Cos'è l'istinto del gregge? Esponiamo! Istinto del gregge? Istinto da gregge politico

Il termine “mentalità da gregge” non è scientifico. Questa è un'espressione figurata. Le persone lo usano per descrivere il comportamento degli altri quando si comportano come animali in una mandria. Qual è il sentimento del gregge? Cosa dice la legge del 5% e quali sono le caratteristiche della psicologia della folla?

Psicologia della folla o cos'è il sentimento del gregge?

La scienza conosce il concetto di “psicologia della folla”. Spiega cos’è il sentimento di gregge e come si manifesta, ovvero:

Una folla di persone è più aggressiva di un individuo;
La folla è facilmente suscettibile alle emozioni e alla suggestione;
La folla non è in grado di valutare la situazione con mente “fredda”;
La folla non ragiona né fa domande;
La folla è malleabile, è facile spingerla verso un evento di massa (rivolta, comizio, protesta, critica, condanna);
La folla non accetta l'individualità;
La folla agisce sotto la direzione del leader, senza pensare o soppesare le proprie azioni.

Ciò è inspiegabile, ma a volte anche le persone intellettualmente sviluppate sono soggette alla “mentalità del gregge”. In modo esagerato, succede così: una volta durante una protesta, una persona canta slogan con chi gli sta intorno, e quando viene lasciata sola, pensa e capisce che il suo “io” non vuole esprimere proteste, condannare e chiedere cambiamenti .

Oppure vedendo una folla di persone correre in una direzione sconosciuta, una persona si unisce a loro, senza capirne il motivo. Inconsciamente, crede che, poiché tutti corrono, ciò significa che dovrei farlo anch'io. In questo stato, le persone sono capaci di ritrovarsi in un'area completamente sconosciuta e poi “mordersi i gomiti”, chiedendosi come tornare a casa.

Le manifestazioni dei sentimenti del gregge sono ben ricordate dalle persone che si sono trovate in coda nell'URSS. Un uomo ha resistito per ore per qualcosa di cui, in generale, non aveva bisogno. Lo hanno fatto perché “lo prendono anche gli altri, quindi ne ho bisogno anch’io”.

La sottomissione all'energia della folla è un percorso diretto verso il fallimento, la perdita di tempo, le false aspirazioni e persino la malattia. Il modello di sviluppo della malattia è semplice e le persone anziane sono particolarmente sensibili a questo. Qualcuno dice a un uomo anziano che i principali ladri siedono negli organi governativi. L'anziano non ha la possibilità di verificarlo personalmente e crede ciecamente al “sostenitore” che parla. Di conseguenza, una persona ci pensa con crescente negatività. Avendo ceduto alla suggestione, diventa nervoso, pieno di rabbia e le emozioni negative possono portare ad un attacco di cuore.

L’alcolismo è anche un esempio di mentalità da gregge. Perché un devoto diventa un bevitore quando si trova in compagnia di bevitori? Il motivo è chiaro: quando gli altri bevono è difficile resistere; l’energia dei bevitori assorbe le convinzioni individuali. Diventano anche fumatori e tossicodipendenti “per compagnia”.

Mentalità da gregge e legge del cinque per cento

In psicologia esiste il concetto di “autosincronizzazione”. Si manifesta così: se il 5% dei membri di una società esegue una determinata azione, anche i restanti membri la ripeteranno. Se spaventi il ​​5% dei cavalli in un campo, l'intera mandria scapperà. Se il 5% dei piccioni vola, l'intero stormo volerà in alto.

Questo è tipico anche della società umana. Scienziati inglesi hanno condotto un esperimento. Diverse persone furono invitate in una grande stanza. Di questi, al 5% è stato detto di muoversi lungo una traiettoria specifica, al resto è stato detto che potevano muoversi in qualsiasi direzione. Come risultato dell'esperimento, tutte le persone nella stanza si muovevano inconsciamente lungo una determinata traiettoria. La teoria del cinque per cento può essere confermata da tutti. Dopo aver assistito a un concerto con un gruppo di amici, inizia ad applaudire nel momento che ritieni opportuno. L'intera stanza alla fine si ripeterà dopo di te.

L'avvio della sincronizzazione automatica è possibile in un team in cui le persone non sono consapevoli delle proprie azioni e non pensano allo scopo e al motivo. Se il livello di autocontrollo è basso, non è necessario dire a tutti cosa fare: il 5% delle persone nella società inizierà questo processo.

La legge del cinque per cento viene utilizzata attivamente dagli esperti di marketing. Inizia a circolare la voce che presto non ci sarà più alcun tipo specifico di prodotto sugli scaffali. Il 5% delle persone ci crederà e si affretterà a coprire la presunta carenza. Con il loro comportamento scateneranno il panico di massa e nei prossimi giorni non ci sarà più alcuna merce.

Quali sono i vantaggi della mentalità da gregge?

L'uomo è un essere sociale. La vita senza altre persone è innaturale per una persona. Nonostante il fatto che gli esseri umani si siano evoluti molto lontano dagli animali, non siamo diversi dai primati per quanto riguarda la coscienza collettiva. Uno di questi fenomeni è il sentimento del gregge.

Negativa è l'idea quotidiana del sentimento del gregge, che è anche, in generale, una manifestazione dell'istinto del gregge. Le persone tendono a non avere opinioni proprie, ma a fidarsi completamente delle dichiarazioni di una persona o di un gruppo di persone autorevoli. Le persone generalmente non necessitano di conferme o giustificazioni. Questa caratteristica è attivamente manipolata dai media, dagli operatori di marketing, dai politici e dai personaggi pubblici.

Una volta che gli psicologi hanno riferito che la mentalità del gregge non è buona, la gente ci ha creduto senza pensare alle prove. Le persone approfittano dell'opportunità conveniente per ripetere i pensieri degli altri, sebbene le manifestazioni dei sentimenti di gregge non siano chiare.

Quali sono i vantaggi dell’istinto del gregge? Naturalmente, una folla aggressiva di persone, quando tutti intorno a loro agiscono come un unico organismo, senza pensare o fare domande, è piuttosto una manifestazione estrema dell'istinto del gregge. Ma c'è ancora una componente positiva nel sentimento del gregge. Diciamo che la stragrande maggioranza delle persone ragionevoli non percorrerà una strada pericolosa se ne è stata avvertita. Il sentimento del gregge in questi casi salva vite umane e aiuta a intraprendere azioni redditizie.

Per non cadere nella trappola dell’energia della folla e diventare vittima della mentalità del gregge, è necessario imparare e mantenere la calma nelle situazioni critiche. La folla può sia salvare che distruggere. Mostrando consapevolezza e “freddezza” della mente, puoi evitare molte influenze negative provenienti dall’esterno.

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La mentalità del gregge è un concetto utilizzato in psicologia e in altre discipline sociali, ma non è un termine scientifico, ma piuttosto un analogo figurato per una breve descrizione di un concetto piuttosto voluminoso. In breve, può essere descritto come motivare le proprie azioni unicamente perché la maggioranza di un gruppo sociale di individui lo fa (tutti hanno saltato le lezioni o hanno offeso i deboli, hanno urlato durante una partita o si sono sposati quest'anno, hanno boicottato una certa persona o hanno difeso la posizione del partito) posizione).

Il sentimento di gregge nelle persone differisce dallo stesso meccanismo nel mondo animale, dove il comportamento di una grande massa di rappresentanti di una specie è regolato non da preferenze e necessità personali, ma da leggi biologiche. Si tratta di un'utile acquisizione evolutiva del mondo animale, che consente la preservazione della popolazione. Ad esempio, quando un individuo inizia a scappare, è molto più efficace per tutti gli altri scappare piuttosto che aspettare che il pericolo immediato se ne accorga di persona. Nel contesto del comportamento umano, implica piuttosto l’incapacità di reagire individualmente, obbedendo alle leggi della folla e al comportamento di massa.

Il sentimento del gregge o l'istinto del gregge è soggetto a determinate caratteristiche biologiche della psiche umana, ad esempio l'instaurazione di determinati ritmi e cicli: ecco come si formano gli applausi tra la folla, i periodi mestruali delle donne nello stesso territorio e persino il tempo della veglia e della fame sono sincronizzati. Di conseguenza, l'uso di questa espressione implica un atteggiamento iniziale nei confronti delle manifestazioni del comportamento umano come forme inferiori, animali, biologicamente determinate.

Non tutte le persone riunite in un luogo si comportano come un branco: solo la presenza del controllo intellettuale sul proprio comportamento è il fattore determinante. Di conseguenza, meno decisioni informate intellettualmente che tengono conto dei bisogni individuali, maggiore è la probabilità di un comportamento istintivo a livello animale.

Cos'è

L'effetto del sentimento del gregge nella sua prevalenza può essere paragonato all'ipnotizzabilità, cioè ci sono persone suscettibili a tale influenza e ci sono quelle che possono controllare con successo queste caratteristiche. La ricerca ha dimostrato che nei contesti umani la mentalità del gregge si manifesta a seconda di chi è il motivatore dell'azione.

Se nel mondo animale l'intera popolazione può obbedire a uno, allora nell'ambiente umano è importante che l'influencer sia un leader, abbia carisma o esprima la realizzazione dei desideri della maggioranza dei presenti. Inoltre, tutto è molto più semplice: per una folla enorme, sono sufficienti dal due al cinque per cento di tali leader, capaci di costringere alla fine l'intera massa ad agire come loro. Per questo non sono necessarie tecnologie speciali: la cosa principale è che questa piccola percentuale si comporta allo stesso modo, in modo armonioso, quindi il resto, con meno espressione di leadership, inizierà a copiare il loro comportamento.

La velocità con cui si ottiene l'effetto dipende direttamente dal numero di persone: maggiore è il numero, più veloce sarà il risultato. Ciò è dovuto al fatto che quando si interagisce uno contro uno, la differenza fisica e la separazione sono avvertite molto fortemente, ma quando in mezzo alla folla il sentimento di comunità e somiglianza viene alla ribalta, l'individualità viene cancellata. Di conseguenza, quanto più forte è la sensazione fisica del proprio coinvolgimento nel gruppo e il sentimento della sua continuazione nella propria psiche, tanto più pronunciato sarà l'effetto folla o gregge, poiché la propria individualità, così come le capacità cognitive la valutazione intellettuale della situazione passerà in secondo piano.

Questo effetto merita un'attenzione speciale a causa delle sue conseguenze problematiche, perché quando sorge un sentimento di gregge, le basi morali e di valore finalmente cadono, una persona si sente completa impunità per qualsiasi azione. Ciò si ottiene perché il livello di responsabilità per un'azione eseguita è lo stesso, solo se l'azione viene eseguita da una persona, allora è pienamente responsabile dei risultati, se ce ne sono due, allora questo livello è diviso tra loro, ma se lo fanno centinaia di persone, allora a livello personale non sentiamo alcuna responsabilità.

Tale impunità apre l’accesso alla commissione di quelle azioni che sono inaccettabili per il livello di coscienza individuale; di conseguenza, è la folla che può fare qualsiasi cosa. L'assenza di strutture morali interne abbassa una persona allo stato della psiche di un animale, e se poi parli con la persona che ha commesso il crimine, soccombendo all'effetto folla, puoi spesso incontrare rimorso e incomprensione delle tue stesse azioni.

Cause

Le ragioni di questo effetto esistono a più livelli. La prima è la meno controllabile: la sincronizzazione biologica e innata. Il corpo umano, come tutti gli esseri viventi, è soggetto a determinati ritmi ed è la sua sottomissione alle leggi generali che ne garantisce la sopravvivenza. Dal punto di vista evolutivo, la sincronizzazione dei comportamenti assicurava rapporti favorevoli, un lavoro coordinato e la garanzia della sicurezza necessaria per l'intera comunità umana. Questi meccanismi sono stati in una certa misura preservati, sebbene possano essere corretti dalla coscienza e dall’intelletto e sviluppando le proprie strategie comportamentali.

Esiste un meccanismo per l'influenza delle minoranze sul comportamento della massa generale. Quindi, se dai a una folla di cento persone il compito di camminare lungo percorsi arbitrari, e solo cinque di loro si muoveranno lungo una certa traiettoria, dopo pochi minuti l'intero sistema sarà sincronizzato e la folla camminerà secondo l'algoritmo specificato dalle cinque persone. Sarà più difficile fare lo stesso se ognuno è motivato dalla propria strategia di movimento; di conseguenza, l’effetto gregge si verifica quando una persona non ha un proprio concetto. Coloro che restano inattivi, non capiscono cosa vogliono, non sono sicuri dei propri obiettivi, si lasciano influenzare più facilmente perché lo spazio vuoto è facile da riempire.

Esistono anche manifestazioni più controllate di questo sentimento, ad esempio il bisogno di essere accettati o la paura di essere esclusi da un determinato gruppo. Il rispetto dei rituali dà a tutti un segno che è tuo, deve essere protetto e i benefici condivisi: è così che le persone entrano nelle sottoculture e nei circoli di interessi, è così che le persone riconoscono coloro che sono vicini a loro nello spirito. Quando il bisogno di interazione diventa più alto dei propri principi, allora sorge la subordinazione alle richieste della folla, per il bene di mantenere un posto in essa.

Esempi di mentalità da gregge

Esempi di sentimento del gregge compaiono in ogni grande società appositamente ordinata. Ad esempio, se si tratta di una coda, l'atteggiamento negativo nei confronti di chi passa senza aspettare è un sentimento programmato. Allo stesso modo, possiamo parlare di una reazione di gregge nei confronti dei ritardatari per qualsiasi sessione fissata da un orario, sia essa una conferenza, un'operazione, un film o un incontro di amici. Ciò non si applica agli standard morali, all'etichetta e al sentimento interno di violare i propri confini, perché, in effetti, la partecipazione personale di una persona non è in alcun modo influenzata da questo comportamento di un altro. Solo nel contesto di un incontro personale, di un esame individuale, possiamo parlare di qualcos'altro: se c'è una maggioranza che non ha familiarità tra loro, allora questo è un effetto folla.

Un altro esempio è che è diverso per tutte le persone, ma se raccogli un pubblico abbastanza vasto, noterai che tutti reagiranno emotivamente più o meno allo stesso modo. Non appena alcune persone ridono, tutta la stanza inizia a ridere con loro. Ciò che è tipico è che, anche se si trova divertente ciò che sta accadendo, è più probabile che si trattenga dall'esprimerlo chiaramente se c'è silenzio e tutti ascoltano con facce serie. In casi completamente estremi, le persone potrebbero anche non notare la commedia o la serietà della situazione, soccombendo all'influenza delle espressioni facciali circostanti.

In relazione al pubblico riunito di studenti, opera lo stesso sentimento di gregge, che fa precipitare gli insegnanti nell’impotenza. Quando le persone interessate iniziano a saltare le lezioni perché l'intero gruppo se n'è andato o parla negativamente di un argomento interessante. La difficoltà di gestione sta nel fatto che non tutti decidono di lasciare la coppia, ma solo poche persone, ma quando questa scelta viene fatta da leader emotivi, nonostante metà del pubblico non sia definita nella motivazione all'apprendimento, la il risultato rimane lo stesso.

Esempi vividi sono il comportamento di tifosi e tifosi, figure religiose e persone alle manifestazioni. Infatti, se si dialoga con loro, la maggioranza si comporterà in modo più moderato. Ma la mentalità del gregge non riguarda solo le azioni attive, ma anche l’ignoranza. Ricorda come i passanti fingono di non notare qualcuno che è caduto, o come i passeggeri della metropolitana fingono di dormire. Qui la motivazione non è tanto nella realizzazione, ma nel desiderio di non distinguersi dalla massa, di non aiutare chi caduto, e quindi di non assumersi responsabilità (o magari non rialzarsi perché morto), di non rinunciare al suo posto, aspettandosi che lo facciano gli altri.

Relatore del Centro Medico e Psicologico "PsychoMed"

IX. Istinto del gregge

Non ci rallegreremo a lungo della soluzione illusoria dell'enigma della massa mediante questa formula. Saremo immediatamente disturbati dal pensiero che ci siamo riferiti, in sostanza, all'enigma dell'ipnosi, in cui c'è ancora tanto irrisolto. E qui sorge una nuova obiezione ad ulteriori ricerche.

Dobbiamo dirci che i numerosi attaccamenti affettivi che abbiamo constatato nelle masse sono più che sufficienti per spiegare uno dei suoi tratti caratteristici: la mancanza di indipendenza e di iniziativa dell'individuo, l'omogeneità delle sue reazioni con le reazioni di tutti gli altri, la sua riduzione, per così dire, a individuo-massa. Ma la massa rivela qualcosa di più se la consideriamo nel suo insieme; tratti di debolezza dell'attività intellettuale, disinibizione affettiva, incapacità di frenare e ritardare, tendenza ad oltrepassare i confini nella manifestazione dei sentimenti e alla completa transizione di questi sentimenti in azioni - tutto questo, ecc., così vividamente delineato da Le Bon, crea un quadro indubbio di regressione dell'attività mentale a uno stadio precedente, come di solito troviamo nei selvaggi e nei bambini. Tale regressione è caratteristica soprattutto delle masse ordinarie, mentre nelle masse artificiali altamente organizzate non può essere profonda, come abbiamo sentito.

Si ha così l'impressione di uno stato in cui gli impulsi emotivi individuali e l'atto intellettuale personale dell'individuo sono troppo deboli per manifestarsi separatamente e devono necessariamente attendere un rinforzo sotto forma di ripetizione uniforme da parte di altre persone. Ricordiamo quanti di questi fenomeni di dipendenza si riferiscono alla normale costituzione della società umana, quanta poca originalità e coraggio personale vi sia in essa, quanto fortemente ogni persona sia in balia degli atteggiamenti dell'anima di massa, manifestati nelle caratteristiche razziali , pregiudizi di classe, opinione pubblica, ecc. per il fatto che abbiamo enfatizzato unilateralmente l'atteggiamento nei confronti del leader, senza prestare alcuna attenzione all'altro fattore di suggestione reciproca.

Per modestia vorremo ascoltare un'altra voce che ci promette una spiegazione basata su principi più semplici. Prendo in prestito questa spiegazione dall'eccellente libro di W. Trotter sull'istinto del gregge e mi rammarico solo che non sia sfuggita completamente all'antipatia derivante dall'ultima grande guerra.

Trotter considera i fenomeni mentali descritti delle masse come un derivato dell'istinto del gregge (gregarità), che è innato sia per l'uomo che per le altre specie animali. Questa gregarietà è biologicamente un'analogia e, per così dire, una continuazione della multicellularità; nel senso della teoria libidinale, è un'ulteriore manifestazione della tendenza, derivante dalla libido, di tutti gli esseri viventi omogenei a unirsi in unità di grande volume. Un individuo si sente incompleto quando è solo. La paura di un bambino piccolo è già una manifestazione di questo istinto del gregge. Contrariamente al gregge equivale alla separazione da esso e viene quindi evitato con paura. La mandria nega tutto ciò che è nuovo e insolito. L'istinto del gregge è qualcosa di primario che non può essere scisso.

Trotter cita una serie di pulsioni (o istinti) che considera primarie: l'istinto di autoconservazione, l'alimentazione, l'istinto sessuale e l'istinto del gregge. Quest'ultimo deve spesso essere contrapposto ad altri istinti. La coscienza della colpa e il senso del dovere sono proprietà caratteristiche dell'animale gregario. Secondo Trotter, anche le forze repressive che la psicoanalisi ha scoperto nell'io provengono dall'istinto del gregge e, di conseguenza, dalla resistenza che il medico incontra durante il trattamento psicoanalitico. La lingua deve il suo significato alla sua capacità di offrire alle persone l'opportunità di comprensione reciproca in un branco; su di essa si basa principalmente l'identificazione reciproca degli individui.

Proprio come Le Bon si concentrava principalmente sulle masse caratteristiche di breve durata e Mc Dougall sulle società stabili, così Trotter concentrò la sua attenzione sulle associazioni più comuni in cui vive una persona, questo zwou politikou, e diede loro una giustificazione psicologica. Trotter non ha bisogno di cercare l'origine dell'istinto del gregge, poiché lo considera primario e insolubile. Fortunatamente per lui non è necessario osservare che Boris Sidis considera l'istinto del gregge un derivato della suggestionabilità; Questa è una spiegazione secondo un modello noto e insoddisfacente, e la posizione opposta, secondo cui la suggestionabilità è un derivato dell'istinto del gregge, si è rivelata più ovvia per me.

Ma alla presentazione di Trotter si può obiettare, ancora più giustamente che contro altri, che presta troppo poca attenzione al ruolo del leader nella massa, mentre siamo inclini all'opinione opposta secondo cui l'essenza della massa non può essere compresa se si trascura capo. L'istinto del gregge non lascia assolutamente posto al leader, il leader entra nel gregge solo accidentalmente, e in relazione a ciò sta il fatto che da questo istinto non c'è alcuna via verso la necessità di una divinità; al gregge manca il pastore. Ma si può confutare anche psicologicamente la rappresentazione di Trotter, cioè si può almeno rendere probabile che l'istinto di gregge è in decomposizione, che non è primario nello stesso senso dell'istinto di autoconservazione e dell'istinto sessuale.

Certo, non è facile ricostruire l'ontogenesi dell'istinto gregario. La paura del bambino piccolo lasciato solo (Trotter la interpreta come una manifestazione dell'istinto) si presta più facilmente ad un'altra interpretazione. Si riferisce alla madre, successivamente ad altre persone care, ed è espressione di un desiderio inappagato, di cui il bambino non sa fare altro che trasformarlo in paura. La paura di un bambino piccolo lasciato solo con se stesso non si placherà alla vista di nessuna persona “della mandria”; al contrario, l’avvicinarsi di un tale “estraneo” causerà solo paura. Per molto tempo nel bambino non si nota nulla che possa far pensare ad un istinto di gregge o ad un senso di massa (Massengefähl). Un simile sentimento si forma solo negli asili nido, dove ci sono tanti bambini, dal loro atteggiamento nei confronti dei genitori, vale a dire: come l'invidia iniziale con cui un bambino più grande incontra uno più giovane. Il figlio maggiore, ovviamente, estrometterebbe gelosamente il più giovane, lo alienerebbe dai suoi genitori, lo priverebbe di tutti i diritti, ma poiché questo bambino, come tutti quelli successivi, è ugualmente amato dai suoi genitori, il figlio maggiore , non potendo mantenere il suo atteggiamento ostile senza danno per se stesso, è costretto a identificarsi con gli altri bambini, e nell'ambiente infantile nasce un senso di massa o comunità, che riceve il suo ulteriore sviluppo a scuola. La prima esigenza di questa formazione reattiva è la richiesta di giustizia, che tutti siano trattati allo stesso modo. È noto quanto forte e persistente questa richiesta si manifesti a scuola. Se io stesso non posso essere un favorito, almeno che nessuno lo sia. Si potrebbe considerare questa trasformazione e sostituzione della gelosia con un sentimento di massa nell'asilo e nella scuola come qualcosa di non plausibile se lo stesso processo non fosse osservato nuovamente un po' più tardi con relazioni diverse.

Lo spirito pubblico, lo spirito di corpo, ecc., che successivamente esercitano la loro influenza nella società, non nascondono la loro origine all'iniziale invidia. Nessuno dovrebbe avere voglia di avanzare, tutti dovrebbero essere uguali agli altri, tutti dovrebbero avere gli stessi valori. La giustizia sociale dovrebbe significare che una persona rinuncia a molto in modo che anche gli altri debbano rinunciare o, che è la stessa cosa, non possano pretenderlo. Questa esigenza di uguaglianza è la radice della coscienza sociale e del senso del dovere. In modo inaspettato lo ritroviamo nella paura del contagio dei sifilitici, che comprendiamo grazie alla psicoanalisi. La paura di questi sfortunati è espressione della loro resistenza contro il desiderio inconscio di diffondere la propria infezione ad altri. Perché infatti solo loro dovrebbero essere infettati e privati ​​di così tanto, mentre gli altri no? La bellissima parabola del giudizio di Salomone ha questo stesso nucleo. Se il figlio di una donna muore, anche l'altra non dovrebbe avere un figlio vivo. Da questo desiderio è stato possibile riconoscere la vittima.

Il sentimento sociale si fonda quindi sulla trasformazione di un sentimento inizialmente ostile in un attaccamento di colore positivo, che ha carattere di identificazione. Dato che finora abbiamo tracciato questo processo, sembra che questa trasformazione si compia sotto l'influenza di un tenero affetto generale per una persona che sta fuori dalla massa. La nostra analisi dell'identificazione ci sembra inesauribile, ma per il nostro scopo attuale è sufficiente ritornare all'affermazione che la massa esige un rigoroso rispetto dell'uguaglianza. Abbiamo già sentito parlando delle due masse artificiali, della Chiesa e dell'esercito, che il loro presupposto è l'eguale amore del leader per tutti i membri della massa. Ma non dimentichiamo che la richiesta di uguaglianza che esiste tra le masse si applica solo ai singoli membri e non riguarda il leader. Tutti i membri della massa dovrebbero essere uguali tra loro, ma tutti vogliono che il leader li governi. Molti uguali tra loro, capaci di identificarsi tra loro, e uno solo, superiore a tutti: questa è la situazione che esiste in una massa vitale. Ci permettiamo quindi di correggere l’espressione di Trotter secondo cui l’uomo è un animale da gregge; è piuttosto un animale dell'orda, un partecipante all'orda guidato da un leader.

Nel 1909, la seconda e ultima parte del suo lavoro, "L'istinto del gregge e la sua influenza sulla psicologia dell'uomo civilizzato", fu pubblicata sulla rivista Sociological Review. Trotter discusse il suo concetto di gregge sociale umano in modo più dettagliato nel libro “The Herd Instincts in War and Peace”, che scrisse nel 1916 al culmine della prima guerra mondiale.

Nel libro, Trotter credeva che cercare le cause e i derivati ​​​​dell'istinto del gregge fosse inutile, poiché è primario e insolubile. Considerava gli istinti di autoconservazione, nutrizione, sessuale e di gregge come istinti primari e basilari. I primi tre, secondo Trotter, sono primitivi e sono accompagnati da un sentimento di soddisfazione in caso di attuazione riuscita. L’istinto del gregge, come scrive Trotter, provoca “un evidente obbligo di agire al contrario”: una persona è pronta a non preoccuparsi dell’autoconservazione, a sperimentare la mancanza di cibo e a mostrare resistenza agli impulsi carnali, sottomettendosi a un imperativo diverso. In poche parole, in mezzo alla folla, una persona obbedisce a un istinto che potrebbe essere contrario al suo vantaggio personale.

Lupi, pecore e api

Nel suo libro Trotter cercò di spiegare da un punto di vista psicologico il comportamento irrazionale delle masse, che portò all'enorme carneficina sui campi di battaglia della Guerra Mondiale. A questo scopo ha avanzato “un’ipotesi psicologica per spiegare le peculiarità del carattere nazionale tedesco che si manifestano oggi”. Secondo Trotter, l'istinto del gregge si manifesta in tre diverse forme: aggressivo, protettivo e socializzato, esemplificati in natura rispettivamente dal lupo, dalla pecora e dall'ape.

"Nello studio della mente inglese con lo spirito di uno psicologo biologico, è necessario tenere presente la società dell'ape, proprio come nello studio della mente tedesca era necessario tenere presente la società del lupo", scrive Trotter . Secondo lui, l’istinto del gregge nel “gregge socializzato” britannico ha fatto la fine dell’alveare, dove ogni individuo contribuisce alla sopravvivenza complessiva. In Germania si esprime in forma aggressiva, rappresentata in natura da un branco di lupi e da un gregge di pecore.

Il suo libro "The Instincts of the Herd in Peace and War" è disponibile in inglese su Internet, chiunque può leggerlo, ci sono molte altre cose interessanti sulla stessa linea. Ma qualcos’altro è più interessante: quanto velocemente, pur essendo ancora nuova, la nuova scienza della psicologia sociale ha trovato applicazione nella politica e nell’ideologia, sostituendo il darwinismo sociale con il suo rozzo e diretto postulato sulla sopravvivenza del più adatto.

Riproduzione degli istinti

Gli istinti nella scienza della psicologia umana apparvero nel XVIII secolo nelle opere degli enciclopedisti francesi e furono presi in prestito da loro dalla biologia. All'inizio del XIX secolo Lamarck formulò finalmente il concetto di istinto negli animali “come un'inclinazione causata da sensazioni basate sui bisogni sorti a causa dei loro bisogni e che li costringono a compiere azioni senza alcuna partecipazione del pensiero, senza alcuna partecipazione di la volontà."

Inizialmente, trasferire a una persona azioni eseguite senza alcuna partecipazione di pensiero e volontà richiedeva una certa dose di coraggio da parte dello scienziato. Ma dopo Darwin la situazione si è invertita. Lo stesso grande Darwin scrisse che gli istinti apparivano come risultato dell'evoluzione, e chi era la corona dell'evoluzione secondo Darwin? Questo è esattamente ciò che era l'Homo sapiens, e ora era rischioso per uno scienziato negare il comportamento istintivo negli esseri umani.

Inoltre, se gli istinti precedenti esistevano solo in teoria e tutte le prove della loro realtà erano indirette, allora Ivan Pavlov ne dimostrò sperimentalmente l'esistenza, chiamandoli "riflessi complessi incondizionati". Ci è voluto mezzo secolo perché gli scienziati ricominciassero a dubitare dell’esistenza delle azioni umane “senza alcuna partecipazione del pensiero, senza alcuna partecipazione della volontà”. Nel frattempo gli psicologi hanno cercato soltanto di separare gli elementi comportamentali ereditati da quelli acquisiti nella prima infanzia.

Diversi scienziati hanno escogitato numeri diversi di tali istinti ereditari. Lo psichiatra americano Abraham Brill credeva che “tutto nella vita può essere ridotto a due istinti fondamentali: la fame e l'amore; governano il mondo." Il neurochirurgo britannico Wilfrid Trotter, come abbiamo visto, ne ha quattro. Il suo connazionale, il fisiologo William McDougall, l'autore del primo libro di testo sulla psicologia sociale, prima ne aveva sette, poi (quando il libro di testo fu ripubblicato) divennero 11 e poi 18. Altri scienziati ne avevano 20, 30, 40 o più. .

Gli scienziati hanno semplicemente selezionato l'istinto appropriato in un animale per ciascun tipo di attività umana o istituzione sociale. Ad esempio, si credeva che le relazioni economiche nascessero dall'istinto di nutrizione, la famiglia fosse costruita su un istinto sessuale razionalizzato, la guerra si basasse sull'istinto di lotta, lo stato si basasse sull'istinto del gregge e della paura. La loro recensione può essere letta nelle opere del professore dell'Università di San Pietroburgo Dmitry Gorbatov. Continuando questa serie, non è difficile selezionare gli istinti per qualsiasi fenomeno della vita: dalla partecipazione al movimento verde all'orientamento gay.

Non ci sono istinti in URSS

Rispetto ad altri, l'istinto del gregge ha ricevuto un'attenzione particolare nella scuola psicologica russa, che a questo riguardo ha guidato anche a cavallo tra il XIX e il XX secolo. Nella società russa si stava diffondendo una brutta sensazione, che non ingannava: nel prossimo futuro il paese avrebbe dovuto sopportare tre guerre, due rivoluzioni e disordini generali. La vita stessa richiedeva risposte alle domande: in che modo la folla influenza l'individuo e l'individuo influenza la folla? La tendenza al crimine è obbligatoria per una folla? Come evitare di diventarne vittima? È possibile controllare una folla?

Il teorico populista Nikolai Mikhailovsky vedeva la folla come “una massa flessibile, pronta a seguire l’eroe ovunque e a spostarsi languidamente e tesa da un piede all’altro in previsione della sua apparizione”. Allo stesso tempo, il ruolo dell '"eroe" è stato assegnato al leader situazionale - colui che affascina con l'esempio, il primo a "rompere il ghiaccio", facendo un passo che gli altri si aspettano involontariamente per seguirlo ciecamente. Questo eroe non è affatto un "grande uomo", al contrario, è il più comune "uomo della folla", e quindi in lui si concentrano le sue forze, sentimenti, istinti e desideri. Il modello ipnotico di comunicazione in mezzo alla folla, sviluppato da Mikhailovsky, si è rivelato piuttosto promettente. Nella psicologia sociale occidentale, è stato sviluppato come un “contagio psicologico a lenta diffusione” che precede gli scoppi di rabbia collettiva.

Il professore di diritto penale Vladimir Sluchevsky ha formulato il concetto di "principio animale" come spiegazione del motivo per cui una persona è in grado di cambiare in mezzo alla folla al punto da dimenticare le linee guida morali. "Chi nei suoi pensieri... non ha commesso crimini gravi, o almeno non ha desiderato che si verificassero tali eventi, alla realizzazione dei quali non avrebbe mai deciso di dare una mano!" - ha scritto. In mezzo alla folla, questa proprietà, per ragioni insignificanti, porta a estrema crudeltà e attività distruttiva. Nella psicologia di massa occidentale, idee simili furono sviluppate dal sociologo e criminologo Spicy Sigele, che considerava la folla “un substrato in cui il microbo del male si sviluppa molto facilmente, mentre il microbo del bene muore quasi sempre, non trovando condizioni di vita adeguate”.

Lo zoologo Vladimir Wagner ha proposto ragioni più semplici e materialistiche per il comportamento della folla. Secondo la sua teoria, l'impatto fisico di alcuni individui sugli altri, espresso in tocchi e collisioni, movimenti davanti agli occhi, rumore durante i movimenti, si trasforma in eccitazione nervosa in una persona in mezzo alla folla. Questa eccitazione, a sua volta, grazie all'istinto del gregge, che implica l'imitazione di individui che hanno reagito per primi a un cambiamento critico della situazione, porta a un comportamento imprevedibile della folla.

È chiaro che nell'Unione Sovietica tali teorie non potevano mettere radici e svilupparsi. Nel 1976, Pyotr Galperin, professore all'Università statale di Mosca intitolato a M.V. Lomonosov, scrisse: "La domanda è se gli istinti sono compatibili con l'organizzazione sociale della vita delle persone, con la natura sociale dell'uomo, con una valutazione morale del comportamento e della responsabilità per le azioni. E il nocciolo della questione è che sono incompatibili."

Non c'erano scienziati della scienza psicologica sovietica che volessero confutare questo, probabilmente in loro fu attivato un altro istinto fondamentale: l'autoconservazione.

Pastori del gregge virtuale

Per più di cento anni, la scienza del riflesso della mandria ha attraversato molte cose. Essa finì quasi negli anni ’20 e ’30, quando divenne di moda il comportamentismo, ma fu ripresa nuovamente con l’avvento dell’etologia. Tuttavia, non c’è bisogno di temere che un giorno passerà di moda e sarà relegato ai margini della psicologia sociale. La possibilità di controllare il riflesso del gregge per la politica e il commercio sembra molto allettante.

La seconda area di applicazione della conoscenza del riflesso della mandria - nei mercati di beni e servizi - iniziò a svilupparsi rapidamente negli anni del dopoguerra. È vero, in relazione alla politica e al commercio oggi, non sono stati osservati progressi speciali nella psicologia del riflesso della mandria, sebbene gli psicologi stiano facendo del loro meglio. Sembra che tutti i meccanismi privati ​​di comportamento della folla e delle persone al suo interno siano già stati studiati, ma questo non ci avvicina alla comprensione di ciò che sta accadendo loro.

Il massimo che gli strateghi politici e gli esperti di marketing possono ora ottenere nella pratica è formare nel consumatore un riflesso condizionato di salivazione a breve termine per questo o quel prodotto o questo o quel candidato elettorale, come negli esperimenti di Pavlov. O, al contrario, un rifiuto riflessivo del primo e del secondo, come in altri esperimenti dello stesso Pavlov. La messa a punto del gregge socializzato di Trotter non è ancora stata raggiunta; il gregge umano, non in teoria, ma nella sua forma carnale, rimane ancora per la scienza qualcosa come la gelatina pensante Solaris del romanzo di fantascienza di Stanislaw Lem, che, in risposta a qualsiasi tenta di studiarlo, lo estrae dai fantasmi dello scienziato subconscio e si offre di studiarli.

Più promettenti sono gli studi sugli allevamenti virtuali recentemente apparsi su Internet. È qui che il successo della loro gestione è più impressionante, e forse è qui che la psicologia sociale troverà un algoritmo universale per gestire l'istinto del gregge.

Sergej Petuchov

Rimani in fila, non sporgere la testa. Fai quello che fanno gli altri. Vai dove vanno tutti gli altri. Di' quello che vogliono sentire. E, soprattutto, non pensare, perché tutto è già stato pensato per te molto tempo fa. Sii come tutti gli altri!

Questa è la semplice "formula per il successo" per la maggior parte delle persone: essere in mezzo alla folla, essere una folla, con tutte le conseguenze che ne conseguono: perdita di individualità, mancanza di proprie opinioni, suscettibilità all'influenza degli altri, desiderio di lasciarsi guidare, la paura di esprimersi! In una parola: malinconia! Parliamone istinto del gregge.

Perché l'istinto del gregge è cattivo?

L'istinto del gregge, insieme ad altri istinti (autoconservazione e procreazione), è inerente all'uomo per natura. E ciò che è prescritto dalla natura è difficile, poco pratico e semplicemente stupido da contestare. Ma c’è un “ma”! Se gli istinti di autoconservazione e riproduzione aiutano l'umanità almeno a preservare la vita e a riprodursi bene sul pianeta, allora nel caso dell'istinto del gregge emerge un quadro ambiguo. Da un lato, viviamo tutti secondo regole generalmente accettate, grazie alle quali abbiamo un'idea di moralità ed etica. In questo caso, le norme sociali impediscono al mondo di scivolare nel caos e nell’anarchia. Ma c’è anche un’altra faccia della medaglia…

Diamo un'occhiata a un semplice esempio. Davanti a noi c'è un giovane medio. Simpatico, gentile, intelligente, amichevole. Un padre premuroso e un marito amorevole. Aggiungiamo, per completare la sua immagine positiva, l'appartenenza a qualche professione umana. Diciamo che lavora come paramedico in ambulanza, salvando vite umane. In generale, è un personaggio completamente positivo che non è in grado di causare danni. Il nostro eroe ha una passione: il calcio! E così, seduto alla partita, assiste alla vergognosa perdita della sua squadra del cuore, per la gioia e il piacere dei tifosi della squadra vincitrice. Sembrerebbe che non ci sia niente di sbagliato in questo: un gioco è un gioco. Ma poi i più “umiliati e offesi” per la perdita della squadra di casa si alzano e iniziano a litigare con i tifosi della squadra vincitrice. Qualcosa "scatta" nella testa del nostro eroe e lui, spinto da motivi per lui incomprensibili, si unisce alla rissa. Il risultato è noto: arriva la polizia antisommossa e, dopo aver trattato i combattenti con manganelli e calci di mitragliatrice, li carica sui carri di risaia. Il nostro eroe, sdraiato sul freddo pavimento del veicolo speciale e avendo acquisito la capacità di pensare in modo sobrio, si pone una domanda: perché?! Perché è stato coinvolto in questa lotta?! Dopotutto, l'aggressività non è caratteristica di lui in nessuna forma, non mutila le persone, al contrario, le salva! La risposta è semplice: ha disattivato il pensiero critico, la capacità di analizzare una situazione e formulare possibili conseguenze. L'istinto del gregge ha completamente oscurato il buon senso. Tutti hanno litigato e questo significa che deve farlo! E i ragazzi non capirebbero se se ne andasse! Non era se stesso in quel momento: era come tutti gli altri...

Capisci quanto sia pericoloso e distruttivo “spegnere” il cervello e seguire la maggioranza? Pericoloso per la vita e la salute e distruttivo per la personalità di una persona. E questo era ancora l’esempio più “innocuo”. Quante guerre sanguinose, conflitti armati, attacchi terroristici e altre tragedie si sono verificate solo perché le persone sono guidate dalla mentalità del gregge? I manipolatori (sono anche chiamati pastori), nascondendo i loro veri motivi egoistici dietro bellissimi discorsi accattivanti sull'uguaglianza, il patriottismo e il loro Dio, "accendono" la folla e lei, nella sua cieca fede in un'idea elevata, va a derubare, uccidere , stupro!

Ci sono sempre state persone che andavano contro le regole e avevano le proprie opinioni. La società ha già preparato stigmi ed etichette per queste persone: "pecora nera", dissidenti, dissidenti, eretici, ribelli, nuovi arrivati ​​​​e piantagrane. Dopo aver applicato un'etichetta, la società adotta misure per stabilire la “giustizia”: dalla censura silenziosa alla persecuzione collettiva, chiamata una parola vile: bullismo! Obiettivo: sopprimere qualcuno che la pensa diversamente, umiliarlo, metterlo da parte, far capire che non è migliore. E nella stragrande maggioranza dei casi, chi non è d’accordo o crolla, diventando parte della massa, oppure si chiude e si allontana, perché è compito ingrato combattere i “mulini a vento” dell’opinione pubblica.

Tutto ciò che dice chi non è d’accordo è così sbagliato e dannoso che la società non lo accetta? Non è questo il punto!!! Al seguace della folla non piace il fatto stesso che qualcuno abbia la propria opinione, inconsciamente sente la forza in una persona del genere sullo sfondo della sua debolezza intellettuale e della sua visione "bendata", e quindi vede se stesso come una minaccia. Oppure, al contrario, potrebbe anche essere molto intelligente e riconoscere segretamente la correttezza, l'utilità e la rilevanza delle idee degli altri, ma non lo ammetterà mai pubblicamente, perché questo è irto di sanzioni contro di lui da parte della maggioranza - lui stesso scoprirà stesso dall'altra parte delle barricate. Questo è un meccanismo così semplice. A ciò si aggiunge la suscettibilità alle opinioni degli altri e l’abitudine di obbedire ai “pastori” che, sebbene non particolarmente dignitosi, possono tuttavia avere forti doti di leadership e capacità di persuasione.

Il motivo principale per cui le persone gravitano verso la folla è un senso di sicurezza, perché è più facile sopravvivere in gruppo. Intendiamo manifestazioni globali negative della vita: guerre, disastri, epidemie, ecc. In questo caso, l'herdismo è la base dell'istinto di autoconservazione. È un fatto.

Ma con le manifestazioni del comportamento della mandria, quando non vi è alcuna questione di sopravvivenza, si può e si deve discutere. Chi ti costringe, insieme a tutti gli altri, a spargere marciume sul nuovo arrivato, qual è la tua scusa? Hai paura di staccarti dalla squadra, di essere etichettato come “pecora nera” e di finire al loro posto? Non è questo ciò di cui devi aver paura. Abbi paura della mancanza di individualità, la caratteristica stessa che rende una persona diversa dagli altri e la modella come persona.

Oppure prendi tutte queste vendite totali e i Black Friday. Quando una folla ruggente, perdendo le sembianze umane, prende d'assalto i negozi, calpestando i caduti, nella speranza di impossessarsi di un televisore, cinque telefoni e un chilogrammo di batterie. E tutto questo con l'accompagnamento delle grida di sconto dei gestori (leggi: pastori). Spinte dall’istinto del gregge e dall’amore per gli omaggi, le persone alla fine perdono la loro autostima.

E tali esempi di comportamento della mandria possono essere forniti all'infinito, ma non lo faremo, così come non trarremo conclusioni: le disegnerai tu stesso.

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