Secondo il Ministero dell'Istruzione della Federazione Russa, il 26% dei diplomati sceglie la specialità di un filologo. Ma pochi capiscono cosa ci aspetta.Foxtime ha capito cos'è la filologia e cosa puoi fare dopo la facoltà di filologia.

Cos'è la filologia?

La filologia è un ciclo delle discipline umanistiche, che sono unite da un unico obiettivo: lo studio della cultura delle persone attraverso il discorso scritto e orale. Laureato alla Facoltà di Filologia diventa giornalista, traduttore, correttore di bozze, lavora in una casa editrice, conduce ricerche letterarie e linguistiche.

Scienze filologiche

Le scienze filologiche studiano la lingua da tutte le angolazioni possibili e il compito dei filologi è trasmettere informazioni alle masse in modo accessibile. Prima di definire la filologia, è importante capire quali scienze sono incluse nel ciclo filologico.

filologia classica è un complesso di scienze sul patrimonio letterario della Grecia e di Roma. Gli studenti studiano il greco antico e il latino, conoscono i testi di antichi personaggi pubblici. La direzione è adatta a chi è interessato alla storia delle lingue antiche.

Scienza della comunicazione studia i problemi dello scambio di informazioni. Adatto a chi sogna di diventare giornalista e lavorare nei media socio-politici.

Linguistica generale esplora i modelli linguistici. Adatto a coloro che sono interessati a studiare i processi linguistici dall'antichità ai giorni nostri. I laureati lavorano come redattori, traduttori e insegnanti di lingue slave, che è richiesto con la crescita attiva del numero di istituzioni educative con una componente etno-culturale.

Linguistica applicata risolve i moderni problemi del linguaggio, come la testologia informatica e la traduzione automatica. I ricercatori compilano dizionari elettronici e thesauri. Gli studenti studiano le principali applicazioni della linguistica moderna e individuano collegamenti con le nuove tecnologie dell'informazione. I laureati lavorano in ambiti informativi, conducono esami linguistici forensi, insegnano nelle scuole e nelle università.

critica letteraria studia opere d'arte, trova collegamenti tra il patrimonio letterario di diversi paesi e popoli, evidenzia le tecniche utilizzate dall'autore. La direzione interesserà i candidati che sono pronti a dedicarsi allo studio della letteratura.

Testologia studia i testi delle opere, restaura e interpreta antichi manoscritti. La direzione è adatta a futuri dipendenti di istituti di ricerca e case editrici.

Folclore - la scienza all'incrocio tra critica letteraria, musica ed etnolinguistica. Gli studenti conoscono il movimento del sistema artistico nel tempo nella rifrazione nazionale, sviluppano le capacità di analizzare opere a diversi livelli, che in seguito consentiranno loro di esplorare il folklore di aree remote e insegnare negli istituti di istruzione superiore.

Traduzione detta anche filologia. I laureati della direzione traducono opere straniere e adattano le traduzioni letterarie per il lettore russo. I traduttori dalle lingue slave e orientali sono particolarmente richiesti.

Testo / Siluyanova Antonina

Molte persone percepiscono le scienze filologiche come qualcosa di molto vago e astratto. Sanno che questo processo è legato allo studio delle lingue, ma non hanno informazioni più dettagliate. E solo chi si è laureato alla Facoltà di Filologia può rivelare in modo accurato e affascinante tutti gli aspetti della scienza verbale.

Concetto di scienza

Filologia - che studia la spiritualità di diversi popoli, analizza la loro scrittura, comprende in dettaglio le caratteristiche di una particolare lingua e quindi raccoglie le conoscenze acquisite in un unico insieme.

È noto che i testi scritti sono una delle fonti che riflettono la storia del popolo. Il primo di questi è apparso sotto forma di commenti su parole complesse trovate in dizionari, trattati e scritti religiosi. Omero fu il primo i cui appunti furono esaminati.

La filologia comprende molte materie e ognuna di esse si occupa del proprio ramo. La filologia romano-germanica, ad esempio, è la più diffusa nel mondo, in quanto si occupa dell'analisi delle lingue romanze e germaniche.

Le lingue romanze includono:

• Francese;
• Italiano;
• spagnolo e altri.

Il gruppo tedesco è tra i tanti che studiano inglese e tedesco, una delle lingue più diffuse oggi.

Storia dello sviluppo

Le scienze filologiche sono apparse molto tempo fa, nell'antica Grecia. Prima c'è stata la loro comparsa, poi lo sviluppo (durante il Medioevo), e già nel Rinascimento - fioritura in pieno vigore. Il concetto stesso di "filologia" iniziò a prendere forma nel XVIII secolo. Quindi si trattava solo del ramo classico, dopo di che successivamente sorse quello slavo. Il fondatore del ramo slavo è lo scienziato ceco Dobrovsky Yosef.

È facile capire il motivo per cui iniziò lo sviluppo della filologia. Gli europei si interessarono alle loro radici nazionali, fonti, tendenze di sviluppo. Ciò fu facilitato dalla formazione di una visione del mondo romantica in quel momento, nonché dall'inizio della lotta contro gli invasori turchi.

Per quanto riguarda altri tipi di scienza: ognuno di loro studia in modo approfondito un certo ramo e i popoli ad esso legati. Ci sono molte organizzazioni pubbliche nel mondo che sono impegnate in una causa comune, si riuniscono di volta in volta e scambiano i loro risultati.

Complesso delle Scienze

Per una comprensione completa di ciò che fa la filologia, vale la pena rivelare quali scienze filologiche sono le sue componenti:

• Linguistica. Il secondo nome è linguistica, che studia l'essenza stessa della lingua, la sua funzione, struttura.
• Critica letteraria. Considera la storia della letteratura, il suo sviluppo e l'influenza sulla cultura delle persone.
• Folclore. Arte popolare, folklore, miti e leggende sono le principali materie di studio.
• Testologia. Al centro della sua attenzione sono le opere di vari autori, la storia del loro aspetto e l'ulteriore destino.
• Paleografia. Questa scienza studia i manoscritti dell'antichità, le loro forme, stili, tempo e luogo di creazione.

Come si può vedere da queste informazioni, le scienze filologiche studiano la lingua da tutti i lati possibili.

Notevoli filologi

Chi è un filologo? È un linguista. Questa figura studia in profondità le specificità di una particolare lingua, trae conclusioni sull'eredità spirituale delle persone che la parlano. I filologi russi hanno dato un enorme contributo alla creazione e allo sviluppo della lingua russa.

• Lomonosov M.V. fu il fondatore della grammatica russa. Fu uno dei primi a stabilire lo stile della lingua. Quello che ora sappiamo delle parti del discorso è merito di Mikhail Vasilyevich. Essendo un abile poeta, ha gettato le basi per diversi stili.
• Vostokov A.Kh. studiò esclusivamente grammatica e scrisse molti libri sull'argomento.
• Potebnya A.A. ha studiato il russo e l'ucraino, ha prestato molta attenzione alla grammatica.
• Shakhmatov A.A. studiato l'origine della lingua. Ha scritto diversi lavori sul tema della sintassi della lingua russa.
• Peshkovskij A.M. ha individuato l'intonazione nel discorso come strumento grammaticale che aiuta a esprimere correttamente i pensieri.
• Shcherba L.V. fu lo scopritore delle parole della categoria di stato e discusse il ruolo del sostantivo e del verbo nella frase.
• Vinogradov V.V. ha studiato la storia della linguistica russa. Ha scritto molti libri sugli stili della lingua russa usati nei loro scritti da vari scrittori. Il suo contributo alla lessicologia e alla fraseologia della lingua è particolarmente prezioso.
• Karamzin N.M. impegnato nello studio della lingua russa della chiesa, ha avvicinato in modo significativo lo stile di comunicazione letterario e colloquiale.
• Ushakov D.N. studiato ortografia, lessicologia, dialettologia. Ha scritto 4 volumi di un dizionario esplicativo contenente 90.000 voci. Il lavoro su questo progetto è stato svolto per 6 anni.
• Dal VI. noto a tutti come l'autore del Grande dizionario esplicativo, che di per sé mostra la profondità del suo studio della lingua russa.

Filologia della lingua russa

La filologia russa fa parte di un'enorme sezione slava che studia il popolo russo e la sua eredità. Già nel XVII secolo iniziò la raccolta di dati su antichi manoscritti, che fu effettuata dal conte Rumyantsev.

Nel XVIII secolo Lomonosov scrisse due famosi libri sulla grammatica della lingua e sul vantaggio della lingua della chiesa, che continuarono lo studio della stilistica. Fino ad ora, i filologi russi non smettono di lavorare, continuando ad analizzare vari stili, dialetti e unità fraseologiche. Solo ora sono già figure moderne che non solo scrivono opere, ma condividono anche le loro scoperte con studenti universitari. Dopotutto, la maggior parte dei filologi lavora in istituti di istruzione superiore e istituti di ricerca.

Filologia straniera

Questo è finalizzato allo studio delle lingue straniere, della loro storia e delle loro caratteristiche. Patrimonio letterario, le opere vengono studiate in dettaglio, viene effettuata un'analisi dettagliata di stili e dialetti, la cui conoscenza influisce notevolmente sulla capacità di una persona di parlare e comprendere un madrelingua della lingua studiata. Un ruolo importante è dato alla pratica della traduzione.

Puoi studiare a lungo le regole di ortografia, grammatica e fonetica, ma senza un addestramento pratico del linguaggio non sarai in grado di parlare e tradurre correttamente.

Come diventare un filologo

Puoi diventare filologo e dedicarti alla più interessante delle scienze iscrivendoti alla Facoltà di Filologia. Ci sono molte istituzioni educative che offrono tali specialità. Alcuni di loro hanno dipartimenti che si occupano di diversi rami della linguistica: può essere filologia slava, indoeuropea, romano-germanica.

Scegliendo una direzione, ogni studente decide da solo quale lingua e persone sono più interessate a lui e quale spiritualità sarà curioso di studiare. Le migliori facoltà filologiche in Russia sono famose per istituzioni educative come:

• Università Statale di Mosca;
• Università statale russa per le discipline umanistiche;
• Nizhny Novgorod State University intitolata a Dobrolyubov;
• Università Federale del Sud;
• Università Linguistica Statale di Irkutsk;

Questo è un elenco degli stabilimenti più popolari tra i giovani. Ma ci sono ancora molte facoltà in altre università dove puoi studiare la tua direzione preferita.

Filologia moderna come branca della scienza e direzione dell'istruzione professionale superiore. Finalità e obiettivi del corso "Fondamenti di filologia"

Insieme a filosofia, storia, storia dell'arte, studi culturali, pedagogia, psicologia e altre scienze, la filologia costituisce il campo delle discipline umanistiche. Come parte delle discipline umanistiche, la filologia è uno dei rami. La filologia comprende una serie di scienze e discipline scientifiche.

Le scienze filologiche sono la linguistica (linguistica, linguistica) e la critica letteraria.

Le discipline scientifiche filologiche comprendono diversi gruppi di discipline scientifiche.

• 1) Discipline che esistono all'intersezione tra linguistica e critica letteraria. I principali sono:
  • retorica(Altra retorica greca). Il compito principale della retorica moderna è lo studio della comunicazione vocale nel suo impatto sul lettore / ascoltatore attraverso il messaggio. La retorica moderna è una scienza filologica interdisciplinare che esiste all'intersezione di linguistica, critica letteraria, teoria dell'argomentazione e filosofia;
  • poetica (greco antico poietike techne -- arte creativa). Nella filologia moderna, la poetica è la dottrina di come è organizzata un'opera letteraria, qual è l'opera di uno scrittore, una tendenza letteraria. L'area della poetica, la cui attenzione è focalizzata sulla lingua dell'opera, è la poetica linguistica. Tuttavia, la poetica moderna studia non solo le opere artistiche e letterarie, ma anche altre: giornalistiche, pubblicitarie, ecc .;
  • stile (fr. stylistique, dal lat. stilus, stilo - un bastone appuntito per scrivere, stile di scrittura). Il termine "stilistica" è nato all'inizio del XIX secolo. negli scritti dello scienziato e scrittore tedesco Novalis (vero nome Friedrich von Hardenberg). La stilistica come disciplina scientifica prende forma a metà dell'Ottocento, infatti, “sulle rovine” della retorica, che ormai cessa di esistere. Nello studio del linguaggio come oggetto separato della realtà, la stilistica ha il suo compito: lo studio dell'uso del linguaggio. La sua attenzione è focalizzata su questioni come i mezzi stilistici della lingua, la possibilità del loro uso nel testo in generale e in testi di diverso tipo, da parte di diversi parlanti/ascoltatori. Tradizionalmente si distinguono la stilistica linguistica e la stilistica letteraria. La seconda si concentra sul discorso di un'opera d'arte come manifestazione dell'arte della parola.
• 2) Discipline filologiche ausiliarie. Il più importante di loro:
  • testologia(lat. textus - connessione, tessuto e logos - parola), che studia testi manoscritti e stampati di opere artistiche, letterarie-critiche e giornalistiche per la loro pubblicazione e interpretazione. Il termine “testologia” fu introdotto alla fine degli anni '20 da B.V. Tomashevsky. In Occidente si usa prevalentemente il termine "critica del testo";
  • studi sulle fonti, che studiano le modalità di ricerca e sistematizzazione delle fonti per un ulteriore utilizzo da parte della linguistica (studio delle fonti linguistiche), critica letteraria (studio delle fonti letterarie);
  • bibliografia (antico greco biblion - libri e grafo - scrivo), che si occupa della contabilità dei prodotti scientifici e stampati e delle informazioni su di essi. La bibliografia come disciplina scientifica include bibliografia linguistica, letteraria e di altro tipo.

Le discipline ausiliarie includono l'affiliazione storica e filologica. Risolvono problemi legati allo studio dei testi antichi; si tratta della paleografia (dal greco palaids - antico e grapho - scrivo) e dell'archeologia (dal greco archaios - antico e grapho - scrivo).

• 3) Discipline che esistono all'incrocio tra filologia e altre scienze. Ne segnaliamo alcuni:
  • semiotica(antica semeiotike greca - la dottrina dei segni), studiando segni e sistemi di segni. Il concetto centrale della semiotica è un segno;
  • ermeneutica (greco antico hermeneutike (techne) - interpretativo (arte)), studio dei modi di interpretare il significato. Concetti centrali dell'ermeneutica: significato, comprensione;
  • teoria del testo, che studia il testo in senso semiotico. Il testo non è solo una sequenza di segni linguistici che incarna il significato, ma anche, ad esempio, un'immagine, una città, una persona e altre sequenze create da segni non linguistici o da una combinazione di segni linguistici e non linguistici che incarnare il significato. Tali, ad esempio, sono affermazioni come "Mosche!" in combinazione con un gesto che indica, ad esempio, un aeroplano che vola nel cielo (che significa: "L'aereo sta volando!"). Il concetto centrale della teoria del testo è il testo;
  • teoria filologica della comunicazione che studia l'attività umana nella creazione e comprensione del testo. Il concetto centrale è l'attività comunicativa dell'homo loquens;
  • informatica filologica, che studia i modi e i mezzi per creare, archiviare, elaborare, studiare, trasmettere, ecc. informazioni filologiche utilizzando tecnologie informatiche (informatiche).

Nella filologia moderna si conserva anche la tradizionale divisione della filologia in base alla lingua (gruppo di lingue). Le filologie differiscono sono slavo, germanico, romanzo, turco, ecc., Russo, ucraino, altai, buriato, ecc. Ciascuna delle filologie studia le lingue corrispondenti / lingua e letteratura corrispondenti.

Ciascuna delle scienze e discipline filologiche ha una struttura interna speciale, le proprie connessioni con altre scienze e discipline filologiche, umanitarie e naturali.

La filologia è una delle aree di formazione di specialisti con un'istruzione professionale superiore. Un filologo moderno si prepara a lavorare con le lingue (nazionali e straniere), la narrativa (domestica e straniera) e l'arte popolare orale, vari tipi di testi - scritti, orali e virtuali (compresi ipertesti ed elementi testuali di oggetti multimediali), orali e comunicazione scritta. Ciò è determinato dall'attuale standard educativo statale federale nel campo di studio "Filologia" (laurea triennale).

Esistono due cicli nel sistema delle discipline universitarie professionali nel campo di studio "Filologia": 1) discipline in cui vengono studiati i concetti e i termini di base della scienza filologica, la sua stratificazione interna; gli studenti sviluppano una comprensione dell'essenza e del significato dell'informazione nello sviluppo della moderna società dell'informazione (ciclo professionale generale); 2) discipline in cui vengono studiate le principali disposizioni e concetti nel campo della teoria e della storia della principale lingua (lingue) e letteratura (letterature) studiate; teoria della comunicazione e analisi filologica del testo; dà un'idea della storia, dello stato attuale e delle prospettive di sviluppo della filologia (ciclo professionale).

"Fondamenti di filologia" è una delle discipline accademiche del primo ciclo. Il corso di Fondamenti di filologia mira a dare una visione olistica della filologia nei suoi rapporti con le altre scienze; gettare le basi della visione del mondo affinché gli studenti comprendano i singoli rami della filologia (slava, turca, germanica, romanza, ecc.; studi russi, studi ucraini, ecc.; linguistica, critica letteraria e folklore) come componenti del tutto; conoscere le caratteristiche generali della ricerca scientifica nel campo della filologia.

Obiettivi del corso: 1) presentare un quadro dell'emergere e delle principali fasi di sviluppo della filologia; 2) considerare i principali oggetti della filologia; 3) delineare il problema della metodologia della filologia. Ciascuno dei compiti è implementato in una sezione separata della disciplina.

• 1 Radtsig S.I. Introduzione alla filologia classica. M., 1965. S. 77 e segg.
• 2 Vinokur G.O. Introduzione allo studio delle scienze filologiche. M., 2000. P. 13.
• 3 Zelenetsky K. Introduzione alla filologia generale. Odessa, 1853. S. 4.
• 4 Konrad N.I. Occidente e Oriente. M., 1972. S. 7.
• 5 Panin L.G. La letteratura come disciplina filologica // Metodologia della linguistica moderna: problemi, ricerche, prospettive. Barnaul, 2000, pp. 121-127.
• 6 lingua russa. Enciclopedia. M., 1979. S. 372.
• 7 lingua russa. Enciclopedia. ed. 2. M., 1997. S. 592.
• 8 Benveniste E. Linguistica generale. M., 1974. S. 31.
• 9 Vinokur G.O. Cultura linguistica. Saggi di tecnologia linguistica. M., 1925. S. 215.
• 10 Vinokur GO Introduzione allo studio delle scienze filologiche. M., 2000. S. 51.

DOMANDE E COMPITI

• Le prime professioni filologiche. Spiega le ragioni del loro verificarsi.
• In che rapporto con le prime professioni filologiche è la professione di insegnante di retorica?
• Cos'è la filologia moderna “secondo S.S. Averincev"; “Secondo Yu.S. Stepanov"?
• Come viene definita la filologia moderna in questo libro di testo?
• Quali sono secondo lei le ragioni delle differenze nelle definizioni di filologia menzionate nelle due domande precedenti?
• Qual è l'oggetto della filologia?
• Quali sono le fonti del materiale studiato dalla filologia moderna?
• Quali sono i metodi di ricerca in filologia?
• Qual è il posto della filologia nel sistema delle scienze? nel mondo moderno?
• Qual è la differenza tra scienze filologiche e discipline scientifiche?
• Elencare le più importanti discipline scientifiche filologiche. Come sono correlati? con le scienze filologiche?
• Correlare i concetti "filologia - scienza filologica - disciplina scientifica filologica".

MATERIALI DI LETTURA

Sergej Averincev. Elogio della filologia

Che cos'è la filologia e perché viene praticata? La parola "filologia" è composta da due radici greche. "Filein" significa "amare". "Logos" significa "parola" ma anche "significato": il significato dato nella parola e inscindibile dalla concretezza della parola. La filologia si occupa di "significato" - il significato della parola umana e del pensiero umano, il significato della cultura - ma non un significato nudo, come fa la filosofia, ma un significato che vive dentro la parola e anima la parola. La filologia è l'arte di comprendere ciò che si dice e ciò che si scrive. Pertanto, l'area dei suoi studi diretti include lingua e letteratura. Ma in un senso più ampio, una persona "parla", "esprime", "chiama" ai suoi compagni di umanità con ogni suo atto e gesto. E in questo aspetto - come creatura che crea e usa simboli "parlanti" - la filologia prende una persona. Tale è l'approccio della filologia all'essere, il suo approccio speciale, insito in essa, al problema dell'umano. Non deve confondersi con la filosofia; il suo lavoro è un lavoro minuzioso ed efficiente sulla parola, sul testo. La parola e il testo devono essere più essenziali per la vera filologia del più brillante "concetto".

Torniamo alla parola "filologia". È sorprendente che nel suo nome compaia la radice del verbo "filain" - "amare". La filologia condivide questa proprietà del suo nome solo con la filosofia ("amore per la saggezza" e "amore per la saggezza"). La filologia esige da chi la studia qualche grado speciale, o una qualità speciale, o un modo speciale di amore per la sua materia. È chiaro che stiamo parlando di un tipo di amore molto poco sentimentale, di una certa parvenza di quello che Spinoza chiamava "amore intellettuale". Ma è davvero possibile studiare matematica o fisica senza "l'amore intellettuale", che molto spesso si trasforma in una passione genuina e divorante? Sarebbe assurdo immaginare che un matematico ami i numeri meno di quanto un filologo ami una parola, o meglio che un numero richieda meno amore di una parola. Non meno, ma significativamente diverso. Quell'amore intellettuale che esige - già dal nome stesso! - la filologia, né superiore né inferiore, né più forte né più debole dell'amore intellettuale che esigono le cosiddette scienze esatte, ma in qualche modo ne differisce qualitativamente. Per capire cosa esattamente, dobbiamo dare un'occhiata più da vicino, non al nome della filologia, ma a se stessa. Inoltre, dobbiamo distinguerlo dalle sue false somiglianze.

Ci sono due modi, ahimè, molto comuni per dare alla filologia una veste apparentemente attuale, scottante, “consonante con la modernità”. Questi due percorsi non sono gli stessi. Inoltre, sono opposti. Ma in entrambi i casi si tratta, ne sono profondamente convinto, di realtà immaginaria, di vitalità immaginaria. Entrambi i percorsi allontanano la filologia dall'adempimento dei suoi veri compiti davanti alla vita, davanti al presente, davanti alle persone.

Il primo modo che oserei chiamare familiarità metodologica. Il rigoroso amore intellettuale è sostituito da una "simpatia" più o meno sentimentale e sempre superficiale, e l'intero patrimonio della cultura mondiale diventa un deposito di oggetti di tale simpatia. È così facile estrarre una sola parola, un solo detto, un solo “gesto” umano dal contesto dei legami storici e dimostrare trionfalmente al pubblico: guarda come questo ci è vicino, come ci è “consonante”! Abbiamo scritto tutti saggi a scuola: "Ciò che ci è vicino e caro ..."; Quindi, è importante capire che per la vera filologia, qualsiasi materiale umano è "caro" - nel senso dell'amore intellettuale - e nessun materiale umano è "vicino" - nel senso della familiare "mancanza", nel senso della perdita di distanza temporale.

La filologia può padroneggiare il mondo spirituale di un'era straniera solo dopo aver preso onestamente atto della lontananza di questo mondo, delle sue leggi interne, della sua esistenza in sé. Non ci sono parole, è sempre facile “avvicinare” qualsiasi antichità alla percezione moderna, se accettiamo la premessa che in ogni tempo i pensatori “umanisti” avevano, in linea di principio, la stessa comprensione di tutte le questioni cardinali della vita e solo a volte, purtroppo, “hanno reso omaggio ai tempi”, che a volte hanno “frainteso” e “frainteso” qualcosa, che però può essere generosamente trascurato ... Ma questa è una falsa premessa. Quando la modernità conosce un'altra epoca passata, deve guardarsi dal proiettarsi su materiale storico, per non trasformare in specchi le finestre della propria casa, restituendole nuovamente il proprio aspetto già familiare. Compito della filologia è, in ultima analisi, aiutare la modernità a conoscersi ea porsi all'altezza dei propri compiti; ma la conoscenza di sé non è così semplice, nemmeno nella vita di un individuo. Ciascuno di noi non potrà ritrovare se stesso se cerca se stesso e solo se stesso in ognuno dei suoi interlocutori e compagni di vita, se fa del suo essere un monologo. Per ritrovarti nel senso morale della parola, devi superare te stesso. Per ritrovarsi nel senso intellettuale della parola, cioè per conoscersi, bisogna saper dimenticare se stessi e, nel senso più profondo e serio, “guardare bene” e “ascoltare” gli altri, rinunciando a ogni idee già pronte su ciascuno di essi e mostrando una volontà onesta per una comprensione imparziale. Non c'è altro modo per arrivarci. Come disse il filosofo Heinrich Jacobi, "senza "tu" non c'è "io" (confronta l'osservazione nel "Capitale" di Marx sull'"uomo Peter", che è in grado di conoscere la sua essenza umana solo scrutando nell'"uomo Paul ". Un'epoca potrà acquisire completa chiarezza nella comprensione dei propri compiti solo quando non cerca queste situazioni e questi compiti nelle epoche passate, ma realizza, sullo sfondo di tutto ciò che non è essa, la sua unicità. La storia dovrebbe aiutarla in questo, il cui compito è scoprire "com'era veramente" (espressione dello storico tedesco Ranke). In questo dovrebbe essere aiutato dalla filologia, approfondendo la parola di qualcun altro, il pensiero di qualcun altro, cercando di capire questo pensiero così come è stato "concepito" per la prima volta (questo non può mai essere fatto fino in fondo, ma devi lottare per questo e solo questo). L'imparzialità è la coscienza della filologia.

Le persone lontane dalla filologia tendono a vedere il "romanticismo" del lavoro del filologo nel lato emotivo della questione ("Oh, è semplicemente innamorato della sua antichità! .."). È vero che il filologo deve amare la sua materia - abbiamo visto che il nome stesso di filologia testimonia questa esigenza. È vero che di fronte alle grandi conquiste spirituali del passato, l'ammirazione è una reazione umanamente più degna che l'astuzia accusatoria di ciò che i malcapitati anziani “non hanno tenuto conto”. Ma non tutto l'amore è adatto come base emotiva per il lavoro filologico. Ognuno di noi sa che nella vita non tutti i sentimenti forti e sinceri possono diventare la base per una vera comprensione nel matrimonio o nell'amicizia. Solo tale amore è adatto, che include una costante, instancabile volontà di comprendere, confermandosi in ciascuna delle possibili situazioni specifiche. L'amore, come volontà responsabile di comprendere ciò che è alieno, è il tipo di amore che l'etica della filologia richiede.

Pertanto, il percorso per avvicinare la storia della letteratura all'attuale critica letteraria, il percorso della deliberata "attualizzazione" del materiale, il percorso del "sentimento" immodestamente soggettivo non aiuterà, ma impedirà alla filologia di adempiere al suo compito prima della modernità. Nell'avvicinarsi alle culture del passato, bisogna guardarsi dalla tentazione della falsa intelligibilità. Per sentire davvero un oggetto, devi urtarlo e sentirne la resistenza. Quando il processo di comprensione procede troppo agevolmente, come un cavallo che ha spezzato i tiri che lo collegavano al carro, ci sono tutte le ragioni per diffidare di tale comprensione. Ognuno di noi sa per esperienza di vita che una persona troppo facilmente pronta a "sentire dentro" la nostra esistenza è un cattivo interlocutore. È tanto più pericoloso per la scienza. Quante volte incontriamo "interpreti" che sanno solo ascoltare se stessi, per i quali i loro "concetti" sono più importanti di ciò che interpretano! Intanto, vale la pena ricordare che la stessa parola "interprete", nel suo significato originario, significa "interprete", cioè un traduttore in un certo dialogo, un esplicatore che è obbligato in ogni momento del suo discorso esplicativo a continuare rigorosamente ascolta il discorso spiegato.

Ma insieme alla tentazione del soggettivismo, c'è un'altra tentazione opposta, un'altra falsa strada. Come il primo, è legato alla necessità di presentare la filologia sotto le spoglie della modernità. Come sai, il nostro tempo è costantemente associato al successo della mente tecnica. La massima di Slutsky sui parolieri caduti in disgrazia e sui fisici trionfanti è forse il più logoro degli slogan dell'ultimo decennio. L'eroe dell'epoca è un ingegnere e fisico che calcola, che progetta, che “costruisce modelli”. L'ideale dell'epoca è l'accuratezza della formula matematica. Ciò porta all'idea che la filologia e le altre "scienze umane" possono diventare moderne solo se assumono le forme di pensiero caratteristiche delle scienze esatte. Il filologo è anche obbligato a calcolare e costruire modelli. Questa tendenza si rivela nel nostro tempo ai livelli più diversi: da sforzi seri, quasi eroici per trasformare la struttura profonda della scienza a un gioco mascherato in turni matematici. Vorrei che i miei dubbi sulla verità di questa tendenza fossero ben compresi. Tanto meno intendo negare i meriti della scuola solitamente chiamata "strutturalismo" nello sviluppo di metodi che certamente si giustificano quando applicati a certi livelli di materiale filologico. L'idea folle di ridicolizzare un versificatore che mette statistiche accurate al posto dell'approssimazione dilettantistica nella descrizione di un verso non mi verrebbe mai in mente. Controllare l'armonia con l'algebra non è un'invenzione dei misantropi della compagnia Salieri, ma la legge della scienza. Ma l'armonia non può essere ridotta all'algebra. I metodi esatti - nel senso della parola "precisione" in cui la matematica si chiama "scienza esatta" - sono possibili, in senso stretto, solo in quelle discipline ausiliarie della filologia che non le sono proprie. La filologia, mi sembra, non diventerà mai una "scienza esatta": questa è la sua debolezza, che non può essere eliminata una volta per tutte da un'astuta invenzione metodologica, ma che deve essere superata ancora e ancora con lo sforzo della scienza Volere; questa è la sua forza e il suo orgoglio. Nel nostro tempo si sentono spesso controversie in cui alcuni chiedono alla filologia l'obiettività delle scienze esatte, mentre altri parlano del suo "diritto alla soggettività". Penso che entrambe le parti abbiano torto.

Il filologo in nessun caso ha il “diritto alla soggettività”, cioè il diritto di ammirare la propria soggettività, di coltivare la soggettività. Ma non può proteggersi dall'arbitrarietà con un muro affidabile di metodi precisi, deve affrontare questo pericolo faccia a faccia e superarlo. Il fatto è che ogni fatto della storia dello spirito umano non solo è lo stesso fatto di un qualsiasi fatto di “storia naturale”, con tutti i diritti e le proprietà di un fatto, ma è nello stesso tempo una sorta di appello a noi, una silenziosa grandine, una domanda. Un poeta o un pensatore del passato sa (ricordate le parole di Baratynsky):

E come ho trovato un amico in una generazione,

Troverò un lettore nei posteri.

Siamo questi lettori, che entrano in comunicazione con l'autore, simile (anche se in nessun modo simile) alla comunicazione tra contemporanei ("... E come ho trovato un amico in una generazione"). Studiando la parola del poeta e il pensiero del pensatore dell'era passata, analizziamo, consideriamo, sezioniamo questa parola e questo pensiero come oggetto di analisi; ma allo stesso tempo permettiamo a colui che ha pensato questo pensiero e ha detto questa parola di fare appello a noi e di essere non solo un oggetto, ma anche un partner nel nostro lavoro mentale. Il soggetto della filologia non è composto di cose, ma di parole, segni, simboli; ma se la cosa si lascia solo guardare, il simbolo stesso, a sua volta, "guarda" noi. Il grande poeta tedesco Rilke si riferisce a un visitatore del museo che guardava l'antico torso di Apollo in questo modo: “Non c'è un solo posto qui che non ti vedrebbe. “Devi cambiare vita” (la poesia parla di un torso senza testa e, quindi, senza occhi: questo approfondisce la metafora, privandola di una visibilità superficiale).

Pertanto, la filologia è una scienza "rigorosa", ma non una scienza "esatta". Il suo rigore non risiede nella precisione artificiale di un apparato mentale matematizzato, ma in un costante sforzo morale e intellettuale che supera l'arbitrarietà e libera le possibilità della comprensione umana. Uno dei compiti principali di una persona sulla terra è comprendere un'altra persona, senza trasformare il suo pensiero in una cosa "calcolabile" o in un riflesso delle proprie emozioni. Questo compito si trova di fronte a ogni singola persona, ma anche davanti all'intera epoca, davanti a tutta l'umanità. Quanto più alto è il rigore della scienza della filologia, tanto più sicuramente essa potrà aiutare l'adempimento di questo compito. La filologia è il servizio della comprensione.

Ecco perché vale la pena farlo.

Cit. da: Gioventù. 1969. N. 1. S. 99-101.

DS Likhachev. Sull'arte delle parole e della filologia

Ora, di volta in volta, la questione della necessità di un "ritorno alla filologia" viene sollevata ancora e ancora.

C'è un'idea corrente che le scienze, man mano che si sviluppano, si differenziano. Sembra, quindi, che la divisione della filologia in un certo numero di scienze, di cui la linguistica e la critica letteraria sono le più importanti, sia una cosa inevitabile e, in sostanza, una buona cosa. Questa è una profonda delusione.

Il numero delle scienze è infatti in aumento, ma l'emergere di nuove non è dovuto solo alla loro differenziazione e "specializzazione", ma anche all'emergere di discipline di collegamento. La fisica e la chimica si fondono, formando una serie di discipline intermedie, la matematica entra in contatto con scienze vicine e non, e molte scienze sono "matematizzate". E l'avanzamento della nostra conoscenza del mondo è notevole proprio negli scarti tra le scienze "tradizionali".

Il ruolo della filologia è appunto vincolante, e quindi particolarmente importante. Collega lo studio delle fonti storiche con la linguistica e la critica letteraria. Dà un'ampia dimensione allo studio della storia del testo. Combina critica letteraria e linguistica nel campo dello studio dello stile di un'opera, l'area più difficile della critica letteraria. Nella sua stessa essenza, la filologia è antiformalistica, poiché insegna a comprendere correttamente il significato di un testo, sia esso una fonte storica o un monumento artistico. Richiede una profonda conoscenza non solo della storia delle lingue, ma anche della conoscenza delle realtà di un'epoca particolare, delle idee estetiche del loro tempo, della storia delle idee, ecc.

Darò esempi di quanto sia importante una comprensione filologica del significato delle parole. Un nuovo significato nasce dalla combinazione delle parole, e talvolta dalla loro semplice ripetizione. Ecco alcune righe della poesia "Away" di un buon poeta sovietico e, inoltre, semplice, accessibile - N. Rubtsov.

E tutto sporge

Un vicino sporge dalla porta,

Le zie risvegliate sporgono dietro di lui,

Le parole sporgono

Una bottiglia di vodka sporge

Un'alba senza senso sporge dalla finestra!

Di nuovo il vetro della finestra sotto la pioggia,

Di nuovo la nebbia tira e fa venire i brividi.

Se non fosse per le ultime due righe di questa strofa, le ripetizioni "sporgono", "sporgono" non sarebbero piene di significato. Ma solo un filologo può spiegare questa magia delle parole.

Il fatto è che la letteratura non è solo l'arte della parola, è l'arte di superare la parola, acquisire alla parola una speciale "leggerezza" dalle combinazioni in cui entrano le parole. Sopra tutti i significati delle singole parole nel testo, sopra il testo, c'è ancora un certo supersenso, che trasforma il testo da un semplice sistema di segni in un sistema artistico. Combinazioni di parole, e solo loro danno origine ad associazioni nel testo, rivelano le necessarie sfumature di significato nella parola, creano l'emotività del testo. Così come nella danza si supera la pesantezza del corpo umano, nella pittura si supera l'unicità del colore attraverso accostamenti di colori, nella scultura si supera l'inerzia della pietra, del bronzo, del legno, così in letteratura i consueti significati da dizionario della parola sono superare. La parola in combinazione acquisisce sfumature tali che non troverai nei migliori dizionari storici della lingua russa.

La poesia e la buona prosa sono di natura associativa. E la filologia interpreta non solo i significati delle parole, ma anche il significato artistico dell'intero testo. È assolutamente chiaro che non si può fare letteratura senza essere almeno un po' linguisti, non si può essere critici testuali senza entrare nel significato nascosto del testo, dell'intero testo, e non solo di singole parole del testo.

Le parole in poesia significano più di quanto vengono chiamate, "segni" di ciò che sono. Queste parole sono sempre presenti nella poesia - sia quando sono incluse in una metafora, in un simbolo, o lo sono esse stesse, sia quando sono associate a realtà che richiedono una certa conoscenza da parte dei lettori, o quando sono associate ad associazioni storiche.

Pertanto, non si dovrebbe immaginare che la filologia sia associata principalmente alla comprensione linguistica del testo. La comprensione del testo è la comprensione dell'intera vita dell'epoca che sta dietro il testo. Pertanto, la filologia è la connessione di tutte le connessioni. Serve ai critici testuali, agli studiosi delle fonti, agli storici della letteratura e agli storici della scienza, serve agli storici dell'arte, perché al centro di ciascuna delle arti, nelle sue “profondità più profonde”, ci sono la parola e la connessione delle parole. Serve a tutti coloro che usano la lingua, la parola; la parola è associata a qualsiasi forma dell'essere, a qualsiasi cognizione dell'essere: la parola, o più precisamente, combinazioni di parole. Da ciò è chiaro che la filologia è alla base non solo della scienza, ma di tutta la cultura umana. La conoscenza e la creatività si formano attraverso la parola e, superando l'inerzia della parola, nasce la cultura.

3. L'evoluzione del concetto di "Parola" è stata strettamente connessa con la formazione del ciclo delle scienze sulla parola (ovviamente è possibile chiamarle "scienze" solo con un alto grado di convenzionalità). Poiché le parole-logos non sono solo vere, ma anche false, è palpabile la necessità di una scienza del vero ragionamento, che penetri attraverso il guscio delle parole: una tale scienza è diventata logica e a. In accordo con il fatto che le parole servono non solo alla cognizione, ma anche all'espressione di emozioni, desideri, aspirazioni, ecc., Individuali e di gruppo, sono sorte due scienze del ragionamento che non hanno ricevuto un nome comune: dialettica e retorica. La retorica era originariamente concepita come l'arte dell'oratorio, la dialettica - come l'arte di stabilire la verità attraverso l'individuazione delle contraddizioni nelle dichiarazioni degli oppositori, ad es. come l'arte della conversazione che porta alla corretta conoscenza. Aristotele, il genio universale, ha creato opere "parallele" in ciascuna di queste aree: "Categorie", "Sull'interpretazione" e "Analitica" erano dedicate alla logica; alle scienze della parola - dialettica e retorica - i trattati "Sulle confutazioni sofistiche" e "Retorica".

Allo stesso tempo, si stava creando una terza scienza, la filologia, sulla parola "pura", sulla parola in quanto tale. Già intorno al IV sec. AVANTI CRISTO. nella lingua greca compariva il verbo fLoHoueso "amare la scienza, tendere all'apprendimento" e i nomi corrispondenti: il sostantivo fLoHou!a "amore per il ragionamento scientifico, per la disputa scientifica, per la conversazione dotta" (cfr. sopra la divisione in logica e dialettica) e l'aggettivo floHouos ; "amare il ragionamento scientifico, la disputa scientifica". All'inizio, queste parole fungevano da contrari per ckgo Howeso "non amare le scienze e le controversie scientifiche": "<...>il mio atteggiamento nei confronti del ragionamento, - dice Laches in Platone, - è ambiguo: dopotutto, posso sembrare contemporaneamente un amante delle parole (phLoHoos;) e il loro odiatore (dkgoHoos;) ”(“ Lachet ”, 188 e .; traduzione di S. Ya. Sheinman-Topshtein). Successivamente, in Plotino, Porfirio (III secolo), Proclo (V secolo), il concetto di "filologo" acquisì il significato di "attento alle parole, studioso delle parole". Spostamento di accento -- floHowos; -- ha sottolineato la differenza dal precedente cpiXoXoyoQ che significava una persona istruita in generale. A loro volta, entrambe le parole erano opposte alla parola flosofos; "conoscenza amorosa, saggezza, sophia" (in tal modo, lungo la strada, la conoscenza è stata astratta dalle parole ed è apparsa come un'entità indipendente).

Anche nell'era dell'ellenismo (III-I secolo a.C.), prima della separazione dei due significati della parola (phLoKhouos; e phLoKhouos;), cioè prima dell'avvento di una disciplina speciale, gli scienziati si occupavano già di filologia, senza distinguerla però dalla grammatica, e si chiamavano uraddatiso! grammatici, grammatici. Mouceiov (Santuario delle Muse), un'istituzione pubblica sotto la speciale cura del re, e una famosa biblioteca furono fondate ad Alessandria, per la quale furono acquisiti manoscritti in tutte le parti del mondo greco. Per pubblicare le opere dei classici greci, e in particolare Omero, gli studiosi-grammatici alessandrini (e in sostanza i filologi) hanno lanciato un enorme lavoro: hanno smontato e selezionato manoscritti, confrontato le opzioni di testo, separato l'autentico dall'attribuito, stabilito il più testo autorevole, sottolinearlo, commentarlo, luoghi oscuri, parole obsolete e incomprensibili, ecc. Il famoso filologo e grammatico Aristofane di Alessandria (257-180 aC) può essere considerato il fondatore della lessicografia scientifica.

Nell'era del cristianesimo, il principale oggetto di attenzione degli amanti della parola, i filologi, diventa la parola divina: liturgica, orante, ecc. A poco a poco, le interpretazioni delle Sacre Scritture ("parola su parola") diventano molto sottili, filologicamente e teologicamente sofisticate, e insieme alla parola phLoHowos; (nel suo nuovo significato filologico) appare un altro termine - fLoHoush; "commentatore scientifico, scoliasta" [per la prima volta questo termine è registrato da Origene (circa 185-253 o 254)]. Fu così posta una delle principali discipline nello studio della parola: la critica del testo biblico, che nei secoli XIX e XX. si sviluppò in ermeneutica e si fuse con la filosofia.

Lo stato attuale del concetto di "Parola" è connesso, prima di tutto, con la filologia come branca speciale della conoscenza umana. Nella filologia russa, ci sono due definizioni principali: una appartiene a F.F. Zelinsky, un altro - G.O. Vinocur. La definizione di Zelinsky recita: la scienza storico-filologica è "una scienza che ha il suo contenuto per studiare la creazione dello spirito umano nella loro sequenza, cioè nel loro sviluppo" (1902, 811). Ciò richiede una difficile distinzione tra le "sfere di influenza" delle sue due aree: filologia e storia. Poiché "MamepiaMbuoe è impossibile distinguere tra aree" (1902,811-812), Zelinsky cerca di tracciare i confini tra loro, basandosi sulle idee della scienza della scienza tedesca alla fine del secolo scorso: secondo l'autore stesso, il suo articolo “è il primo tentativo di costruire un sistema di F<илологш>(più precisamente, scienze storiche e filologiche) sull'idea principale presa in prestito da Wundt, "secondo la quale" F<илолог1я>- questo è rivolto ai monumenti, alla storia - rivolto alle leggi generali, il lato sviluppato della scienza storica e filologica; storia e f<илолопя>-- non due scienze diverse, ma due aspetti diversi dello stesso campo del sapere» (1902, 816, 812).

Sostenendo calorosamente questa affermazione di Zelinsky, G.O. Vinokur ha affermato categoricamente: “Con tutta risolutezza, è necessario prima di tutto stabilire la posizione secondo cui la filologia non è una scienza, più precisamente, che non esiste una tale scienza, che, a differenza di altre, potrebbe essere designata con la parola “filologia” . Il contenuto empirico di tutto ciò di cui si occupa la filologia è completamente coperto dalla materia delle corrispondenti scienze speciali che indagano alcuni aspetti della realtà storica» (1981, 36). Questa tesi necessita di un chiarimento puramente terminologico associato ai tentativi scientifici di differenziare l'oggetto della scienza e il suo soggetto. A differenza dell'oggetto della ricerca, l'oggetto della ricerca è determinato dal metodo scelto, e quindi la ricerca filologica ha il suo soggetto.

Lo stesso Vinokur, tra l'altro, lo chiama: questo è un messaggio inteso in senso estremamente ampio (1981, 36-37). "Un messaggio non è solo una parola, un documento, ma anche vari tipi di cose", se solo non ci limitiamo alla loro applicazione pratica. Tali, ad esempio, sono i mobili collocati in un museo. Noi, ovviamente, “possiamo prenderlo in mano”, ma in questo caso avremo tra le mani “solo un pezzo di legno, e non lo stile stesso della sua lavorazione e non il suo significato artistico e storico. Quest'ultimo non può essere “raccolto”, può solo essere compreso” (1981, 37). Il punto di vista di Vinokur è sorprendentemente moderno: per la "semiotica filologica" dei nostri giorni, sia le file di parole che le file di cose sono ugualmente portatori di informazioni. Ma l'universale (invariante, archetipico) accumulatore di significato è proprio la parola, e soprattutto la parola scritta: come nota giustamente Vinokur, «un testo scritto è un messaggio ideale» (1981, 37-38).

Quindi, la filologia è un campo della conoscenza umanitaria, il cui oggetto di studio diretto è l'incarnazione principale della parola e dello spirito umano - il messaggio e la sua forma più perfetta - il testo scritto verbale. Allo stesso tempo, la filologia si occupa esclusivamente di testi indirizzati al lettore, anche se indefinito. Il testo, in linea di principio, privo di indirizzo, non ha nulla a che fare con la filologia: è impossibile capirlo.

Revisori: cand. filolo. Scienze, Assoc. B. I. Fominykh; Dott. Philol. scienze, prof. A. K. Mikhalskaya

© Annushkin VI, 2014

© Casa editrice FlInta, 2014

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Lezione 1
Il tema della filologia come teoria scientifica e disciplina pedagogica

§ 1. Filologia-letteratura-linguistica nella tradizione classica e nella scienza moderna

Termini filologia - letteratura - linguistica inteso principalmente etimologicamente. La filologia è la dottrina della Parola (indubbiamente, in senso sacro, cioè la dottrina della parola come dono divino, la capacità di parlare e scrivere, di comunicare con i propri simili e creare il mondo con una “parola”) , la linguistica è la dottrina del linguaggio (principalmente sulla sua struttura, un sistema di segni che esprimono determinati significati, un mezzo di comunicazione). La sequenza storica nell'emergere delle scienze è ovvia: la filologia nasce nell'antichità, la linguistica è una scienza di tempi relativamente moderni. Se spieghiamo lo sviluppo della scienza in relazione al "progresso tecnico nella creazione di testi" [Rozhdestvensky 1996: 19], allora la filologia è una scienza la cui comparsa è giustificata dalla creazione della scrittura o del discorso scritto (testi), la necessità di commentarli, sistematizzarli e proporre regole per il loro utilizzo; La linguistica è una scienza, il cui sviluppo è stato avviato dalle possibilità del discorso stampato, dai progressi nei contatti linguistici di diversi popoli, dalla necessità di studiare molte lingue e la loro struttura. Quest'ultimo risulta essere possibile proprio alla fine del XVIII - inizio XIX secolo, quindi parlare di "storia della linguistica russa" nell'antica Rus' è terminologicamente impreciso. È più corretto parlare della storia della filologia, delle scienze verbali, delle arti della parola, cioè della storia di quelle materie scientifiche e pedagogiche realmente esistenti in cui è stato presentato il quadro scientifico del mondo. Nell'era moderna della tecnologia dell'informazione e della natura di massa della produzione scientifica, esiste un numero difficilmente numerabile di scienze del linguaggio, che verrà descritto di seguito.

La filosofia della parola, o (se così posso dire) la filosofia della filologia, ha assunto la comprensione della parola umana come dono divino, strumento per organizzare e creare il mondo, la società, l'Universo - e questo atteggiamento nei confronti del la parola è completamente conservata nella letteratura spirituale e nell'etica della parola. La filosofia della linguistica moderna presuppone, prima di tutto, una visione positivista della struttura del linguaggio, che riflette la natura materialistica delle cose. La filosofia della parola nel suo senso sacro fu, in un certo senso, bandita in epoca sovietica, e oggi ha solo alcune brillanti anticipazioni nelle opere di singoli autori (sia classici che moderni, sia filosofi che teologi), ma non ha più o meno descrizione completa.

Termine letteraturaè stato creato in Russia alla fine del XVIII secolo. e ricevette un intenso sviluppo nella prima metà del XIX secolo, quando tutte le scienze filologiche furono unite da questo termine (vedi analisi dettagliata di seguito), diventando, ovviamente, un analogo della filologia; ma prima che esistesse scienze verbali(il termine è stato introdotto da M. V. Lomonosov) è un analogo delle scienze filologiche nel periodo "pre-linguistico" della storia della scienza filologica e linguistica russa. Poiché la storia della linguistica russa nei suoi libri di testo più autorevoli ha poco a che fare con le "scienze verbali" a causa dell'imposizione dello schema della linguistica scientifica moderna sullo schema russo classico delle scienze filologiche = "verbali", è necessario trovare fuori lo sviluppo coerente di come verbale = filologico = scienze linguistiche in Russia, e toccare la storia e la comprensione moderna dei termini stessi parola - discorso - lingua. Questo è ciò a cui è dedicata questa parte del corso "Fondamenti di filologia russa".

Circa il termine filologia dovrebbe essere menzionato separatamente. Nella moderna educazione filologica si è sviluppata una situazione paradossale: fino a poco tempo fa, i corsi di filologia non venivano insegnati nelle facoltà filologiche - cfr. con altre facoltà, dove è impossibile non trovare corsi diversi secondo la classificazione delle facoltà, ad esempio, presso la Facoltà di Storia - vari corsi di storia (storia generale, storia della Russia, storia di altri paesi), presso il filosofico - filosofia (di tempi e autori diversi); lo stesso si troverà per quanto riguarda la chimica, la fisica, la biologia, ecc. Forse, solo nell'educazione filologica non c'erano corsi Introduzione alla filologia. Furono sostituiti da corsi propedeutici di introduzione alla linguistica e alla critica letteraria. Tuttavia, questi corsi non potevano sostituire una materia diversa chiamata "filologia".

Sono stati fatti tentativi per comprendere chiaramente l'argomento della filologia nella scienza moderna, tuttavia, come vedremo in seguito, i risultati di questi tentativi sono stati sottovalutati o messi a tacere.

Così, nel 1978, alla comunità scientifica fu offerto il libro di Yu.V. Rozhdestvensky "Introduzione alla filologia generale", che presentava una visione chiara e storicamente giustificata del tema della filologia. "La conoscenza filologica", inizia l'autore del libro, "consiste nella penetrazione non solo nel contenuto di questo o quel testo, ma anche nella sua interpretazione" [Rozhdestvensky 1996: 19]. Le fasi dell'interpretazione del testo consentono di costruire in modo coerente una comprensione dei temi della filologia privata e generale: nella filologia privata viene analizzato un testo specifico (la sua origine, paternità, ingresso in una determinata area della cultura) , in filologia generale - "modelli storici generali di comprensione e interpretazione dei testi sullo sfondo dello sviluppo della cultura, progresso nella conoscenza e comunicazione verbale, progresso tecnico nella creazione di testi" [Ibid.].

Il tema della filologia nella teoria scientifica e nella pratica pedagogica non è chiaramente distinto dal tema della linguistica. L'imperfetta comprensione della filologia come conglomerato di linguistica (linguistica) e critica letteraria o come insieme di discipline - al di là dell'esatta definizione di materia scientifica - è ovvia a molti e richiede una risposta chiara: qual è la materia della filologia? Yu V. Rozhdestvensky mostra in modo convincente che uno dei compiti principali della filologia generale è la classificazione dei tipi di testi esistenti e fino agli anni '70 del XIX secolo. la filologia generale ha cercato di sistematizzare tutti i tipi di testi, classificandoli secondo generi, tipi e forme di letteratura. Dopo che “l'argomento della filologia fu ridotto alla critica letteraria e alla linguistica”, e “i filologi si occuparono esclusivamente di forme poetiche del discorso”, la scienza lasciò “lo studio delle varie forme retoriche del discorso orale, la lingua e lo stile dei documenti, la lingua e stile della letteratura scientifica, e molto altro” [ Ibid: 20]. A quanto ha scritto Yu.V. Rozhdestvensky, aggiungiamo che l'argomento in questione in relazione alla scienza russa fino alla metà del XIX secolo era chiamato letteratura e sono i generi, i tipi ei generi della letteratura (ora la nuova società dell'informazione) che saranno indagati nella filologia generale.

Segnaliamo anche l'osservazione dell'autore secondo cui “la linguistica non è mai stata una conoscenza generale del linguaggio. I metodi della linguistica sono particolarmente adatti alla regolazione e alla descrizione di uno solo degli aspetti della lingua, vale a dire i suoni della parola, delle parole e delle frasi. La linguistica non include e non può includere la dottrina dei testi linguistici, che è la base della pratica linguistica sociale” [Rozhdestvensky 1996: 20].

Si sostanzia anche la sequenza storica della filologia e della linguistica, e non solo l'ingresso della linguistica nella filologia come una delle sue componenti: “... è la filologia che dà l'idea iniziale e di partenza della lingua. La direzione e il contenuto della ricerca linguistica dipendono da come la filologia determina la composizione dei testi linguistici e le regole per la loro formazione. Naturalmente, Yu. V. Rozhdestvensky ha anche notato la nascita della teoria del testo, che tenta di descrivere il testo utilizzando metodi linguistici e, soprattutto, progressi significativi nella lingua, caratterizzati dalla creazione di mass media. Oggi sta accadendo ciò che era stato predetto da Yu V. Rozhdestvensky: un enorme bisogno di studiare il linguaggio della prosa aziendale, lo sviluppo della retorica e, in relazione a ciò, le tecnologie di comunicazione, il trasferimento di interessi nella sfera del discorso orale, soprattutto in relazione allo sviluppo dei mass media che formano l'ideologia e lo stile di vita nella Russia moderna. La soluzione dei nuovi compiti posti dai nuovi rapporti linguistici delle persone (e vediamo oggi come questi rapporti invadano imperiosamente la sfera dello spirito) è possibile solo a partire dal «tenere conto dell'intera esperienza storica della filologia, che corrisponde alla patrimonio culturale delle lingue con lo sviluppo di materiali e strumenti della parola" [ Ibid: 20].

§ 2. Revisione critica dei concetti e delle opinioni scientifiche in materia di filologia

Consideriamo come il sapere filologico e il tema stesso della filologia sono definiti nei moderni dizionari popolari e professionali usati dalla comunità filologica e dagli studenti. In "Dizionario della lingua russa" S. I. Ozhegova E N. Yu Shvedova la filologia è spiegata come "un insieme di scienze che studiano la cultura del popolo, espressa nella lingua e nella creatività letteraria" [Ozhegov, Shvedova 2005: 852]. È chiaro che in questa definizione non c'è indipendenza del tema della filologia, e la filologia è limitata a "lingua e letteratura". Yu S. Stepanov chiama la filologia “il campo della conoscenza umanitaria, che ha come oggetto immediato l'incarnazione principale della parola e dello spirito umano: il testo. F. è caratterizzato da una combinazione di discipline scientifiche e dalla loro interazione - sia generale: linguistica (cap. arr. stilistica), critica letteraria, storia, semiotica, studi culturali, sia privata, ausiliaria: paleografia, critica testuale, teoria del testo linguistico, teoria del discorso, poetica, retorica e così via." [Stepanov 1997: 592]. Sebbene l'oggetto principale della filologia, il testo, sia stato identificato, la filologia viene nuovamente spiegata come un "insieme di discipline", che, in modo strano, include la storia, la semiotica e gli studi culturali - discipline scientifiche, le cui materie, sebbene possano essere combinati, sono abbastanza indipendenti.

È caratteristico che Yu. S. Stepanov passi immediatamente da M. V. Lomonosov a “il lessicografico approccio" con riferimento alle opere di J. Grot "Ricerca filologica" (1873), una serie di studi di M. M. Pokrovsky sul materiale del greco. e lat. lingue (1891). La scuola russa di scienze verbali, letteratura, che divenne un analogo della filologia e considerò la teoria del linguaggio, la teoria del discorso e la teoria dello stile elegante in un unico sistema (secondo I. I. Davydov) nella prima metà del XIX secolo , si è rivelato aggirato, omesso, silenzioso.

Quando Y. S. Stepanov scrive delle principali tendenze della filologia moderna, vengono presentate solo filologie private: a) "interpretazione tradizionale dei testi letterari" (Y. V. Rozhdestvensky ha sottolineato la limitazione del tema della filologia ai testi letterari nelle prime pagine di Filologia generale: I filologi hanno ripreso forme di discorso esclusivamente poetiche” [Rozhdestvensky 1996: 19] b) l'approccio semiotico (da A. Bely alla scuola di Tartu, rappresentata dalle opere di Yu. M. Lotman); c) linguistica del testo (S. I. Gindin, T. M. Nikolaeva, ecc.); d) analisi concettuale dei termini della cultura spirituale (N. I. Tolstoy, Yu. S. Stepanov, V. N. Toporov, N. D. Arutyunova - gruppo "Analisi logica del linguaggio"); e) ermeneutica con un pregiudizio storico e filosofico (A. F. Losev, S. S. Averintsev); f) stile comparativo (I. R. Galperin, A. D. Schweitzer); g) una direzione originale basata sul concetto di "personalità linguistica", rappresentata dalle opere di Yu N. Karaulov [Stepanov 1997: 595]. Di queste aree, forse solo G. O. Vinokur, da un lato, e la scuola di A. F. Losev, dall'altro, discutono direttamente del termine filologia.

La conclusione di Yu S. Stepanov è caratteristica: “La filologia moderna tende al “particolarismo”, basato sul principio “ogni lingua è come nessun'altra”; quindi, contrariamente alla linguistica, non c'è "universale, o generale, Ph.", ma c'è un'unità di differenti Ph. " [Ibid: 595]. Così, a conclusione dell'articolo sulla filologia, lo scienziato giunge alla conclusione che in realtà non esiste alcun argomento di filologia generale.

Apparentemente, tenendo conto dell'opinione di Yu S. Stepanova, offre la sua interpretazione TV Matveeva, nel cui dizionario la filologia è definita come “il nome generico delle discipline che studiano la cultura spirituale del popolo sulla base dei testi” [Matveeva 2003: 379]. Quindi, in sostanza, l'autore ha ripetuto l'elenco delle discipline a disposizione di Yu. S. Stepanov: "... linguistica, critica letteraria, semiotica, studi culturali, critica testuale, paleografia, ecc." [Ibid: 379]. Non si può non essere d'accordo con l'interpretazione storica della filologia ("La filologia si sviluppa inizialmente come studio e commento di antichi monumenti culturali, quindi sviluppa varie direzioni, perdendo in una certa misura la sua integrità e trasformandosi in un insieme di scienze correlate"). Quindi, il tema della filologia è confuso tra molte discipline, la sua integrità è "persa", è un insieme di scienze correlate, e ora la filosofia esiste come una forma aggregata di conoscenza umanitaria, focalizzata sul testo e che ne estrae molto informazioni su “l'essere fisico e spirituale di una persona” [ Ibid: 379].

Nel dizionario più autorevole e diffuso oggi "Cultura della lingua russa" l'articolo "Filologia" è completamente assente, ma c'è un breve articolo "Linguistica" (autore V. N. Shaposhnikov), in cui l'autore chiama il secondo significato del termine "alfabetizzazione" "scienze filologiche: linguistica, critica letteraria, stilistica, ecc. .” [Cultura del discorso russo 2003: 652]. Come puoi vedere, qui c'è anche un "insieme di scienze correlate" e i termini letteratura E filologia sono presi come sinonimi.

La somiglianza tra filologia e letteratura è sottolineata in modo particolarmente chiaro da T. V. Matveeva nell'articolo “Letteratura”: “Per molto tempo il termine S. come sinonimo del termine filologiaè stato messo da parte ed è stato usato molto raramente. Attualmente viene ripreso il concetto di S. come personificazione della necessità di riunire l'insegnamento fortemente divergente della lingua e della letteratura, il ritorno dell'approccio filologico, secondo il quale la lingua è considerata il materiale da cui vengono create le opere linguistiche , e queste opere - testi, a loro volta, sono considerate opere di creatività verbale” [Matveeva 2003: 310].

Uno dei tentativi di maggior successo per scoprire qual è l'argomento e la storia della filologia è l'articolo SS Averintseva"Philology", ripubblicato nel TSB e ristampato postumo nelle opere raccolte, intitolato "Sophia - Logos. Dizionario” [Averintsev 2006: 452–462]. La filologia è definita come "una comunità di discipline umanitarie che studiano l'essenza della cultura spirituale dell'umanità attraverso l'analisi linguistica e stilistica dei testi scritti" [Averintsev 2006: 452].

Prestiamo attenzione in questa definizione alle seguenti disposizioni, che mostrano molto accuratamente la posizione dell'autore, che è giustamente considerato uno degli eminenti filologi classici:

1) ancora, la filologia non è definita come una scienza, ma è considerata come un insieme di discipline; 2) la filologia è correlata solo con testi scritti - a nostro avviso, la filologia è correlata a tutti i tipi di opere verbali, quindi la storia spirituale dell'umanità, espressa nella parola, dovrebbe essere considerata dal discorso orale, continuare con scritto e stampato, e completi (non è ancora completata!) testi mediali, per quanto “piatti” possano sembrarci; 3) la filologia è correlata non solo alla cultura spirituale, ma anche a quella materiale, poiché, in quanto creatività verbale, è associata alla tecnologia della creazione della parola, che è anche miglioramento culturale - cfr. nuovi mezzi elettronici di comunicazione vocale, che hanno anche il diritto di essere considerati oggetto di filologia.

L'articolo di S. S. Averintsev contiene notevoli osservazioni sulla “rigorosità” del metodo filologico, che consiste “non nell'accuratezza artificiale di un apparato mentale matematizzato, ma in un costante sforzo morale e intellettuale che supera l'arbitrarietà e libera le possibilità della comprensione umana. " La filologia è definita come "il servizio della comprensione" [Averintsev 2006: 456]. Nonostante la giustizia e l'acutezza etica di questa tesi, anche qui viene data una definizione metaforica piuttosto che scientifica esatta del tema della filologia.

Il quadro storico dello sviluppo della filologia è ricco di fatti e osservazioni che mostrano il processo evolutivo della formazione della filologia dall'antichità alla metà del XIX secolo. Si parte dalla tesi che "la filologia non ha accompagnato una persona colta ovunque e non sempre". La stessa nascita della filologia "è in ritardo rispetto alla nascita di una civiltà scritta", e la sua comparsa è "un indicatore non solo del livello di cultura, ma anche del suo tipo e magazzino" [Averintsev 2006: 452-462]. Con l'accuratezza di questa osservazione su varie culture e civiltà, è importante notare che la trama stessa del discorso contribuisce all'emergere di alcuni tipi di testo, in particolare testi di scienza e filologia stessa, che S. S. Averintsev chiamava "servizio al testo."

Ovviamente, tenta di rispondere alla domanda "che cos'è la filologia?" avrebbe più successo se gli autori tenessero conto dell'esperienza non solo dei recenti predecessori, ma anche dei classici della filologia e della letteratura russa, soprattutto perché esistevano tali tentativi. Tra i classici, il professore del Richelieu Lyceum K.P. Zelenetsky, che alla fine della sua vita dopo quattro libri di testo di retorica e letteratura pubblicati a Odessa nel 1849 e diventati i principali libri di testo dell'Impero russo negli anni '50 del XIX secolo, il libro "Introduzione alla filologia generale" [Zelenetsky 1853]. Questo libro presenta la storia della filologia antica e descrive la filologia nel Medioevo, in particolare, descrive la famosa opera di Boezio "Sul matrimonio di filologia e mercurio" [Zelenetsky 1853]. Questo straordinario lavoro, il predecessore dell'opera omonima di Yu.V.Rozhdestvensky, è in un certo senso unico, poiché non ha analoghi né nell'ampiezza dello studio delle scienze storiche e filologiche, né nel numero di fonti letterarie di conoscenza filologica menzionate. Inoltre, il tentativo dell'autore, sullo sfondo dell'attuale critica della retorica come scienza verbale, di creare una "scienza della parola", la cui bandiera, secondo K. P. Zelenetsky, è stata issata dal suo insegnante, professore di Mosca Università I. I. Davydov, è ovvio [Zelenetsky 1846: 18; Davydov 1837].

Il libro di Yu.V. Rozhdestvensky nella seconda edizione si chiama "Filologia generale". Il merito di Yu.V.Rozhdestvensky è la netta separazione del tema della filologia dal tema della linguistica e della critica letteraria. Oggetto della filologia è la “letteratura, o testi linguistici. Il compito della filologia è, prima di tutto, la separazione delle opere letterarie che hanno culturale significato da chi non ce l'ha. Per risolvere questo problema, devi prima esaminare l'intera gamma di opere letterarie. Questo può essere fatto solo classificando queste opere” [Rozhdestvensky 1990: 112].

La classificazione delle opere letterarie per generi, tipi e generi nel loro sviluppo storico e stato attuale è stata fatta da Yu.V. Rozhdestvensky in Filologia generale [Rozhdestvensky 1996], e successivamente sviluppata e ampliata in Teoria della retorica [Rozhdestvensky 2004]. È ovvio che storicamente la linguistica come materia scientifica segue la filologia. Questa sequenza storica si riflette nel seguente giudizio di Yu. V. Rozhdestvensky: “Dopo aver analizzato e classificato le opere letterarie, devono essere lette e valutate. Per la corretta lettura dei testi e la scienza della parola” [Rozhdestvensky 1990: 113].

La linguistica ha una sua materia: il sistema del linguaggio e la spiegazione dei fatti della lingua ai suoi diversi livelli (fonetico, lessicale, derivazionale, morfologico, sintattico). Sebbene la linguistica includa la distinzione tra i concetti di lingua e discorso, non affronta l'analisi della realtà del discorso. Da qui il desiderio di molti linguisti di creare nuove aree di studio dell'applicazione pratica del linguaggio. Nascono la linguistica giuridica, la linguistica della comunicazione e così via.

Il classico libro di testo di A. A. Reformatsky inizia con le parole: "La lingua è il mezzo più importante di comunicazione umana" [Reformatsky 1996: 15]. Il paradosso è che "Introduzione alla linguistica" di A. A. Reformatsky è più focalizzata sull'analisi del sistema linguistico e della sua struttura, piuttosto che sul suo utilizzo come mezzo di comunicazione. Inoltre, va detto che le questioni della pratica sociale e linguistica, la vita di una lingua nel processo di creazione, trasmissione, conservazione dei testi non sono in alcun modo considerate in linguistica. Dalla linguistica del XX secolo. poco toccati i problemi della comunicazione, nascono neoplasie terminologiche come "linguistica della comunicazione" o "grammatica della comunicazione". Nello spiegare la struttura del linguaggio, la linguistica, in sostanza, non si occupa e non si è occupata dell'uso del linguaggio. La lingua è usata, ovviamente, nel parlato come implementazione del linguaggio, mentre il testo è il prodotto finale dell'attività linguistica.

Poiché le carenze nel correlare la linguistica con la realtà linguistica sono diventate sempre più evidenti, è stato necessario creare nuove scienze, che sono diventate, ad esempio, la pragmatica (secondo la definizione di V. G. Gak, "una sezione della linguistica che studia il funzionamento del linguaggio formazioni nel discorso” [Russian language 1997: 360] ) o linguistica del testo, cioè analisi dell'esistenza e del funzionamento del testo. Queste neoplasie sarebbero molto più efficaci se nascessero sulla base della conoscenza della tradizione della filologia russa, in particolare degli insegnamenti esistenti sulla parola.

In "Lettere sul buono e sul bello" DS Likhacheva c'è un articolo "Sull'arte delle parole e della filologia", successivamente ristampato nella raccolta "Sulla filologia" [Likhachev 1989: 204–207]. D. S. Likhachev scrive che attualmente il numero delle scienze è in aumento non solo per l'emergere di nuove o per la loro differenziazione, ma anche per l'emergere di discipline di collegamento. “Il ruolo della filologia è appunto vincolante, e quindi particolarmente importante. Collega lo studio delle fonti storiche con la linguistica e la critica letteraria. Dà un'ampia dimensione allo studio della storia del testo. Unisce critica letteraria e linguistica nel campo dello studio dello stile di un'opera, l'area più difficile della critica letteraria” [Ibid: 204]. L'esatta definizione del ruolo di collegamento della filologia da parte di un eminente accademico, tuttavia, non implicava una definizione precisa della scienza stessa. Forse c'è una grana razionale in un atteggiamento così cauto, perché ogni definizione è limitata - non è questo il segreto dell'ulteriore lungo e ispirato ragionamento di D.S. Likhachev, dove la natura della filologia si rivela in tutta la sua ampiezza?

Essendo "la più alta forma di conoscenza umana, che collega per tutte le scienze umane" (di nuovo l'idea di connessione), la filologia è necessaria, ad esempio, per gli storici per la corretta interpretazione del testo. Ma nemmeno la "comprensione linguistica del testo" è sufficiente: "... la comprensione del testo è la comprensione dell'intera vita dell'era dietro il testo" [Likhachev 1989: 206]. La filologia è definita come “la connessione di tutte le connessioni. Serve ai critici testuali, agli studiosi delle fonti, agli storici della letteratura e agli storici della scienza, serve agli storici dell'arte, perché al centro di ciascuna delle arti, nelle sue "profondità più profonde" ci sono la parola e la connessione delle parole . Serve a tutti coloro che usano la lingua, la parola; la parola è associata a qualsiasi forma dell'essere, a qualsiasi cognizione dell'essere: la parola, o più precisamente, combinazioni di parole. Da ciò si evince che la filologia è alla base non solo della scienza, ma di tutta la cultura umana. Attraverso la parola si forma la conoscenza e la creatività, e attraverso il superamento dell'inerzia della parola nasce la cultura» [Ibid: 206].

Certo, in questa discussione. D. S. Likhachev traccia il pensiero filosofico e religioso classico sul "primato della Parola", penetrando in tutti gli elementi dell'essere. Ma è piuttosto il Verbo divino, che è in ogni cosa “visibile e invisibile”, che esprime simbolicamente la natura divina di tutto ciò che esiste. In quali "profondità" si può esprimere l'essenza di arti non verbali come la pittura, la danza o la musica? La natura di qualsiasi fenomeno può essere spiegata attraverso il linguaggio, o (non è questa un'espressione stilisticamente più sublime) "parola". Qualsiasi arte è simbolica e “verbale” solo perché possiamo usare il linguaggio per descrivere ciò che viene espresso dai suoni della musica, dal pennello di un artista, dal movimento di un ballerino.

La connessione tra filologia e cultura è indubbia: con questo pensiero termina l'articolo scientifico popolare di D.S. Likhachev, una sorta di inno-lode della filologia. “La filologia è una scienza profondamente personale e profondamente nazionale, necessaria all'individuo e necessaria allo sviluppo delle culture nazionali” [Ibid: 207].

In connessione con lo sviluppo dei valori del moderno spazio informativo e culturale, c'è anche un appello ad "altre culture". L'accordo finale dell'articolo è tanto poetico e sublime quanto indefinito: “La filologia giustifica il suo nome (“filologia” – amore per la parola), poiché si basa sull'amore per la cultura verbale di tutte le lingue, sulla totale tolleranza, rispetto e interesse per tutte le culture verbali” [Likhachev 1989: 204]. La domanda sorge spontanea: cos'è la cultura verbale?

Con tutta la profondità e l'eleganza stilistica della lettera di D.S. Likhachev sulla filologia, bisogna dire che non contiene una definizione esatta di filologia, che, forse, non faceva parte del compito dell'autore, poiché ha preceduto la sua analisi con l'argomento che “la risposta alla domanda su cosa sia la filologia può essere risolta solo attraverso un attento studio storico di questo concetto, a partire dal Rinascimento, almeno quando la filologia occupava un posto molto significativo nella cultura degli umanisti (è nata molto prima)" [Ibid: 204].

Tuttavia, nella storia della scienza c'era un libro scarsamente analizzato dai ricercatori moderni che stanno cercando di chiarire l'essenza della filologia come scienza e arte. Questo è uno studio fondamentale svolto GO Vinokur nel corso "Introduzione allo studio delle scienze filologiche", da lui letto negli anni accademici 1943-1944 e 1945-1946 presso l'Università Statale di Mosca. M. V. Lomonosov e Università pedagogica statale di Mosca. VP Potëmkin [Vinokur 2000]. Si è appena posto il compito di tracciare la storia della filologia, confrontando la filologia con la linguistica e altre scienze, e va detto che la sua monografia è piena di tale "scrupolosa ricerca storica", la cui assenza nelle opere moderne scrisse in seguito D. S. Likhachev. Ad oggi, questo è il libro principale, che delinea costantemente lo studio storico della filologia come fenomeno della scienza e dell'arte. Tuttavia, una delle conclusioni di G. O. Vinokur: "... la filologia non è e non è mai stata una scienza nel senso proprio del termine, sebbene i suoi compiti includano l'applicazione di dati scientifici" [Vinokur 2000: 72]. Con tutta l'ampiezza del materiale in questione, questo studio considera più la figura del filologo come “persona che legge”, comprende e spiega correttamente il testo, e meno riguarda una persona come creatrice di cultura verbale, che crea, riproduce, immagazzina e trasmettere le migliori opere letterarie alle generazioni successive. In relazione a quanto precede, stanno maturando la formulazione e la soluzione di due compiti urgenti:

1. È necessario studiare la storia della filologia russa, o delle scienze verbali filologiche in Russia, che è attualmente sostituita dalla storia della linguistica russa con la sovrapposizione dello schema e del contenuto della linguistica moderna sulla storia reale e sul contenuto di quelle scienze studiate nelle università, palestre, licei dei secoli XVIII-XIX . Lo studio della storia della filologia russa dovrebbe essere condotto come uno studio della composizione delle "scienze verbali", dichiarate per la prima volta da M. V. Lomonosov e poi sviluppate nei corsi di eminenti filologi russi A. A. Barsov, A. N. Nikolsky, N. I. Grech, I. S. Rizhsky, A. F. Merzlyakov, Ya. V. Tolmachev, N. F. Koshansky, N. I. Davydov, K. P. Zelenetsky, F. I. Buslaev e altri.

2. Nonostante il fatto che la filologia possa essere considerata come un insieme di "discipline filologiche", la filologia ha una sua materia, che dovrebbe essere chiaramente distinta dalla linguistica, dalla critica letteraria, ecc. La composizione dei termini filologici differisce in modo significativo dalla composizione del termini del "dizionario linguistico", come vediamo quest'ultimo nelle moderne edizioni di dizionari di termini linguistici (cfr. Dizionario enciclopedico "lingua russa" a cura di Yu. N. Karaulov o "Dizionario enciclopedico linguistico" a cura di V. N. Yartseva). In questi dizionari, a proposito, non ci sono termini filologici come letteratura, struttura del discorso, strumento, materiale vocale, regole del discorso, terminologia della maggior parte dei tipi e generi di letteratura che compongono la "vita della lingua" - testi in lingua reale (ad esempio, discorso oratorio, documento, scrittura epistolare e molti altri). Questa terminologia filologica parla della realtà linguistica / linguistica della moderna società post-informazione, e se non è descritta correttamente ed efficacemente, allora non è questa la nostra arretratezza linguistica e quindi sociale?

La filologia moderna affronta i problemi urgenti della pratica sociale e linguistica di oggi. L'obiettivo della filologia è descrivere tutti i tipi di letteratura moderna con l'identificazione di obiettivi, obiettivi, contenuti, forme di comunicazione, l'espressione di queste forme in vari generi di discorso e l'originalità stilistica dei testi.

§ 3. Definizioni della filologia e oggetti della creatività filologica

La creatività filologica è collegata all'analisi del testo, ai principi della sua generazione, percezione, esistenza nella cultura. Non è un caso che la cultura sia considerata da Yu.V. Rozhdestvensky come “una forma di comunicazione adottata in una data società o gruppo sociale” [Rozhdestvensky 1999: 3]. La forma di comunicazione, caratteristica di un dato stato della società e che riflette un certo stadio nello sviluppo del progresso tecnico nella creazione di testi, detta lo sviluppo di tutte le altre forme di cultura. La metodologia proposta da Yu. V. Rozhdestvensky ci consente di considerare la storia culturale dell'umanità come un riflesso delle forme della letteratura, vale a dire alcune trame del discorso, modi di creare, trasmettere, archiviare e riprodurre il testo. Questi testi culturalmente significativi riflettono tutti gli "insiemi di risultati delle persone" (la seconda definizione di cultura), manifestati nello sviluppo della moralità pubblica, del progresso economico, di vari tipi di attività semiotica (ad esempio, nello sviluppo delle forme d'arte), ad es. , sono un riflesso delle forme di comunicazione in cui esiste la società. Allo stesso tempo, materia e spirito sono misteriosamente intrecciati: la materia poggia sullo spirito (tecnologia vocale), ma la vera incarnazione della materia in un particolare testo è dettata dallo spirito e dall'ideologia, dallo stile della società nel suo insieme, dalla filosofia e le aspirazioni ideologiche di specifici creatori di testi. La filologia, così, diventa la base dei movimenti sociali ed economici, riflettendo pienamente la tesi fondamentale della cultura spirituale europea sulla Parola come strumento per creare il mondo e la realtà che ci circonda.

Prestiamo attenzione a come i principi filologici dell'analisi del testo sono collegati ai principi della cultura: un testo può entrare o meno in una determinata area della cultura - il filologo non solo monitora questo processo, ma lo influenza anche attivamente con il suo proprie valutazioni. Nella filologia generale, tutti i tipi di testi sono sistematizzati e questa sistematizzazione può avere priorità ben definite. Così, nella filologia russa, dagli anni '50 agli anni '70 del XIX secolo, ci fu uno spostamento degli interessi dalla sistematizzazione Tutto tipi di testi esistenti (chiamati generi e tipi di letteratura) alla classificazione predominante delle forme di narrativa fine.

Yu V. Rozhdestvensky ha ripetutamente sottolineato i limiti di questo approccio, le sue ragioni storiche e il pericolo per la futura esistenza pratica della società, chiedendo di impegnarsi in tutti i tipi di letteratura in prosa (in particolare comunicazione aziendale, retorica dei media), analizzando onestamente le origini della retorica socialista sovietica. Il risultato di un atteggiamento sdegnoso nei confronti delle forme di discorso prosaiche doveva essere una perdita nella guerra psicologica, implicitamente prevista nei giudizi di molti filologi-analisti degli anni '80, e che alla fine si è verificata. La conseguenza dell'attuale stato d'animo ottuso e della coscienza pubblica nel suo insieme (che si manifesta nelle attività degli organi di parola più autorevoli - i media) è anche l'ex stato d'animo e umore retoricamente passivi, incapaci di energiche invenzioni creative di idee e incarnazione onesta, retoricamente efficace di esse nella realtà verbale. Tuttavia, non vi sono dubbi sulle possibilità di applicare metodi efficaci di analisi filologica per la pratica sociale e linguistica moderna con l'applicazione dei criteri della cultura come tradizione nazionale e lo sviluppo creativo dei migliori esempi di applicazione dei risultati del classico e moderne scienze della parola.

Riassumendo la considerazione delle opinioni dei principali scienziati russi in materia di filologia, va notato che la filologia come scienza ha un argomento ben definito, ma la sua definizione incontra grandi difficoltà a causa della storia difficilmente osservabile della filologia e della diversità di punti di vista su di esso. Tuttavia, è sicuro affermare che il tema della filologia esiste e il compito dei ricercatori è generalizzare questi punti di vista e proporre nuove idee in relazione allo sviluppo di una nuova civiltà dell'informazione e del linguaggio.

La maggior parte degli scienziati ritiene che l'oggetto di studio iniziale per un filologo sia testo. Me stessa testo non c'è altro che vintage e classico parola, se quest'ultima è intesa non come unità di linguaggio, ma come testo “realizzato”, strumento di comunicazione, strumento di pensiero e di interazione, insieme di segni significanti trasmessi da una persona all'altra. Oggi molti termini classici stanno assumendo un nuovo aspetto, cosa che di solito accade quando l'umanità inizia a vivere in nuovi tipi di interazione vocale. È in questo che vediamo la ragione per creare un nuovo termine discorso, a cui vengono attribuite nuove proprietà e significati rispetto agli "obsoleti" testo, tuttavia, è ovvio che questo è lo sviluppo dei precedenti significati di cultura in una nuova situazione di linguaggio dell'informazione.

Riteniamo che le seguenti componenti debbano essere prese in considerazione nelle definizioni della filologia come scienza:

1. Filologia - la dottrina delle regole e dei modelli di creazione, trasmissione, archiviazione, riproduzione e funzionamento delle opere verbali. La filologia moderna dovrebbe essere indirizzata a tutti i generi e tipi di letteratura esistenti in una società dell'informazione sviluppata - dal discorso familiare e quotidiano al discorso sui media elettronici (informazione di massa, informatica, Internet, comunicazioni mobili, ecc.).

2. La filologia è la scienza del progresso culturale dell'umanità, espressa nei metodi, nei principi e nelle regole per la creazione di testi (discorso, opere verbali). La conoscenza filologica mostra come lo sviluppo tecnologico della trama del discorso influisca sul significato del discorso, consentendo lo sviluppo di tutte le forme di cultura sociale, vari tipi di semiosi. La complessità della moderna situazione sociale e linguistica sta nel fatto che per la prima volta l'umanità ha incontrato forme di letteratura così complesse come l'informazione di massa, il cui aspetto dà origine a un'immagine completamente nuova di una persona, cambia radicalmente lo stile di vita formato dal stile di discorso. Lo sviluppo ottimale della società umana è possibile solo se si basa sulla cultura come insieme di conquiste morali e intellettuali dell'umanità.

3. La filologia è la scienza che classifica tutte le opere verbali di una data cultura linguistica nazionale. L'oggetto della filologia sono i testi di tutti i generi e tipi di letteratura esistenti. Non basterebbe presentare i suoi compiti solo nel campo dello studio dello stile di un testo prevalentemente artistico.

L'argomento della filologia, secondo Yu. V. Rozhdestvensky, è “letteratura o testi linguistici. Il compito della filologia è, prima di tutto, la separazione delle opere letterarie che hanno culturale significato da chi non ce l'ha. Per risolvere questo problema, devi prima esaminare l'intera gamma di opere letterarie. Questo può essere fatto solo classificando queste opere” [Rozhdestvensky 1990:113].

4. I rapporti tra filologia e linguistica non sono rapporti tra il tutto e la parte. Per la corretta lettura dei testi la filologia evidenzia la linguistica e la scienza della parola” [Ibid.: 113]. Se il soggetto della filologia è il testo, allora il soggetto della linguistica è il sistema della lingua e la spiegazione dei fatti della lingua ai suoi diversi livelli (fonetico, lessicale, derivazionale, morfologico, sintattico). La filologia non è "più ampia" della linguistica, ma ha una sua materia di studio, che consiste nel riferirsi alla sfera del funzionamento delle opere verbali (testi) nella cultura, alle regole per la loro creazione, trasmissione, riproduzione e conservazione nella cultura.

5. Poiché «nelle opere della parola si esprime tutta la composizione della cultura della società, il compito teorico della filologia è la costruzione di un quadro scientifico della cultura, preso attraverso il prisma della parola "(evidenziato da noi. - VA). Se la parola è uno "strumento di organizzazione sociale", allora la conoscenza filologica diventa "la base per la gestione competente della società" [Volkov 2006: 7].

Il carattere storicamente ottimistico della moderna situazione socio-linguistica risiede nelle possibilità di applicazione del linguaggio nella realtà linguistica. La base di tale applicazione non può che essere il criterio della cultura come conservazione creativa della tradizione culturale nazionale, affidamento sui precedenti di attività, concetti di correttezza e norme, possibilità di un'invenzione retoricamente efficace e incarnazione del pensiero in linguistica testi (verbali).

È nel contesto della filologia che dovremmo parlare della lingua russa, che, per accordo universale, dovrebbe unire la società e ispirare a servire la verità, la bontà, la vera bellezza e il miglioramento della vita - tutto questo può essere espresso in testi reali, o, come si diceva tradizionalmente, a parole. La lingua russa ci unisce non attraverso il sistema linguistico, ma attraverso testi linguistici significativi. In altre parole, siamo uniti la filologia come dottrina della cultura, manifestata nei testi. La cultura, d'altra parte, porta un principio morale, idee di bontà, verità e bellezza. Il segno della cultura è forma di comunicazione in cui si esprime la cultura. La complessità della situazione attuale sta nel fatto che viviamo in una nuova società dell'informazione con forme e tipi di comunicazione fondamentalmente nuovi che l'umanità non conosceva prima. Il nostro compito è padroneggiare queste nuove forme di discorso basate sull'applicazione creativa della conoscenza filologica.

Questioni da discutere

1. Cos'è la filologia? Cos'è la filologia generale (privata)?

2. Qual è la differenza tra le materie scientifiche: filologia - linguistica - critica letteraria? In quale sequenza storica sono emerse queste discipline?

3. Cosa scrivono gli scienziati moderni sulla filologia:

- Yu S. Stepanov - sull'argomento della filologia? Delle discipline che compongono la filologia come scienza?

- D.S. Likhachev - sulla filologia, la parola e la cultura?

- S. S. Averintsev - sulla storia e l'argomento della filologia?

- Yu V. Rozhdestvensky - sulla filologia generale e particolare? Sul legame tra filologia e cultura? Sulla sistematizzazione di generi, tipi e generi di letteratura?

- G. O. Vinokur - sui compiti della filologia?

Lezione 2
Parola-logos e linguaggio-discorso nella tradizione filologica russa

§ 1. Teoria logosica dell'origine del mondo e del linguaggio verbale

Iniziando a studiare la filologia - la scienza della Parola, la sua manifestazione nella cultura, è necessario rivolgersi alla storia del termine parola nella tradizione storica, scientifica e filosofica russa, confrontando questo termine con concetti sinonimi vicini lingua e discorso così come rivolgersi a culture straniere, dove ci sono concetti simili.

Termine russo parola ha un inizio fondamentale nella tradizione spirituale della cultura europea come Verbo-Logos, cioè la potenza divina ricolma di grazia, con l'aiuto della quale il Signore crea il mondo. Questa idea è alla base dell'alfabetizzazione filosofica e filologica europea come fenomeno della cultura spirituale dei popoli europei. La parola stessa Parolaè sinonimo della parola Dio secondo l'inizio del Vangelo di Giovanni: “In principio era il Verbo. E la Parola era con Dio. E la Parola era Dio. Il Signore crea il mondo con la sua Parola Divina (vedi il Libro della Genesi) - e questa funzione del Logos divino, come mostra la storia dei testi spirituali, è caratteristica della maggior parte delle idee sulla creazione del mondo e sull'origine del linguaggio in altre civiltà spirituali.

L'idea della creazione del mondo corrisponde alla logosica, cioè alla teoria verbale dell'origine della lingua, come scrive Yu.V. La teoria logosica dell'origine del mondo e della lingua è sorta nelle prime fasi dello sviluppo della civiltà ed esiste in diverse tradizioni: biblica, vedica, confuciana. La differenza sta nel fatto che la tradizione europea santifica questa idea con l'autorità della teologia e l'idea della creazione del mondo da parte del Verbo diventa la pietra angolare della teologia europea, mentre nella tradizione cinese “la teoria logoica, essendo influente, non ha un carattere teologico a causa del rifiuto della filosofia cinese dall'idea teistica. » [Rozhdestvensky 1990: 6].

Attiriamo l'attenzione dei filologi professionisti sul fatto che queste teorie sull'origine del mondo e del linguaggio possono sorgere solo con la nascita della scrittura e l'emergere di una cultura scritta, all'interno e attraverso la quale si formano queste idee filosofiche. Alla base dell'origine del mondo, secondo le dottrine delle principali culture scritte dell'umanità, sta il principio spirituale, che gli antichi denotavano con termini diversi: Dio, Logos, Tao, il Verbo, ecc. Il Verbo esisteva prima la creazione dell'uomo e la materia inerte direttamente controllata. La creazione del mondo, secondo la tradizione biblica europea, "non è stata compiuta dalle mani di Dio, ma dalla Sua Parola" [Rozhdestvensky 1990: 6]. Questa energia e strumento, incarnato nella Parola, è fondamentalmente la stessa, sebbene in termini diversi, interpretata nel confucianesimo e nell'induismo. Così, parola diventa un'unica misura della creazione e della struttura regolare del mondo.

L'atto successivo, attribuito ai principi spirituali in tutte le civiltà, è la creazione dell'uomo e il suo dotarsi della parola. Secondo l'atto della creazione divina, l'uomo è creato a immagine e somiglianza di Dio. Ciò significa che Dio “trasferisce all'uomo il dono della parola” e la persona riceve la capacità di dare un nome agli animali che Dio gli ha portato. L'uomo è l'unica creatura di Dio che ne è dotata parola. Come scrive Yu. V. Rozhdestvensky su questo, "la parola divina che ha creato una persona diventa proprietà di una persona: una persona inizia a creare parole da sola" [Rozhdestvensky 1990: 7].

Troviamo un'immagine simile nella tradizione confuciana dell'antica Cina. Il libro sulla creazione del mondo "Jiang Ji Wen" ("Mille caratteri") afferma costantemente che all'inizio apparvero il cielo e la terra, l'acqua e la terra, l'alto e il basso, le direzioni cardinali, gli alberi e le piante, e poi apparve una persona a chi è dato il dono della parola. In assenza di un principio monoteistico (cioè divino), nella tradizione cinese, c'è essenzialmente la stessa sequenza della creazione del mondo dalla non esistenza da parte di un certo principio spirituale, che nella tradizione europea è chiamato Dio, e nella tradizione cinese è spiegato come dai - il modo giusto.

Nella letteratura cinese, la funzione del Verbo-Logos sarà data in due termini tao E wen: dai significa il modo giusto, e wen - letteratura, o la Parola, penetrante e manifestata in tutti i fenomeni dell'essere. Confrontando il concetto europeo letteratura e concetto cinese wen, L'eccezionale sinologo russo V. M. Alekseev scrive del "libro-wen come espressione dell'antica verità-Tao" e cita un estratto dal trattato di Liu Xie (secoli V-VI) "Wen xin diao long" dal capitolo "In realtà sul Tao ”:

"Grande è il fascino e la forza di wen! È nata insieme al cielo-terra! In effetti, il sole, la luna, le montagne e i fiumi: tutte queste linee e forme della natura sono l'essenza (manifestazione) del Grande Tao! Quando sono nati due principi ", maschio e femmina, cielo e terra, allora l'uomo, grazie alle proprietà della sua natura spirituale, è diventato una trinità con loro. Dopotutto, la sua anima è la transustanziazione dell'anima del cielo-terra! Questo l'anima è nata - e la parola è apparsa. La parola è apparsa - e wen brillava come manifestazione In tutto, in tutto c'è wen! E nel disegno delle nuvole, che supera ogni arte, e nella bellezza della natura, che non bisogno di un artista... Ascolta la melodia della foresta, che suona come un liuto, il ritmo del ruscello che scorre sulle pietre, che canta come un tenero diaspro o una campana, e vedrai che ogni forma del il mondo dà origine a un'espressione speciale per se stesso e, quindi, ogni suono dà vita a wen per se stesso senza wen? No, il wen di una persona manifestato ancora nei recessi del suo essere. Fu Xi (il sovrano più antico) le diede i primi lineamenti, e Zhong-ni (Confucio) alla fine ispirò le sue forme. E poi il cielo e la terra hanno trovato la loro espressione nella parola, alla quale è stato comunicato wen, e questa wen della parola è l'anima del cielo e della terra ... Tao, attraverso la mediazione di una persona completamente saggia (Confucio), ci mostra la sua wen, e una persona completamente saggia mostra la wen della parola al popolo del Tao! Ho letto nell'antico libro "Cambiamenti": "Il movimento che eccita il mondo è contenuto nella parola scritta" e capisco che la ragione poiché questo è wen come espressione del Tao”” [Alekseev 1978: 51–52].

Riassumendo queste idee culturali-creative della creazione del mondo e dell'uomo attraverso la parola, concludiamo che lo è parola domina l'intera vita sociale dell'antichità e del Medioevo. Come osserva Yu. V. Rozhdestvensky con riferimento a D. Fraser, "nessuna cosa socialmente necessaria, non la struttura di una famiglia o di un clan, non la statualità o qualsiasi altra istituzione creata dalla società, vale a dire parola, discorso sono percepiti come la base per il dominio delle forze sociali su una persona, la sua mente e la coscienza pubblica” [Rozhdestvensky 1990: 9].

Ovviamente, in accordo con il movimento della cultura, furono queste idee che non morirono, ma si svilupparono nella tradizione successiva. Parola divenne il termine principale della cultura filologica e filosofica russa nell'antica Rus', e poi apparve nei libri di testo classici di letteratura e retorica sul suolo russo. La tradizione spirituale dell'interpretazione della parola (la Parola come Logos) è conservata, ovviamente, fino ad oggi, tuttavia, a causa della separazione della conoscenza teologica e umanitaria-secolare, la parola solo nell'attuale scienza moderna inizia ad acquisire l'unità del pensiero teologico e scientifico-umanitario. Diamo un esempio di tale riflessione spirituale. parole nella letteratura spirituale.

"Cos'è una parola?" - chiede lo ieromonaco rumeno Rafail (Noica) all'inizio del capitolo "La Parola di Dio - la cultura dello spirito" e risponde: "Siamo abituati a intenderla come un modo per stabilire un contatto con gli altri per scambiare informazioni . Ma vediamo che la Scrittura dice qualcos'altro sulla parola: "In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio" (Giovanni 1:1). "E Dio disse: Sia la luce. E la luce fu" (Gen. 1.3.). E tutto ciò che Dio chiamava parola divenne. E mi rivolgo di nuovo alle parole del Salvatore, che disse: “Le parole che vi dico sono spirito e vita” (Giovanni 6:63)” [Noika 2006: 11].

Secondo Noika, lo spirito e la vita dipendono dalla Parola di Dio. La Parola di Dio come base della cultura europea è espressa nel testo principale della civiltà europea: la Sacra Scrittura. Lo ieromonaco Raphael Noika propone di associare la parola “parola” al concetto di “cultura, la cultura dello spirito” (con una lettera maiuscola di Noika. – VA). Quando crea il mondo, Dio lo crea con una sola parola: «Sia!», ma crea l'uomo in modo diverso: «... facciamo l'uomo a Nostra immagine e somiglianza...» (Gen. 1, 26). E l'uomo è diverso dalle altre creature di Dio "per parola che Dio ci ha dato. Dio "parola istruì Adam.

Nell'Antico Testamento, attraverso la parola, Dio parlava all'uomo e gli dava la legge attraverso il profeta Mosè, ma più significativamente la Parola di Dio, che si è incarnata nel Figlio di Dio. Come dice la Lettera agli Ebrei di san Paolo, «Dio... ci ha parlato nel Figlio suo, che ha costituito erede di tutte le cose...» (Eb 1,1-2). Così, «suo Figlio stesso è il Verbo di Dio: il Verbo di Dio ora ritorna per continuare la sua opera attraverso un “dialogo” con l'uomo, sempre dopo l'allontanamento avvenuto in Paradiso. Possiamo intendere la parola come energia – energia creativa” [Noika 2006:12].

I linguisti moderni parlano spesso dell'energia contenuta nell'attività vocale. Teniamo presente che questa idea risale all'interpretazione teologica dell'energia divina di cui il Signore infonde l'uomo: “Il Verbo di Dio dimora e dimora nell'uomo. Dio, con l'energia della parola, cerca di entrare in contatto con l'uomo. Una persona cerca di rispondere a Dio attraverso la parola della preghiera… Comprendiamo la parola nel suo senso più profondo come energia” [Noika 2006:13].

Tipicamente, questi concetti logoici potevano apparire solo dopo che l'umanità era entrata nel periodo scritto della sua esistenza. La cultura scritta cambia radicalmente la valutazione dei termini che analizziamo parola-lingua-discorso rispetto alla fase precedente dello sviluppo pre-alfabetico dell'umanità.

§ 2. Lingua-discorso-parola nel folklore

Per rappresentare l'evoluzione storica del termine parola,è necessario rivolgersi al periodo "orale" della vita dell'umanità che ha preceduto la scrittura. La tradizione folcloristica, che fissa l'esistenza di una persona al di fuori della cultura scritta, offre, come si è scoperto, una valutazione fondamentalmente diversa del termine parola, soprattutto se confrontato con i termini lingua E discorso. La prova di ciò può essere un'analisi quantitativa dell'uso delle parole lingua-discorso-parola nella sezione “Lingua-discorso” di “Proverbi del popolo russo” di V. I. Dal, che ha permesso di ottenere i seguenti dati: il termine lingua utilizzato in 83 testi proverbiali, il termine discorso solo a 13, term parola - in 55. Degli altri sinonimi, solo la parola verbo, usato una volta e, ovviamente, è entrato nei proverbi dai testi dei libri. L'ultima osservazione è importante, poiché l'analisi dei termini corrispondenti nei testi dei libri ci consente di osservare un quadro fondamentalmente diverso: ad esempio, nel Libro dei Proverbi di Salomone, anch'esso costruito secondo il principio proverbiale, uno dei termini più frequenti- parole è la parola bocca, assente nei testi folcloristici [Annushkin 20076: 208–212].

Termine linguaè la metafora principale nei testi folcloristici. Il significato originario della parola lingua poiché un organo corporeo, in sostanza, non viene utilizzato, viene dato solo un accenno alle proprietà iniziali del linguaggio per costruire una metafora significativa su questa proprietà. Ad esempio: "La lingua è piccola, gira un grande uomo", "Tieni la bocca chiusa", "Torca la lingua come la coda di una mucca" [Dal 1982: 256 - inoltre indichiamo le pagine di questa edizione]. La cosa principale nei proverbi è il significato del linguaggio come strumento di comunicazione, uno strumento che organizza tutta la vita umana. Il linguaggio nella mente delle persone acquisisce una sorta di valutazione filosofica, e talvolta così premurosa che bisogna pensare e indovinare l'interpretazione dei suddetti proverbi. Ecco il primo dei proverbi della sezione:

Ancoraggio del linguaggio del corpo. La lingua parla a Dio.

Cosa significa metafora lingua = ancora? Se l'ancora ti consente di fermare e tenere la nave in un punto, allora, a quanto pare, la lingua ha le stesse proprietà e si consiglia anche a una persona di tenere la lingua "al guinzaglio". Questi significati di frenare o frenare la lingua si trovano ripetutamente non solo nella letteratura spirituale, dove si sente più spesso il consiglio di "tenere a freno" la lingua (vedi, ad esempio, nell'epistola di Giacomo:), ma anche nella poesia (cfr. A. S. Pushkin in Boris Godunov": "... beato colui che governa fermamente con la parola e tiene il suo pensiero al guinzaglio").

Poiché lo scopo dei testi folcloristici non è solo l'intrattenimento, ma l'insegnamento di alcune regole del comportamento quotidiano, i proverbi svolgono la migliore funzione possibile di regolare le regole del comportamento linguistico o l'uso pratico (conoscenza) della lingua. Le regole di condotta in generale hanno una descrizione iniziale nel folklore, e ogni persona fin dall'infanzia in modo giocoso padroneggia questi consigli e raccomandazioni estremamente seri e utili per la vita futura. Di queste regole, una parte considerevole (secondo alcune fonti, un terzo) riguarda proprio il comportamento linguistico.

Chiariamo, secondo i proverbi, la semantica della parola-termine lingua. Già la prima fila di proverbi fissa il principale significato figurativo del termine lingua: uno strumento di comunicazione e interazione, uno strumento di gestione. Afferma il potere del linguaggio, che guida sia la persona stessa che le sue azioni, così come altre persone e circostanze. Mer:

Piccola lingua grande uomo(opzione: e tutto il corpo) possiede.

Lingua piccola: scuote le montagne. Lingua: che cervo(cioè la lingua è uno strumento).

La lingua è uno stendardo, guida una squadra. La lingua trasforma i regni(ovvero i controlli della lingua).

La lingua dà un messaggio alla lingua(è così che si fissa nella mente popolare l'idea che la lingua sia un mezzo di comunicazione che svolge una funzione comunicativa).

Tuttavia, già nei primi proverbi si esprime chiaramente l'idea di antinomia, incoerenza delle proprietà del linguaggio, quando in alcuni casi la lingua diventa un buon aiuto, e in altri porta male e danno. Mer:

La lingua nutre e abbevera, e schiocca la schiena.

La lingua nutre il pane e rovina la materia.

La lingua porterà a Kiev (e al momento giusto, cioè prima delle percosse).

Differenza di termini lingua da termini sinonimi discorso E parola può essere fissato in quanto segue: la lingua è intesa come un concetto generale, un modo di esprimere pensieri (insieme ai significati di cui sopra di uno strumento di comunicazione, un modo di comunicare); discorso intesa come l'implementazione della lingua nel testo comune:

Un discorso breve va bene, ma uno lungo trascina.

È bene ascoltare un discorso breve, pensare bene sotto uno lungo.

Rechist, ma impuro sulla mano.

Quali sono le proprietà, tali sono i discorsi.

Parolaè inteso il più delle volte come il segmento minimo del testo, l'unità semantica minima del linguaggio/discorso, un concreto esponente dell'intenzione-stile di pensiero. Per esempio:

Da una parola: sì per sempre litigare.

Una parola in più - nella vessazione (nel peccato, nella vergogna) introduce.

Per amore di una parola rossa, né la madre né il padre si pentiranno (non risparmieranno).

Direi una parola, ma il lupo non è lontano.

È molto importante tenere presente che in un certo numero di proverbi le parole-termini linguaggio, discorso, parola sinonimo, cioè intercambiabile nel significato. Questo accade quando si tratta dell'uso di queste parole nel significato di uno strumento di comunicazione. mer possibili sostituzioni nei proverbi:

Una buona parola (lingua, parola) è metà della felicità.

Quello che c'è nella mente è sulla lingua(possibile sostituzione: sia nel parlato che nelle parole).

Quali sono le proprietà, tali sono i discorsi (tali sono le parole, tale è la lingua).

Conosci la gazza per lingua (secondo parole, discorsi).

Questa sinonimia è sopravvissuta fino ad oggi, quando vengono descritte le proprietà lingua-parola-discorso e nel promuovere il linguaggio come mezzo di comunicazione e persuasione, usiamo le seguenti idee: Il buon discorso è la via per il successo; La parola di un politico è lo strumento della sua vittoria; Possiedi la lingua, possiedi il mondo.

Lo sviluppo dei linguaggi letterari e scientifici porta all'arricchimento dei significati, ma il processo di questo arricchimento è un fenomeno storico, che è interessante seguire nella sua successiva evoluzione.

Le opere del periodo sovietico nel loro insieme ripetono i dati dei "Proverbi del popolo russo" di V. I. Dahl, tuttavia si osservano anche alcune sfumature peculiari. Pertanto, l'analisi dei termini di interesse per noi lingua-discorso-parola nella raccolta di A. M. Zhigulev "Proverbi e detti russi" ha mostrato che la sezione più ampia era Parola(56 proverbi). Termine parola concentra l'idea di capacità e brevità di espressione del pensiero in una sola parola, quindi, sebbene sia possibile fare alcune sostituzioni sinonime, ma fondamentalmente parola esprime l'idea di un atto breve efficace:

Il lazo è apprezzato per la lunghezza e la parola per la brevità.

La parola non rimarrà incastrata tra i denti.

Una buona parola ispira.

Ogni parola ha il suo posto.

C'è una parola - poiché il miele è dolce; C'è una parola: amara come il miele.

Certo, la parola ha il significato della nascita del pensiero e della parola - cfr.: Non c'è tormento peggiore del tormento della parola.

Termine discorso, come si è dedotto sopra, continua ad avere, in primo luogo, il significato di un testo comune, e la valutazione di un atto linguistico perfetto viene prima di tutto:

Non c'è senso breve nei discorsi lunghi(la lunghezza del discorso è condannata).

I discorsi stupidi sono come polvere al vento(la stupidità è condannata).

Non un centesimo, ma il discorso è buono(il contenuto e l'estetica del discorso sono approvati).

Ed eloquente, ma non pulito(con bellezza esteriore, si nota l'impurità di chi parla).

Non puoi ascoltare i discorsi delle persone(si consiglia di non farsi coinvolgere in comunicazioni eccessive con le persone).

In tutti questi contesti, il termine discorso non può essere sostituito dal termine lingua e solo in alcuni casi è possibile utilizzare il termine parola.

Termine lingua nella collezione di A. M. Zhiguleva, prima di tutto, implementa metafore o significati figurativi associati alla lingua:

Senza una lingua e una campana muta(un'allusione a una persona che risulta essere muta e inattiva se non parla la lingua).

Dai libero sfogo alla lingua - dirà ciò che non sa(la lingua agisce come uno strumento della persona che la controlla e può consapevolmente frenare o dissolvere la sua lingua).

È meglio inciampare con il piede che con la lingua(È stata scelta la lingua, poiché il proverbio si basa sul giocare con parti del corpo).

La più dolce è la lingua, la più amara è la lingua(un detto che risale al famoso mito di Esopo, che portava al suo ospite e ai suoi ospiti qualcosa di dolce e amaro allo stesso tempo).

Come puoi vedere, in quasi tutti i proverbi si gioca in senso figurato (metaforico) lingua come parte del corpo, con l'aiuto del quale una persona svolge la sua funzione più importante di essere verbale: la funzione di parlare, comunicare, interagire. Il fatto che il termine lingua nella maggior parte dei proverbi non può essere sostituito da sinonimi parola E discorso, dice che nel folklore non solo non si è formata l'idea scientifica della lingua come sistema di segni, ma non c'è nemmeno l'idea della lingua come un unico “dialetto” parlato da tutto il popolo. In effetti, nel folklore non ci sono significati del linguaggio come sistema di segni usati da un certo popolo. Il significato della lingua come "popolo" non è nemmeno nei testi folcloristici - apparirà solo nei testi scritti, vale a dire nei testi della Sacra Scrittura come principale testo culturale della civiltà europea. È quest'ultimo significato che diventerà, come mostreremo di seguito, una delle transizioni alla comprensione del linguaggio come fenomeno che crea una nazione.

Se conduciamo uno studio interculturale del nostro materiale, allora, da un lato, possiamo concludere sulla "natura sovranazionale generale delle regole di parola", cioè sull'universalità delle regole per tutti i popoli, e dall'altro mano, sulla natura puramente nazionale dei metodi di comunicazione verbale espressione figurativa di significati. Ecco alcuni esempi di confronto tra proverbi identici nel significato, costruiti sulla base di specifiche immagini nazionali:

Quindi, l'analisi dei termini folcloristici lingua-discorso-parola ci permette di trarre le seguenti conclusioni:

1. Termini lingua-discorso-parola può essere utilizzato nei testi folcloristici come sinonimi quando si designa la principale funzione comunicativa del linguaggio come strumento di comunicazione e interazione tra le persone.

2. Il compito principale dei testi folcloristici riguarda lingua - dare le regole del comportamento vocale, avvertendo sui pericoli e le possibilità del linguaggio, della parola, delle parole. Ogni proverbio descrive una specifica situazione di uso della lingua e ha funzioni didattiche ed estetiche.

3. La differenza tra i tre termini nominati è che lingua metonimicamente denota la proprietà principale di una persona come essere verbale, quindi è precisamente linguaè usato più spesso nei testi dei proverbi. Discorso tende a designare testi comuni che implementano le capacità della lingua, e parola più comunemente usato per denotare la più piccola unità di linguaggio implementata in un pezzo di testo.

4. Esistono regole sovranazionali per condurre e costruire il discorso, che sono implementate nei testi folcloristici (e più sistematicamente nei proverbi). Allo stesso tempo, ogni folklore nazionale ha il proprio sistema figurativo-verbale.

5. Nei testi folcloristici il significato del termine non è ancora stato trovato lingua come, in primo luogo, il dialetto parlato da tutto il popolo, e in secondo luogo, la nazione stessa, il popolo (lingua = popolo). Manca anche il valore parole come Logos, cioè l'unità del Pensiero-Parola, fenomeno sacro, strumento per la creazione del mondo, sinonimo del Creatore del mondo, della vita e della natura. Tutti questi significati si troveranno solo nei testi scritti, e questa funzione logoica della creazione del mondo da parte della parola si manifesterà in modo peculiare sia nella filosofia russa della parola sia nell'interpretazione cinese dei concetti Tao E Wen(regola e letteratura).

§ 3. Lingua-discorso-parola nell'antica letteratura russa

Si consiglia di cercare il nostro materiale in due direzioni: 1) attraverso l'analisi delle generalizzazioni scientifiche disponibili riguardo a queste parole nei dizionari dell'antica lingua russa; 2) affrontare direttamente i testi dell'antica letteratura russa (principalmente i testi della letteratura spirituale, che era la base per la formazione della letteratura russa).

Passiamo agli articoli classici del "Dizionario dell'antica lingua russa" di I. I. Sreznevsky, dove per la prima volta vengono riassunte numerose informazioni e interpretazioni di parole lingua-discorso-parola[Sreznevskij 1989]. I. I. Sreznevsky offre un ampio materiale empirico tratto dai monumenti scritti dell'antica Rus'. I principali significati del concetto lingua sono i seguenti:

- lingua, pene, parte del corpo: Aggrappa la mia lingua al mio gratani. Salterio 1280, salmo 86, 6;

- persone, tribù E sarai odiato da tutte le lingue a causa del mio nome. Cipolla. XXIV.47. Vangelo di Ostromir;

- stranieri, pagani (al plurale);

- persone, persone;

- traduttore, direttore d'orchestra: È impossibile esaminare e vedere tutti quei luoghi sacri senza il freno dei Khojiti e senza la lingua. Dan. igg.;

- lingua, prigioniero, nativo che può fornire informazioni sul nemico: Lingua Yasha polovtsi e portata a Gyurgevi. Cronaca di Ipatiev. 1152

Questa informazione indica uno sviluppo significativo del significato della parola lingua nella cultura scritta, ed è nelle Sacre Scritture che il termine lingua ha ricevuto il significato di "persone, tribù" e anche "persone, persone". È caratteristico che, a quanto pare, fu da questo significato che si sviluppò successivamente la denominazione di ciascuna lingua nazionale: russo, inglese, cinese ecc., ma non abbiamo trovato tali frasi nei monumenti scritti. Di conseguenza, la designazione della lingua di un determinato popolo con il nome delle persone che parlano questa lingua è una successiva conquista della cultura filologica.

Lo sviluppo nella cultura scritta di tali nuove formazioni come parole composte come buon parlare E malattia del linguaggio, spesso essendo carta da lucido dal greco. Questi significati di bene e male, emanati dall'uso del linguaggio, ovviamente, sono presentati anche nei testi folcloristici, ma qui sono entrambi più complessi e più diversi: è ovvio che la trama stessa del discorso scritto consentiva tali "neologici" esperimenti da effettuare. Queste parole hanno mostrato gli errori che l'oratore fa mentre usa la lingua nel processo di comunicazione:

– malattia della lingua(opzione: malattia del linguaggio) incontinenza del linguaggio, della parola;

– linguistica - danno attraverso il linguaggio (parola).

Queste parole, come mostra il commento di I. I. Sreznevsky, risalgono alla parola greca glossalgia [Sreznevsky 1989: III, 1646].

Lo studio di tali parole ha mostrato che hanno una brillante colorazione valutativa, cioè sono positive o negative. Ad esempio, le parole positive includono: parla bene, parla bene, parla tagliente; a quelli negativi: cattiveria, cattiveria(che significa "stupidità, incapacità di parlare"), lingua legata, lingua tardiva– vedi per maggiori dettagli: [Annushkin 2003: 35–63].

Eppure, come mostrano le fonti, il termine lingua significativamente inferiore nel numero di usi del termine parola, che è molto più popolare e comune. I materiali del Dizionario di I. I. Sreznevsky offrono 28 significati del termine parola contro 11 significati per il termine lingua. I principali sono i seguenti:

- il dono della parola;

- espressione, la capacità di parlare;

- magazzino di parole, modo di esprimersi;

- significato, significato;

- discorso, parole;

- scrittura, scrittura, alfabetizzazione;

- parola (come opera letteraria);

- insegnamento;

- conversazione;

- Incarico;

- ragione, ragione;

- rimprovero;

- testimonianza, testimonianza;

- risposta (dare una parola nel giorno del giudizio);

- consenso, permesso, ecc. [Sreznevsky 1989: III, 415–420].

Priorità simile parole Sopra lingua vediamo nell'uso di parole complesse secondo il modello del “buon parlare/ben parlare”: ci sono 46 parole composte del tipo “buon parlare/calunniare” contro solo 6 del tipo “buon parlare/mal parlare " tipo. Ecco le parole evidenziate in base ai dati dei dizionari dell'antica lingua russa (abbiamo esaminato non solo il Dizionario di I. I. Sreznevsky, ma anche il Dizionario della lingua russa dei secoli XI-XVII, il Dizionario dell'antico russo Lingua (secoli XI-XIV):

a) significato positivo: benedizione, dobroslovie, eloquenza, astuzia, detto d'oro, parole vere, unanimità, veloslovie, discorsi fragorosi, brevità, curiosità, parole laconiche, discorsi popolari, discorsi sacri, dossologia, lodi, miracoli;

b) negativo nel significato e nella valutazione: favola, fornicazione, fornicazione, bestemmia, malignità, profondità, marciume, amarezza, maleducazione, due parole, discorsi lunghi, crudeltà, calunnia, calunnia, bestemmia, discorsi falsi, saggezza, parolaccia, parolaccia , linguaggio volgare, frustate, discorsi oziosi, maldicenze, risate, discorsi vergognosi, vanagloria, pettegolezzi, vanità, calunnie [Annushkin 2003: 37–42].

Non c'è dubbio che tutte queste parole costituissero regole per l'uso della parola e servissero da retorica pratica che si applicava ugualmente alle regole di "linguaggio", "parola" e "discorso". Per garantire la correttezza del nostro studio, è necessario analizzare anche il termine discorso, che ha molti significati simili e idiosincratici rispetto ai precedenti. Nel citato Dizionario di I. I. Sreznevsky termine discorso ha 16 significati, cioè occupa una posizione intermedia rispetto ai termini parola E lingua. Quei significati che si ripetono rispetto al termine parola, evidenziato in grassetto:

suono, discorso;

parola;

discorso, parole(al plurale);

- lingua, dialetto;

conversazione, conversazione;

negoziazione;

- soluzione;

- domanda, materia;

- un'accusa;

- denuncia, calunnia;

controversia, disaccordo;

testimonianza, testimonianza;

- modo;

- oggetto, cosa;

- proprietà (plurale);

– verbo (termine grammaticale) [Sreznevsky 1989: III, 223–225].

Quindi, il termine principale per la filologia (linguistica) dell'antica Rus' nel formulare le opinioni dell'antico scriba russo sull'uso lingua-discorso-parolaè il termine parola. Ciò è dovuto, a nostro avviso, principalmente al profondo significato filosofico che è stato attribuito al termine da parola cultura cristiana europea. Certo, consideriamo questo termine solo sul materiale della cultura russa, senza fare riferimento ad altre lingue europee, sebbene sia ovvio che la parola russa all'inizio del Vangelo di Giovanni ha le stesse corrispondenze in diverse lingue europee: cfr. Parola inglese, francese le Mot, tedesco Wort, ecc.

Pertanto, per la cultura scritta, che nella tradizione russa iniziò a realizzarsi nell'antica letteratura russa, sono caratteristiche le seguenti caratteristiche nello sviluppo dei termini lingua-discorso-parola:

1. Termine lingua nella prima cultura scritta, si sviluppa acquisendo un nuovo significato: "popolo, tribù", così come "popolo, popolo". Ciò è dovuto al fatto che la lingua inizia ad essere associata alla nazione, è intesa come il mezzo principale per creare ed educare la lingua nazionale.

2. Il termine principale nella cultura scritta è il termine parola - Parola denota non solo un'unità di linguaggio, discorso, ma anche il dono della parola, vari generi di discorso, soprattutto, ha un significato sacro, essendo sinonimo della Parola di Dio come Figlio di Dio.

3. Concetti lingua-discorso-parola si sviluppano in connessione con le possibilità che il discorso scritto stesso permette di dare. Quindi, le parole composte vengono create in base al tipo di "qualità del discorso" (buono, buono, cattivo) + la seconda parte (-lingua, - parola, - discorso).

* * *

Molte opinioni in merito lingua E parola troviamo in testi specifici dell'antica letteratura russa, ad esempio, nel "Giardino spirituale dei fiori" o "Ape", che contiene pensieri edificanti e buoni consigli estratti dalle opere di scrittori, filosofi, oratori dell'antichità, principalmente le opere del santi padri e maestri della Chiesa. "Giardino floreale" risale agli antichi manoscritti russi contenenti estratti dettagliati sulle regole della vita cristiana. La nostra analisi si basa su un'edizione successiva del 1903, ma anche quest'ultima edizione mostra ai posteri l'espressività delle regole istruttive del discorso, che sono raggruppate in capitoli "Parola e il suo dono", "Parola e azione"[Giardino fiorito 1903: 141–154]. Detti "Giardino floreale" non solo ripete il significato e il contenuto di una serie di giudizi folcloristici generali, ma costruisce anche nuovi principi di moralità spirituale ed etica del linguaggio:

La lingua è l'organo più benefico e più dannoso dell'uomo.

Una parola compiacente può soddisfare la rabbia e una parola scortese può far infuriare.

Una parolaccia rende magri i buoni e una buona parola rende buoni i cattivi (San Makar. Grande).

Un discorso, una parola, pronunciata incautamente, a volte è sufficiente per risolvere la nostra sventura.

Osserva te stesso rigorosamente nelle parole che pronunci, in modo da non pentirti in seguito.

Non puoi respingere la parola pronunciata: finché non la pronunci, ne sei il padrone; e quando l'hai detto, è il tuo padrone.

Possiede pienamente il dono della parola solo colui che non pronuncia una sola parola invano.

Non parlare molto: i saggi parlano poco. Parlando molto, non si può non peccare. Dobbiamo cercare di parlare poco e al momento giusto, proprio quando vediamo che il silenzio è inutile. Tuttavia, anche allora non dire quello che non sai.

Non esitare ad ascoltare buoni consigli e istruzioni utili, ma non affrettarti a dare tu stesso consigli e istruzioni. Sii pronto ad ascoltare e lento a rispondere (Sir. 5:13).

Non è saggio chi parla molto, ma chi conosce il momento in cui dovrebbe parlare. Taci con ragione, parla con ragione.

Almeno, cristiano, non essere irritato con la tua bocca (Eccl. 5:1); lasciati pensare se la parola che dai alla luce al mondo farà bene a te e agli altri e che, per quanto piccola e insignificante possa sembrare, vivrà fino al giudizio finale e apparirà su di essa come testimonianza o su di te o contro di te (Lui).

Quando una persona intelligente vuole dire qualcosa, prima pensa e riflette in se stesso, e poi pensa già a quello che ha detto.

Un uomo saggio riflette su molte cose prima di parlare, vale a dire: cosa, a chi, dove e quando dovrebbe parlare! (St. Amvr. Mediolan).

Qualcuno ha detto di se stesso: nove pensieri soddisferanno il mio cuore e il decimo parlerò con la mia lingua (Sir. 25:9). Pertanto, coloro che ne conoscono il valore apprezzano la parola! (Filar. M. Moskov.)

La parola è immagine del pensiero ed espressione dei nostri sentimenti: di conseguenza, dalle parole si può facilmente conoscere lo stato interiore, spirituale, di una persona che parla.

Un parlatore spericolato è come un tamburo: suona con tutte le sue forze, ma dentro è vuoto.

Le parole di una persona irragionevole sono il rumoroso tonfo del mare, che colpisce le rive, ma non innaffia le piante costiere (San Gregorio. Teologo).

Non aprire la bocca per ridere: questo è segno di un'anima distratta e negligente, estranea al timore di Dio (Abba Isaia).

Le nuvole coprono il sole; e la verbosità oscura l'anima, che cominciò ad essere illuminata dalla contemplazione orante (Sant'Isacco il Siro).

Proprio come le api non tollerano il fumo, così i chiacchieroni e i bestemmiatori allontanano da se stessi gli angeli custodi.

Altrettanto sottili sono sia una vita senza valore che una parola senza valore. Se ne hai uno, avrai l'altro (San Grigor. Teologo).

Attento, amico, prendi il potere sulla tua lingua e non moltiplicare le parole per non moltiplicare i peccati (Sant'Antonio. Grande).

Sii attento a te stesso in modo che dalla tua bocca non esca mai una sola parola oziosa. E per una parola oziosa ci sarà giudizio (Matteo 12:23) (Prot. Avr. Nekrasov).

Ama tacere più che parlare: perché il silenzio raccoglie e la verbosità dilapida (Abba Isaia).

Come l'acqua, racchiusa dai lati, si precipita verso l'alto, e lasciata a se stessa trabocca in tutte le direzioni e si precipita nei luoghi bassi, così l'anima, protetta dal silenzio prudente, si raccoglie in se stessa e tende al dolore, mentre, indulgendo alla verbosità, si , per così dire, , si riversa su oggetti lontani esterni (San Gregorio Dialogista).

Il silenzio tempestivo è un'altra cosa, come la madre dei pensieri più saggi (Ava Diadoch).

Il silenzio è l'inizio della purificazione dell'anima (San Basilio Magno).

Brahm ha chiesto ad Aeeu Shisoy: "Ho intenzione di mantenere il mio cuore". L'anziano gli rispose: "Come possiamo custodire i nostri cuori quando le nostre lingue sono come porte aperte?"

Chi non sa tacere, non sa parlare.

Impara a parlare poco con le persone, ma molto con te stesso e con Dio.

Prima di entrare in qualsiasi società, prega il Signore che ti protegga la bocca e, durante la tua conversazione, pensa che Dio è ovunque e ti ascolta. Parla con Lui nel tuo cuore di tanto in tanto.

Un'altra persona sembra tacere, ma in cuor suo condanna gli altri; questo continua a parlare. E l'altro parla dalla mattina alla sera, e intanto tace, perché non dice nulla inutilmente (Abba Pimen).

Le menti buone tendono ad amare la verità, non le parole, nei ragionamenti degli altri (Beato Agostino).

Mentire significa presentare prove di folle disprezzo per Dio e paura codarda da parte delle persone (Montaigne).

Quando è necessario che tu parli, di' apertamente la verità su tutto, senza alcuna ambiguità, e una bugia è una via intera e diretta per l'inferno.

Allena il tuo cuore ad osservare ciò che insegna la tua lingua (Abba Pimen).

Meglio è la sapienza, non risplendente di parole, ma testimoniata dai fatti (San Gregorio il Teologo).

È meglio vivere in rosso che parlare in rosso (San Tikhon Zadon.).

Naturalmente, da ciascuno di questi testi derivano regole di parola positive o, al contrario, divieti di cattivo uso del linguaggio. La sistematizzazione di queste regole è ostacolata dalla loro ambiguità e diversità. Tuttavia, si possono trarre le seguenti conclusioni:

1. La lingua è valutata in modo antinomico, ad es. può essere sia uno strumento per ottenere il bene, sia portare una persona alla sfortuna.

2. La valutazione delle parole è data secondo principi etici e morali: una parola è cattiva e cattiva, o buona e buona.

3. Il discorso esprime tutti i sentimenti di una persona, che vengono valutati dal lato positivo (condiscendenza, mansuetudine, misericordia ecc.), o con un segno negativo (rabbia, rabbia, maleducazione eccetera.).

4. Il discorso è valutato positivamente sulla base dei seguenti principi: quando la lingua è trattenuta; associato alla saggezza, alla ragione; il discorso è pronunciato in tempo; si sta preparando il discorso; salvato eccetera.

5. Il discorso è valutato negativamente sulla base dei seguenti principi: quando una persona è sfrenata nella sua lingua; la parola non si collega con pensieri saggi, ragione; il discorso non è pronunciato al momento giusto; poco preparato; detto con parole vuote e risate eccetera.

Il passaggio alla storia scritta dell'umanità ci fa dare uno sguardo diverso a questi termini, ponendo al primo posto nella tradizione europea il termine parola. Questa affermazione è illustrata non solo dal fatto stesso di nominare la scienza principale di cui si occupa lingua - discorso - parola, filosofia, il cui oggetto è parola, ma anche osservazioni sul funzionamento di questi termini nei testi delle opere filologiche russe classiche, dove esattamente parola nella varietà delle sue manifestazioni è il termine principale delle "scienze verbali".

La tesi dichiarata è confermata dall'analisi delle opere filologiche russe classiche, dove i termini parola-lingua-discorso.

Nel primo saggio scientifico russo che descrive le discipline filologiche, "Il racconto delle sette saggezze libere"(secondo la nostra ipotesi, è stato scritto nel 1613-1620), il termine parolaè usato in due significati: 1) Parola di Dio, Divina Rivelazione (“nella carne mediante l'insegnamento del Verbo”) [Spafari 1978: 141]; 2) parola come discorso cfr. Nikolai Spafariy nel 1672, quando spiegava la scienza della grammatica: "La parola sarà composta dall'espressione ... E c'è l'aggiunta della parola delle espressioni" [Spafariy 1978: 30], cioè dalle parole-"espressioni" un discorso -"parola" è composta, e discorso-"parola" è "aggiunta" di parole-"espressioni".

Spiegazione simile parole Come discorsi troviamo nelle definizioni di retorica: “La retorica è arte, addirittura insegna parola adornare ed esortare” [Ibid: 31]. Pertanto, non è un caso che M. V. Lomonosov, formando la composizione principale delle discipline filologiche (e il grande scienziato, come sapete, scrisse la "Guida concisa all'eloquenza" e la "Grammatica russa"), chiamerà queste scienze non "linguistiche" o “discorso”, vale a dire “verbale” (vedi paragrafo seguente sulla lingua-parola-discorso MV Lomonosov).

§ 4. Analogie russo-cinesi nella denominazione della Parola e scienze verbali di base

Quindi, il termine principale nella cultura scritta russa diventa parola - ciò è dimostrato dal numero di usi delle parole e dalla ricchezza di significati che questo termine possiede. Parola denota non solo un'unità di linguaggio, discorso, ma anche il dono della parola, vari generi di discorso, riceve molti significati aggiuntivi. Il significato principale della parola è fissato nel principale testo culturalmente significativo della cultura europea: la Sacra Scrittura, da dove inizia a diffondersi ad altri testi immagazzinati nella cultura.

Cosa si trova nella tradizione filosofica e filologica cinese? Come mostrato sopra (vedi § 1), in uno degli antichi libri canonici cinesi sulla creazione del mondo, "Jiang Ji Wen" ("Mille caratteri"), si dice coerentemente che cielo e terra, oscurità e luce, acqua e apparve per la prima volta la terra , su e giù, punti cardinali, alberi e piante, e poi - una persona dotata del dono della parola. Così, in assenza di un principio monoteistico (cioè divino), vediamo nella tradizione cinese una sequenza fondamentalmente identica della creazione del mondo dalla non esistenza da parte di un certo principio spirituale, che nella tradizione europea è chiamato Dio, e nella tradizione cinese è spiegato come tao- il modo giusto. Ecco come scrive al riguardo l'eccezionale accademico sinologo V. M. Alekseev: “Questo è il diritto

1. Cosa è incluso nella definizione di filologia?

2. Perché la scienza che studia la lingua si chiama linguistica o linguistica?

Il concetto di filologia.

La cultura dell'umanità va avanti accumulando i valori di tutte le generazioni precedenti, che possono essere studiati solo combinando la conoscenza di molte scienze e, soprattutto, la filologia (in greco, questa parola significa "amore per la parola") .

La filologia è la più alta forma di educazione umanistica, una forma che è "connettiva" per tutte le discipline umanistiche.

La filologia è alla base di tutta la cultura umana. E quindi ogni persona intelligente dovrebbe essere un po' filologa. Ciò è richiesto dalla cultura: "la totalità delle conquiste della società umana nella vita industriale, sociale e spirituale".

Esercizio 1.

Leggi il prossimo. Completa i compiti indicati dopo il testo. Cosa si intende con il termine "cultura"?

È stato stabilito che nella scienza esistono 164 definizioni del concetto di "cultura", che sono divise in dieci gruppi.

Il primo gruppo comprende tutte le definizioni descrittive (ad esempio: la cultura è la somma di tutte le attività, costumi, credenze). In secondo luogo, quelle definizioni che dichiarano che la cultura è connessa, prima di tutto, con le tradizioni, con il patrimonio sociale della società (la cultura è un complesso di pratiche e credenze socialmente ereditato che determina le basi della nostra vita). Le definizioni del terzo gruppo sottolineano l'importanza per la cultura delle regole che organizzano un certo modo di vivere.

Un gruppo speciale comprende quelle definizioni secondo le quali la cultura è un modo per adattare la società all'ambiente naturale e alle esigenze economiche.

Un gruppo separato è costituito da definizioni che si concentrano sul fatto che la cultura è un prodotto dell'attività umana. Per alcuni scienziati, la cosa principale nella cultura è il modo in cui viene trasmessa o ricevuta durante la formazione e l'istruzione. Per altri, la cultura è il flusso di idee che passano da individuo a individuo attraverso parole simboliche, azioni e imitazioni. Per il terzo, il significato della cultura è che si oppone alla natura, combatte con essa, la soggioga a se stessa.

Va notato che ciascuna delle definizioni include come base le attività delle persone, pur esprimendo caratteristiche culturali non casuali, ma davvero oggettivamente importanti e necessarie.

Quindi, possiamo formulare che la cultura è tutte le condizioni, i mezzi e i meccanismi della loro vita creati dalla mente e dalle mani delle persone.

Compiti per il testo:

1. Scrivi dal testo le definizioni del concetto di "cultura"

2. Quale delle definizioni consideri più specifica? Giustifica la tua risposta.

3. Completa le frasi:

1) Quindi, crediamo che la cultura ...

2) Formuliamo: cultura - ...

4. Pianifica il testo sotto forma di domande.

5. Usando il piano, racconta nuovamente il contenuto del testo.

6. Sulla base del materiale del testo, formula la tua definizione del concetto di "cultura".

7. In quali altre definizioni del concetto di "cultura" ti sei imbattuto? Portali.

Esercizio 2.

Leggi la dichiarazione di D. Likhachev. I pensieri espressi dagli scienziati sono rilevanti oggi?

... ogni specialista, ogni ingegnere, medico, ogni infermiere, ogni carpentiere o tornitore, autista o caricatore, gruista e trattorista deve avere una visione culturale. Non dovrebbero esserci coloro che sono ciechi alla bellezza, sordi alle parole e alla vera musica, insensibili al bene, dimentichi del passato.

E per tutto questo serve la conoscenza, serve l'intelligenza, che è data dalle discipline umanistiche. Leggi la narrativa e capiscila, leggi i libri di storia e ama il passato dell'umanità, leggi la letteratura di viaggio, le memorie, leggi la letteratura artistica, visita i musei, viaggia con significato ed essere spiritualmente ricco.

Cosa puoi dire dell'umanizzazione e umanizzazione dell'educazione nella nostra Repubblica?

La linguistica come scienza del linguaggio. La linguistica, o linguistica (dal latino - linqua - lingua), essendo parte della filologia, studia la lingua, il mezzo più importante della comunicazione umana.

Non c'è un solo popolo che non userebbe la lingua. L'uomo vive nella società. È costantemente connesso con altre persone. Per la comunicazione, soprattutto nel processo di lavoro, è necessario uno strumento universale. E quel mezzo di comunicazione è il linguaggio.

La lingua, a differenza di tutti gli altri mezzi di comunicazione, come gesti, vari tipi di segnali, vari sistemi di simboli scientifici, vari codici che svolgono un ruolo ausiliario, è un mezzo completo di comunicazione umana, può essere utilizzato per trasmettere qualsiasi informazione: circa l'approccio del nemico, sulle situazioni stradali, sulla gioia, sul dolore, ecc. La lingua è un mezzo di comunicazione universale per le persone che parlano questa lingua. Serve una persona in tutte le sfere delle sue varie attività.

Esercizio 3

Leggi il prossimo. Completa i compiti assegnati al testo.

Lingua letteraria.

La lingua letteraria è la lingua dei documenti commerciali ufficiali, dell'istruzione scolastica, della comunicazione scritta e quotidiana, della scienza, del giornalismo, della narrativa, di tutte le manifestazioni della cultura espresse in forma verbale.

Alcuni linguisti sono convinti che la lingua letteraria sia la stessa lingua nazionale, perfezionata solo dai maestri della lingua, ad es. scrittori, artisti della parola. I fautori di questa visione, prima di tutto, hanno in mente le lingue letterarie del nuovo tempo e, inoltre, tra i popoli con una ricca letteratura artistica. Altri credono che la lingua letteraria sia la lingua della scrittura, la lingua del libro, opposta alla parola viva, la lingua della conversazione. La base per tale comprensione sono le lingue letterarie con una lunga storia di scrittura. Altri ancora credono che la lingua letteraria abbia un significato generale per un dato popolo, in contrasto con il dialetto e il gergo, che non hanno segni di tale significato generale. I fautori di questo punto di vista a volte sostengono che una lingua letteraria può esistere nel periodo pre-letterato, come, ad esempio, la lingua della creatività verbale e poetica popolare.

Lo studio della lingua letteraria, comunque sia intesa, è strettamente connesso allo studio della letteratura, alla storia della lingua, alla storia della cultura di un dato popolo. La lingua letteraria è uno degli strumenti educativi più efficaci.

Le caratteristiche principali sono inerenti alla lingua letteraria nazionale: una tendenza all'universalità o nazionalità e normatività. Il concetto di norma è centrale nella definizione della lingua letteraria nazionale, sia nella sua scrittura che nella sua forma colloquiale. Sulla base dell'unificazione dei dialetti, sotto l'influenza normativa della lingua letteraria scritta nazionale, si forma una forma colloquiale e letteraria comune di discorso nazionale.

Compiti per il testo:

1. Formulare la definizione del concetto di "lingua letteraria".

2. Quali sono le caratteristiche principali della lingua letteraria? Perché queste caratteristiche sono evidenziate? Giustifica la tua risposta.

3. Fai un breve riassunto del testo.