Qual è la differenza tra cattolicesimo e ortodossia? Differenze canoniche tra cattolici e ortodossi. La formazione finale del cattolicesimo

Questo articolo si concentrerà su cos'è il cattolicesimo e chi sono i cattolici. Questa direzione è considerata uno dei rami del cristianesimo, formatosi a causa di una grande scissione in questa religione, avvenuta nel 1054.

Che sono per molti versi simili all'Ortodossia, ma ci sono differenze. Da altre correnti del cristianesimo, la religione cattolica differisce nelle peculiarità del dogma, dei riti di culto. Il cattolicesimo ha integrato il "Credo" con nuovi dogmi.

Diffondere

Il cattolicesimo è diffuso nei paesi dell'Europa occidentale (Francia, Spagna, Belgio, Portogallo, Italia) e dell'Europa orientale (Polonia, Ungheria, in parte Lettonia e Lituania), nonché negli stati del Sud America, dove è professato dalla stragrande maggioranza della popolazione. Ci sono cattolici anche in Asia e in Africa, ma qui l'influenza della religione cattolica non è significativa. rispetto agli ortodossi sono una minoranza. Ce ne sono circa 700mila. I cattolici dell'Ucraina sono più numerosi. Ce ne sono circa 5 milioni.

Nome

La parola "cattolicesimo" è di origine greca e nella traduzione significa universalità o universalità. In senso moderno, questo termine si riferisce al ramo occidentale del cristianesimo, che aderisce alle tradizioni apostoliche. Apparentemente, la chiesa era intesa come qualcosa di generale e universale. Ignazio di Antiochia ne parlò nel 115. Il termine "cattolicesimo" fu introdotto ufficialmente al primo Concilio di Costantinopoli (381). La Chiesa cristiana era riconosciuta come una, santa, cattolica e apostolica.

Origini del cattolicesimo

Il termine "chiesa" cominciò a comparire nelle fonti scritte (lettere di Clemente Romano, Ignazio di Antiochia, Policarpo di Smirne) a partire dal II secolo. La parola era sinonimo di comune. A cavallo tra il II e il III secolo, Ireneo di Lione applicò la parola "chiesa" al cristianesimo in generale. Per le singole comunità cristiane (regionali, locali), era usato con l'aggettivo appropriato (ad esempio, la Chiesa di Alessandria).

Nel II secolo la società cristiana era divisa in laici e clero. Questi ultimi, a loro volta, erano divisi in vescovi, presbiteri e diaconi. Non è chiaro come sia stata svolta la gestione nelle comunità - collegialmente o individualmente. Alcuni esperti ritengono che il governo fosse inizialmente democratico, ma alla fine divenne monarchico. Il clero era governato da un consiglio spirituale presieduto da un vescovo. Questa teoria è supportata dalle lettere di Ignazio di Antiochia, in cui menziona i vescovi come capi delle municipalità cristiane in Siria e in Asia Minore. Nel tempo, il Consiglio Spirituale è diventato solo un organo consultivo. E solo il vescovo aveva potere reale in una sola provincia.

Nel secondo secolo, il desiderio di preservare le tradizioni apostoliche ha contribuito alla nascita e alla struttura. La Chiesa avrebbe dovuto proteggere la fede, i dogmi e i canoni della Sacra Scrittura. Tutto questo, e l'influenza del sincretismo della religione ellenistica, portarono alla formazione del cattolicesimo nella sua forma antica.

La formazione finale del cattolicesimo

Dopo la divisione del cristianesimo nel 1054 in rami occidentali e orientali, iniziarono a essere chiamati cattolici e ortodossi. Dopo la Riforma del XVI secolo, sempre più spesso nella vita di tutti i giorni, al termine "cattolico" si cominciò ad aggiungere la parola "romano". Dal punto di vista degli studi religiosi, il concetto di "cattolicesimo" copre molte comunità cristiane che aderiscono alla stessa dottrina della Chiesa cattolica e sono soggette all'autorità del Papa. Ci sono anche chiese cattoliche uniate e orientali. Di regola, lasciarono il potere del Patriarca di Costantinopoli e divennero subordinati al Papa di Roma, ma conservarono i loro dogmi e rituali. Esempi sono i cattolici greci, la Chiesa cattolica bizantina e altri.

Dogmi e postulati di base

Per capire chi sono i cattolici, bisogna prestare attenzione ai postulati fondamentali del loro dogma. Il principio principale del cattolicesimo, che lo distingue da altre aree del cristianesimo, è la tesi che il papa è infallibile. Tuttavia, non sono pochi i casi in cui i papi, nella lotta per il potere e l'influenza, hanno stretto alleanze disonorevoli con grandi feudatari e re, erano ossessionati dalla sete di profitto e aumentavano costantemente la loro ricchezza, interferendo anche nella politica.

Il successivo postulato del cattolicesimo è il dogma del purgatorio, approvato nel 1439 al Concilio di Firenze. Questo insegnamento si basa sul fatto che l'anima umana dopo la morte va in purgatorio, che è un livello intermedio tra l'inferno e il paradiso. Lì può, con l'aiuto di varie prove, essere purificata dai peccati. Parenti e amici del defunto possono aiutare la sua anima ad affrontare le prove attraverso preghiere e donazioni. Da ciò ne consegue che il destino di una persona nell'aldilà dipende non solo dalla rettitudine della sua vita, ma anche dal benessere finanziario dei suoi cari.

Un importante postulato del cattolicesimo è la tesi dello status esclusivo del clero. Secondo lui, senza ricorrere ai servizi del clero, una persona non può guadagnarsi autonomamente la misericordia di Dio. Un prete tra i cattolici ha seri vantaggi e privilegi rispetto a un comune gregge. Secondo la religione cattolica, solo il clero ha il diritto di leggere la Bibbia - questo è il loro diritto esclusivo. Altri credenti sono proibiti. Solo le edizioni scritte in latino sono considerate canoniche.

Il dogma cattolico determina la necessità della confessione sistematica dei credenti davanti al clero. Ognuno è obbligato ad avere il proprio confessore ea riferirgli costantemente dei propri pensieri e delle proprie azioni. Senza la confessione sistematica, la salvezza dell'anima è impossibile. Questa condizione consente al clero cattolico di penetrare profondamente nella vita personale del proprio gregge e controllare ogni passo di una persona. La confessione costante consente alla chiesa di avere un serio impatto sulla società, e in particolare sulle donne.

sacramenti cattolici

Il compito principale della Chiesa cattolica (la comunità dei credenti nel suo insieme) è predicare Cristo nel mondo. I sacramenti sono considerati segni visibili della grazia invisibile di Dio. Infatti, queste sono le azioni stabilite da Gesù Cristo che devono essere compiute per il bene e la salvezza dell'anima. Ci sono sette sacramenti nel cattolicesimo:

• battesimo;
• cresima (conferma);
• l'Eucaristia, o comunione (la prima comunione tra i cattolici si fa all'età di 7-10 anni);
• sacramento del pentimento e della riconciliazione (confessione);
• unzione;
• sacramento del sacerdozio (ordinazione);
• sacramento del matrimonio.

Secondo alcuni esperti e ricercatori, le radici dei sacramenti del cristianesimo risalgono ai misteri pagani. Tuttavia, questo punto di vista è attivamente criticato dai teologi. Secondo quest'ultimo, nei primi secoli d.C. e. alcuni riti furono mutuati dal cristianesimo dai pagani.

In che modo i cattolici differiscono dai cristiani ortodossi?

Ciò che è comune nel cattolicesimo e nell'ortodossia è che in entrambi questi rami del cristianesimo la chiesa è il mediatore tra l'uomo e Dio. Entrambe le chiese concordano sul fatto che la Bibbia è il principale documento e dottrina del cristianesimo. Tuttavia, ci sono molte differenze e disaccordi tra ortodossia e cattolicesimo.

Entrambe le direzioni concordano sul fatto che esiste un solo Dio in tre incarnazioni: Padre, Figlio e Spirito Santo (trinità). Ma l'origine di quest'ultimo è interpretata in modi diversi (il problema Filioque). Gli ortodossi professano il "Simbolo della fede", che proclama la processione dello Spirito Santo solo "dal Padre". I cattolici, invece, aggiungono al testo “e il Figlio”, che cambia il significato dogmatico. I greco-cattolici e altre denominazioni cattoliche orientali hanno mantenuto la versione ortodossa del Credo.

Sia i cattolici che gli ortodossi comprendono che esiste una differenza tra il Creatore e la creazione. Tuttavia, secondo i canoni cattolici, il mondo ha un carattere materiale. È stato creato da Dio dal nulla. Non c'è nulla di divino nel mondo materiale. Mentre l'Ortodossia suggerisce che la creazione divina è l'incarnazione di Dio stesso, viene da Dio, e quindi è invisibilmente presente nelle sue creazioni. L'ortodossia crede che sia possibile toccare Dio attraverso la contemplazione, cioè avvicinarsi al divino attraverso la coscienza. Questo non è accettato dal cattolicesimo.

Un'altra differenza tra cattolici e ortodossi è che i primi ritengono possibile introdurre nuovi dogmi. Esiste anche una dottrina di "buone azioni e meriti" dei santi cattolici e della chiesa. Sulla sua base, il Papa può perdonare i peccati del suo gregge ed è il vicario di Dio sulla Terra. In materia di religione, è considerato infallibile. Questo dogma fu adottato nel 1870.

Differenze nei rituali. Come vengono battezzati i cattolici?

Ci sono anche differenze nei rituali, nella progettazione dei templi, ecc. Anche la procedura di preghiera ortodossa non viene eseguita proprio come pregano i cattolici. Anche se a prima vista sembra che la differenza stia in alcune piccole cose. Per sentire la differenza spirituale, basta confrontare due icone, cattolica e ortodossa. Il primo è più simile a un bel dipinto. Nell'Ortodossia, le icone sono più sacre. Molti sono interessati alla domanda, cattolici e ortodossi? Nel primo caso vengono battezzati con due dita e nell'Ortodossia con tre. In molti riti cattolici orientali, il pollice, l'indice e il medio sono uniti. Come vengono battezzati i cattolici? Un modo meno comune è usare il palmo aperto con le dita premute e quella grande leggermente piegata verso l'interno. Questo simboleggia l'apertura dell'anima al Signore.

Il destino dell'uomo

La Chiesa cattolica insegna che le persone sono appesantite dal peccato originale (ad eccezione della Vergine Maria), cioè in ogni persona dalla nascita c'è un grano di Satana. Pertanto, le persone hanno bisogno della grazia della salvezza, che può essere ottenuta vivendo mediante la fede e compiendo opere buone. La conoscenza dell'esistenza di Dio è, nonostante la peccaminosità umana, accessibile alla mente umana. Ciò significa che le persone sono responsabili delle loro azioni. Ogni persona è amata da Dio, ma alla fine lo attende il Giudizio Universale. Le persone particolarmente rette e caritatevoli sono classificate tra i Santi (canonizzati). La Chiesa ne tiene un elenco. Il processo di canonizzazione è preceduto dalla beatificazione (canonizzazione). Anche l'ortodossia ha un culto dei santi, ma la maggior parte delle denominazioni protestanti lo rifiutano.

indulgenze

Nel cattolicesimo, l'indulgenza è la liberazione totale o parziale di una persona dalla punizione per i suoi peccati, nonché dalla corrispondente azione espiatoria impostagli da un sacerdote. Inizialmente, la base per ricevere un'indulgenza era il compimento di qualche buona azione (ad esempio un pellegrinaggio ai luoghi santi). Poi è stata la donazione di una certa somma alla chiesa. Durante il Rinascimento vi furono gravi e diffusi abusi, che consistevano nella distribuzione di indulgenze in cambio di denaro. Di conseguenza, ciò ha provocato l'inizio di proteste e un movimento di riforma. Nel 1567 papa Pio V impose il divieto di concedere indulgenze per denaro e beni materiali in genere.

Il celibato nel cattolicesimo

Un'altra grande differenza tra la Chiesa ortodossa e la Chiesa cattolica è che tutto il clero di quest'ultima non concede al clero cattolico il diritto di sposarsi e generalmente ha rapporti sessuali. Tutti i tentativi di matrimonio dopo aver ricevuto il diaconato sono considerati nulli. Questa regola fu annunciata durante il periodo di papa Gregorio Magno (590-604), e fu definitivamente approvata solo nell'XI secolo.

Le chiese orientali hanno rifiutato la variante cattolica del celibato nella cattedrale di Trull. Nel cattolicesimo, il voto di celibato si applica a tutto il clero. Inizialmente, i ranghi della piccola chiesa avevano il diritto di sposarsi. Gli uomini sposati potevano essere iniziati a loro. Tuttavia, papa Paolo VI li abolì, sostituendoli con gli incarichi di lettore e accolito, che cessarono di essere associati allo status di chierico. Ha anche introdotto l'istituzione dei diaconi a vita (che non avanzeranno ulteriormente nelle carriere ecclesiastiche e non diventeranno sacerdoti). Questi possono includere uomini sposati.

In via eccezionale, possono essere ordinati sacerdoti uomini sposati convertiti al cattolicesimo da vari rami del protestantesimo, dove avevano il rango di pastori, chierici, ecc.. Tuttavia, la Chiesa cattolica non riconosce il loro sacerdozio.

Ora l'obbligo del celibato per tutto il clero cattolico è oggetto di accesi dibattiti. In molti paesi europei e negli Stati Uniti, alcuni cattolici ritengono che il voto obbligatorio di celibato dovrebbe essere abolito per il clero non monastico. Tuttavia, il Papa non ha sostenuto una tale riforma.

Il celibato nell'Ortodossia

Nell'Ortodossia, gli ecclesiastici possono sposarsi se il matrimonio è stato concluso prima dell'ordinazione sacerdotale o diaconale. Tuttavia, solo i monaci del piccolo schema, i preti vedovi oi celibi possono diventare vescovi. Nella Chiesa ortodossa, un vescovo deve essere un monaco. Solo gli archimandriti possono essere ordinati a questo rango. I vescovi non possono essere semplicemente celibi e sacerdoti bianchi sposati (non monaci). A volte, in via eccezionale, l'ordinamento gerarchico è possibile per i rappresentanti di queste categorie. Tuttavia, prima devono accettare un piccolo schema monastico e ricevere il grado di archimandrita.

Inquisizione

Alla domanda su chi fossero i cattolici del periodo medievale, ci si può fare un'idea familiarizzando con le attività di un organismo ecclesiastico come l'Inquisizione. Era l'istituzione giudiziaria della Chiesa cattolica, che aveva lo scopo di combattere l'eresia e gli eretici. Nel XII secolo, il cattolicesimo affrontò l'ascesa di vari movimenti di opposizione in Europa. Uno dei principali era l'albigesi (catari). I papi hanno affidato ai vescovi la responsabilità di combatterli. Dovevano identificare gli eretici, processarli e consegnarli alle autorità secolari per l'esecuzione. La punizione più alta era bruciare sul rogo. Ma l'attività episcopale non fu molto efficace. Pertanto, Papa Gregorio IX creò un corpo ecclesiastico speciale, l'Inquisizione, per indagare sui crimini degli eretici. Diretta inizialmente contro i Catari, ben presto si rivoltò contro tutti i movimenti eretici, nonché contro streghe, stregoni, bestemmiatori, infedeli e così via.

Tribunale dell'Inquisizione

Gli inquisitori furono reclutati da vari membri, principalmente dai domenicani. L'Inquisizione riferiva direttamente al Papa. Inizialmente il tribunale era diretto da due giudici, e dal XIV secolo da uno, ma era composto da consulenti legali che determinavano il grado di "eretici". Inoltre, i dipendenti del tribunale includevano un notaio (che ha certificato la testimonianza), testimoni, un medico (ha monitorato le condizioni dell'imputato durante le esecuzioni), un pubblico ministero e un carnefice. Agli inquisitori fu data parte dei beni confiscati agli eretici, quindi non c'è bisogno di parlare dell'onestà e dell'equità della loro corte, poiché era vantaggioso per loro riconoscere una persona colpevole di eresia.

procedimento inquisitorio

L'indagine inquisitoria era di due tipi: generale e individuale. Nella prima è stata rilevata gran parte della popolazione di qualsiasi località. La seconda volta fu chiamata una certa persona tramite il curato. In quei casi in cui il convocato non si presentava, veniva scomunicato dalla chiesa. L'uomo ha giurato di dire sinceramente tutto ciò che sapeva sugli eretici e sull'eresia. Lo svolgimento delle indagini e del procedimento sono stati mantenuti nel più profondo segreto. È noto che gli inquisitori usarono ampiamente la tortura, consentita da papa Innocenzo IV. A volte la loro crudeltà veniva condannata anche dalle autorità secolari.

Agli imputati non sono mai stati dati i nomi dei testimoni. Spesso erano scomunicati, assassini, ladri, spergiuri, persone la cui testimonianza non veniva presa in considerazione nemmeno dai tribunali secolari dell'epoca. L'imputato è stato privato del diritto di avere un avvocato. L'unica forma di difesa possibile era il ricorso alla Santa Sede, anche se formalmente proibito dalla bolla 1231. Chi era stato già condannato dall'Inquisizione poteva essere nuovamente assicurato alla giustizia in qualsiasi momento. Anche la morte non lo ha salvato dalle indagini. Se il defunto veniva dichiarato colpevole, le sue ceneri venivano portate fuori dalla tomba e bruciate.

Sistema di punizione

L'elenco delle punizioni per gli eretici fu stabilito dalle bolle 1213, 1231, nonché dai decreti del Terzo Concilio Lateranense. Se una persona confessava l'eresia e si pentiva già durante il processo, veniva condannata all'ergastolo. Il Tribunale aveva il diritto di abbreviare il termine. Tuttavia, tali frasi erano rare. Allo stesso tempo, i prigionieri venivano tenuti in celle estremamente anguste, spesso incatenati, mangiavano acqua e pane. Nel tardo medioevo questa condanna fu sostituita dai lavori forzati nelle galere. Gli eretici recalcitranti furono condannati al rogo. Se una persona si consegnava prima dell'inizio del processo su di lui, gli venivano inflitte varie punizioni ecclesiastiche: scomunica, pellegrinaggio ai luoghi santi, donazioni alla chiesa, interdetto, vari tipi di penitenza.

Il digiuno nel cattolicesimo

Il digiuno tra i cattolici consiste nell'astenersi dagli eccessi, sia fisici che spirituali. Nel cattolicesimo ci sono i seguenti periodi e giorni di digiuno:

• Grande Quaresima per i cattolici. Dura 40 giorni prima di Pasqua.
• Avvento. Le quattro domeniche prima di Natale, i credenti dovrebbero riflettere sul suo prossimo arrivo ed essere concentrati spiritualmente.
• Tutti i venerdì.
• Date di alcune delle principali festività cristiane.
• Quatuor anni tempora. Si traduce come "quattro stagioni". Questi sono giorni speciali di pentimento e digiuno. Il credente deve digiunare una volta ogni stagione mercoledì, venerdì e sabato.
• Il digiuno prima della comunione. Il fedele deve astenersi dal cibo un'ora prima della comunione.

I requisiti per il digiuno nel cattolicesimo e nell'ortodossia sono per lo più simili.

Tema: Somiglianze e differenze tra cattolici e ortodossi.

1. Cattolicesimo- dalla parola greca katholikos - universale (in seguito - universale).

Il cattolicesimo è la versione occidentale del cristianesimo. Apparso come risultato dello scisma della chiesa, preparato dalla divisione dell'Impero Romano in occidentale e orientale. Il fulcro di tutte le attività della Chiesa occidentale era il desiderio di unire i cristiani sotto l'autorità del vescovo romano (papa). Il cattolicesimo prese finalmente forma come credo e organizzazione ecclesiastica nel 1054.

1.1 Storia dello sviluppo.

La storia dello sviluppo del cattolicesimo è un lungo processo che si estende per secoli, dove c'era un posto per alte aspirazioni (lavoro missionario, illuminazione), e per le aspirazioni del potere secolare e persino mondiale, e un posto per la sanguinosa inquisizione.

Nel Medioevo, la vita religiosa della Chiesa occidentale comprendeva servizi magnifici e solenni, l'adorazione di numerose sante reliquie e reliquie. Papa Gregorio I incluse la musica nella liturgia catalitica. Ha anche cercato di sostituire le tradizioni culturali dell'antichità con "l'illuminazione salvifica della chiesa".

Il monachesimo cattolico ha contribuito all'istituzione e alla diffusione del cattolicesimo in Occidente.

La religione nel Medioevo giustificava, giustificava e consacrava ideologicamente l'essenza delle relazioni in una società feudale, dove le classi erano nettamente divise.

A metà dell'VIII secolo sorse uno Stato Pontificio laico indipendente, cioè al momento del crollo dell'Impero Romano, era l'unica vera potenza.

Il rafforzamento del potere secolare dei papi fece presto nascere il loro desiderio di dominare non solo la chiesa, ma anche il mondo.

Durante il regno di papa Innocenzo 3 nel XIII secolo, la chiesa raggiunse il suo massimo potere, Innocenzo 3 riuscì a raggiungere la supremazia del potere spirituale su quello secolare, anche grazie alle crociate.

Tuttavia, città e sovrani secolari combatterono contro l'assolutismo papale, che il clero accusò di eresia e creò la Santa Inquisizione, chiamata a "sradicare l'eresia con il fuoco e la spada".

Ma la caduta della supremazia del potere spirituale era inevitabile. Stava arrivando una nuova era di riforma e umanesimo, che minò il monopolio spirituale della chiesa, distrusse la solidità politica e religiosa del cattolicesimo.

Tuttavia, un secolo e mezzo dopo la Rivoluzione francese, il Congresso di Vienna del 1814-1815. restaurato lo Stato Pontificio. Attualmente esiste uno stato teocratico del Vaticano.

Lo sviluppo del capitalismo, l'industrializzazione, l'urbanizzazione e il deterioramento della vita della classe operaia, l'ascesa del movimento operaio hanno portato alla diffusione di un atteggiamento indifferente nei confronti della religione.

Ora la chiesa è diventata una "chiesa del dialogo con il mondo". Novità nelle sue attività è la tutela dei diritti umani, in particolare il diritto alla libertà religiosa, la lotta per la famiglia e la moralità.

L'area di attività della chiesa è la cultura e lo sviluppo culturale.

Nei rapporti con lo Stato, la Chiesa offre leale collaborazione, senza la subordinazione della Chiesa allo Stato e viceversa.

1.2 Caratteristiche del dogma, del culto e della struttura

organizzazione religiosa del cattolicesimo.

2. I cattolici riconoscono la Sacra Scrittura (Bibbia) e la sacra tradizione come fonte della dottrina, che (a differenza dell'Ortodossia) include le decisioni delle riunioni ecumeniche della Chiesa cattolica e i giudizi dei papi.

3. Aggiunta al Credo Filioque Lo Spirito Santo viene da Dio Padre. L'aggiunta consisteva nell'asserire che lo Spirito Santo procede da Dio Padre e da Dio Figlio (l'Ortodossia rifiuta il filioque).

4. Una caratteristica del cattolicesimo è l'elevata venerazione della Madre di Dio, il riconoscimento della leggenda dell'immacolata concezione di Maria da parte di sua madre Anna e la sua ascensione corporea al cielo dopo la morte.

5. Il clero fa voto di celibato - celibato. Fu istituito nel XIII secolo per impedire la spartizione dei terreni tra gli eredi del sacerdote. Il celibato è uno dei motivi per cui oggi molti sacerdoti cattolici rifiutano di essere ordinati.

6. Dogma sul purgatorio. Per i cattolici questo è un luogo intermedio tra il paradiso e l'inferno, dove le anime dei peccatori che non hanno ricevuto il perdono nella vita terrena, ma non sono gravate da peccati mortali, bruciano in un fuoco purificatore prima di accedere al paradiso. I cattolici comprendono questo test in modi diversi. Alcuni interpretano il fuoco come un simbolo, altri ne riconoscono la realtà. La sorte dell'anima in purgatorio può essere alleviata e il periodo della sua permanenza può essere abbreviato da "buone azioni" compiute in memoria del defunto da parenti e amici rimasti sulla terra. "Buone azioni": preghiere, messe e donazioni materiali a favore della chiesa. (La Chiesa ortodossa rifiuta la dottrina del purgatorio).

7. Il cattolicesimo è caratterizzato da un magnifico culto teatrale, un'ampia venerazione delle reliquie (i resti delle "vesti di Cristo", pezzi della "croce su cui fu crocifisso", chiodi "con cui fu inchiodato alla croce", ecc. .), il culto dei martiri, dei santi e dei beati.

8. Indulgenza - una lettera papale, un certificato di remissione dei peccati commessi e non, emesso per denaro o per servizi speciali alla Chiesa cattolica. L'indulgenza è giustificata dai teologi dal fatto che la Chiesa cattolica avrebbe un certo stock di buone azioni compiute da Cristo, dalla Vergine Maria e dai santi, che possono coprire i peccati delle persone.

9. La gerarchia ecclesiastica si fonda sull'autorità divina: la vita mistica ha origine da Cristo e discende attraverso il papa e l'intera struttura della chiesa fino ai suoi membri ordinari. (L'ortodossia confuta questa affermazione).

10. Il cattolicesimo, come l'Ortodossia, riconosce 7 sacramenti: battesimo, cresima, comunione, pentimento, sacerdozio, matrimonio, unzione.

2. Ortodossia- una delle direzioni del cristianesimo, si formò nel IV-VIII secolo e ottenne l'indipendenza nell'XI secolo a seguito dello scisma della chiesa, preparato dalla divisione dell'Impero Romano in Occidente e Oriente (Bisanzio).

2.1 Storia dello sviluppo.

L'ortodossia non aveva un solo centro ecclesiastico, perché. il potere della chiesa era concentrato nelle mani di 4 patriarchi. Quando l'impero bizantino crollò, ciascuno dei patriarchi iniziò a dirigere una Chiesa ortodossa indipendente (autocefala).

L'inizio dell'istituzione dell'Ortodossia nella Rus' come religione di stato fu posto dal principe di Kiev Vladimir Svyatoslavovich. Per suo ordine, nel 988, il clero bizantino battezzò gli abitanti della capitale dell'antico stato russo di Kiev.

L'ortodossia, proprio come il cattolicesimo, giustificava e santificava la disuguaglianza sociale, lo sfruttamento dell'uomo, invitava le masse all'umiltà e alla pazienza, cosa molto conveniente per il potere secolare.

La Chiesa ortodossa russa per lungo tempo è dipesa dalla Chiesa di Costantinopoli (bizantina). Solo nel 1448 ottenne l'autocefalia. Dal 1589, nell'elenco delle chiese ortodosse locali, alla russa fu assegnato l'onorevole 5 ° posto, che occupa ancora.

Per rafforzare la posizione della chiesa all'interno del paese, all'inizio del XVII secolo, il patriarca Nikon attuò una riforma della chiesa.

Le imprecisioni e le incongruenze nei libri liturgici furono corrette, il servizio religioso fu in qualche modo accorciato, gli inchini a terra furono sostituiti da quelli in vita, iniziarono a essere battezzati non con due, ma con tre dita. Come risultato della riforma, si verificò una scissione che portò all'emergere del movimento Old Believer. Consigli locali di Mosca 1656 - 1667 maledetto (anatematizzato) gli antichi riti e i loro aderenti, che furono perseguitati usando l'apparato repressivo statale. (La maledizione dei vecchi credenti è stata abolita nel 1971).

Pietro 1 ha riorganizzato la Chiesa ortodossa in una parte integrante dell'apparato statale.

Proprio come il cattolicesimo, l'ortodossia è intervenuta attivamente nella vita secolare.

Durante la rivoluzione e la formazione del potere sovietico, l'influenza della chiesa fu ridotta a zero. Inoltre, i templi furono distrutti, il clero fu perseguitato e represso. In Unione Sovietica è necessario essere atei: tale era la linea del partito sulla questione della libertà di coscienza. I credenti erano considerati deboli di mente, condannati e oppressi.

Intere generazioni sono cresciute nell'incredulità in Dio. La fede in Dio è stata sostituita dalla fede nel leader e in un "futuro radioso".

Dopo il crollo dell'Unione Sovietica, i templi iniziarono a essere restaurati, la gente li visitò con calma. Il clero assassinato è annoverato tra i santi martiri. La chiesa iniziò a collaborare con lo stato, che iniziò a restituire le terre della chiesa precedentemente requisite. Icone inestimabili, campane, ecc. Stanno tornando dall'estero. È iniziato un nuovo ciclo di rafforzamento dell'Ortodossia in Russia.

2.2 La dottrina dell'ortodossia e il confronto con il cattolicesimo.

Le loro differenze e somiglianze.

1. L'ortodossia non ha un unico centro ecclesiastico, come il cattolicesimo, ed è composta da 15 chiese locali autocefale e 3 autonome. L'Ortodossia nega il dogma dei cattolici sul primato del Papa di Roma e la sua infallibilità (vedi paragrafo 1 sul cattolicesimo).

2. La base religiosa è costituita dalla Sacra Scrittura (Bibbia) e dalla sacra tradizione (decisioni dei primi 7 concili ecumenici e opere dei Padri della Chiesa del II-VIII secolo.

3. Il credo obbliga a credere in un solo Dio, che agisce in tre persone (persone): Dio Padre, Dio Figlio, Dio Spirito (Santo). Lo Spirito Santo è dichiarato provenire da Dio Padre. L'Ortodossia non ha adottato il Filioque dai cattolici (vedi paragrafo 3).

4. Il dogma più importante dell'incarnazione, secondo il quale Gesù Cristo, pur rimanendo un dio, nacque dalla vergine Maria. Il culto cattolico della venerazione di Maria non è riconosciuto nell'Ortodossia (vedi paragrafo 4).

5. Il clero nell'Ortodossia è diviso in bianchi (parroci sposati) e neri (monaci che fanno voto di celibato). Tra i cattolici, il voto di celibato è dato da tutto il clero (cfr n. 5).

6. L'Ortodossia non riconosce il purgatorio (vedi paragrafo 6).

7. Nell'Ortodossia, l'importanza è attribuita ai rituali, al culto dei santi, i resti dei santi sono venerati - reliquie, icone, ad es. come i cattolici, tuttavia, non ci sono reliquie nell'Ortodossia (vedi paragrafo 7).

8. Nell'Ortodossia esiste un concetto di remissione dei peccati dopo la confessione e il pentimento. L'Ortodossia non riconosce l'indulgenza dei cattolici (vedi paragrafo 8).

9. L'Ortodossia nega la gerarchia ecclesiastica dei cattolici, la loro divinità, la successione dagli apostoli (vedi paragrafo 9).

10. Come il cattolicesimo, l'ortodossia riconosce tutti e sette i sacramenti cristiani. Ortodossia e cattolicesimo hanno anche norme comuni della vita della chiesa (canoni) e le componenti più importanti del ritualismo: il numero e la natura dei sacramenti, il contenuto e la sequenza dei servizi, la disposizione e l'interno del tempio, la struttura del clero e il suo aspetto, la presenza del monachesimo. I servizi divini sono condotti nelle lingue nazionali e vengono utilizzate lingue morte (latino).

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Quest'anno, l'intero mondo cristiano celebra contemporaneamente la festa principale della Chiesa: la risurrezione di Cristo. Questo ci ricorda ancora una volta la radice comune da cui hanno origine le principali denominazioni cristiane, l'unità un tempo esistente di tutti i cristiani. Tuttavia, da quasi mille anni questa unità è stata spezzata tra il cristianesimo orientale e quello occidentale. Se molti conoscono la data 1054 come anno ufficialmente riconosciuto dagli storici come l'anno della separazione tra Chiesa Ortodossa e Chiesa Cattolica, allora forse non tutti sanno che essa è stata preceduta da un lungo processo di graduale divergenza.

In questa pubblicazione, al lettore viene offerta una versione abbreviata dell'articolo dell'archimandrita Plakida (Dezey) "The History of a Schism". Questo è un breve studio delle cause e della storia del divario tra il cristianesimo occidentale e quello orientale. Senza esaminare in dettaglio le sottigliezze dogmatiche, soffermandosi solo sulle fonti dei disaccordi teologici negli insegnamenti del beato Agostino di Ippona, padre Plakida offre una panoramica storica e culturale degli eventi che hanno preceduto la data menzionata del 1054 e l'hanno seguita. Mostra che la divisione non è avvenuta dall'oggi al domani o all'improvviso, ma è stata il risultato di "un lungo processo storico, che è stato influenzato sia da differenze dottrinali che da fattori politici e culturali".

Il principale lavoro di traduzione dall'originale francese è stato svolto dagli studenti del Seminario teologico Sretensky sotto la guida di T.A. Shutova. La correzione editoriale e la preparazione del testo sono state curate da V.G. Massalitina. Il testo integrale dell'articolo è pubblicato sul sito “Orthodox France. Vista dalla Russia".

Forieri di una scissione

L'insegnamento dei vescovi e degli scrittori ecclesiastici le cui opere furono scritte in latino — Sant'Ilario di Pictavia (315-367), Ambrogio di Milano (340-397), San Giovanni Cassiano il Romano (360-435) e molti altri — era completamente in sintonia con l'insegnamento dei santi padri greci: i santi Basilio Magno (329-379), Gregorio il Teologo (330-390), Giovanni Crisostomo (344-407) e altri. I Padri occidentali a volte differivano da quelli orientali solo per il fatto che enfatizzavano più la componente moralizzante che una profonda analisi teologica.

Il primo tentativo di questa armonia dottrinale avvenne con la comparsa degli insegnamenti del beato Agostino, vescovo di Ippona (354-430). Qui incontriamo uno dei misteri più inquietanti della storia cristiana. Nel beato Agostino, al quale era insito in sommo grado il sentimento dell'unità della Chiesa e l'amore per essa, non c'era nulla di eresiarca. Eppure, per molti versi, Agostino ha aperto nuove strade al pensiero cristiano, che ha lasciato un'impronta profonda nella storia dell'Occidente, ma allo stesso tempo si è rivelato quasi del tutto estraneo alle Chiese non latine.

Da un lato Agostino, il più "filosofo" dei Padri della Chiesa, è incline a esaltare le capacità della mente umana nel campo della conoscenza di Dio. Ha sviluppato la dottrina teologica della Santissima Trinità, che ha costituito la base della dottrina latina della processione dello Spirito Santo dal Padre. e figlio(in latino - filioque). Secondo una tradizione più antica, lo Spirito Santo, come il Figlio, ha origine solo dal Padre. I Padri orientali si sono sempre attenuti a questa formula contenuta nelle Sacre Scritture del Nuovo Testamento (cfr: Gv 15, 26), e hanno visto in filioque distorsione della fede apostolica. Hanno notato che come risultato di questo insegnamento nella Chiesa occidentale c'è stato un certo sminuimento dell'ipostasi stessa e del ruolo dello Spirito Santo, che, a loro avviso, ha portato a un certo rafforzamento degli aspetti istituzionali e legali nella vita della Chiesa. Dal V sec filioque era universalmente ammesso in Occidente, quasi all'insaputa delle Chiese non latine, ma fu aggiunto successivamente al Credo.

Per quanto riguarda la vita interiore, Agostino ha messo in risalto la debolezza umana e l'onnipotenza della grazia divina a tal punto che sembrava sminuire la libertà umana di fronte alla divina predestinazione.

La personalità brillante e di grande fascino di Agostino, anche durante la sua vita, fu ammirata in Occidente, dove fu presto considerato il più grande dei Padri della Chiesa e concentrato quasi completamente solo sulla sua scuola. In larga misura, il cattolicesimo romano e il giansenismo e il protestantesimo che si sono separati da esso differiranno dall'ortodossia in ciò che devono a sant'Agostino. I conflitti medievali tra sacerdozio e impero, l'introduzione del metodo scolastico nelle università medievali, il clericalismo e l'anticlericalismo nella società occidentale sono, in vari gradi e forme, un'eredità o una conseguenza dell'agostinismo.

Nei secoli IV-V. c'è un altro disaccordo tra Roma e le altre Chiese. Per tutte le Chiese d'Oriente e d'Occidente, il primato riconosciuto alla Chiesa romana derivava, da un lato, dal fatto che essa era la Chiesa dell'antica capitale dell'impero, e dall'altro, dal fatto che essa fu glorificato dalla predicazione e dal martirio dei due sommi apostoli Pietro e Paolo. Ma è superiore inter pares("tra pari") non significava che la Chiesa di Roma fosse la sede del governo centrale della Chiesa universale.

Tuttavia, a partire dalla seconda metà del IV secolo, a Roma stava emergendo una diversa concezione. La Chiesa romana e il suo vescovo esigono per sé un'autorità dominante che ne faccia l'organo di governo della Chiesa universale. Secondo la dottrina romana, questo primato si basa sulla volontà chiaramente espressa di Cristo, il quale, secondo loro, ha conferito questa autorità a Pietro, dicendogli: "Tu sei Pietro, e su questa pietra edificherò la mia Chiesa" (Mt 16, 18). Il Papa di Roma si considerava non solo il successore di Pietro, da allora riconosciuto come primo vescovo di Roma, ma anche il suo vicario, nel quale, per così dire, il sommo apostolo continua a vivere e attraverso di lui a governare l'Universale Chiesa.

Nonostante alcune resistenze, questa posizione di primato fu gradualmente accettata da tutto l'Occidente. Il resto delle Chiese generalmente aderì all'antica concezione del primato, spesso ammettendo qualche ambiguità nel loro rapporto con la Sede di Roma.

Crisi nel Basso Medioevo

VII secolo ha assistito alla nascita dell'Islam, che ha cominciato a diffondersi alla velocità della luce, che è stato facilitato da jihad- una guerra santa che permise agli arabi di conquistare l'impero persiano, a lungo formidabile rivale dell'impero romano, nonché i territori dei patriarcati di Alessandria, Antiochia e Gerusalemme. A partire da questo periodo, i patriarchi delle città citate furono spesso costretti ad affidare la gestione del restante gregge cristiano a loro rappresentanti, che rimasero sul terreno, mentre loro stessi dovettero vivere a Costantinopoli. In conseguenza di ciò si ebbe una relativa diminuzione dell'importanza di questi patriarchi, e il patriarca della capitale dell'impero, la cui sede già all'epoca del Concilio di Calcedonia (451) era posta al secondo posto dopo Roma, divenne così, in una certa misura, il più alto giudice delle Chiese d'Oriente.

Con l'avvento della dinastia Isaurica (717) scoppiò una crisi iconoclasta (726). Gli imperatori Leone III (717-741), Costantino V (741-775) ei loro successori vietarono la raffigurazione di Cristo e dei santi e la venerazione delle icone. Gli oppositori della dottrina imperiale, per lo più monaci, furono gettati in prigione, torturati e uccisi, come ai tempi degli imperatori pagani.

I papi sostenevano gli oppositori dell'iconoclastia e interruppero la comunicazione con gli imperatori iconoclasti. E loro, in risposta a ciò, annettevano la Calabria, la Sicilia e l'Illiria (la parte occidentale dei Balcani e la Grecia settentrionale), che fino a quel momento erano sotto la giurisdizione del Papa di Roma, al Patriarcato di Costantinopoli.

Allo stesso tempo, per resistere con più successo all'offensiva degli arabi, gli imperatori iconoclasti si proclamarono aderenti al patriottismo greco, molto lontano dall'idea universalista "romana" che aveva prevalso prima, e persero interesse per le aree non greche di l'impero, in particolare, nell'Italia settentrionale e centrale, rivendicato dai Longobardi.

La legalità della venerazione delle icone fu ripristinata al VII Concilio Ecumenico di Nicea (787). Dopo un nuovo ciclo di iconoclastia, iniziato nell'813, l'insegnamento ortodosso finalmente trionfò a Costantinopoli nell'843.

La comunicazione tra Roma e l'impero fu così ripristinata. Ma il fatto che gli imperatori iconoclasti limitassero i loro interessi di politica estera alla parte greca dell'impero indusse i papi a cercarsi altri mecenati. In precedenza, i papi, che non avevano sovranità territoriale, erano sudditi leali dell'impero. Ora, colpiti dall'annessione dell'Illiria a Costantinopoli e lasciati senza protezione di fronte all'invasione dei Longobardi, si rivolsero ai Franchi e, a scapito dei Merovingi, che avevano sempre mantenuto rapporti con Costantinopoli, cominciarono a contribuire alla arrivo di una nuova dinastia di carolingi, portatori di altre ambizioni.

Nel 739 papa Gregorio III, cercando di impedire al re longobardo Luitprando di unire l'Italia sotto il suo governo, si rivolse al maggiore Carlo Martello, che cercò di sfruttare la morte di Teodorico IV per eliminare i Merovingi. In cambio del suo aiuto, promise di rinunciare ad ogni fedeltà all'imperatore di Costantinopoli e di avvalersi del patrocinio esclusivamente del re dei Franchi. Gregorio III fu l'ultimo papa a chiedere all'imperatore l'approvazione della sua elezione. I suoi successori saranno già approvati dalla corte franca.

Karl Martel non poteva giustificare le speranze di Gregorio III. Tuttavia, nel 754, papa Stefano II si recò personalmente in Francia per incontrare Pipino il Breve. Nel 756 conquistò Ravenna dai Longobardi, ma invece di restituire Costantinopoli, la consegnò al papa, ponendo le basi per il presto formato Stato Pontificio, che trasformò i papi in governanti secolari indipendenti. Per dare una giustificazione legale alla situazione attuale, a Roma fu sviluppato un famoso falso: il Dono di Costantino, secondo il quale l'imperatore Costantino avrebbe trasferito i poteri imperiali sull'Occidente a papa Silvestro (314-335).

Il 25 settembre 800 papa Leone III, senza alcuna partecipazione di Costantinopoli, pose la corona imperiale sul capo di Carlo Magno e lo nominò imperatore. Né Carlo Magno, né in seguito altri imperatori tedeschi, che restaurarono in una certa misura l'impero da lui creato, divennero co-governanti dell'imperatore di Costantinopoli, secondo il codice adottato poco dopo la morte dell'imperatore Teodosio (395). Costantinopoli propose più volte una soluzione di compromesso di questo tipo che avrebbe preservato l'unità della Romagna. Ma l'impero carolingio voleva essere l'unico impero cristiano legittimo e cercava di prendere il posto dell'impero di Costantinopoli, ritenendolo obsoleto. Ecco perché i teologi dell'entourage di Carlo Magno si sono presi la libertà di condannare i decreti del VII Concilio Ecumenico sulla venerazione delle icone in quanto viziati dall'idolatria e di introdurre filioque nel Credo Niceno-Tsaregrad. Tuttavia, i papi si opposero sobriamente a queste misure imprudenti volte a sminuire la fede greca.

Tuttavia, la rottura politica tra il mondo franco e il papato da un lato e l'antico impero romano di Costantinopoli dall'altro era sigillata. E tale rottura non poteva non sfociare in un vero e proprio scisma religioso, se si tiene conto del particolare significato teologico che il pensiero cristiano attribuiva all'unità dell'impero, considerandola come espressione dell'unità del popolo di Dio.

Nella seconda metà del IX sec l'antagonismo tra Roma e Costantinopoli si manifestò su una nuova base: sorse la questione di quale giurisdizione includere i popoli slavi, che in quel momento stavano intraprendendo la via del cristianesimo. Anche questo nuovo conflitto ha lasciato un segno profondo nella storia dell'Europa.

A quel tempo divenne papa Niccolò I (858-867), un uomo energico che cercò di stabilire il concetto romano del dominio del papa nella Chiesa universale, limitare l'ingerenza delle autorità secolari negli affari ecclesiastici e combattere anche contro il tendenze centrifughe che si manifestarono in parte dell'episcopato occidentale. Ha sostenuto le sue azioni con decretali contraffatti che circolavano poco prima, presumibilmente emessi da papi precedenti.

A Costantinopoli, Fozio (858-867 e 877-886) divenne patriarca. Come hanno stabilito in modo convincente gli storici moderni, la personalità di San Fozio e gli eventi del tempo del suo regno furono fortemente diffamati dai suoi oppositori. Era un uomo molto istruito, profondamente devoto alla fede ortodossa, uno zelante servitore della Chiesa. Era ben consapevole della grande importanza dell'illuminazione degli slavi. Fu su sua iniziativa che i santi Cirillo e Metodio andarono a illuminare le terre della Grande Moravia. La loro missione in Moravia fu infine soffocata e cacciata dagli intrighi dei predicatori tedeschi. Tuttavia, sono riusciti a tradurre i testi liturgici e biblici più importanti in slavo, creando un alfabeto per questo, e gettando così le basi per la cultura delle terre slave. Fozio si occupò anche dell'educazione dei popoli dei Balcani e della Rus'. Nell'864 battezzò Boris, principe di Bulgaria.

Ma Boris, deluso di non aver ricevuto da Costantinopoli una gerarchia ecclesiastica autonoma per il suo popolo, si rivolse per un po' a Roma, ricevendo missionari latini. Fu noto a Fozio che essi predicano la dottrina latina della processione dello Spirito Santo e sembrano usare il Credo con l'aggiunta filioque.

Allo stesso tempo, papa Niccolò I intervenne negli affari interni del Patriarcato di Costantinopoli, chiedendo la rimozione di Fozio, al fine di riportare al trono l'ex patriarca Ignazio, deposto nell'861, con l'ausilio di intrighi ecclesiastici. In risposta a ciò, l'imperatore Michele III e San Fozio convocarono un concilio a Costantinopoli (867) , i cui regolamenti furono successivamente distrutti. Questo consiglio, a quanto pare, ha riconosciuto la dottrina di filioque eretico, dichiarò illegittimo l'intervento del papa negli affari della Chiesa di Costantinopoli e recise con lui la comunione liturgica. E poiché i vescovi occidentali si lamentavano con Costantinopoli della "tirannia" di Nicola I, il concilio propose all'imperatore Ludovico il Tedesco di deporre il papa.

A seguito di un colpo di stato di palazzo, Fozio fu deposto e un nuovo concilio (869-870), convocato a Costantinopoli, lo condannò. Questa cattedrale è ancora considerata in Occidente l'VIII Concilio Ecumenico. Quindi, sotto l'imperatore Basilio I, San Fozio fu restituito dalla disgrazia. Nell'879 fu nuovamente convocato a Costantinopoli un concilio che, alla presenza dei legati del nuovo papa Giovanni VIII (872-882), restituì al trono Fozio. Allo stesso tempo furono fatte concessioni nei confronti della Bulgaria, che tornò sotto la giurisdizione di Roma, pur conservando il clero greco. Tuttavia, la Bulgaria ottenne ben presto l'indipendenza ecclesiastica e rimase nell'orbita degli interessi di Costantinopoli. Papa Giovanni VIII scrisse una lettera al patriarca Fozio condannando l'aggiunta filioque nel Credo, senza condannare la dottrina stessa. Fozio, probabilmente non notando questa sottigliezza, decise di aver vinto. Contrariamente alle idee sbagliate persistenti, si può sostenere che non ci fu il cosiddetto secondo scisma di Fozio, e la comunione liturgica tra Roma e Costantinopoli continuò per più di un secolo.

Gap nell'XI secolo

XI secolo per l'impero bizantino era veramente "d'oro". Il potere degli arabi fu finalmente minato, Antiochia tornò all'impero, un po 'di più - e Gerusalemme sarebbe stata liberata. Lo zar bulgaro Simeone (893-927), che stava cercando di creare un impero romano-bulgaro a lui vantaggioso, fu sconfitto, la stessa sorte toccò a Samuil, che sollevò una rivolta con l'obiettivo di formare uno stato macedone, dopodiché La Bulgaria è tornata all'impero. Kievan Rus, avendo adottato il cristianesimo, divenne rapidamente parte della civiltà bizantina. La rapida impennata culturale e spirituale iniziata subito dopo il trionfo dell'Ortodossia nell'843 fu accompagnata dal fiorire politico ed economico dell'impero.

Stranamente, anche le vittorie di Bisanzio, anche sull'Islam, furono vantaggiose per l'Occidente, creando condizioni favorevoli per l'emergere dell'Europa occidentale nella forma in cui sarebbe esistita per molti secoli. E il punto di partenza di questo processo può essere considerato la formazione nel 962 del Sacro Romano Impero della nazione tedesca e nel 987 - la Francia dei Capetingi. Tuttavia, fu nell'XI secolo, che sembrava così promettente, che si verificò una rottura spirituale tra il nuovo mondo occidentale e l'Impero romano di Costantinopoli, una rottura irreparabile, le cui conseguenze furono tragiche per l'Europa.

Dall'inizio dell'XI secolo. il nome del papa non era più menzionato nei dittici di Costantinopoli, il che significava che la comunicazione con lui era interrotta. Questo è il completamento del lungo processo che stiamo studiando. Non si sa esattamente quale sia stata la causa immediata di questo divario. Forse il motivo era l'inclusione filioque nella confessione di fede inviata da papa Sergio IV a Costantinopoli nel 1009 insieme all'avviso della sua ascesa al trono di Roma. Comunque sia, ma durante l'incoronazione dell'imperatore tedesco Enrico II (1014), il Credo fu cantato a Roma con filioque.

Oltre all'introduzione filioque c'erano anche una serie di usanze latine che ribellarono i bizantini e aumentarono le occasioni di disaccordo. Tra questi, particolarmente grave era l'uso del pane azzimo per la celebrazione dell'Eucaristia. Se nei primi secoli si usava pane lievitato ovunque, poi dal VII-VIII secolo l'Eucaristia cominciò ad essere celebrata in Occidente con ostie di pane azzimo, cioè senza lievito, come facevano gli antichi ebrei durante la loro Pasqua. Il linguaggio simbolico era di grande importanza a quel tempo, motivo per cui l'uso del pane azzimo da parte dei greci era percepito come un ritorno al giudaismo. Vedevano in ciò una negazione di quella novità e di quella natura spirituale del sacrificio del Salvatore, che erano da Lui offerti al posto dei riti dell'Antico Testamento. Ai loro occhi, l'uso del pane "morto" significava che il Salvatore nell'incarnazione prendeva solo un corpo umano, ma non un'anima...

Nell'XI sec. continuò con maggiore forza il rafforzamento del potere papale, iniziato già ai tempi di papa Niccolò I. Fatto sta che nel X sec. il potere del papato fu indebolito come mai prima, vittima delle azioni di varie fazioni dell'aristocrazia romana o sotto la pressione degli imperatori tedeschi. Vari abusi si diffusero nella Chiesa romana: vendita di incarichi ecclesiastici e loro assegnazione da parte dei laici, matrimoni o convivenze tra sacerdoti... Ma durante il pontificato di Leone XI (1047-1054), una vera e propria riforma dell'Occidente Chiesa iniziata. Il nuovo papa si circondò di persone degne, per lo più originarie della Lorena, tra le quali spiccava il cardinale Umberto, vescovo di White Silva. I riformatori non vedevano altro mezzo per rimediare allo stato disastroso del cristianesimo latino che aumentare il potere e l'autorità del papa. A loro avviso, il potere papale, così come lo intendevano, dovrebbe estendersi alla Chiesa universale, sia latina che greca.

Nel 1054 si verificò un evento che poteva rimanere insignificante, ma che servì da pretesto per un drammatico scontro tra la tradizione ecclesiastica di Costantinopoli e il movimento riformista occidentale.

Nel tentativo di ottenere aiuto dal papa di fronte alla minaccia dei Normanni, che invadevano i possedimenti bizantini dell'Italia meridionale, l'imperatore Costantino Monomaco, su istigazione del latino Argyrus, da lui nominato sovrano di questi possedimenti, presero una posizione conciliante nei confronti di Roma e vollero ristabilire l'unità, interrotta, come abbiamo visto, all'inizio del secolo. Ma le azioni dei riformatori latini nell'Italia meridionale, violando le usanze religiose bizantine, preoccuparono il patriarca di Costantinopoli Michele Cirularius. I legati pontifici, tra cui l'irremovibile vescovo di White Silva, il cardinale Umberto, giunto a Costantinopoli per i negoziati sull'unificazione, progettarono di rimuovere l'intrattabile patriarca con le mani dell'imperatore. La questione si concluse con i legati che misero una bolla sul trono di Hagia Sophia scomunicando Michele Cirularius ei suoi sostenitori. E pochi giorni dopo, in risposta a ciò, il patriarca e il concilio da lui convocato scomunicarono gli stessi legati dalla Chiesa.

Due circostanze diedero all'atto frettoloso e sconsiderato dei legati un significato che essi allora non poterono apprezzare. In primo luogo, hanno nuovamente sollevato la questione di filioque, rimproverando a torto ai Greci di averlo escluso dal Credo, sebbene il cristianesimo non latino abbia sempre considerato questo insegnamento contrario alla tradizione apostolica. Inoltre, i bizantini chiarirono i piani dei riformatori per estendere l'autorità assoluta e diretta del papa a tutti i vescovi e fedeli, anche nella stessa Costantinopoli. Presentata in questa forma, l'ecclesiologia sembrava loro del tutto nuova e inoltre non poteva non contraddire ai loro occhi la tradizione apostolica. Avendo familiarizzato con la situazione, il resto dei patriarchi orientali si unì alla posizione di Costantinopoli.

Il 1054 va visto meno come data della scissione che come anno del primo fallito tentativo di riunificazione. Nessuno allora avrebbe potuto immaginare che la divisione avvenuta tra quelle Chiese che presto sarebbero state chiamate ortodosse e cattoliche romane sarebbe durata per secoli.

Dopo la scissione

Lo scisma si basava principalmente su fattori dottrinali relativi a diverse idee sul mistero della Santissima Trinità e sulla struttura della Chiesa. A loro si aggiunsero differenze anche in questioni meno importanti relative alle usanze e ai rituali della chiesa.

Durante il Medioevo, l'Occidente latino continuò a svilupparsi in una direzione che lo allontanava ulteriormente dal mondo ortodosso e dal suo spirito.<…>

D'altra parte, ci sono stati eventi gravi che hanno ulteriormente complicato l'intesa tra i popoli ortodossi e l'Occidente latino. Probabilmente la più tragica di esse fu la IV Crociata, che deviò dal percorso principale e si concluse con la rovina di Costantinopoli, la proclamazione dell'imperatore latino e l'instaurazione del dominio dei signori franchi, che tagliarono arbitrariamente i possedimenti terrieri del ex impero romano. Molti monaci ortodossi furono espulsi dai loro monasteri e sostituiti da monaci latini. Tutto questo probabilmente è avvenuto involontariamente, ma questa svolta degli eventi è stata una logica conseguenza della creazione dell'impero occidentale e dell'evoluzione della Chiesa latina dall'inizio del Medioevo.<…>

Dio è uno, Dio è amore: queste affermazioni ci sono familiari fin dall'infanzia. Perché allora la Chiesa di Dio è divisa in cattolica e ortodossa? E all'interno di ogni direzione ci sono molte più confessioni? Tutte le domande hanno le loro risposte storiche e religiose. Adesso ne conosceremo alcuni.

Storia del cattolicesimo

È chiaro che un cattolico è una persona che professa il cristianesimo nella sua propaggine chiamata cattolicesimo. Il nome risale a radici latine e romane antiche e si traduce come “corrispondente a tutto”, “coerente con tutto”, “cattedrale”. Cioè, universale. Il significato del nome sottolinea che cattolico è un credente appartenente a quel movimento religioso, il cui fondatore fu lo stesso Gesù Cristo. Quando ebbe origine e si diffuse sulla Terra, i suoi seguaci si consideravano fratelli e sorelle spirituali. Poi c'era un'opposizione: un cristiano - un non cristiano (pagano, ortodosso, ecc.).

La parte occidentale dell'antico impero romano è considerata la culla delle confessioni. Fu lì che apparvero le parole stesse: Questa direzione si è formata durante tutto il primo millennio. Durante questo periodo, entrambi i testi spirituali, i canti e le funzioni erano gli stessi per tutti coloro che venerano Cristo e la Trinità. E solo intorno al 1054 c'era quella orientale, con il suo centro a Costantinopoli, e quella cattolica propriamente detta, quella occidentale, il cui centro era Roma. Da allora, si è ritenuto che un cattolico non fosse solo un cristiano, ma un aderente proprio alla tradizione religiosa occidentale.

Motivi della scissione

Come spiegare le cause della discordia, divenuta così profonda e inconciliabile? Dopotutto, ciò che è interessante: per molto tempo dopo lo scisma, entrambe le Chiese hanno continuato a chiamarsi cattoliche (lo stesso di "cattolico"), cioè universali, ecumeniche. Il ramo greco-bizantino come piattaforma spirituale si basa sulle "Rivelazioni" di Giovanni il Teologo, il Romano - "Sulla lettera agli Ebrei". Il primo è caratterizzato dall'ascetismo, dalla ricerca morale, "la vita dell'anima". Per il secondo: la formazione di una disciplina ferrea, una rigida gerarchia, la concentrazione del potere nelle mani dei sacerdoti dei ranghi più alti. Le differenze nell'interpretazione di molti dogmi, rituali, amministrazione della chiesa e altre aree importanti della vita della chiesa divennero lo spartiacque che separava il cattolicesimo e l'ortodossia su lati diversi. Quindi, se prima dello scisma il significato della parola cattolico era uguale al concetto di "cristiano", allora dopo iniziò a indicare la direzione occidentale della religione.

Cattolicesimo e Riforma

Nel corso del tempo, il clero cattolico si è allontanato così tanto dalle norme che la Bibbia affermava e predicava che questo serviva come base per l'organizzazione all'interno della Chiesa di una direzione come il protestantesimo. La base spirituale e ideologica di esso era l'insegnamento e i suoi sostenitori. La Riforma ha dato vita al calvinismo, all'anbattismo, all'anglicanesimo e ad altre denominazioni protestanti. Pertanto, i luterani sono cattolici o, in altre parole, cristiani evangelici che erano contrari alla chiesa che interferiva attivamente negli affari mondani, in modo che i prelati papali andassero di pari passo con il potere secolare. La vendita delle indulgenze, i vantaggi della Chiesa romana rispetto a quella orientale, l'abolizione del monachesimo: questo non è un elenco completo di quei fenomeni che i seguaci del Grande Riformatore criticarono attivamente. Nella loro fede, i luterani si affidano alla Santissima Trinità, in particolare adorando Gesù, riconoscendo la sua natura divino-umana. Il loro principale criterio di fede è la Bibbia. Una caratteristica distintiva del luteranesimo, così come altri, è un approccio critico a vari libri e autorità teologici.

Sulla questione dell'unità della Chiesa

Tuttavia, alla luce dei materiali in esame, non è del tutto chiaro: i cattolici sono ortodossi o no? Questa domanda viene posta da molti che non sono troppo esperti di teologia e di ogni sorta di sottigliezze religiose. La risposta è semplice e difficile allo stesso tempo. Come già accennato in precedenza, inizialmente - sì. Mentre la Chiesa era una sola cristiana, tutti coloro che ne facevano parte pregavano allo stesso modo, adoravano Dio secondo le stesse regole e usavano rituali comuni. Ma anche dopo la separazione, ciascuno - sia cattolico che ortodosso - si considera il principale successore dell'eredità di Cristo.

Relazioni interconfessionali

Allo stesso tempo, si trattano a vicenda con sufficiente rispetto. Pertanto, il Decreto del Concilio Vaticano II rileva che coloro che accettano Cristo come loro Dio, credono in lui e sono stati battezzati, sono considerati cattolici come fratelli nella fede. Ha anche i suoi documenti, confermando anche che il cattolicesimo è un fenomeno la cui natura è legata alla natura dell'Ortodossia. E le differenze nei postulati dogmatici non sono così fondamentali che entrambe le Chiese siano in ostilità l'una con l'altra. Al contrario, le relazioni tra loro dovrebbero essere costruite in modo tale da servire insieme la causa comune.

Il cattolicesimo è una delle tre principali denominazioni cristiane. In totale ci sono tre confessioni: ortodossia, cattolicesimo e protestantesimo. Il più giovane dei tre è il protestantesimo. Nacque da un tentativo di riformare la Chiesa cattolica da parte di Martin Lutero nel XVI secolo.

La divisione in ortodossia e cattolicesimo ha una ricca storia. L'inizio furono gli eventi che ebbero luogo nel 1054. Fu allora che i legati dell'allora regnante papa Leone IX stilarono un atto di scomunica contro il patriarca Michele Ceroullario di Costantinopoli e l'intera Chiesa d'Oriente. Durante la liturgia nella Basilica di Santa Sofia, lo misero sul trono e se ne andarono. Il patriarca Michele ha risposto convocando un consiglio, in cui, a sua volta, ha scomunicato gli ambasciatori papali. Il papa si è schierato dalla loro parte, e da allora la commemorazione dei papi ai servizi divini è cessata nelle Chiese ortodosse, ei latini sono stati considerati scismatici.

Abbiamo raccolto le principali differenze e somiglianze tra ortodossia e cattolicesimo, informazioni sui principi del cattolicesimo e caratteristiche della confessione. È importante ricordare che tutti i cristiani sono fratelli e sorelle in Cristo, quindi né i cattolici né i protestanti possono essere considerati "nemici" della Chiesa ortodossa. Tuttavia, ci sono questioni controverse in cui ogni denominazione è più vicina o più lontana dalla Verità.

Caratteristiche del cattolicesimo

Il cattolicesimo ha oltre un miliardo di seguaci in tutto il mondo. Il capo della Chiesa cattolica è il Papa, non il Patriarca, come nell'Ortodossia. Il Papa è il capo supremo della Santa Sede. In precedenza, nella Chiesa cattolica, tutti i vescovi erano chiamati così. Contrariamente alla credenza popolare sulla totale infallibilità del Papa, i cattolici considerano infallibili solo le dichiarazioni dottrinali e le decisioni del Papa. Papa Francesco è attualmente il capo della Chiesa cattolica. È stato eletto il 13 marzo 2013, e questo è il primo Papa in molti anni che. Nel 2016, Papa Francesco ha incontrato il patriarca Kirill per discutere questioni critiche per il cattolicesimo e l'ortodossia. In particolare, il problema della persecuzione dei cristiani, presente in alcune regioni anche oggi.

Dottrina della Chiesa Cattolica

Un certo numero di dogmi della Chiesa cattolica differiscono dalla corrispondente comprensione della verità evangelica nell'Ortodossia.

• Filioque è il dogma secondo cui lo Spirito Santo viene sia da Dio Padre che da Dio Figlio.
• Il celibato è il dogma del celibato del clero.
• La Santa Tradizione dei Cattolici comprende le decisioni prese dopo i sette Concili Ecumenici e le Lettere Papali.
• Il purgatorio è un dogma su una "stazione" intermedia tra l'inferno e il paradiso, dove puoi espiare i tuoi peccati.
• Il dogma dell'Immacolata Concezione della Vergine Maria e la sua ascensione corporea.
• Comunione dei laici solo con il Corpo di Cristo, del clero con il Corpo e il Sangue.

Naturalmente, queste non sono tutte differenze rispetto all'Ortodossia, ma il cattolicesimo riconosce quei dogmi che non sono considerati veri nell'Ortodossia.

Chi sono i cattolici

Il maggior numero di cattolici, persone che praticano il cattolicesimo, vive in Brasile, Messico e Stati Uniti. È interessante notare che in ogni paese il cattolicesimo ha le sue caratteristiche culturali.

Differenze tra cattolicesimo e ortodossia

• A differenza del cattolicesimo, l'ortodossia crede che lo Spirito Santo provenga solo da Dio Padre, come affermato nel Credo.
• Nell'Ortodossia, solo i monaci osservano il celibato, il resto del clero può sposarsi.
• La sacra tradizione degli ortodossi non comprende, oltre all'antica tradizione orale, le decisioni dei primi sette concili ecumenici, le decisioni dei successivi concili ecclesiastici, i messaggi papali.
• Nell'Ortodossia non c'è dogma sul purgatorio.
• L'Ortodossia non riconosce la dottrina del "tesoro della grazia" - una sovrabbondanza delle buone azioni di Cristo, degli apostoli, della Vergine Maria, che ti permettono di "attingere" la salvezza da questo tesoro. Fu questa dottrina che consentì la possibilità delle indulgenze, che un tempo divennero un ostacolo tra cattolici e futuri protestanti. L'indulgenza era uno di quei fenomeni nel cattolicesimo che disgustarono profondamente Martin Lutero. I suoi piani includevano non la creazione di una nuova confessione, ma la riforma del cattolicesimo.
• Nell'Ortodossia, la Comunione laica con il Corpo e il Sangue di Cristo: "Prendete, mangiate: questo è il mio corpo, e bevetene tutti: questo è il mio sangue".