Тайнството Миропомазване (Елеосвещение). За обреда на освещаване на масло Последователността на елеосмазването

1. Богословски и библейски основи на тайнството Миропомазване

Според дефиницията на катехизиса, съставен от св. Филарет Московски, „Мироосвещението е тайнство, при което чрез помазване на тялото с масло се призовава Божията благодат върху болния, изцелявайки душевни и телесни немощи. ” Според св. Симеон Солунски „елейът [на тайнствата] е свято миро според силата на свещените ритуали и е пълен с божествена сила, и в същото време, тъй като помазва чувствено, той просвещава и освещава душите. , укрепва силата, както телесна, така и духовна, и лекува рани, унищожава болести, очиства ни от нечистотата на греха и има силата да ни даде Божията милост и да Го умилостиви.”

В древни времена смърчът, тоест маслиновото масло, се използва много широко. Старият завет говори за него както като за най-важния хранителен продукт, така и като неразделна част от храмовото богослужение (хлябът, който беше част от жертвоприношенията, се правеше с добавяне на масло, маслото изгаряше в лампите на храма, свещениците са били помазвани с него при поставянето им, както и олтари и храмови аксесоари и т.н.), и накрая като лекарство (вижте например Исая 1:6). Освен това маслото беше надарено със символично значение - като знак за Божията милост и радост от живота според заповедите. В културата на древността смърчът също заема важно място, особено в медицинската практика.

Именно маслото, както и виното, са описани като лечебно средство в притчата на нашия Господ Исус Христос за добрия самарянин: „Някой си човек вървеше от Йерусалим за Йерихон и попадна на крадци, които съблякоха дрехите му, рани го и си отиде, оставяйки го едва жив... Самарянинът обаче, като минаваше, го намери и, като го видя, смили се и, като се приближи, превърза раните му, като изливаше масло и вино” (Лука 10:30, 33). -34). Така че отвън тайнството на Благословението на миропомазването е тясно свързано с древната практика за лечение на рани и болести с помощта на помазване с миро. Но църковното тайнство в никакъв случай не се свежда до тази практика. Според Евангелието апостолите, по заповед на Христос, „помазваха много болни с елей и ги изцеляваха“ (Марк 6:13). Очевидно е, че тези изцеления са били извършени не просто благодарение на лечебните свойства на маслото, но по Божията благодат, тъй като апостолите са лекували със силата и властта, получени от самия Христос.

Апостол Яков, брат Господен, пише за изцелението чрез благословията с миро: „Болен ли е някой от вас, нека повика презвитерите на Църквата и нека се помолят над него, като го помажат с масло в името на Господ. И молитвата на вярата ще излекува болния, и Господ ще го вдигне; и ако е сторил грехове, ще му се простят” (Яков 5:14-15). Това свидетелство лежи в основата на църковното тайнство Миропомазване. Болният в тайнството се изцелява не чрез миро като такова, а чрез молитва на вяра и Сам Господ повдига болния. Мирото служи само като външен знак, показващ вътрешното съдържание на тайнството - молитвата на вярата и опрощението на греховете.

Прощението на греховете е неразделна част от Тайнството миропомазване. Болестта и грехът са взаимосвързани - самият апостол Яков пише за тази връзка в началото на писмото си: "Извършеният грях ражда смърт" (Яков 1:15). Както смъртта и покварата на човешката природа са следствие от грехопадението, така и личните грехове на човека могат да бъдат причина за влошаване на болестта. Това съотнася Благословението на миропомазанието с тайнството на покаянието - първото допълва второто, особено за тежко болните, но не го отменя. Според църковната традиция е за предпочитане да се извърши водосвет заедно с изповед. В някои случаи обучението на пациента на тайнството Покаяние може да се окаже напълно невъзможно и тогава благословението на мирото остава единственото средство за освобождаване от греховете му.

Но ако опрощението на греховете също съставлява съдържанието на тайнството Миропомазване, тогава позволено ли е тези, които не са сериозно болни, да прибягват до него? Църковното предание свидетелства в полза на такава практика, макар и с резерви. Поради благодатното действие на тайнството не само върху тялото, но и върху човешката душа, отците на Църквата намериха за възможно да го извършват не само върху страдащите от телесни заболявания.

Според свидетелството на отците и учителите на Църквата още от първите векове на християнството това тайнство се е извършвало върху каещите се и е било едно от средствата за приобщаване към Църквата на онези, които са отпаднали от нея поради тежестта на своите грехове. . Както пише Ориген през 3-ти век, „има опрощение на греховете... чрез покаяние, когато грешникът измие леглото си със сълзи... Това изпълнява казаното от апостола: Ако някой те боли, нека призове старейшини на църквата...” (Омилии върху книгата Левит, II. 4). Според св. Йоан Златоуст свещениците „не само ни възраждат [в Кръщението], но също така имат властта да прощават грехове, извършени след това: Ако някой те боли, казва се, нека повика презвитерите на църквата. .” (За свещенството III. 6). Свети Симеон Солунски свидетелства, че в неговата епоха – началото на 15 век – във Византия „всеки, паднал в грехове и изпълнил правилото за покаяние, подготвяйки се за причастие [на Светите Тайни] и получавайки опрощение от [духовните] баща”, греховете са били простени „чрез свещени ритуали и помазанието с благословията с масло, както пише [Яков], братът Господен” ​​(Въпроси и отговори към Гавраил от Пентаполис, 72). Именно това е причината всеобщият водосвет да се извършва на всички в навечерието на Великден, когато Църквата специално призоваваше грешниците да се помирят с нея.

2. Кратка история на развитието на ранговия ред

Произходът на Чина за миропомазване е в апостолската практика на помазване на болните с осветен миро, като се извършва усилена молитва за тях. В ранната Църква благословението на маслото обикновено се извършва по време на Евхаристията. В ръкописите на древни издания на богослужебни книги е запазена цяла поредица от молитви над „мирото на болните“, осветено на литургията или извън нея. Маслото често се предписваше да се благославя заедно с водата. Друго свещено действие, извършвано върху болните, е полагането на ръце от епископ или свещеник (вижте Марк 16:18 „...ще полагат ръце на болните и те ще оздравяват”; срв. Деяния 28:8). Имаше и много отделни молитви за болните, включително такива, предназначени за четене за конкретна болест. Всички тези елементи са в основата на обреда на Благословението на елеосвещението.

Във византийски ръкописи от X-XIв. Постепенно се разпространява разширен обред, включващ отслужването на седем божествени литургии - цяла седмица подред или едновременно в няколко храма. На проскомидията на тези литургии се освещава мирото, а в края на службата се помазва болният. Впоследствие седемте литургии били заменени от седем миропомазвания, предшествани — като на литургия — от четене на апостола и Евангелието със специална ектения. За седемте помазвания бяха избрани седем молитви, взети или от молитвите за болните и освещаването на масло за тях, или от обредите на тайнството на покаянието. Освен това при всяко миропомазване се четеше древната молитва „Отче Светий, Лекарю на душите и телата...“, а цикълът на всички миропомазвания се увенчаваше с полагането на Евангелието върху болния. Този обред беше предшестван от вечерня и утреня, на които вместо обикновени песнопения се пееха специални - за болните. В тази форма обредът става широко разпространен - ​​включително в Русия, където от края на 14 век заменя по-древната традиция, където освещаването на мирото се състои само от една или две молитви върху миро, към които могат да се добавят молитви в случай на конкретно заболяване.

От 15-ти век специалните песнопения на Благословението на миропомазанието се отделят от специалната вечерня и утреня и формират началната част на обреда, който най-накрая придоби съвременната си форма: 1) поредица от псалми и химни за болните; 2) молитва за благословение на елей; 3) цикъл от седем миропомазвания с молитвата „Отче свети...“, предшествана от четенето на апостола и Евангелието (които, както в литургията, са обрамчени от проким, алилуя и специална ектения) и друга молитва ; 4) полагане на Евангелието върху главата на болния, четене на молитва и отпускане. В същото време изборът на конкретни молитви и четения от апостола и евангелието е бил обект на постоянни промени до настъпването на ерата на печатните издания.

3. Последица от помазанието

Чинът на миропомазването, представен в съвременния Требник, трябва да се извършва без съкращения и с благоговение. Особено внимание трябва да се обърне на качеството на маслото, използвано в тайнството. Поради това, че символиката на това вещество в Свещеното Писание и сред Светите отци на Църквата се свързва само и изключително с плода на маслиновото дърво, а не с други растения, маслото за миро трябва да бъде маслиново. Смесването му с масла, получени от други растения, и още повече замяната на зехтина с друг е разрешено само в краен случай. Мирото в тайнството се смесва, според традицията на ранната Църква, с вода - или, както е посочено в Требника, с вино, което във византийската практика замества водата в обреда на освещаването на маслото.

Според Требника обредът на освещаването се извършва над болния, близо до леглото му. Силно желателно е обредът на миропомазването или елеосмазването да се извършва от съвет на презвитерите, тоест няколко (в идеалния случай седем) свещеници заедно. Според църковната традиция можете да вземете миропомазването само веднъж по време на едно заболяване. Повече от един път по време на една и съща болест миропомазването може да се даде само по изключение - ако е станало особено продължително.

В пастирската практика има случаи, когато е невъзможно да се извърши пълният обред на Миропомазване върху пациент - например в условията на интензивно отделение. В тази връзка Светият Синод благославя извършването в такива случаи на съкратен чин на миропомазване, при който канонът и другите песнопения, които някога са били включени в отделната вечерня и утреня за болните, се четат предварително от свещеника ( или са пропуснати), а цикълът от седем помазвания, връщайки се към практиката на отслужване на седем литургии, се заменя с една. Текстът на краткия чин на елеосмазването е даден в.

Тъй като съществен аспект на Тайнството миропомазване е опрощението на греховете, когато се взема решение за участието на деца в това тайнство, трябва да се ръководи от същите правила, които се прилагат за Тайнството на покаянието. По-специално, Тайнството миропомазване не трябва да се преподава на деца под седемгодишна възраст, освен ако не е абсолютно необходимо.

4. Общо миропомазване

В съответствие с Требника обредът на миропомазването се извършва върху един човек, който е в телесна болест или недъг. Въпреки това в Православната църква има широко разпространена практика да се извършва общото миропомазване върху много молещи се, включително и здрави.

В съвременната гръцка традиция общото освещение се извършва само веднъж или два пъти в годината: след утренята на Велики четвъртък, а също и по правило в навечерието на Рождество Христово. Различава се от обичайния ред на водосвета по това, че тъй като в него могат да участват всички вярващи, а не само тежко болните, той се извършва в църквата и по време на него се изпълнява седмочисленият цикъл от апостоли, евангелия и молитви. не е съпроводено с помазвания, а има само едно помазване: в края на обреда всички богомолци се редуват да се приближават до Евангелието, за да целунат, след което предстоятелят помазва еднократно с него челото и ръцете им.

Подобна практика за извършване на общото миропомазване - с еднократно помазване вместо седемкратно - е била широко разпространена в Русия до средата на 17 век. Само епископите и игумените на най-важните манастири имали право да извършват общото миропомазване. След 17-ти век общото освещаване на миропомазването става част от службите в най-големите катедрали - например Московския Кремъл - където този свещен ритуал продължава да се извършва веднъж годишно, на Велики четвъртък, до 1917 г. В чуждестранните енории на руската традиция, както и в някои църкви в Русия, е запазена практиката да се извършва общото благословение на миропомазването само веднъж годишно, след утренята на Велики четвъртък - обикновено вечерта на Велика сряда. По-специално, в църквите общото благословение на миропомазването запази характера на изключително йерархичен ритуал. Но през втората половина на 20-ти век в Руската православна църква се разпространи нов обичай за извършване на общото освещение не само през Страстната седмица, но и през другите седмици на Великия пост, и общото благословение на Миропомазването започва да се извършва не с едно, а със седем помазвания.

В светлината на казаното за руските предреволюционни и съвременни гръцки традиции е позволено да се извърши общо благословение с четене на всички апостоли, евангелия и молитви, предписани от обреда, без да ги придружават с помазания, но всеки от свещениците, участващи в обреда, извършва едно помазване на молещите се в края на поредицата. Като се има предвид тясната връзка на общия водосвет с празнуването на Великден, извършването на този обред е разрешено само през периода на Великия пост или при оправдана пастирска необходимост (много желаещи) и т.к. специално изключение в дните на предпразника на Рождество Христово, когато хартата предписва особено строг пост, но не и в други пости и обикновени дни от годината.

Можете да вземете общия водосвет за миропомазване не повече от веднъж годишно. Пастирите трябва да обяснят на своето паство, което желае да участва в няколко последователни благословения на миропомазания, че такова желание показва неразбиране на съдържанието на тайнството и неправилно отношение към него.

5. Заключение

Изцелението е неразделна част от християнската евангелизация. Според Евангелието това е знак, съпътстващ проповядването на Христос по целия свят (Марк 16:17-18). Следователно миропомазанието, под каквато и форма да се извърши, служи и ще служи за изграждането на Църквата Христова и спасението на отделните нейни членове.

Дълъг християнски катехизис на православната католическа източна църква / [Комп. Св. Филарет (Дроздов)]. М., 2006. С. 84.

Блж. Симеон Солунски. Говорете за Св. свещени обреди и църковни тайнства 256 // Дела на блаж. Симеон, архиеп Солунски. М., 1994. С. 378.

Прочетете също: (Помазание)

Духовното значение на тайнството Миропомазване

Тайнството Миропомазване или Елеосвещение се извършва най-често, но може да се извърши и във всеки друг ден от църковната година. По време на елеосвещението православен християнин се помазва седем пъти от свещеници (в идеалния случай трябва да са седем, но тайнството често се служи от един) с осветено масло, смесено с червено вино. В същото време многократно се чете Евангелието, чуват се молитви за болните. Всичко това се прави в името на изцелението на душата и тялото на християнина. Така в елеосвещението, по време на съборната църковна молитва и при помазването на човек с осветен елей и вино върху болен християнин слиза Божията благодат, способна да изцели както телесните, така и духовните му болести.

Понякога чувате, че в тайнството на елеосвещението на човек се опрощават забравени грехове; обаче трябва да се има предвид, че това е по-скоро популярна идея за значението на Тайнството, а не учение, вкоренено в литургичната наука. Тук трябва да се помни, че Благословението на миропомазанието е пряко свързано с Тайнството на покаянието (както и с Тайнството на Евхаристията), имайки ясно покаен характер, тъй като води човек до изцеление от греха, който го доминира.

Тайнството Елеосвещение не е просто предсмъртно благословение, както понякога се разбираше в Православието и както доскоро официално се смяташе в Католическата църква (където това Тайнство се наричаше „последно помазание“).

Тайнството Миропомазване служи за възстановяване и съживяване на човек. Той е призван да лекува хората както от физическо, така и от духовно умиране: да предпазва както от смъртта на тялото, така и от смъртта на душата. Това тайнство също е призовано да освободи човек от неговото греховно състояние, като по този начин го спаси от същата смърт, тъй като причината както за физическото, така и за духовното умиране са греховете.

В тайнството Елеосвещение се извършва съвместна свещеническа молитва, отправена към Господа, Богородица и всички светии. Но в крайна сметка съборната молитва за християнина не се ограничава до ходатайството само на седем свещеници от негово име пред Бога. Свещениците молят цялата Небесна Църква да се застъпи за човека пред Христос - и цялата Църква се издига към Бога в молитвата си за този християнин, молейки Господ за неговото изцеление.

Всеки сериозно болен, участващ в това Тайнство, разбира се, е наясно, че не е задължително да получи физическо изцеление в миропомазването. Но дори и в този случай, ако болният е приел благодатта на Тайнството с достойнство, с вяра и смирение, той придобива, благодарение на Благословението на Миропомазването, специална способност: да приеме болестта си по нов, непоколебим и благодарен начин. начин. Тогава както болестта, така и страданието стават за него едно от изпълнените с благодат условия на неговото Спасение. И това се случва, защото човек чрез страдание – и то страдание в Христос – наистина се очиства и освещава.

При извършване на тайнството Миропомазване се определя Божествената воля за човека: дали той трябва да бъде изцелен или да умре. И тогава човек трябва само да приеме тази Божествена воля.

Богословски основи на тайнството Миропомазване: на първо място, откъс от Евангелието на Марк, който казва, че апостолите, изпратени от Спасителя в света, „ проповядва покаяние, изгонва много демони и помазва и изцелява много болни хора“ (Марк 6:12-13). Вероятно в този пасаж не говорим директно за тайнството Миропомазване: тук е само неговият първообраз. Следва фрагмент от Евангелието на Матей, в който Спасителят заповядва на апостолите: „ … Изцелявай болните, очиствай прокажените“ (Матей 10:8). Именно тези Христови думи се осъществяват именно в тайнството Елеосвещение, предназначено за изцеление на човек. Най-важното новозаветно основание за тайнството миропомазване се намира в Посланието на апостол Яков, в неговата пета глава. Този пасаж се чете и по време на самото тайнство Елеосвещение. Звучи така: " Ако някой от вас е болен, нека повика презвитерите на Църквата и нека се помолят над него, като го помажат с елей в името Господне. Имолитвавярата ще изцели болния и Господ ще го вдигне; и ако е сторил грехове, ще му простят. Признавайте си грешките един на друг и се молете един за друг, за да можете да бъдете излекувани: силата може да постигне много.молитваправеден“ (Яков 5, 14-16). Именно в този новозаветен фрагмент е посочен начинът на извършване на Тайнството, неговият съборен характер и неразривната му връзка с Покаянието, с възможността човек да се освободи от бремето на греха, който „притиска“ човека.

И накрая, относно символичното значение на веществата, използвани в тайнството Миропомазване. В тайнството Елеосвещение мирото е символ на църковната молитва и същевременно символ на Божествената милост, изливаща се върху болните. Виното и маслото също са символи на благодатта, която лекува болните. Както е известно, и двете вещества са били използвани в медицината в древността - смятало се е, че виното дезинфекцира рани, а маслото има обезболяващо действие. Тайнството Елеосвещение също използва зърно, изсипано в съд: в който е обичайно да се поставят седем горящи свещи. Тези зърна служат като символ на нов живот и символ, който има двойно значение, двойно духовно тълкуване - в зависимост от това каква съдба сполетява болния в бъдеще. Ако се възстанови, тогава зърната за него означават поникването на нов живот, за който той се преражда. Ако той умре, тогава тези зърна стават символ на залог за бъдещ нов живот в бъдещото му възкресение от мъртвите.

История и обред на тайнството Миропомазване

В първите векове от съществуването на християнската църква обредът на тайнството Миропомазване е много кратък: пеят се няколко псалма, четат се молитви по време на освещаването на мирото и при помазването на болните с него.

До 6 век елеосвещението се е извършвало по къщите, след това - предимно в църквите, а от 14 век - и по къщите, и в църквите, както е и днес. Тайнството може да се извършва върху човек многократно - през целия му живот, по различни причини и причини. В древността е имало различни видове обреди: или свързани с богослуженията на дневния кръг и литургията, или извършвани независимо от тези богослужения. И така, в Русия през 14 век те използват един вид ранг и друг, в зависимост от обстоятелствата.

Апостол Яков посочва, че няколко свещеника извършват помазването с масло, но не назовава техния брой. В древната Църква Тайнството се е извършвало най-често от трима свещеници – в образа на Божествената Троица. Но дори и тогава тайнството Елеосвещение можеше да се извършва от един свещеник. От 7-8 век седем свещеници започват да извършват Благословението на мирото.

От древни времена благословията с масло се прилага и за тези, които се покайват - въз основа на думите на апостол Яков, че в това тайнство се дава опрощаване на греховете. Най-старото споменаване на тази употреба на масло се намира в Ориген, църковен учител от трети век. Отначало маслото се учеше само на онези християни, подложени на покаяние, които бяха под заплаха от смърт, така че чрез очистване от греховете да им се даде право да се причастят със Светите Христови Тайни. Тогава това Тайнство започнало да се прилага общо за всеки каещ се - в името на помирението им с Църквата, така че, завършили покайната си дисциплина, да получат правото да пристъпят към Евхаристийната Чаша.

Днес в Църквата има дни на общо освещение, предназначено както за болните, така и за здравите: такава практика съществува в Русия от приблизително 16 век. Най-често водосветът в древността се е извършвал на Велика събота, но по-широко - и през дните на Великия пост.

Както се казва в Требника, маслото за освещаване се излива в „кандила на молитвеното масло“, тоест в лампата. Благоговейното чувство, което християните изпитват от древни времена към мирото на светилниците, горящи в близост до почитаните икони, е добре известно. За тайнството Елеосвещение беше взето масло от лампите, които горяха близо до иконите на Спасителя, Божията майка, на Кръста, в олтара на олтара със седем свещника.

Днес в Руската православна църква се използват масло и вино за извършване на тайнството Елеосвещение.

Произходът на седмократното помазване на болните се крие в следното. Факт е, че в древни времена, когато човек е бил болен и е било необходимо да се извърши тайнството Елеосвещение върху него, свещениците идвали при него в продължение на седем дни и го помазвали с осветено масло: вероятно оттук е възникнала практиката на седемкратното миропомазване .

Сега една кратка схема на обреда на тайнството Миропомазване. Започва с възгласа „Благословен е нашият Бог...“, последван от „общото начало“: „Трисагион“ до „Отче наш“ и т.н.... След това звучи 143-ти псалом, който изразява съзнанието на човека за своето духовна слабост и съдържа молба към Господ да чуе молитвата на грешника. След това се произнася малката ектения, звучи "Алилуя", след което се пеят покайните тропари. Следва покайният 50-ти псалм. След това започва "канонът". Канонът е съставен през IX век от Свети Арсений, епископ на Керкира (Корфу). След това се пеят стихирите, последвани от тропара „Бърз на ходатайство едничък Христос...”.

След тропара се произнася „мирна“ ектения със специални молби, свързани с духовния смисъл на Тайнството. Следва молитва за освещаване на елея: „Господи, по Твоята милост и щедрост изцели съкрушението на душите и телата ни...”. В тази молитва Църквата моли Бог да освети елея, така че чрез него да се даде изцеление на помазания, за да се освободи човек от страстите, от оскверняването на плътта и духа и В него ще бъде прославена Пресвета Троица. След това се пеят тропари на Христос, различни светии (апостол Яков, свети Николай, великите мъченици Димитрий и Пантелеймон, светите безнаемници и чудотворци, апостол Йоан Богослов) и в заключение на Божията майка.

Освен това ритуалите стават циклични: същият модел се повтаря седем пъти. Прокименът, апостолът, „Алилуя“, Евангелието (за всеки от седемте пъти собствените си евангелски четения), съкратената специална ектения „Помилуй ни, Боже...“, свещеническата молитва (променена всеки път ), а след това звучи повтарящата се през цялото време молитва за помазване. Тази неизменна молитва на миропомазване започва с думите: „Отче Свети, лекарю на душите и телата...“. В него намираме имената на много християнски светци: обръщаме се към цялата небесна Църква и я молим за съборно застъпничество за болните пред Бога.

По време на отслужването на тайнството Миропомазване седем пъти се четат различни места от Апостола и Евангелието. Ето текстове, свързани с темата за маслото: например откъс от посланието на апостол Яков, както и притчите за добрия самарянин и мъдрите и неразумните девици. Ето новозаветни текстове, свидетелстващи за чудесата, извършени от Христос при изцелението на болните. Ето пасажи, които учат на смирение, търпение и любов, които са толкова необходими на хората в болест. Тези фрагменти говорят и за любовта към страдащия човек, която Църквата трябва да прояви към него – в нейната единна съборна молитва за болния, за грешния.

След седмото миропомазване всичките седем свещеника поставят Евангелието върху главата на болния с буквите надолу; най-възрастният от тях, предстоятелят, не полага ръка върху Евангелието, а само чете специална молитва: „На Светия Цар, преблагия и милостив Господ Иисус Христос...“. Тук, в текста на молитвата, има и обяснение защо предстоятелят не полага ръката си върху Евангелието: „... аз не полагам грешната си ръка върху главата на този, който е дошъл при Теб в грехове. , и който Те моли за опрощение на греховете; но Твоята ръка е силна и силна, дори в това свято Евангелие, докато моите съслужители държат главата на Твоя слуга (такъв и такъв), и аз се моля с тях, и моля за Твоята милостива и незабравима любов към човечеството, о, Боже...” и т.н. Значението на този обичай и тези думи е следното: Господ извършва Тайнствата. Човек се изцелява не от ръката на свещеник, а от силата на Бога, разкрита чрез Неговото идване на света, Неговите чудеса и засвидетелствана в евангелското Откровение, в Евангелието, което сега лежи върху главата на болния.

След това следва съкратена „тънка“ ектения, пеят се стихири на светите безнаемници и лечители и накрая се казва отпуст. В него се споменава апостол Яков, чието послание съдържа богословската обосновка на Тайнството миропомазване.

В края на обреда пациентът се покланя три пъти на духовенството - разбира се, ако е в състояние да го направи, и казва: „Благословете, свети отци, и простете на мен, грешника“. Така завършва това Тайнство.

Изготвено по материали от книгата на П.Ю. Малкова „Въведение в литургичното предание. Тайнства на Православната Църква“, лекции по Литургично предание от преп. Владимир Воробьов.

Физическите и умствени недъзи произлизат от човешката грешна природа. Източникът на телесните болести, според християнския възглед, се крие в греха, а първото предсказание за болестите е дадено на Ева след грехопадението:

„Като се умножа, ще увелича скръбта ти в бременността ти, в болки ще раждаш деца“ (Бит. 3:16).

Тази връзка на телесната болест с греховността ни е ясно посочена от самия Спасител в Евангелието на Марко: „И дойдоха при Него с паралитик, когото четирима мъже носеха... Исус, като видя вярата им, каза на паралитик, „Сине, прощават ти се греховете“ (Марк 2, 3, 5). След което паралитикът получи изцеление.

Божествените апостоли, изпратени от Спасителя, „отидоха и проповядваха покаяние, изгониха много бесове, помазаха и изцелиха много болни“ (Марк. 6:12-13). По-точно това тайнство е разкрито в писмото на апостол Яков, където са посочени неговите извършители: „Болен ли е някой от вас, нека повика презвитерите на Църквата и нека се помолят над него, като го помажат с елей в името на Господа. И молитвата на вярата ще изцели болния, и Господ ще го възкреси; и ако е сторил грехове, ще му се простят” (Яков 5:14-15).

Все пак трябва да се отбележи, че не всички болести, без изключение, са пряка последица от греха. Има болести и скърби, изпратени с цел изпитание и усъвършенстване на вярващата душа. Такава беше болестта на Йов, както и на слепеца, за когото Спасителят, преди да го излекува, каза: „Не съгреши нито той, нито родителите му, но това, за да се открият в него Божиите дела“ (Йоан. 9:3). И все пак повечето болести се признават в християнството като следствие от греха и молитвите на тайнството Миропомазване са проникнати от тази мисъл.

Знаем, че смъртта е предшествана от умиране: нашето тяло, под влиянието на болести и стареене, започва да се разпада още приживе. Съвременното нецърковно съзнание признава физическото здраве за единственото нормално състояние на човека; Съвременната медицина не без успех се бори с болестите. Най-добрите постижения на съвременната наука - медицината, болниците с най-съвременно оборудване служат за преместване на границата между здравето и живота - смъртта, доколкото е възможно. Неизбежен е обаче моментът, когато се чуе фразата „медицината е безсилна“.

В християнството болестта се разглежда като по-„нормално“, по-„естествено“ състояние на човек от здравето, тъй като в този свят на смъртна и променлива материя страданието, скръбта и болестта са нормални условия на живот. Болници, лекарства и медицински грижи със сигурност са необходими, но само като изпълнение на християнския дълг на милосърдие. Здравето и изцелението от религиозна гледна точка се считат за Божия милост, а истинското изцеление е резултат от чудо, дори и да е извършено с човешко участие. Това чудо е извършено от Бог, не защото физическото здраве е най-висшето благо, а защото е проява на Божествена сила и всемогъщество, което връща човека обратно към Бога.

Тайнството миропомазване, противно на популярните погрешни мнения, не е „един от последните ритуали“, който отваря човек за безопасно преминаване във вечността; Нито пък е полезна „добавка“ към лекарството. И двете възгледи са погрешни и следователно е абсолютно погрешно да се вярва, че Благословението на миропомазването се извършва само върху умиращия като „последно сбогом“ и не може да бъде повторено.

Благословението на маслото е тайнство на изцеление, защото неговата цел и изпълнение е в истинското здраве, то въвежда човека в живота на Царството Божие, в „радостта и мира” на Светия Дух. В Христос и чрез Него всичко в този свят: здравето и болестта, радостта и страданието са станали път за влизане в този Нов живот, тъй като са пропити в съзнанието на вярващия с неговото очакване и очакване.

В Благословението на миропомазанието Църквата идва до леглото на болен и дори умиращ човек не за да възстанови здравето му, не за да замени лекарството, когато то е изчерпало своите възможности. Църквата, представлявана от съвет от свещеници или един свещеник, идва да въведе този човек в Любовта, Светлината и Живота на Христос.

Тя идва не само да го утеши в страданието му, не само да му помогне, не, главно Църквата идва, за да направи човек ученик, изповедник, свидетел на Христос в страданието му, за да може и той да види отворените небеса и Човешкият Син от дясната страна на Бог Отец.

В този свят винаги ще има страдание, дори и сведено до минимум от усилията на човешкия ум, но Христос казва: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28); и призовава: “Бъдете смели, Аз победих света” (Йоан 16:33). В страданието на Богочовека в този свят не само цялото човешко страдание придоби смисъл, но повече от това то стана знамение, тайнство, възвест, идването на победата. Поражението на човечеството, самото му умиране на Голгота, се превърна в победа на Живота над смъртта, в победен път към Вечния Живот, защото „Христос възкръсна и животът царува“.

В тайнството Миропомазване Църквата въвежда очистен от знайни и незнайни грехове човек във възкръсналия живот на Христос, в радост и мир в Светия Дух, в Деня на вечното Божие царство. В Христос самото страдание, смъртта, самата смърт станаха творение на живота, защото Той го изпълни със Себе Си, Своята Любов и Светлина. В Него „всичко е ваше... или светът, или животът, или смъртта, или настоящето, или бъдещето, всичко е ваше; но вие сте Христови, а Христос е Божий” (1 Кор. 3:21- 23).

За същността на тайнството Миропомазване

Маслото (масло) заема специално място в природата, притежавайки специален, цял набор от свойства, които го отличават от други вещества от естествен произход. Той е течен, влажен, проникващ и запалим. В същото време не е като водата: по-лек е от нея и затова никога не се смесва с нея, а се издига над нея и успокоява вълнението на морето. Огънят, подхранван от масло, дава тиха светлина и в живите тела поддържа жизнения принцип, действа омекотяващо, утолявайки страданието.

В духовната сфера може да се оприличи на кротост, мир, любов, която, разпространявайки се, прониквайки и пречиствайки, дава разумна светлина. Както маслото не се потиска, не се смесва с чуждата влага, а освободена се издига над нея, така и истинската любов не се потиска от земните неща, а се издига към духовното, вечното и пламва пред Бога.

Древните гърци и римляни са смятали маслото за лечебно вещество и, както се вижда от писанията на Гален, Целз и други, те са отдавали особено значение на натриването на различни растения с масла за лечение на много болести. В древен Израел лечебните свойства на маслото също са били добре известни. В книгата Левит маслото е представено като едно от средствата за очистване на прокажени (Лев. 14, 15 - 18). Пророк Исая, сравнявайки моралното състояние на Израил, който се е отклонил от Бога, със състоянието на физически болен човек, казва: „Цялата глава е покрита с язви и цялото сърце е изсъхнало, от стъпалото до на темето на главата няма здраво място за него: язви, петна, гнойни рани, неочистени и неовързани, и неразмекнати с масло” (Ис. 1:5-6).

В апокрифното евангелие на Никодим Сет, изпълнявайки поръчението на Адам, се обръща към патриарсите и пророците и казва:

„Когато аз, Сет, се молех пред вратите на рая, Архангел Михаил ми се яви и каза: Изпратен съм при теб от Господ; поставен съм над тялото на хората; казвам ти, Сет: направи не си правете труда да се молите със сълзи за маслото от дървото на милостта, за да помажете баща си Адам в болестта на тялото му... ще го получите... когато Божият Син дойде на земята и... когато излезе от водата на Йордан, тогава Той ще помаже с маслото на милостта всички, които вярват в Него, и това масло ще бъде... за вечен живот."

В Новия Завет Спасителят свидетелства за същата идея в притчата за добрия самарянин, който изля масло и вино върху раните на бития мъж, когото срещна по пътя.

Това миропомазване все още нямаше тайнствено значение, въпреки че, очевидно, беше придружено от молитва. Едва след Петдесетница, когато апостолите приемат Светия Дух, извършеното от тях помазване с елей придобива значението на тайнство, което ни въвежда във Вечния живот в Исус Христос. „Маслото е образ на Божията милост и състрадание“, казва Св. Симеон, архиепископ Солунски.

Благодатта на Благословението на Миропомазването носи на човек освещението на тялото и душата за вечно служене на Бога, според Неговото вседобро виждане: още на земята или след отделянето на душата от тялото. Християнинът, помазан със свето миро, постига пълно посвещение на Бога и се подготвя, подобно на мъдрите девици от притчата за Христос, да посрещне Небесния Младоженец със запалени светилници.

Пшеницата, консумирана в тайнството, означава обновяването на физическия и духовния живот и надеждата за бъдещо възкресение.

Значението на виното може да се разбере от вече споменатата притча за добрия самарянин, за когото се чете по време на отслужването на тайнството. Небесният Лечител, който обедини справедливостта и милостта в Себе Си, в Чието въплъщение „правдата и мирът дойдоха като изненада“ (Пс. 84:11), комбинира вино и масло, за да ни излекува от греха и неговите последствия.

Над кого се извършва тайнството Миропомазване?

Миропомазването се извършва на лица от православната вяра над седемгодишна възраст, които страдат от телесна или психическа болест. Последното може да се разбира и като тежко духовно състояние: униние, скръб, отчаяние, защото причината за тях могат да бъдат непокаяни грехове, може би дори не осъзнати от самия човек. Следователно тайнството може да се дава и на физически здрави хора. Според традицията такова всеобщо елеосвещение обикновено се извършва на поклонението на кръста или на Страстната седмица в навечерието на Велики четвъртък или Велика събота.

Св. Димитрий Ростовски (1651 - 1709) свидетелства, че по негово време общото елеосвещение се е извършвало „според обичая... а не според писмената традиция“.

Но за да се извърши благословението на миропомазването в други дни над физически здрави хора, трябва да се получи благословението на епархийския епископ. Тайнството обикновено се извършва в църквата, но ако е невъзможно да се достави тежко болен човек, може да се даде и у дома. Позволено е извършването на миропомазването едновременно на няколко болни след един обред с едно масло.

Тайнството може да се повтори над едно и също лице, но не и по време на същото продължително заболяване. В обредите на тайнството молитвено се иска опрощаване на греховете и, като следствие, изцеление от болести. Свещеникът трябва да изкорени в паството си възгледи относно тайнството Миропомазване, които противоречат на учението на Православната църква. Това включва например мнението, че човек, който е оздравял след водосвета, никога не трябва да яде месо и също така трябва да пости в понеделник освен сряда и петък; че не може да има брачни отношения, не трябва да ходи на баня и т. н. Тези суеверни измислици подкопават вярата в благодатната сила на тайнството и нанасят голяма вреда на духовния живот. Освен това трябва да се обясни на енориашите, че благословението на мирото, като духовно изцеление, не премахва силите и законите на физическата природа. Тя подкрепя духовно човека, предоставяйки му благодатна помощ, доколкото, според Божието видение, това е необходимо за спасението на болния. Следователно миропомазването не отменя употребата на лекарства, дадени от Господ за изцеление на нашите болести.

Когато елеосвещението се съчетава с изповед и причастие на болния, първо се извършва „Учението на изповедта“, след това елеосвещението и накрая се извършва причастието на светите Тайни.

В случай на смъртна опасност, за да не се лиши болният от последното причастие, веднага след изповедта се извършва съкратеният чин на Причастие (Требник, гл. 14), а след това, ако болният още не е изгубил съзнание, се извършва Тайнството св. Извършва се миропомазване, което може да започне с ектениите „В мире Господу да се помолим...“. Тайнството се счита за завършено, ако свещеникът, след като освети маслото, успее поне веднъж да прочете тайната молитва над болния и да помаже посочените в Бревиария части на тялото. Тайнството не се извършва при пациенти, които са в безсъзнание, както и при буйни психически болни. Освен това на свещеника е забранено да извършва водосвет върху себе си.

Обичаят да се излива осветено масло върху тялото на човек, който е починал след миропомазване, не намира потвърждение в практиката на древната църква, тъй като служи за помазване на живите, а не на мъртвите. Следователно човек не трябва да се придържа към този обичай, аз

При липса на смъртна опасност за пациента няма причина да се комбинира благословението на елеосмазването с причастие, но е желателно предварителната изповед и покаянието.

За историята на обреда на миропомазването

Най-древните руски списъци на обреда на благословението на миропомазването без възход? по-рано от 14 век. Това е формата, в която Благословението на мирото ни се явява през 14 век, „според Йерусалимското правило“ (този надпис е в самия Требник?? 1053-54). Още в навечерието на деня, в който трябваше да се извърши, започна подготовката за него. Вечернята се пееше, но не обикновена, а адаптирана към Благословението на елеосвещението: нейните стихири на „Господи, въззовах” и „На стихирата” имаха за съдържание молитва за болните; след „Сега пускай“ и „Отче наш“ те изпяха тропар на безнаемниците с мотива, че те се смятаха за лечители на телесни болести. На специалната ектения се произнасяха молитви за болния и в края й 50 пъти „Господи, помилуй“. Сутринта в деня, когато трябваше да се извърши самото освещение, отново бяха извършени цяла поредица от служби: така наречената Агрипа, утреня и литургия. Първият от тях беше служба специално за болните. Неговият основен компонент бяха каноните: „В мрака на греха бях ранен от страсти вонящи” с ирмоса „Като на сухо...”; вторият канон за безмилостните; По време на каноните след 3-та, 6-та и 9-та песни се четат малки ектении и се четат специални молитви. Тази агрипия представляваше първата подготвителна част от благословението на маслото; сега маслото беше вече готово и осветено; оставаше да се извърши миропомазването, но то не се извърши веднага след агрипията, а се отложи за литургията. На утренята, извършена по обичайния начин, бяха добавени и няколко молитви за болните. След това започна литургията, на проскомидията една от (трите) просфори беше предназначена за болните. След великата ектения в средата на църквата бяха поставени маса и съд; духовенството излезе от олтара; предстоятелят след кадене, обичайното начало, Великата ектения с молби за болните и молитва над маслото, изля част от маслото в приготвения съд; след него, докато четеше същата молитва, другите 6 свещеници направиха същото. Свещениците запалиха свещи, прочетоха се 7-те апостола, 7-те евангелия и 7 отделни молитви, след 7-ата молитва Евангелието се слагаше на главата на болния, а свещениците полагаха на дясната му ръка. След това последва продължение на литургията. Самото миропомазване се извърши в края на литургията, след Господнята молитва. Болният се миропомазваше 7 пъти от всеки свещеник поотделно, като 7 пъти се четеше молитвата: „Святий отче, лекарю на душите и телата” и се пееха стихири на клира. Това беше краят на благословението на мирото. По всяка вероятност пациентът е приел св. Тайни на същата литургия, въпреки че няма пряко указание за това в чина.

Това беше обредът на освещаването на мирото във връзка с общественото богослужение. Без съмнение идеята за такава връзка датира от древни времена. В същото време някои практически неудобства от такава връзка би трябвало да повдигнат въпроса за тяхното разделяне. Не всички болни можеха да дойдат на църква, отчасти поради слабост, отчасти поради значителното разстояние до църквата. За такива хора беше необходимо да се улесни възможността да получат Благословението на Мирото - с други думи, да се адаптира обредът на Благословението на Мирото за извършването му в частен дом. От друга страна, дори ако болен човек можеше да дойде в църквата, тогава и в този случай съчетаването на освещението с ежедневното богослужение създаваше някои неудобства: първо, болният можеше да се появи в момент, когато службата вече е приключила завършваше например вечерта и следователно трябваше да чака цял ден, но такова чакане можеше да бъде и опасно; болният можеше да умре, докато чакаше благословението на мирото; второ, присъствието на болен човек на три служби - първо предния ден, след това на утреня и на литургия също често може да бъде много трудно за него; накрая, трето, не винаги и не навсякъде могат да се съберат 7 свещеника или дори 3 свещеника цял ден за помазването на един болен, междувременно беше много по-лесно да се съберат за един или два часа.С оглед на всичко това понякога водосветът се отделяше от общественото богослужение и се извършваше отделно, или в църква или в частен дом.Практиката трябваше да се появи в Църквата много рано и въпреки че такъв отделен обред все още не е открит в гръцките списъци, съществуват намеци за това.На кои места от тялото е извършено помазанието не е посочено в руския източник, но в сръбския е показано, че свещеникът помазва болния „на главата и на сърцето, и на всичките стави; болните" (Правила. Соб. 1883, окт., стр. 229). В края на помазанието Евангелието вероятно се поставяше на главата на болния при четене на специална молитва (същата и у нас). По този начин обредът на освещението в тази форма вече е значително опростен, но не е точно този, който имаме в момента: редът на Евангелията и апостолите тук е различен и има различни молитви.

През 15 век този последен ранг става преобладаващ и първият ранг, „според Правилото на Йерусалим“, започва да излиза от употреба, предавайки някои от своите елементи на втория ранг. Но този втори ранг все още не е бил напълно установен дори през 16 век; в списъците от 16-ти век се забелязват разлики в изданията и някои сега неизвестни подробности; Ще отбележим няколко от тях: 1) в допълнение към общите редакции, имаше и специална кратка редакция за случая на Миропомазване в смъртна опасност, в която не беше запазен дори обичайният седмочислен ред в обредите (нито в молитвите). , нито в апостолите, нито в евангелията, нито в помазанието) ; 2) в един списък специалните апостоли и евангелия са поставени при Помазването на жените; Тези евангелия говорят, наред с други неща, за изцелението на тъщата на Петър (Матей 8:12-23), за изцелението на кръвоточащата жена (Лука 5:25-34), за възкресението на дъщерята на Яир (Лука 8:40-56); 3) в някои списъци, след описанието на благословението на миропомазването, се прави послепис: „след като Попов взе четката от празното, те се помазват един друг (и) всеки, който изисква тази благословия, - помазването те казват: „Благословията на Господа Бога, нашия Спасител, за изцеление на душата и тялото на Твоя раб (име) винаги и сега..." Също така: "Нашата помощ е от Господа" (три пъти). И в един списък от 16 век, е отбелязана следната забележителна подробност: „ако освещаването на маслото става на Велики четвъртък или на Велика събота, то в средата на молитвата „Власо, Многомилостивия...“ целуват св. Евангелие, а след като целуваме светеца или игумена, помазваме братята със свето масло и, като направим молбата, благодарим на Бога, отиваме в домовете си за всички, които са били помазани. Всички папи ще станат, ще вземат своите тояги, които са списъци, ще минат през всички килии и ще ги помажат над вратите и отвътре по всички стени, като напишат кръст, казвайки: благословията на Господ Бог и нашия Спасителят Иисус Христос е над този дом винаги, сега...” Този послепис дава основание да се мисли, че в древността, поне в манастирите, е имало обичай за общо миропомазване на монасите през Страстната седмица; маслото, освещавано на Велики четвъртък или събота вероятно е била запазена за цяла година.Следователно, в случай на ново благословение на помазанието, през цялото време Вероятно не е имало ново благословение на маслото.

Що се отнася до обичая да се помазват вратите и стените на къщите с масло, той несъмнено имаше своето значение: изобразеният с масло кръст беше щит срещу болести и всички изкушения, които се приписваха на действието на зъл дух. Нещо подобно може да се види и днес в народния обичай да се изобразяват кръстове на вратите по време на епидемични заболявания. Може да се предположи, че в този обичай има алюзия към онези старозаветни кръстове, които евреите изобразявали над вратите си в нощта преди изселването от Египет, за да защитят първородните си от ангела на смъртта.

Окончателното оформяне на обреда Миропомазване следва през 17 век. По този начин през дългия период на своето съществуване той споделя обща съдба с всички други ордени: или става по-усложнен и разширен в състава си, или се стеснява и свива. Но въпреки всички тези промени, понякога много големи, първоначалното зърно винаги остава непроменено в него: това е идеята за благословението на мирото, което ясно се появява във всичките му литургични форми и всички тези форми са насочени към едно общо цел: Миропомазването по своята идея е акт, служещ за целите на изцеление на болни и опрощаване на греховете; за постигане на тези цели съставът му се различава от дълбоката християнска древност: първо, маслото като материя на благословението на миропомазването, въпреки че първоначално е избрано поради причините за неговите естествени свойства, тук получава сакраментално значение; второ, молитвата като необходимо средство при извършване на елеосвещението. Само от тази гледна точка може да се говори за устойчивост на формата му.

Чинът на тайнството Миропомазване

В Требника продължението на това тайнство е вписано по следния начин: „Продължението на светия миро, пеят се от седем свещеници, събрани в църква или в къща“. При извършване на това тайнство в църква или у дома е желателно да присъства съвет от старейшини до седем души. Оттук и второто име на това тайнство - Елеосвещение.

Седем презвитери са призовани да участват в това тайнство, защото при водосвета има седем четения от апостола, седем четения от Евангелието, седем молитви и същия брой миропомазвания. Това число отбелязва седемте дара на Светия Дух и в същото време напомня за седемте молитви и поклонение на пророк Елисей, с които той възкреси младежа (4 Царе 4:35), както и в подражание на числото на Нееман потапяния във водата на Йордан, след което се очиства. Но Църквата допуска тайнството да се извършва от трима, двама или дори един свещеник, така че той да го извърши от името на свещеническия съвет и да произнесе всички предписани молитви, четения и да помаже болния седем пъти. „При крайна нужда един свещеник извършва тайнството със силата на цялата Църква, на която е служител и на която той представлява личността: тъй като цялата сила на Църквата се съдържа в един свещеник“ (Нова плоча).

Свещениците (или свещеникът), извършващи тайнството, застават пред масата с лице към иконите, държат в ръцете си, както всички присъстващи, незапалени свещи. Окадяват се изображенията, масата, на която лежи св. Евангелие и всички принадлежности, и болният.

Службата започва с възгласа на свещеника: “Благословен е Бог наш...”, след което се чете Трисвятото след “Отче наш”, “Господи, помилуй” - 12 пъти; “Слава и сега”, “Елате да се поклоним...”, Псалм 142: “Господи, чуй молитвата ми...” и след това всичко според Бревиара. След покайните тропари и 50-ия псалом се пее „канонът на елея“, който, обяснявайки силата на тайнството, се обръща към Божествения Лекар: „Нека тишината на печата на Неговата милост да бележи чувствата на Неговите служители. ” След кратките стихири: “Подал си благодат...”, “Погледни, Невластивие, от небесата...”, “С помазанието на Твоето миро...” и Богородичен, отново се чете Трисвятото след него. „Отче наш“, и има ектения за освещаване на елея. и здравето на болните" (В съвременните требници не се посочва припевът на канона, поради което в настоящата църковна практика обикновено се използват следните припеви : „Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе“, или „Господи многомилостиви, чуй нас, грешните, молещи се към Тебе“, или същото: „Господи многомилостиви, помилуй и изцели Твоя страдащ раб“, „Помилуй аз, Господи, защото съм немощен” и други).

Сега трябва да се приготви маслото за освещаване, за което свещеникът трябва да налее масло и вино в празен съд (qandilo), стоящ върху жито, и да ги смеси. след това с лъжица. Виното тук символизира и Кръвта Христова, пролята на Кръста за спасението на хората. След това се палят седем свещи, поставени върху маслото, както и тези, които държат всички присъстващи и болния. Водещият свещеник започва да чете „молитвата с елей“ над кандила, а останалите свещеници го повтарят с тих глас, четейки същата молитва според своите бревиарии. Той моли Господ, Който изцелява душите и телата, сам да освети това масло за изцеление на помазаника и за очистване на всяка страст и нечистота на плътта и духа и всяко зло. Междувременно докосвайки | тропари, на различни гласове: за бързото застъпничество на Христос. Бог и Неговият св. брат по плът и апостол Яков, първостроителят на тайнството, Свети Николай Чудотворец от Мира Ликийска, Острител на света, великомъченик Димитрий, свети мъченици безмилостни и лечители, Свети Йоан Богослов , „чрез когото сме осиновени като синове на Божията Майка и Пречистата Дева Мария.

След това самият дякон, четец или свещеник, след прогласяването на прокемната, започва първото четене от посланието на св. апостол Яков за установяването на тайнството Миропомазване (Яков 5: 10-16). Първото Евангелие (Лука 10:25-37) за самарянина, който прояви милост към своя ближен, ранен от разбойници, се чете от главния презвитер, обикновено застанал с лице към болния. След това, като си спомня Божиите благословения към човешкия род, просветен и изкупен от Него, и благодатта на служението, дадена на пророците и апостолите, същият презвитер в молитва моли Господ да го направи достоен служител на Новия Завет и да създаде маслото, приготвено за болните с маслото на радостта. , царската роба, бронята на силата, за да прогони всяко дяволско действие, безобидния печат, вечната радост. Ектения, възглас.

Сега се извършва първото помазване на болния с осветен елей: първият свещеник, като вземе в ръката си шушулка, потапя я в елея и кръстосано помазва челото, ноздрите, бузите, устните, гърдите и ръцете му. В същото време се чете тайната формула: „Свети Отче, Лекарю на душите и телата, като си изпратил Твоя Единороден Син, нашия Господ Исус Христос, Който изцелява всяка болест и избавя от смърт: изцели и Твоя раб (името на Твоя раб) ) от държащата го (я) телесна повреда и духовни недъзи и го съживи с благодатта на Твоя Христос, молитвите на нашата Пресвета Владичица Богородица и Приснодева Мария; застъпничеството на честните небесни безплътни сили; силата на честния и животворящ Кръст; честният и славен пророк Кръстител и Кръстител Йоан; славните и всехвалени светии апостоли;

свети славни и победоносни мъченици; преподобни и богоносни отци наши; светци и лечители на безмилостните Козма и Дамян, Кир и Йоан, Пантелеймон и Ермолай, Сампсон и Диомед, Фотий и Аникета; светии и праведни богоотец Йоаким и Анна и всички светии.

Защото Ти си Източникът на изцеление. Боже наш, на Тебе възнасяме слава с Твоя Единороден Син и Твоя Единосъщен Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин".

Всеки от седемте свещеника, след прочитане на Апостола и Евангелието, при помазване на болния произнася тази тайна молитва. Ако тайнството се извършва от един презвитер, тогава той го чете седем пъти, с всяко помазване. Трябва да се знае наизуст, тъй като е много неудобно да се чете от Бревиария, докато едновременно с това се помазва пациентът. В края на всяко миропомазване една от свещите, поставени в житото, се угасва. В някои епархии има местен обичай за помазване на краката, но той не е задължителен за всички пастори на нашата Църква.

След това се чете следващото заглавие от апостола, а свещеникът чете следващото зачатие от Евангелието. Второ четене – Рим. 15:1-7, където апостол Павел заповядва на силните да носят немощите на слабите и по примера на Христос да угаждат за добро не на себе си, а на ближните си, като призовават Бога за търпение и утеха. Той внушава, че всички членове на Тялото Христово трябва да хвалят Бог в един дух.

Във второто Евангелие (Лука 19:1-10) става дума за митаря Закхей, който се обърнал към вярата, когато Исус Христос го посетил.

Преди всяко миропомазване свещеникът излива душата си в молитва пред Господа, чувствайки своето недостойнство и величието на тайнството и нуждите на болните, като огледало на собствените си немощи, и припомня многобройни примери за прошка на грешниците и изцеления в Стария и Новия завет.

Казаното в следното: „със свето миро си дал образа на Твоя кръст” показва, че самите болести на вярващия са тайнствено съединени с Христовите страдания, служейки като болезнено, но благотворно напомняне за тях, истинско състрадание и духовно дело и молитва и причастие на Неговите страдания.

3-то четене - 1 Кор. 12, 27 - 13, 8, където различните служения на членовете на Христовата Църква първо са преброени, а след това са въздигнати. любовта се носи преди всичко, като основна цел и средство на християнския живот. Третото Евангелие (Матей 10:1, 5-8) разказва за изпращането на учениците да проповядват в Юдея, когато Господ им дава властта да изгонват нечисти духове, да лекуват всяка болест и да възкресяват мъртвите.

В 4-то четиво на апостола (2 Кор. 6, 16-7, 1) апостол Павел нарича вярващите храмове на живия Бог и ги призовава да се очистят от всяка нечистота на плътта и духа, „извършвайки светост в страхът от Бога."

Следващото евангелско четиво (Матей 8:14-23) разказва за изцелението на самия Спасител на тъщата на Петър, която лежеше в треска, както и на много обладани от демони, в изпълнение на пророчеството на Исая, който казва: „Той взе върху себе си нашите немощи и понесе нашите болести“ (Исая 53:4).

В 5-то апостолско послание (2 Кор. 1:8-11) св. апостол Павел дава за пример своето избавление от Господа всред гонения, когато вече не се е надявал да остане жив, и ни заповядва да се уповаваме на Бог.

Съответното Евангелие (Матей 25: 1 - 13) съдържа Господнята притча за петте мъдри и петте неразумни девици, които не приготвиха масло за срещата на Младоженеца и затова останаха извън сватбения пир - Царството Небесно. „И така, бъдете будни, защото не знаете нито деня, нито часа, в който Човешкият Син ще дойде“, призовава Господ в края на тази притча.

В 6-то четиво на апостола (Гал. 5, 22-6, 2) свети апостол Павел изчислява духовните плодове, вдъхновявайки пастирите да изправят падналите в духа на кротостта. „Носете тегобите един на друг и по този начин изпълнете Христовия закон“, призовава той.

Евангелието от Матей (15:21-28), което се чете по-нататък, разказва за великата вяра на жена ханаанка, която с дръзко усилие поиска здравето на дъщеря си.

Поредица от четения от посланията на свети апостол Павел завършва с откъс от 1 Сол. 5, 6 - 19, съдържащи призива на апостола към вярващите да утешават слабите, да подкрепят слабите и да прощават злото. "Винаги се радвайте. Непрестанно се молете. За всичко благодарете, защото това е Божията воля за вас в Христа Исуса. Духа не угасвайте", призовава той към сърцата ни.

Накрая св. евангелист Матей (9:9-13) разказва как бил призован от Господа от митарите и станал апостол и цитира думите на Иисус Христос към роптаещите против Него фарисеи: „Не е здрав човекът. които имат нужда от лекар, освен болните;

Иди и научи какво означава: Искам милост, а не жертва? Защото не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние."

След като се извърши последното миропомазване, презвитерите заобикалят леглото на болния или самият той застава в средата им и първият, като отвори св. Евангелие, го полага писмено върху главата на приелия тайнството и казва молитва към Господ Исус, Светия Цар, който не иска смъртта на грешника, но нека той да се обърне и да живее: „... не слагам ръката си на главата на този, който дойде при Теб в грехове и Те моли за прошка на греховете: но Твоята силна и силна ръка, дори в това свято Евангелие, се държи от моите съслужители (или... аз държа) върху главата на Твоя слуга (името на Твоя слуга) и аз се моля (с тях) и измоли Твоята милостива и незабравима любов към човечеството, Боже, към нашия Спасител, Твоя пророк Натан, който даде прошка на Давид, който се покаеше за греховете си и който получи молитвата на Манасия за покаяние; приеми Твоя слуга (Твоя слуга име), който се кае (покайва) за греховете си с обичайното Си човеколюбие, презирайки всичките му грехове...” Когато чете тази молитва, помазаникът непрекъснато повтаря: “Господи, помилуй”. След това свещеникът трябва, като свали Евангелието от главата си, да го даде на болния да го целуне. Кратка ектения за милостта, живота, здравето и спасението и опрощението на греховете, заедно с две стихири към светите безмилостни лечители и Богородица, завършва тайнството и настъпва отпуст. Този, който го получава, благоговейно се покланя на изпълнителите три пъти, казвайки от дълбините на разкаяното си сърце: „Благословете, свети отци (или свети отец) и простете на мен, грешника (грешника)“ (три пъти). Получил свещеническо благословение, той си тръгва, благодарейки на Бога.

Практиката за измиване на свещено миро от помазаните части на болните, практикувана на някои места, няма канонична основа.

Останалите след причастието шушулки, жито и масло се изгарят в църквата в мангал, където се приготвя тамянът за кадене. Остатъците от мирото могат да се изгорят и в кандило пред иконата.

През дните на Великденската седмица човек трябва да започне тайнството на Благословението на миропомазването с пеенето на „Христос Воскресе“ (три пъти) - пее духовенството, след това певците и хората. Ректорът произнася припевите: „Да воскресе Бог...” и др., а стихът: „Христос Воскресе” (веднъж). Според "Слава и ныне", игум. "Христос Воскресе":

„Христос възкръсна от мъртвите, потъпка смъртта чрез смърт“, лице: „и даде живот на онези, които са в гробовете“.

След това общо начало на всички пасхални богослужения следва малка ектения: „Нека се помолим отново и отново с мир на Господа“. Вместо "Алилуя" със стихове се пее "Предшествайки утрото и за Мария...", след това тропарите: "Помилуй нас, Господи, помилуй нас" и канона на чина на водосвета. на помазване. Вместо обичайните ирмоси се пеят ирмосите на пасхалния канон, докато се четат обичайните тропари, предписани според чина на освещаването на мирото. Освен това обредът се извършва без промени.

Тайнството Миропомазване по-често се нарича Елеосвещение. Миропомазването е тайнството на болните и здравите. Можете да научите повече за това от нашата статия!

Какво е миропомазване?

Тайнството Елеосвещение не е добре известно на мнозина. Ето защо с него се свързват най-странни предразсъдъци и заблуди. Понякога се смята, че само безнадеждно болните имат нужда от елеосвещение, че след елеосвещение човек или със сигурност умира, или със сигурност оздравява... Какво всъщност разбира Църквата под това тайнство? Разказва протойерей Валентин АСМУС.

Прощение на забравените грехове

Тайнството Миропомазване по-често се нарича елеосвещение (тъй като обикновено се извършва от няколко свещеника, т.е. съборно). Каква е неговата същност? Първо, молитвите на това тайнство могат да излекуват болен човек, ако това е Божията воля. Второ, не по-малко важно, в тайнството Елеосвещение човек получава опрощение на греховете.

Но какви грехове? Не тези, които трябва да се изповядват в тайнството Покаяние, което ние осъзнаваме и се опитваме да преодолеем. Но всеки от нас има много грехове, които подминават съзнанието ни поради духовната ни отпуснатост и грубост на чувствата. Или ние, съгрешили, веднага го забравяме, или изобщо не го смятаме за грях, не го забелязваме. Но несъзнателните грехове са все още грехове, те натоварват душата и е необходимо да се очистим от тях - което се случва в тайнството Миропомазване. Освен това, ако говорим за тежко болни хора, се случва, поради общото си болезнено състояние, те просто не могат да забележат в себе си онези грехове, за които иначе непременно биха се покаели в изповедта. И така, ако принесем искрено покаяние, тогава в тайнството Елеосвещение получаваме опрощение на такива неспоменати (извън нашата воля) грехове в изповедта.

Що се отнася до физическото възстановяване, това може да се случи, ние се молим за това, когато извършваме тайнството, и такива чудотворни изцеления всъщност често се случват след миропомазване. Човек обаче не може да разчита на това, не може да възприема тайнството като някаква магическа процедура, която гарантира изцеление от всички болести.

От незапомнени времена

Тайнството Миропомазване, както и другите тайнства, има евангелски произход, то е установено от самия Христос. Както научаваме от Евангелието на Марко (глава 6), „като повика дванадесетте, Христос започна да ги изпраща двама по двама, като им даде власт над нечистите духове. Те отидоха и проповядваха покаяние, изгониха много демони и помазаха и изцелиха много болни. Според това свидетелство дори преди страданията на Спасителя на Голгота е съществувал такъв свещен ритуал, който е помагал на болните физически и духовно. След това намираме информация за тайнството Миропомазване в писмото на свети апостол Яков (глава 5, стихове 14-15). „Болен ли е някой от вас, нека повика презвитерите на Църквата и нека се помолят над него, като го помажат с миро в името Господне. И молитвата на вярата ще излекува болния, и Господ ще го вдигне; и ако е сторил грехове, те ще му бъдат простени.”

Литургичният обред на тайнството Елеосвещение е известен в сегашния си вид едва от 15 век. Обредът (т.е. редът на извършване на тайнството) се е променил през вековете, ставайки по-обширен, по-фиксиран.

Какви бяха етапите? Веднага ще кажа, че не знаем всичко. Ние знаем много малко за първите векове. В най-ранните паметници, които са свързани с този обред (III-IV век), има такива обреди като „благодарение на вода и масло“ и молитва за принесеното масло. Молитвата за масло включваше молба Бог да благослови това масло за помазване на болните и те да го консумират като храна. През 4-ти век освещаването на масло понякога се извършва от епископ - обаче по това време други тайнства се извършват главно от епископи.

След това във византийските богослужебни книги от 8-ми век виждаме по-подробна последователност от молитви, първата от които е тази, която започва с думите: „Свети Отче, до лекаря на душите и телата...“ Това древната молитва все още се произнася и в наше време по време на празника на Елеосвещението и освен това, на богословски език, това е тайноизпълняваща формула.

Понякога хората питат: кога Елеосвещението започва да се възприема като тайнство, кога е включено сред седемте църковни тайнства? Между другото идеята, че има точно седем тайнства, не е догматизирана в Православието, това е западна богословска традиция, която е включена в нашите учебници. Но някои свети отци смятаха за тайнства и други свещени обреди, например Великия водосвет на празника Богоявление, монашески постриг... Както и да е, миропомазанието започна да се възприема доста като тайнство рано както на Изток, така и на Запад.

В католицизма обаче разбирането на това тайнство доскоро се различаваше от православното. В средновековната западна традиция Благословията на миропомазанието е било обичайно да се извършва само върху умиращи хора, откъдето идва и католическото й име „extrema unctio“ – „последно помазание“. Трябва да се каже, че това наименование на тайнството, заедно със съответното разбиране, прониква в нашата Църква през 17-18 век и се утвърждава в официални църковни документи. И едва през 19 век светителят Филарет (Дроздов) Московски настоя това наименование на тайнството да бъде изтеглено от употреба като несъвместимо с православното разбиране - което се случи в Руската църква. Но дори и на Запад средновековното разбиране за това тайнство не е запазено. През последните десетилетия, след Втория ватикански събор, католиците промениха отношението си към елеосмазването и сега го наричат ​​по друг начин - например „тайнството на болните“.

Миропомазване: две възможности, една същност

Тайнството Елеосвещение има два варианта за изпълнение. Понякога се извършва у дома на един болен, а понякога в църквата, на всички, които искат да пристъпят към това тайнство и които могат да дойдат на църква по здравословни причини. В този случай обикновено се определя във времето, за да съвпадне с някои специални събития от църковната година. В Руската православна църква най-често това е периодът на Великия пост, по-рядко - Коледа.

Трябва ли да се миропомазвате често? По правило към тайнството Елеосвещение се прибягва веднъж годишно, но, разбира се, самият човек трябва да разбере, че се нуждае от изцеление. Не само при физическо изцеление (дори физически здрав човек може да се подложи на помазване), но преди всичко при духовно изцеление, той се нуждае от очистване от несъзнателните си грехове. Бих искал да отбележа, че след като човек е приел миропомазване в църквата, е много препоръчително той да се изповяда и да се причасти възможно най-скоро със Светите Христови Тайни.

Как става това тайнство? Според обреда той трябва да бъде извършен от седем свещеници, въпреки че в действителност свещениците може да са по-малко - не винаги е възможно да се съберат толкова много дори в столичните църкви. Но дори и с по-малък брой свещеници (дори и само с един), тайнството пак ще бъде валидно.

Съвременният ритуал на миропомазването е дълъг и сложен. Първо се четат подготвителни молитви и канон, а след това се извършва самият обред. Четат се откъси от апостолските послания, включени в Новия завет и от Евангелието, след което се чете литания (молитвен призив към Бога, произнасян от дякона от името на молещите се), като се припомнят имената на онези, които приемат причастието. След това се чете молитва за освещаване на мирото и се извършва самото миропомазване. По време на миропомазването свещеникът чете вече споменатата молитва „Отче свети, лекарю на душите и телата...“. След това вторият свещеник започва да участва в тайнството и отново следва подобен цикъл. Това се повтаря седем пъти. В края на обреда Евангелието се поставя на главите на пристъпилите към тайнството с четене на специална последна молитва. След богослужението вярващите могат да занесат вкъщи маслото, останало след причастието, и да го използват за миро. Същото масло се използва и при погребението на християнин - излива се в ковчега, преди да се затвори капакът. Така че това тайнство ни напомня за вечния живот и ни подготвя за него.

Как да не приемаме Ункция

Понякога хората имат доста странни идеи за помазването. Например, че към него трябва да прибягват само тежко болни хора, които са на прага на смъртта. Това е остатък от неправославното възприемане на тайнството като „последно помазание“ - което е напълно несъвместимо със Светото писание. В края на краищата апостолите са помазвали с миро именно за изцеление.

Но също така не може да се очаква незабавно възстановяване след помазване. Уви, понякога в съзнанието на хората това тайнство се превръща в нещо самодостатъчно, външно, почти магическо. Когато виждам тълпи от хора, идващи в църквата за елеосвещение, се чудя: всички ли се изповядват и причестяват? Някои от тях възприемат елеосмазването като медицинска процедура, не се мисли за духовния му аспект... Последствията тук могат да бъдат много тъжни - без да получи очакваното физическо възстановяване, човек се обижда: как е възможно, защитавах дълго обслужване, направи всичко необходимо и няма резултати Не! В резултат на това хората могат да охладнеят към вярата и към Църквата.

Изцелението е безплатен дар от Всеблагия, любящ Бог, а не неизбежен резултат от някакво външно действие. Всички, които пристъпват към тайнството Елеосвещение, трябва да помнят това. Трябва да мислим за живота си, за греховете си и да се стремим да се очистим от тях. Тайнството Елеосвещение е отчасти подобно на Тайнството на покаянието.

Мисля, че е необходимо да се каже отделно за миропомазването на хора, които са близо до смъртта. Понякога такива хора се страхуват от това тайнство, вярвайки, че това ще доведе до неизбежна смърт. Но продължителността на човешкия живот зависи само от волята на любящия Бог и Господ често удължава живота на умиращ човек именно с цел той да се подготви адекватно за прехода към Вечността - да се изповяда, да се причасти и да получи миропомазване . Често свещеник, призован при умиращ човек, незабавно извършва тези три тайнства, последователно. Миропомазването за умиращ човек е абсолютно необходимо, защото той често просто физически не може да се изповяда - но тайнството на Благословението на миропомазването ще го освободи от бремето на онези грехове, които би искал да направи, но не е имал време, беше неспособни да се покаят в тайнството на покаянието.

"Спаси ме, Боже!". Благодарим ви, че посетихте нашия уебсайт, преди да започнете да изучавате информацията, моля, абонирайте се за нашата православна общност в Instagram Господи, спаси и запази † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Общността има повече от 60 000 абонати.

Има много от нас съмишленици и ние се разрастваме бързо, публикуваме молитви, изречения на светци, молитвени молби и своевременно публикуваме полезна информация за празници и православни събития... Абонирайте се. Ангел пазител за теб!

Сред големите църковни тайнства се отличава обредът Елеосвещение. Според църквата това действие се нарича Миропомазване. Има много предразсъдъци около това тайнство. В тази статия ще се опитаме да отговорим на най-честите въпроси, свързани с тайнството: защо е необходимо елеосвещение? , как се случва, какви правила трябва да се спазват и как да се молим.

Обредът Миропомазване е свързан с помазването с миро. Маслото е специално масло, което Исус Христос и неговите ученици са използвали навремето, за да лекуват страдащи и тежко болни хора. Тайнството е насочено към изцеление не само на физическите, но и на духовните рани на вярващия.

Самото освещаване може да се извърши както на свещено място, така и у дома. Миропомазването у дома се извършва, ако човек не може сам да дойде на църква. В този случай те канят светия отец, който провежда тайнството. В същото време пациентът трябва да е в съзнание, защото е активен участник в ритуала.

Най-често освещаването се извършва от няколко свещеника, тоест от „събор“. В зависимост от църквата тайнството може да се празнува по различно време на годината, но най-често се случва по време на Великия пост.

За ритуала на помазването е разрешено следното:

• деца над 7 години;
• психично болен;
• тези, които имат сериозни здравословни проблеми;
• хора, които са близо до смъртта.

В последния случай тайнството се извършва в дома на умиращия. Кърмачетата не трябва да бъдат обезпаразитявани.

Миропомазването е насочено към освобождаване от грехове, които човек е извършил несъзнателно или не помни за тях, или не може да се покае поради сериозни здравословни проблеми или такива, които са причинили заболяване, но страдащият не знае за наличието на такива грехове. Прощават се и греховете, за които страдащият не е казал на духовника по лични причини.

Как да извършим тайнството

Вярващите често питат как протича елеосвещението и как трябва да се подготви човек за него. Църквата се подготвя много старателно за тайнството. За да направите това, в деня на Благословението на мирото:

• в центъра на храма поставят маса, на която са поставени Евангелието, кръст и съд с жито;
• в житото се поставя съд, който се залива с олио и червено вино;
• Ограждат житото със седем свещи, към които е прикрепен памук за помазване. Ватата не се прикрепя към свещи, а към пръчици за помазване. Често вместо клечки за намазване се използва четка.

Броят на свещите съответства на броя на духовниците, които извършват церемонията. В църквата, където се извършва елеосвещението, вярващите палят свещи, молят се, внимателно наблюдават какво се случва и чакат своя ред за миропомазване.

Всеки се помазва с масло в 7 подхода към кръста, като се обръща внимание на следните части на тялото:

• чело;
• ноздри;
• устата;
• бузи;
• ръце от двете страни;
• гърди.

След извършване на ритуала помазване Евангелието се разкрива над главата на вярващия и винаги с текста надолу. Това означава, че самата ръка на Господа благославя човека. След това светият отец чете необходимата молитва, а в края й освещаваният целува свещената книга и кръста с вярата, че е под пълната закрила на Господ Бог.

Когато се извърши тайнството за всички желаещи, на всички се раздава по малко масло, вино и житно закуски. Маслото след мазане може да се използва за лечение в домашни условия. Можете да го използвате за мазане на възпалени места на кръста. Виното се добавя малко към храната, точно както зърнените храни. Свещите, използвани по време на тайнството Миропомазване, се носят вкъщи и се палят, когато някой от семейството е болен. Ако по време на церемонията в храма присъстват много болни, в църквата се оставят свещи, тъй като те могат да поемат цялата негативна енергия.

Как да се подготвим за елеосвещението

Всеки човек има право да избере къде да се подложи на миропомазване . Но независимо от мястото на тайнството, човек трябва да проучи въпроса как да се подготви за миропомазването. За да направите това, трябва да следвате няколко правила:

• получи благословия от светия отец;
• проучете въпроса кога и как се провежда ритуалът, за да сте подготвени за него;
• преди ритуала, няколко дни преди това, е необходимо да се изповядате и да вземете причастие, тоест да се покаете за онези грехове, които човек помни и признава;
• Няма голяма нужда да постите. Освен това миропомазването често се случва през периода на Великия пост и по това време всички вярващи спазват строг пост;
• В деня на тайнството трябва да запишете името си в храма и да донесете растително масло, ориз или пшеница и вино, за предпочитане Cahor. Всички тези атрибути са необходими за ритуала;
• изберете правилните дрехи. Свещеникът ще трябва да помаже гърдите с масло, така че трябва да се предпочитат пуловери с копчета или ципове;
• Препоръчително е да вземете със себе си малка носна кърпичка, за да премахнете остатъците от масло и да не изцапате дрехите си;
• След елеосвещение задължително се причастява.

Ако вярващият е здрав и няма големи трудности в живота, достатъчно е да извършва миропомазване веднъж годишно.

Молитви за елеосвещение, какво да правя след елеосвещение

По време на водосвета се чете молитва за изцеление. Четенето му може да се различава в различните църкви. Но последната молитва е една и съща за всички, тя се чете по време на помазването с елей. Съвършената молитва се чете седем пъти. Преди това свещениците идваха при болен човек седем дни подред и се молеха за възстановяването му, като го помазваха със свещено масло. Това е точно процедурата, която е извършена според преданието на апостолите.

След Елеосвещението процедурата по Причастие е задължителна. Трябва също да се помни, че тайнството не е насочено към облекчаване на всички грехове. И това е необходимо, за да може човек да осъзнае всичките си действия и, ако е необходимо, да се покае. Ето защо, след благословението на миропомазанието, след като е съгрешил, човек не трябва да забравя за покаянието и да се изповяда. Но най-добре е да избягвате греховете в живота си.

Това тайнство е известно на малко вярващи, но това не намалява значението му. Ритуалът може да лекува не само душата, но и тялото. Основното нещо е да се подходи към благословението на мирото съзнателно и с дълбока вяра. И изцелението определено ще дойде. Елеосмазването е необходимо не само за тежко болни, но и за здрави хора, за да се лекуват духовни рани.

Господ е винаги с вас!

Вижте видеото, от което ще научите за тайнството Елеосвещение: