.

Cosa chiedono?

San Giorgio, che protegge tutti i deboli e gli innocenti, viene pregato per la vittoria in ogni lotta. Il Vittorioso protegge guerrieri e viaggiatori, allevatori di bestiame e agricoltori. Pertanto, le persone chiedono a San Giorgio protezione dal male e dagli spiriti maligni, un buon raccolto, guarigione e buona prole di bestiame, buona fortuna nella caccia e così via.

Preghiere a San Giorgio

Prima preghiera

Santo, glorioso e lodatissimo Grande Martire Giorgio! Riuniti nel tuo tempio e davanti alla tua santa icona, popolo in adorazione, ti preghiamo, noti i desideri del nostro intercessore, prega con noi e per noi, implorando Dio dalla sua benevolenza, affinché Egli misericordiosamente ci ascolti chiedendo la Sua bontà, e non abbandonare tutte le nostre petizioni necessarie alla salvezza e alla vita, e concede al nostro paese la vittoria di fronte alla resistenza; e ancora, cadendo, ti preghiamo, santo vittorioso: rafforza l'esercito ortodosso in battaglia con la grazia che ti è stata data, distruggi le forze dei nemici in ascesa, affinché si vergognino e siano svergognati, e lasci che la loro insolenza sii schiacciato e fagli sapere che abbiamo l'aiuto divino e mostra la tua potente intercessione a tutti coloro che soffrono e alla situazione attuale. Prega il Signore Dio, Creatore di tutta la creazione, che ci liberi dal tormento eterno, affinché glorifichiamo il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo e confessiamo la tua intercessione ora e sempre e nei secoli dei secoli. età. Amen.

Seconda preghiera

O Santissimo, grande martire e taumaturgo George, tutto convalidato! Guardaci con il tuo pronto aiuto e supplica Dio, l'Amante dell'umanità, di non giudicarci peccatori secondo le nostre iniquità, ma di trattarci secondo la Sua grande misericordia. Non disprezzare la nostra preghiera, ma chiedici a Cristo nostro Dio una vita tranquilla e pia, salute mentale e fisica, fertilità della terra e abbondanza in ogni cosa, e che non trasformiamo in male ciò che ci hai dato dal Munificentissimo Dio, ma nella gloria del Suo Santo Nome e nella glorificazione della tua forte intercessione, possa Egli concedere al nostro Paese e all'intero esercito amante di Dio la vittoria sugli avversari e possa rafforzarci con pace e benedizione immutabili. Il suo angelo protegga noi santi con più milizia, affinché, uscendo da questa vita, siamo liberati dalle insidie ​​del maligno e dalle sue difficili e aeree prove e ci presentiamo senza condanna al Trono del Signore della gloria. Ascoltaci, passionale Giorgio di Cristo, e prega per noi incessantemente il Signore trinitario di tutto Dio, affinché per la sua grazia e il suo amore per gli uomini, con il tuo aiuto e la tua intercessione, troveremo misericordia presso gli Angeli e gli Arcangeli e tutti i santi alla destra del giusto giudice e possiamo noi glorificarlo con il Padre e lo Spirito Santo ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Il materiale è stato preparato sulla base di fonti aperte

Come il be-di-tel nel candelabro spirituale ha un Po-be-do-nos-cem. Successivamente, questo epiteto fu ripensato in connessione con la vittoria di San Giorgio il Vittorioso sul serpente (confronta la trama del racconto "Il miracolo del serpente" ).

In modo speciale, secondo San Giorgio il Vittorioso, stabiliamo che ci sono un gran numero di va-ri-an-tov della sua vita - "Mu-che -no-che-st-va", è diviso in due gruppi principali: ka-no-no-che-skuyu e apok-ri-fi-che-skuyu. Il testo dell’apocrifico “Mu-che-ni-che-st-va” è conservato in 6 red-dak-tsi-yah, sis-te-ma-ti-zi-ro-va-nykh K. Krum -bacher. Secondo le vite apocrife, San Giorgio il Vittorioso subì tormenti sotto il leggendario re persiano Da-dia-ne (Da-kiano, Yes-tia-ne) nella città di Lid-da (Di-os-po -le Pa-le-stin-skom). Durante la transizione dall’era bizantina all’era medio-bizantina, nel testo di “Much-no-che-st-va” furono introdotti numerosi sostantivi da-me-ne-ny: il re persiano Da-di-an fu trasformato nell'imperatore romano Di-ok-le-tia-na, Lid-da for-me-ne-na su Ni-ko -mi-diyu. Secondo la tradizione agiografica medio-bizantina, San Giorgio il Vittorioso nacque a Cap-pa-do-kii nella famiglia di Christian-sti-an-ki Po-li -chro-nii e lingua-no Geron-tia , so-ci-al-noe pro-is-ho-zh-de-nie di qualcosa var-i-ru-et-sya in vite diverse-re-dak-tsi-yah dal guerriero persiano a se-na- to-ra-stra-ti-la-ta da Se-va-sto-po-li-sa Ar -Myan-sko-go (nella parte settentrionale dell'Asia Minore). In giovane età, San Giorgio il Vittorioso entrò nel servizio militare nell'esercito romano e prestò servizio nella guerra con i Persiani (296-297); in seguito divenne tri-bu-nom e ko-mi-tom. Sotto l'imperatore Di-ok-le-tia-n, quando iniziò la persecuzione del cristianesimo, San Giorgio il Vittorioso, vi-di-mo, os-ta-vil-servito, donò le sue proprietà ai poveri e apparve al consiglio imperiale a Niko-mi-dia, dove denunciò i pagani per il blues. Ulteriore storia di San Giorgio il Vittorioso, la sua storia della sua testimonianza e sofferenza per Cristo, ci sono tre blocchi di trama co-derivati: il primo tortura e prigionia - le terme miracolose e la guarigione del santo secondo la volontà di Dio; sul linguaggio del sacrificio sotto l'imperatore, sulla fiducia di coloro che erano a loro vicini e cari allora, nuove torture: terme miracolose e guarigioni del santo; accordi da im-per-ra-to-ra portavano sacrifici agli dei pagani, resurrezione per volontà di Dio di un certo defunto -she-th come prima-ka-za-tel-st-vo is-tin-no -sti della fede cristiana, co-de-yan-noe ra-di dei santi, loro vergognoso, successivamente imprigionato, abbattuto dai santi degli dei pagani .

Nel glorioso Oriente, il culto di San Giorgio il Vittorioso è stato stabilito dal IV secolo. Oltre al centro principale del santo nella città di Lid-da, le chiese di San Giorgio sono state costruite in molte città fin dal IV secolo -dah Pa-le-sti-ny, Kap-pa-do-kii , in altre regioni dell'Asia Minore, in Georgia, nella penisola del Pe-lo-pon-nes, a Kon-stanti-no-le, e anche nell'Egitto cristiano. Nelle terre slave meridionali (Bol-garia, Make-do-nia, Serbia), il culto di San Giorgio il Vittorioso si affermò sotto l'influenza bizantina non media; nella prima metà dell'XI secolo si stabilì anche nella Rus' di Kiev grazie alle attività del principe Yaroslav Vla -di-mi-ro-vi-cha Mud-ro-go. Allo stesso tempo, fin dall'XI secolo nelle terre slave meridionali e nella Rus 'di Kiev, il culto del santo, di regola, bu-du-chi as-so- tion-ro-van-nym con il principesco, potere reale o reale, indissolubilmente connesso con st-nov-le-ni-go -su-darst-ven-no-sti, co-bi-ra-ni-em e proteggi-quella terra, combatti nel clan-nuovo e di-na-stic inter-do -uso-bi-tsah (confrontare, direzione, Ne-ma-ni-chi). Nei secoli IV-VI il culto della razza sacra era presente anche nell'Occidente latino, dove già alla fine del VI secolo Gri-go-ri-em di Tours e Vena-tsi-em For-tu- na-tom (morto intorno al 600) furono le prime opere letterarie create sulla base delle vite mo-ti-you dei santi Togo. Nei secoli XII - inizi VIII, dagli arabi-khri-sti-an, il chi-ta-nie di Saint Ge-or-gy (arabo Jird-jis) passò agli ara-bam-mu-sul-ma- nome; all'inizio dell'VIII secolo, la vita del santo - una delle principali figure non coraniche - fu tradotta in arabo e nell'edizione fisica apocrifa contenuta nell'“Is-to-riya dei pro-ro- kovs e re” di at-Ta-ba-ri (morto nel 923). Secondo lui, Jird-jis, più di una volta è stato sottoposto a torture ed esecuzioni per volere del re Mo-su-la, ma ogni volta che è tornato in vita secondo la volontà di Al-la-ha, era uno dei discepoli degli apostoli di Isa (Ii-s-sa). In Medio Oriente, San Giorgio spesso associa e si aspetta la stessa cosa da al -Ha-drom - uno dei 4 immortali (accanto a Isa-II-su-s, Il-ya-som-Elijah il pro-ro-k e Id-ri-s, oto -aspettando il profeta biblico Enoch). Nella tradizione agiografica bizantina, un numero significativo di detti sono sacri a San Giorgio il Vittorioso, tra cui i più occidentali “Il Miracolo del Serpente”, “Il Miracolo delle Colon-non-vedove”, “Il Miracolo sulla riformazione di Sa-ra-tsin”, ecc. Giorno della memoria - 23 aprile (6 maggio).

L'iconografia di San Giorgio il Vittorioso nei principali vari-an-tah si formò nel VI secolo. È raffigurato come un giovane, con uno sguardo a bocca corta tra i capelli, a volte con un lungo hi-to-not e un mantello, come mu-che-ni-ka (icona en-kau-sti-che-skaya “Dio-madre sul trono, con ar-khan-ge-la-mi e in piedi davanti a -mi i santi Theo-do-rom e Ge-or-gi-em", VI secolo, monastero di S. Eka-te- ri-ny su Si-nai), a volte - in breve tu-ni-ke, dos-pe-khah e mantello, come un guerriero (affresco sul tavolo della Chiesa settentrionale a Bau-te, Egitto). Nel primo caso, la sua icona-non-grafica at-ri-bu-ta-mi era servita da una croce o un ramo di palma, nel secondo - una lancia, una spada, uno scudo, lo so più tardi. I cicli di vita di San Giorgio il Vittorioso, apparsi nella minia-ty-ry del bizantino mi-no-lo-gi-ev nell'XI secolo, sono ben noti -clean-pro-stration nel mo-nu-mental life-in-pi-si (affreschi di Ge-or-gi-ev-sko-go near-de-la So-fiy-sko-go so-bo-ra a Kiev, 1040) e in iko-no-pi-si (icona “San Giorgio con una vita di 20 colla-max", XIII secolo, monastero di San Eka-te-ri-ny a Si-nai). Dal XII secolo conosciamo l'immagine di San Giorgio il Vittorioso seduto su un trono che estrae una spada dal fodero (rilievo con San Marco, Ve-ne-tion), così come San Giorgio il Vittorioso - cavaliere, al galoppo su un cavallo (a volte con spa-se-nym from-ro-kom) o in ra-zha-sche-sho-dra-ko-na. Nell'arte dell'ambito bizantino la regione sacra è nell'antico dos-pe-hi condizionato; il chu-do-vi-sche ha l'aspetto di un as-pi-da con due la-pa-mi e un corpo simile a un serpente. L'ultima trama, che nella tradizione russa ha ricevuto il titolo di "Miracolo di San Giorgio sul serpente", è stata utilizzata come chiave nell'arte dell'Asia Minore, della Russia e dell'Europa occidentale. Lo schema com-po-si-tsi-on-naya è stato utilizzato quasi senza modifiche fino ai giorni nostri (un raro esempio di re-re- -kom-po-new-ki - con lo zar-rev-noy sul primo aereo - sulla macchina-ti-ne Ya. Nella vita dell'Europa occidentale, San Giorgio il Vittorioso è solitamente raffigurato in armatura cavalleresca, in lotta con un mostro dra-ko-nom: "Battaglia di San Giorgio con dra-ko-nom" P. Uch-che-lo (circa 1470 , National Gallery, Londra), ciclo di car- tin V. Car-pach-cho per Scuo-la-San-George-jo-de-gli-Schia-vo-ne in Ve-ne-tion (1502-1507) , “Battaglia di San Giorgio” gia con drago" di Ra-fa-el (1505-1506, National Gallery of Arts, Washington), "St. George, in ra-zha-shchiy dr-ko-na” P.P. Ru-ben-sa (1606-1607, Pra-do, Mad-rid), “La battaglia di San Giorgio con il drago” G. Mo-ro (1889-1890, National Gallery, Londra).

Nella scultura ci sono alti rilievi e statue del guerriero Ge-or-gia (icona in legno in rilievo dalla chiesa di San Giorgio a Omor-fok-li-sya, Kas-to-ria, XIII secolo; statua di Do-na -tel-lo nella chiesa di Or-san-mi-ke-le, Firenze, ecc.), re-same - Ge-or-gia-horse-man (statu-tui dalle porte del cielo di Spas di il Cremlino di Mosca, 1464, frammenti - nel museo -yah del Cremlino di Mosca, Galleria statale Tretyakov, ecc.). Nella piccola plastica, San Giorgio il Vittorioso è raffigurato su icone del corpo, croci, mo-nots, pe-cha-tyah, ecc.

Leggende greche

Secondo la sua vita, San Giorgio nacque nel 3° secolo in Cappadocia da una famiglia cristiana (opzione - nacque a Lidda, in Palestina, e crebbe in Cappadocia; o viceversa - suo padre fu torturato per aver confessato Cristo in Cappadocia, e sua madre e suo figlio fuggirono in Palestina). Entrato nel servizio militare, lui, distinto per intelligenza, coraggio e forza fisica, divenne uno dei comandanti e il favorito dell'imperatore Diocleziano. Sua madre morì quando aveva 20 anni e ricevette una ricca eredità. Giorgio andò a corte, sperando di raggiungere una posizione elevata, ma quando iniziò la persecuzione dei cristiani, lui, mentre era a Nicomedia, distribuì proprietà ai poveri e si dichiarò cristiano davanti all'imperatore, fu arrestato e iniziò a torturare.

George sopportò tutto questo tormento e non rinunciò a Cristo. Dopo essere stato persuaso senza successo a rinunciare e a offrire un sacrificio pagano, fu condannato a morte. Quella notte il Salvatore gli apparve in sogno con una corona d'oro sul capo e disse che il Paradiso lo attendeva. George chiamò immediatamente un servitore, che scrisse tutto ciò che fu detto (uno degli apocrifi fu scritto per conto di questo particolare servitore) e ordinò dopo la sua morte di portare il suo corpo in Palestina.

Alla fine del tormento di Giorgio, l'imperatore Diocleziano, scendendo in prigione, suggerì ancora una volta che l'ex comandante torturato delle sue guardie del corpo rinunciasse a Cristo. Giorgio ha detto: " Portami al tempio di Apollo" E quando ciò fu fatto (l’ottavo giorno), George si alzò in tutta la sua altezza davanti alla statua di pietra bianca, e tutti ascoltarono il suo discorso: “ È davvero per te che vado al macello? E puoi accettare questo sacrificio da me come un dio?“Allo stesso tempo, Giorgio fece il segno della croce su se stesso e sulla statua di Apollo - e così costrinse il demone che viveva in essa a dichiararsi un angelo caduto. Dopodiché tutti gli idoli del tempio furono schiacciati.

Infuriati per questo, i sacerdoti si precipitarono a picchiare George. E la moglie dell'imperatore Alessandro, che corse al tempio, si gettò ai piedi del grande martire e, singhiozzando, chiese di essere perdonata per i peccati del marito tiranno. Si convertì grazie al miracolo appena avvenuto. Diolettiano gridò con rabbia: “ Smettila! Tagliamo le teste! Tagliali entrambi!“E George, dopo aver pregato per l'ultima volta, con un sorriso calmo, appoggiò la testa sul ceppo.

Insieme a Giorgio, subì il martirio la regina Alessandra di Roma, nominata nella sua vita moglie dell'imperatore Diocleziano (la vera moglie dell'imperatore, conosciuta da fonti storiche, si chiamava Prisca).

Le leggende su San Giorgio furono esposte da Simeone Metafrasto, Andrea di Gerusalemme e Gregorio di Cipro. Nella tradizione dell'Impero bizantino, esiste un legame leggendario tra San Giorgio il Vittorioso e i santi guerrieri Teodoro - Teodoro Stratelates e Teodoro Tyrone. Gli studiosi spiegano ciò con il fatto che la Galazia e la Paflagonia, che erano centri di venerazione per la vicinanza di San Teodoro, non erano lontane dall'Asia Minore e dalla Cappadocia, dove era venerato San Giorgio.

C'è un'altra connessione tra Theodore Stratelates e San Giorgio il Vittorioso. Nelle opere poetiche spirituali russe, Teodoro (senza specificazione) è il padre di Yegor (Giorgio il Vittorioso). C'è anche un poema medievale tedesco in cui il guerriero Teodoro viene nominato fratello di Giorgio (non è chiaro dal contesto se si tratti di Tyrone o Stratilates).

Testi latini

I testi latini della sua vita, essendo originariamente traduzioni di quelli greci, col tempo cominciarono a differire molto da essi. Si dice che, su istigazione del diavolo, l'imperatore persiano Dacio, sovrano di 72 re, sottopose i cristiani a una dura persecuzione. A quel tempo viveva un certo Giorgio della Cappadocia, originario di Melitene, che viveva lì con una certa pia vedova. Fu sottoposto a numerose torture (la rastrelliera, le tenaglie di ferro, il fuoco, una ruota con punte di ferro, stivali inchiodati ai piedi, una cassa di ferro tempestata di chiodi all'interno, che fu lanciata da un dirupo, battuta con mazze, un palo fu posto sul suo petto, una pietra pesante gli fu lanciata sulla testa, il piombo fuso fu versato su un letto di ferro rovente, gettato in un pozzo, furono conficcati 40 lunghi chiodi e bruciati in un toro di rame). Dopo ogni tortura, George veniva nuovamente guarito. Il tormento continuò per 7 anni. La sua fermezza e i suoi miracoli convertirono al cristianesimo 40.900 persone, inclusa la regina Alessandra. Quando, per ordine di Dacian, Giorgio e Alessandra furono giustiziati, un turbine di fuoco discese dal cielo e incenerì l'imperatore stesso.

Reinbot von Thurn (XIII secolo) racconta la leggenda semplificandola: i suoi 72 re diventano 7, e le innumerevoli torture si riducono a 8 (vengono legati e caricati sul petto; vengono battuti con bastoni; vengono vengono fatti morire di fame; vengono tagliati alla ruota; vengono squartati e gettati in uno stagno; lo portano giù dalla montagna in un toro di rame;

Yakov Voraginsky scrive che prima lo legarono a una croce e lo strapparono con ganci di ferro finché non gli uscirono gli intestini, e poi lo bagnarono con acqua salata. Il giorno dopo mi hanno costretto a bere del veleno. Poi lo legarono alla ruota, ma si ruppe; poi lo gettarono in un calderone di piombo fuso. Allora, per la sua preghiera, un fulmine scese dal cielo e incenerì tutti gli idoli, e la terra si aprì e inghiottì i sacerdoti. La moglie di Dacian (qui il proconsole sotto Diocleziano) si convertì al cristianesimo quando vide ciò; lei e George furono decapitati, e successivamente anche Dacian fu incenerito.

Testi apocrifi

Le prime fonti di racconti apocrifi su San Giorgio includono:

• « Martirio di Giorgio", menzionato nel Decreto di Papa Gelasio (prima edizione, fine V - inizi VI secolo). Gelasio respinge gli atti del martirio di san Giorgio come una falsificazione eretica e classifica Giorgio tra i santi più conosciuti da Dio che dagli uomini;
• Palinsesto viennese (V secolo);
• « Atti di Giorgio"(Frammenti di Nessan) (VI secolo, ritrovati nel 1937 nel deserto del Negev).

L'agiografia apocrifa fa risalire il martirio di Giorgio al regno del leggendario re persiano Dadian. Queste vite raccontano il suo tormento di sette anni, la tripla morte e risurrezione, martellandogli chiodi in testa, ecc. Per la quarta volta, Giorgio muore, decapitato con una spada, e la punizione celeste cade sui suoi tormentatori.

Il martirio di San Giorgio è noto nelle traduzioni latina, siriaca, armena, copta, etiopica e araba, che contengono vari dettagli sulle sofferenze patite dal santo. Uno dei migliori testi della sua vita è nello slavo Menaion.

A est

Nell'Islam, George ( Girgis, Girgis, El Khudi) è una delle principali figure non coraniche e la sua leggenda è molto simile a quella greca e latina.

Visse nello stesso periodo del profeta Maometto. Allah lo mandò dal sovrano di Mosul con un appello ad accettare la vera fede, ma il sovrano gli ordinò di essere giustiziato. Fu giustiziato, ma Allah lo resuscitò e lo rimandò al sovrano. Fu giustiziato una seconda volta, poi una terza (lo bruciarono e gettarono le sue ceneri nel Tigri). Risorse dalle ceneri e il sovrano e il suo entourage furono sterminati.

La Vita di San Giorgio fu tradotta in arabo all'inizio dell'VIII secolo e, sotto l'influenza degli arabi cristiani, la venerazione di San Giorgio penetrò tra gli arabi musulmani. È contenuto il testo apocrifo arabo della vita di San Giorgio "Storie di profeti e re"(inizio del X secolo), in esso Giorgio è chiamato discepolo di uno degli apostoli del profeta Isa, che il re pagano di Mosul sottopose a tortura ed esecuzione, ma Giorgio fu resuscitato ogni volta da Allah.

Lo storico greco del XIV secolo Giovanni Cantacuzeno nota che ai suoi tempi c'erano diversi templi eretti dai musulmani in onore di San Giorgio. Il viaggiatore del XIX secolo Burckhard dice la stessa cosa. Dean Stanley registrò nel 19° secolo di aver visto una "cappella" musulmana sulla riva del mare vicino alla città di Sarafend (l'antica Sarepta), dedicata a El-Khuder. All'interno non c'era alcuna tomba, ma solo una nicchia, che era una deviazione dai canoni musulmani - e veniva spiegata, secondo i contadini locali, dal fatto che El-Khuder non morì, ma vola su tutta la terra, e ovunque appaia , le persone costruiscono “cappelle” simili "

Notano la grande somiglianza della leggenda con la storia della resurrezione della divinità caldea Tammuz, conosciuta dal "Libro dell'agricoltura nabatea", la cui festa cade all'incirca nello stesso periodo, e questa somiglianza è stata sottolineata dal suo antico traduttore Ibn Vakhshiya. I ricercatori suggeriscono che la speciale riverenza per San Giorgio in Oriente e la sua straordinaria popolarità fossero spiegate dal fatto che era una versione cristiana di Tammuz, un dio morente e resuscitato, simile ad Adone e Osiride. Secondo alcuni ricercatori, Giorgio, come personaggio mitico, è una divinità semitica convertitasi al cristianesimo, alla cui storia sono state apportate alcune modifiche durante il processo di adattamento al fine di ripulirla da dettagli inutili e privarla di una connotazione erotica. Così, la dea dell'amore di tali miti si trasformò in una pia vedova, nella cui casa viveva il santo giovane, e la regina degli inferi si trasformò nella regina Alexandra, che lo avrebbe seguito nella tomba.

Miracoli di San Giorgio

Uno dei miracoli postumi più famosi di San Giorgio è l'uccisione di un serpente (drago) con una lancia, che devastò la terra di un re pagano a Beirut. Secondo la leggenda, quando la sorte cadde per dare la figlia del re affinché fosse fatta a pezzi dal mostro, Giorgio apparve a cavallo e trafisse il serpente con una lancia, salvando la principessa dalla morte. L'apparizione del santo contribuì alla conversione dei residenti locali al cristianesimo.

Questa leggenda veniva spesso interpretata allegoricamente: la principessa - la chiesa, il serpente - il paganesimo. Ciò è visto anche come una vittoria sul diavolo – “il serpente antico” (Apocalisse 12:3; 20:2).

Esiste una variante della descrizione di questo miracolo relativa alla vita di Giorgio. In esso, il santo sottomette il serpente con la preghiera e la ragazza destinata al sacrificio lo conduce in città, dove gli abitanti, vedendo questo miracolo, accettano il cristianesimo, e Giorgio uccide il serpente con una spada.

Reliquie

Si ritiene che le reliquie di San Giorgio siano attualmente nella chiesa greca nella città israeliana di Lod (Lydda), e la testa sia conservata nella basilica romana di San Giorgio in Velabro.

La realtà dell'esistenza

La realtà dell'esistenza di San Giorgio, come di molti primi santi cristiani, è in discussione. Eusebio di Cesarea dice:

Si suggerisce che questo martire, di cui Eusebio non nomina il nome, potrebbe essere San Giorgio, nel qual caso questo è tutto ciò che si sa di lui da una fonte attendibile.

Viene menzionata un'iscrizione in greco dell'anno 346 proveniente da una chiesa nella città di Esdra (Siria), che originariamente era un tempio pagano. Si parla di Giorgio come martire, il che è importante, poiché nello stesso periodo ci fu un altro Giorgio, vescovo di Alessandria (morto nel 362), con il quale il martire viene talvolta confuso. Calvino fu il primo a dubitare che Giorgio il Vittorioso dovesse essere un santo venerato, seguito dal dottor Reynolds, secondo il quale lui e il vescovo di Alessandria erano la stessa persona. Il vescovo Giorgio era un ariano (cioè, per la chiesa moderna - un eretico), nacque in una gualchiera a Epifania (Cilicia), era un fornitore di provviste per l'esercito (Costantinopoli), e quando fu condannato per frode , fuggì in Cappadocia. I suoi amici ariani lo perdonarono dopo aver pagato una multa e lo mandarono ad Alessandria, dove fu eletto vescovo (in opposizione a sant'Atanasio) subito dopo la morte del prelato ariano Gregorio. Insieme a Draconzio e Diodoro, iniziò immediatamente una brutale persecuzione di cristiani e pagani, e questi ultimi lo uccisero, sollevando una rivolta. Il dottor Heylin (1633) si oppose a questa identificazione, ma il dottor John Pettincal (1753) sollevò nuovamente la questione dell'identità del Vittorioso. Gli rispose il dottor Samuel Pegg (1777) in un rapporto consegnato alla Società delle Antichità. Gibbon credeva anche che San Giorgio il Vittorioso e il vescovo ariano fossero la stessa persona. Sabin Baring-Gould (1866) si oppose fermamente a tale identificazione di un vescovo incondizionatamente reale con un santo martire: “... l'improbabilità di una tale trasformazione fa dubitare della verità di questa affermazione. L'inimicizia tra cattolici e ariani era troppo grande perché un seguace di questi ultimi, e anche un persecutore dei cattolici, potesse essere scambiato per un santo. Le opere di sant'Atanasio, nelle quali dipinse un ritratto tutt'altro che lusinghiero del suo avversario, erano piuttosto diffuse nel Medioevo, e un simile errore sarebbe stato semplicemente impossibile.

Esiste anche un'ipotesi sull'esistenza di due santi con il nome Giorgio, uno dei quali soffrì in Cappadocia e l'altro a Lidda.

Riverenza

Questo santo è diventato estremamente popolare fin dal cristianesimo primitivo. Subì tormenti a Nicomedia e presto cominciò a essere venerato in Fenicia, in Palestina e poi in tutto l'Oriente. A Roma nel VII secolo esistevano già due chiese in suo onore, e in Gallia è venerato fin dal V secolo.

Memoria

Nella Chiesa ortodossa:

• 6 maggio (23 aprile vecchio stile);
• 16 novembre (3 novembre, vecchio stile) - ristrutturazione (consacrazione) della Chiesa del Grande Martire Giorgio a Lydda (IV secolo);
• 23 novembre (10 novembre, vecchio stile) - Incoronazione del grande martire Giorgio (celebrazione georgiana)
• 9 dicembre (26 novembre, vecchio stile) - consacrazione della chiesa del grande martire Giorgio a Kiev nel 1051 (celebrazione della Chiesa ortodossa russa, popolarmente conosciuta come autunno giorno di San Giorgio)

Nella Chiesa cattolica:

• 23 aprile

In Occidente, San Giorgio è il santo patrono della cavalleria e dei partecipanti alle crociate; è uno dei Quattordici Santi Ausiliatori.

Culto di San Giorgio

Secondo una versione, il culto di San Giorgio, come spesso accadeva con i santi cristiani, fu proposto in opposizione al culto pagano di Dioniso (greco georgos, contadino), furono costruiti templi sul sito degli ex santuari di Dioniso e le feste venivano celebrate in suo onore nei giorni di Dioniso.

San Giorgio è considerato il santo patrono dei guerrieri, dei contadini e dei pastori e, in alcuni luoghi, dei viaggiatori. In Serbia, Bulgaria e Macedonia i credenti si rivolgono a lui con preghiere per la pioggia. In Georgia, le persone si rivolgono a George chiedendo protezione dal male, buona fortuna nella caccia, per il raccolto e la prole del bestiame, per la guarigione dalle malattie e per la gravidanza. Nell'Europa occidentale, si ritiene che le preghiere a San Giorgio (Giorgio) aiutino a sbarazzarsi dei serpenti velenosi e delle malattie contagiose. San Giorgio è noto ai popoli islamici dell'Africa e del Medio Oriente con i nomi Jirjis e al-Khadr.

Nella Rus' fin dai tempi antichi, S. George era venerato sotto il nome di Yuri o Yegory. Negli anni '30 del 1000, il granduca Yaroslav fondò i monasteri di San Giorgio a Kiev e Novgorod (vedi Monastero Yuryev) e ordinò in tutta la Rus' di "creare una festa" di San Giorgio il 26 novembre (9 dicembre).

Nell'Ortodossia è considerato il santo patrono dell'agricoltura e dell'allevamento del bestiame. Il 23 aprile e il 26 novembre (vecchio stile) sono conosciuti come il giorno di San Giorgio primaverile e autunnale. Immagini di San Giorgio sono state rinvenute fin dall'antichità su monete e sigilli granducali.

San Giorgio, insieme alla Madre di Dio, è considerato il patrono celeste della Georgia ed è il santo più venerato tra i georgiani. Secondo le leggende locali, George era un parente di Nina, Uguale agli Apostoli, l'illuminatrice della Georgia.

La prima chiesa in onore di San Giorgio fu costruita in Georgia nel 335 dal re Mirian sul luogo di sepoltura di Santa Nina. Dal IX secolo si diffuse la costruzione di chiese in onore di Giorgio;

La vita del santo fu tradotta per la prima volta in georgiano alla fine del X secolo. Nell'XI secolo, Giorgio Svyatogorets, traducendo il "Grande Sinaxarion", completò una breve traduzione della vita di Giorgio.

La Croce di San Giorgio è presente sulla bandiera della chiesa georgiana. Apparve per la prima volta sugli stendardi georgiani sotto la regina Tamara.

Nelle credenze tradizionali ossete, il posto più importante è occupato da Uastirdzhi (Uasgergi), che appare come un forte vecchio con la barba grigia in armatura su un cavallo bianco a tre o quattro zampe. Ha condiscendenza verso gli uomini. Alle donne è vietato pronunciare il suo nome, invece di chiamarlo L?gty dzuar(patrono degli uomini). Le celebrazioni in suo onore, come in Georgia, iniziano il 23 novembre e durano una settimana. Il martedì di questa settimana festiva è particolarmente venerato. Il culto stesso è di natura sincretica: con l'inizio della diffusione del cristianesimo in Alania (V secolo) e prima della sua adozione definitiva (X secolo), una certa divinità del pantheon della religione etnica osseta, il cui culto risale al ai tempi della comunità indo-iraniana, è stata sottoposta a trasformazione da parte della Chiesa. Di conseguenza, la divinità prese il nome di Giorgio, nome anche della festività in suo onore ( Dzheorguyba) è stato preso in prestito a causa della significativa influenza dell'ortodossia georgiana dalla lingua georgiana. Altrimenti il ​​culto del patrono restava di natura etnica.

Teonimo Uastirdzhi facilmente etimologizzato dalla forma ironica antica Uasjirji, Dove Voi- una parola che all'inizio del cristianesimo alano significava un santo, e la seconda parte è una versione ironica del nome Georgiy. L'etimologia del teonimo appare ancora più trasparente analizzando la forma Digor Wasgergi.

immagini

Nell'art

Ci sono due direzioni nell'iconografia del miracolo di San Giorgio riguardo al serpente: occidentale e orientale.

• nella scuola orientale, l'immagine di San Giorgio è più spirituale: un giovane poco muscoloso (senza barba) senza armatura pesante ed elmo, con una lancia sottile, chiaramente non fisica, su un cavallo (spirituale) irrealistico , senza troppi sforzi fisici, trafigge con una lancia un serpente (spirituale) irrealistico con ali e zampe.
• nella scuola occidentale, l'immagine di San Giorgio è più materialistica: un uomo muscoloso con un'armatura pesante ed un elmo, con una spessa lancia, su un cavallo realistico con uno sforzo fisico trafigge con una lancia un serpente quasi realistico con ali e zampe.

In araldica

Sin dai tempi di Dmitry Donskoy, è considerato il santo patrono di Mosca, poiché la città fu fondata dal suo omonimo principe Yuri Dolgoruky. L'immagine di un cavaliere che uccide un serpente con una lancia, apparsa nell'araldica di Mosca a cavallo tra il XIV e il XV secolo, era percepita nella coscienza popolare come l'immagine di San Giorgio; nel 1730 questo fu formalizzato.

Attualmente, questa figura nello stemma della Federazione Russa è descritta come “un cavaliere d'argento con un mantello blu cavalca verso sinistra su un cavallo d'argento, colpendo con una lancia d'argento un drago nero, rovesciato sulla schiena e calpestato dal cavallo, anch'egli rivolto a sinistra”, cioè senza un riferimento diretto a S. George, ed è raffigurato senza aureola. Va notato che in realtà lo stemma raffigura non un drago, ma un serpente. In araldica, il serpente è un carattere negativo e il drago è un carattere positivo; possono essere distinti dal numero di zampe: due per il drago e quattro per il serpente; L'uso di riferimenti al drago invece che al serpente nei documenti ufficiali della Federazione Russa dovrebbe essere considerato uno sfortunato malinteso e una mancanza di professionalità del servizio araldico. Allo stesso tempo, lo stemma di Mosca parla di San Giorgio che uccide il serpente:

Lo stemma della Georgia raffigura uno scudo araldico rosso con San Giorgio il Vittorioso che uccide un serpente.

Inoltre, in araldica e vessillologia viene utilizzata la Croce di San Giorgio: una croce rossa diritta su campo bianco. È rappresentato sulle bandiere di Gran Bretagna e Inghilterra, Georgia, e sulla bandiera e stemma di Milano. La Croce di San Giorgio non deve essere confusa con un altro simbolo cristiano: la croce scandinava.

Nella toponomastica

Il principe russo Yaroslav il Saggio fondò e chiamò le seguenti città in onore del suo santo patrono Giorgio: Yuryev (Gyurgev, ora Tartu) e Yuryev Russky (ora Belaya Tserkov).

Link e letteratura

• "Miracoli di S. Giorgio." Testo secoli VII-IX, russo. lingua
• La sofferenza del santo e glorioso grande martire Giorgio, scritta dal maestro Theodore Dafnopat
• Consacrazione della Chiesa del Santo Grande Martire Giorgio a Kiev
• Vlas Mikhailovich Doroshevich. “Nella terra promessa. Presso la tomba di San Giorgio il Vittorioso"
• Giorgio, grande martire // Enciclopedia ortodossa