Amore platonico e amore sessuale. A proposito di bellezza e amore

introduzione

1. Le basi della filosofia di Platone

1.1 Breve biografia di Platone

1.2 Elementi dell'insegnamento di Platone

2. Fondamenti spirituali dell'amore nella filosofia di Platone

2.1 Sulla bellezza e l'amore

2.2 Il tema dell'amore nelle opere di Platone

Conclusione

Elenco della letteratura usata

introduzione

Nella storia della cultura mondiale, Platone è un grande fenomeno. Ha vissuto nella società dell'antica Grecia, ma come figura – filosofo, scienziato, scrittore – appartiene a tutta l'umanità.

Un filosofo che ha ancora seguaci 23 secoli dopo la sua morte non può essere definito ordinario. Platone si ispirò ai saggi dell'antichità e ai padri della chiesa, ai teologi medievali e ai filosofi del Rinascimento, ai grandi pensatori dell'Europa occidentale e ai filosofi russi - da Posidonio e Origene a Chaadaev e Heidegger. Il padre dell'idealismo ha avuto un'enorme influenza su tutta la nostra filosofia e anche sulla nostra cultura moderna.

L'insegnamento creato da Platone è multiforme ed esteso. Copre domande sulla natura, sull'uomo, sull'anima umana, sulla conoscenza, sul sistema socio-politico, sul linguaggio e sull'arte: poesia, scultura, pittura, musica, sull'eloquenza, sull'amore e sull'istruzione.

La versatilità del suo talento è sorprendente. Combinava non solo un filosofo con uno scienziato. A loro volta, il filosofo e lo scienziato sono inseparabili dall'artista, dal poeta e dal drammaturgo. Platone espresse le sue idee filosofiche e scientifiche in opere letterarie.

L'uomo si sforza di comprendere il mondo. Ma come riconoscere qualcosa che cambia continuamente aspetto? Come andare a fondo delle cose mutevoli? Platone dà la sua risposta a questa eterna domanda. Parla di due mondi: il mutevole mondo sensoriale e intelligibile delle idee, esistente al di fuori del tempo e dello spazio. È nella comprensione del mondo delle idee che Platone vede l'unico modo per comprendere il mondo e le sue leggi. Questo percorso non si trova all'esterno, ma all'interno della persona stessa. Lo sviluppo delle virtù: coraggio, saggezza, moderazione, giustizia - consente all'anima di elevarsi al mondo delle idee, cogliendo l'essenza delle cose. La forza che ci conduce lungo questo cammino è Eros, l'amore che mette le ali.

Pertanto, questo argomento rimane rilevante oggi.

L'opera è composta da un'introduzione, una parte principale, una conclusione e una bibliografia.

1. Le basi della filosofia di Platone

1.1 Breve biografia di Platone

Platone nacque nel 427 a.C. sull'isola di Egina. Per origine, Platone apparteneva a una famiglia ateniese molto nobile. L'antica famiglia reale del filosofo aveva forti tradizioni aristocratiche.

Nella sua giovinezza, il futuro filosofo ricevette un'istruzione completa, che corrispondeva alle idee dell'antichità classica su una persona moderna e ideale. Ha preso lezioni dai migliori insegnanti. Platone studiò lettura e scrittura dal grammatico Dionisio, musica da Draco, uno studente del famoso Damone (che insegnò allo stesso Pericle) e ginnasta dal lottatore Ariston. Si ritiene che questo eccezionale lottatore abbia dato al suo studente Aristocle il nome Platone, sia per il suo petto ampio e la corporatura potente, sia per la sua fronte ampia (greco platys - largo, spalle larghe, platos - larghezza). Così Aristocle, figlio di Ariston, scomparve e apparve Platone.

Le sessioni di wrestling hanno avuto un tale successo che il giovane ha preso parte ai tradizionali giochi dell'Istmo e lì ha persino ricevuto un premio. Nella sua giovinezza, Platone amava la pittura e componeva eleganti epigrammi e tragedie. Amava particolarmente i comici Aristofane e Sofocle, il che gli diede motivo di comporre lui stesso commedie, imparando dai suoi preferiti come ritrarre accuratamente i personaggi.

I suoi studi poetici furono significativamente influenzati dall'opera del famoso comico siciliano, il pitagorico Epicarmo (IV-V secolo aC). Sono sopravvissuti 25 epigrammi attribuiti a Platone.

Un giorno, il giovane Platone assistette a una delle conversazioni di strada di Socrate. Fortemente colpito da questo incontro, abbandonò le sue attività precedenti, bruciò le sue opere poetiche, si unì a Socrate e divenne uno dei suoi “zelanti ascoltatori” e studenti.

L'incontro con Socrate avvenne nel 408 a.C. Platone aveva allora 20 anni. Da questo momento fino all'esecuzione dell'insegnante nel 399 a.C. Platone era tra i suoi “interlocutori costanti e amici devoti”.

Dopo la morte di Socrate partì per Megara. Secondo la leggenda, visitò Cirene e l'Egitto. Nel 389 si recò nell'Italia meridionale e in Sicilia, dove comunicò con i Pitagorici. Ad Atene, Platone fondò la sua scuola: l'Accademia platonica.

Nel 361 visitò nuovamente la Sicilia su invito del sovrano di Siracusa, Dionisio il Giovane, ma questo viaggio, come i precedenti tentativi di entrare in contatto con chi deteneva il potere, si concluse con un completo fallimento. Platone trascorse il resto della sua vita ad Atene, scrivendo e tenendo molte conferenze.

Quasi tutte le opere di Platone sono scritte sotto forma di dialoghi (la maggior parte della conversazione è condotta da Socrate), il cui linguaggio e composizione si distinguono per l'alto merito artistico.

1.2 Elementi dell'insegnamento di Platone

La filosofia di Platone non è presentata sistematicamente nelle sue opere; i ricercatori devono ricostruirla. La sua parte più importante è la dottrina delle tre principali sostanze ontologiche (triade): “uno”, “mente” e “anima”; adiacente ad essa c'è la dottrina del “cosmo”.

La base di tutto l'essere, secondo Platone, è “l'uno”, che di per sé è privo di qualsiasi caratteristica, non ha parti, ad es. né inizio né fine, non occupa nessuno spazio e non può muoversi.

La seconda sostanza - "mente" (nous) è, secondo Platone, la generazione di luce esistenziale del "singolo" - "buono". La mente è di natura pura e non mescolata; Platone la distingue attentamente da tutto ciò che è materiale, sostanziale e divenire: la “mente” è intuitiva e il suo soggetto ha l'essenza delle cose, ma non il loro divenire.

La terza sostanza - l '"anima del mondo" - unisce la "mente" di Platone e il mondo fisico. Ricevendo le leggi del suo movimento dalla “mente”, l'“anima” si differenzia da essa per la sua mobilità eterna; questo è il principio dell'autopropulsione. La "mente" è incorporea e immortale; l'“anima” lo unisce al mondo corporeo.

La parte principale della filosofia di Platone, che ha dato il nome all'intera direzione della filosofia, è la dottrina delle idee (eidos), l'esistenza di due mondi: il mondo delle idee e il mondo delle cose, o forme. Le idee sono prototipi delle cose, le loro origini. Le idee sono alla base di tutta la moltitudine di cose formate dalla materia informe. Le idee sono la fonte di tutto, ma la materia stessa non può dare origine a nulla.

La dottrina delle idee è il nucleo della filosofia di Platone. Le “idee” sono la generalizzazione ultima, il significato, l'essenza semantica delle cose e il principio stesso della loro comprensione. La materia per Platone è solo il principio del funzionamento parziale di un'idea, la sua riduzione, diminuzione, oscuramento, per così dire, il “successore” e la “nutrice” delle idee.

Negli ultimi anni della sua vita, Platone rielaborò la dottrina delle idee nello spirito del pitagorismo, vedendone ora la fonte nei “numeri ideali”, che giocarono un ruolo eccezionale nello sviluppo del neoplatonismo. La base della teoria della conoscenza di Platone è la gioia dell'amore per l'idea, così che gioia e conoscenza si rivelarono un tutto inseparabile, e Platone in una vivida forma artistica descrisse l'ascesa dall'amore corporeo all'amore nel regno delle anime, e da quest'ultimo al regno delle idee pure.

Nel settimo libro della Repubblica, Platone espone il mito della grotta, in cui rappresenta figurativamente il mondo in cui viviamo come una grotta, e tutte le persone come prigionieri, strettamente incatenati e seduti in questa grotta. I prigionieri guardano un muro cieco, sul quale riflessi di luce cadono dall'alto nella grotta, dove si trova l'uscita da essa. Osservando le ombre, le persone stabiliscono le cause e le conseguenze dei fenomeni e quindi credono di comprendere il mondo. Ma se si vedono le vere cause di questi fenomeni, si scopre che tutto ciò che è noto sulla base dei riflessi non ha quasi nulla a che fare con la realtà, perché le ombre rappresentano i loro prototipi in una forma altamente distorta.

Inoltre, l'uscita stessa dalla grotta (cioè l'inizio della vera conoscenza) è fisicamente difficile, gli occhi non sono abituati all'illuminazione reale ed è del tutto impossibile guardare il sole stesso come fonte di luce. Infine, è difficile non solo ascendere, ma anche tornare indietro (trasmissione della vera conoscenza): le persone non credono ai discorsi sulla vera esistenza, mettono in ridicolo chi parla non di ciò che vedono gli occhi, ma di ciò che ha la mente conosciuto. Pertanto, è estremamente difficile studiare filosofia da soli; è necessario il sostegno della comunità umana, nell'ambito della quale si forma l'idea di valori e metodi di educazione.

Questi temi fanno da sfondo all'intero insegnamento socio-politico di Platone, la cui caratteristica fondamentale è l'interpretazione dell'uomo come anima razionale - nello Stato ideale di Platone non agiscono persone mortali, ma anime immortali, e la critica di Aristotele a Platone per la dissomiglianza con la vita reale di alcune disposizioni del suo insegnamento è collegata principalmente alla comprensione della natura umana, vivendo la sua vita terrena una o più volte.

Le anime sono la terza realtà ontologica importante, insieme alle cose e alle idee; fungono da collegamento intermedio tra il sensoriale e l'intelligibile. Platone vede l'anima composta da tre parti: lussuriosa, ardente e razionale. Esistendo nei corpi sensoriali, le anime formano con il corpo un "insieme totale" - un essere vivente (questa parola significa sia animali che persone). Ma solo le anime delle persone hanno la ragione e quindi possono conoscere il mondo delle idee se percorrono il necessario percorso di purificazione ed educazione.

Le anime degli animali (e delle piante) sono mortali, ma le anime razionali delle persone sono immortali, poiché, secondo l'insegnamento esposto nel Timeo, sono state create da Dio dalla stessa composizione dell'anima immortale del mondo. Dopo la morte, le anime vanno alla prova e hanno l'opportunità di scegliere una nuova vita, il cui stato dipenderà dalla virtù o dalla depravazione della vita già vissuta.

L'anima umana è rappresentata da Platone sotto forma di un carro con un cavaliere e due cavalli, bianchi e neri. L'autista simboleggia il principio razionale in una persona e i cavalli: bianco - le qualità nobili e più alte dell'anima, nero - passioni, desideri e principio istintivo. Quando una persona si trova in un altro mondo, lui (l'auriga) ha l'opportunità di contemplare le verità eterne insieme agli dei. Quando una persona rinasce nel mondo materiale, la conoscenza di queste verità rimane nella sua anima come ricordo.

"... Lui (l'uomo filosofico) si rallegra più di un corpo bello che di uno brutto, ma è particolarmente felice se un tale corpo lo incontra in combinazione con un'anima bella, nobile e dotata: per una persona simile trova immediatamente parole sulla virtù, su come "un marito degno dovrebbe essere e a cosa dovrebbe dedicarsi, e inizia a crescerlo. Trascorrendo del tempo con una persona simile, entra in contatto con la bellezza e darà alla luce ciò che è stato incinta con per molto tempo Ricordando sempre il suo amico, non importa dove si trovi, lontano o vicino, alleva insieme a lui i suoi figli, grazie ai quali sono molto più vicini tra loro di madre e padre, e l'amicizia tra loro è più forte, perché i bambini che li collegano sono più belli e immortali.

Questo è il percorso che devi seguire in amore - da solo o sotto la guida di qualcun altro: a partire dalle manifestazioni individuali del bello, devi costantemente, come su gradini, salire verso l'alto per il bene del più bello - da uno bello corpo a due, da due a tutto, e poi dai bei corpi alla bella morale, e dalla bella morale ai bei insegnamenti, finché da questi insegnamenti non salirai a quello che è l'insegnamento sulla cosa più bella, e finalmente saprai cos'è è - il Bello ("Festa") .

La "Festa" di Platone appartiene al genere delle conversazioni a tavola ed era chiamata "discorsi sull'amore". Il tema del dialogo è l'ascesa dell'uomo al bene supremo, che non è altro che l'incarnazione dell'idea dell'amore celeste. In quanto veri peccati, non parlano dell'amore in sé, ma dell'amore che deve la sua esistenza a uno degli dei. Il suo nome è Eros.

L'intero dialogo è la storia di una festa tenuta in occasione della vittoria del poeta tragico Agatone nel teatro ateniese. La storia è raccontata per conto di Aristodemo, che venne con Socrate ed era presente alla festa.

La composizione della “Pyra” è molto facile da analizzare per il fatto che non è difficile tracciarne la struttura: tra una breve introduzione e la stessa conclusione, il dialogo contiene sette discorsi, ciascuno dei quali tratta l'uno o l'altro aspetto della lo stesso tema: il tema dell'amore.

Innanzitutto, si attira l'attenzione sull'insolita sequenza logica sia all'interno di ciascuno dei sette discorsi che nella relazione di tutti i discorsi.

La prima e più ovvia conclusione del Simposio di Platone è l'affermazione della connessione tra amore e conoscenza. Per Platone, l'amore è un processo in movimento che sale da un livello all'altro della conoscenza. Pertanto, la dialettica dell'amore in Platone è la dialettica della conoscenza, l'eros platonico è l'eros della conoscenza.

La seconda conclusione molto importante contenuta nella “Festa” è il collegamento della conoscenza erotica con la bellezza. Dopotutto, l'amore è la conoscenza della più alta forma di bellezza. Qui la filosofia dell’amore di Platone si sviluppa organicamente in estetica; l’amore si rivela desiderio di bellezza, di esperienza estetica della bellezza. Questo aspetto della teoria platonica dell'amore è perfettamente rivelato da A.F. Losev.

Commentando "La Festa", scrive: "L'esperienza estetica è amore. L'amore è il desiderio eterno dell'amante per l'amato. Questo desiderio termina nel matrimonio sia nel regno sensuale che in quello spirituale. Il risultato del matrimonio è la generazione di un nuovo, in cui l'amante e l'amato sono già dati in forma di realizzazione sostenibile, dove entrambi sono fusi in modo irriconoscibile. Queste conquiste sono oggettivazioni dell'amore, sia nel regno dei sensi, sia nel regno dello spirito. L'estetica quindi, sia nel suo aspetto soggettivo, è un desiderio d'amore, sia nel suo aspetto oggettivo è permeata da queste aspirazioni amorose."

Riassumendo le idee contenute nel dialogo di Platone in esame, si arriva inevitabilmente alla conclusione sulla ricchezza del contenuto teorico di quest'opera, sulla sua inesauribilità. La struttura artistica della "Festa" e l'assenza di un sistema logico chiuso in essa consentono di dare un'ampia varietà di interpretazioni.

Così è successo nella storia. Alcuni autori hanno attirato l'attenzione sull'idea di due tipi di amore, corrispondenti ai due tipi di Afrodite - volgare e celeste (discorso di Pausania), altri - al mito degli androgini ("donne maschi"), creature di entrambi i sessi, che Zeus divise in metà separate, costringendoli a cercarsi per sempre (il discorso di Aristofane), altri - sul significato cosmologico dell'amore, sull'idea della sua abbondanza nella natura (il discorso di Erissimaco) .

Tutto questo è davvero nel dialogo, e tale inesauribilità è stata la ragione per cui “La Festa” era e rimane, forse, la fonte più importante sulla teoria dell'amore in tutta la letteratura europea.

Anche il dialogo di Platone "Fedro" è dedicato al tema dell'amore. È vero, non contiene una dialettica così complessa come in "La Festa", ma qui vengono rivelati alcuni nuovi lati dell'amore che non sono discussi in "La Festa".

Nel dialogo "Fedro" Platone approfondisce la comprensione sintetica dell'amore come forza di collegamento, collegandolo alla teoria della memoria. L'anima, come già sappiamo, nella sua vita iniziale, seguendo gli Dei in ogni cosa, vide l'Iperurania, cioè l'Iperurania. mondo delle idee. Poi, avendo perso le ali e acquisito un corpo, dimenticò tutto. Ma, con lo sforzo che supera se stessa, nella riflessione, a poco a poco l'anima ricorda ciò che ha già visto. La specificità dell'idea del Bello è che il suo ricordo è “estremamente visivo e deliziosamente dolce”. Questo bagliore di Bellezza ideale in un corpo vivente accende l'anima, risvegliando in essa il desiderio di volare, la volontà inestirpabile di ritornare laddove non era destinata a rimanere. Questa è l'opera di Eros con il suo desiderio del soprasensibile, che riporta le anime alle loro antiche ali, attirandole nelle distanze celesti. L'amore platonico è nostalgia per l'Assoluto, un'attrazione trascendentale per il meta-empirico, una forza che ci riporta alla nostra esistenza originaria tra gli Dei.

Nel Fedro Platone glorifica l'ispirazione divina (mania). Per rivelare la natura di questo potere divino, ricorre al paragone dell'anima con un carro trainato da due cavalli, buoni e cattivi, che trascinano l'anima in direzioni diverse. Le anime delle persone che si sforzano di contemplare la verità si librano in volo, le stesse anime che non riescono a sollevarsi verso l'alto lasciano cadere le ali e cadono a terra (Fedro, 246 pp.).

L'anima che ricorda le belle forme contemplate nel mondo delle verità divine è piumata, la nascita delle ali provoca una dolcezza dolorosa. "È furiosa e, a causa della sua frenesia, non riesce né a dormire la notte né a restare ferma durante il giorno. Con angoscia corre dove crede di vedere il padrone della bellezza" (Fedro 251 e).

Così nasce Eros, che evoca furia, estasi e un sentimento di beatitudine nelle anime.

In generale, "Simposio" e "Fedro", opere risalenti all'incirca allo stesso periodo, si completano perfettamente a vicenda e danno un'idea della filosofia dell'amore di Platone.

Il Simposio di Platone è un monumento notevole e duraturo al pensiero europeo e, in un senso più ampio, alla cultura europea. Vi ritornava costantemente, creando nuovi commenti e integrazioni, traendone nuovi significati filosofici, ricevendone piacere estetico e intellettuale.

La teoria dell'amore di Platone creò un tipo speciale di amore, chiamato "amore platonico".

La "festa" di Platone era chiamata "discorsi sull'amore". Il tema del dialogo è l'ascesa dell'uomo al bene supremo, che non è altro che l'incarnazione dell'idea dell'amore celeste. In quanto veri peccati, non parlano dell'amore in sé, ma dell'amore che deve la sua esistenza a uno degli dei. Il suo nome è Eros.

La teoria dell'Eros, delineata nel primo discorso, anche dal punto di vista di quel tempo sembrava troppo generale ed estranea a qualsiasi analisi. In Eros, infatti, c'è un principio superiore, ma ce n'è anche uno inferiore. La mitologia suggeriva che il più alto fosse qualcosa di spazialmente più alto, cioè celeste; e la dottrina tradizionale del mondo antico sulla superiorità del maschile sul femminile suggeriva che il più alto fosse necessariamente maschile. Qui Platone si è avvicinato a un argomento molto delicato, che richiede cautela nelle valutazioni. Stiamo parlando dell'amore tra persone dello stesso sesso, quindi l'eros più alto è l'amore tra uomini. Nell'antica Grecia questa non era una deviazione, ma piuttosto la norma.

Nel discorso di Pausania, immagini specifiche che personificano l'amore superiore e inferiore sono due Eros e, per analogia con loro, due Afrodite. Poiché nulla in sé è bello o brutto, il criterio per il bello Eros è la sua origine dall'Afrodite celeste, in contrasto con l'Eros volgare, figlio dell'Afrodite volgare. Afrodite Volgare è coinvolta sia nel principio maschile che in quello femminile. L'eros di Afrodite è volgare e capace di tutto. Questo è esattamente il tipo di amore con cui amano le persone insignificanti, e amano, in primo luogo, le donne non meno dei giovani, e in secondo luogo, amano i loro cari più per il bene del loro corpo che per il bene della loro anima, e amano coloro che sono più stupidi, preoccupandosi solo di raggiungere i propri obiettivi." "L'eros dell'Afrodite celeste risale alla dea, che, in primo luogo, è coinvolta solo nel principio maschile, e non in quello femminile - non per niente questo è amore per i giovani - e in secondo luogo, è più vecchia ed estranea all'insolenza criminale." Quindi, l'amore celeste è amore per uomini che sono più belli e più intelligenti delle donne. Per gli amanti, tutto è permesso, ma solo nella sfera dell’anima e della mente, altruisticamente, per amore della saggezza e della perfezione, e non per amore del corpo.

La seguente affermazione sembra essere una conclusione generale e non molto specifica di questo discorso: "Possiamo dire di qualsiasi attività che di per sé non è né bella né brutta. Qualunque cosa facciamo, non è bella in sé, ma a seconda del fatto che come viene fatto, come accade: se una cosa è fatta bene e correttamente, allora diventa bella, e se sbagliata, allora, al contrario, brutta. La stessa cosa con l'amore: non tutti gli Eros sono belli e degni di lodare, ma solo chi motiva. È meraviglioso amare."

*Il terzo discorso è il discorso di Erissimaco. Dice che Eros esiste non solo nell'uomo, ma in tutta la natura, in tutta l'esistenza: “Egli vive non solo nell'anima umana e non solo nel suo desiderio di belle persone, ma anche in molti dei suoi altri impulsi, e in generale in molte altre cose nel mondo - nei corpi degli animali, nelle piante, in tutto ciò che esiste, perché era grande, sorprendente, onnicomprensivo, coinvolto in tutti gli affari delle persone e degli dei." Il pensiero di Erissimaco sull’amore diffuso nel mondo delle piante e degli animali è tipico della filosofia greca.

Secondo me la sua idea è interessante e l'astronomia ha a che fare con l'amore.

* Aristofane, che parla per quarto, ritorna ancora una volta nel suo discorso all'uomo, ma non alla sua anima, ma al corpo, e, inoltre, al corpo preistorico. Aristofane compone un mito sull'esistenza primitiva sotto forma di uomini e donne. Le persone erano di tre sessi. Poiché queste persone erano molto forti e complottavano contro Zeus, quest'ultimo taglia tutti in due metà, li disperde per il mondo e li costringe a cercarsi eternamente l'uno con l'altro per ripristinare la loro antica pienezza e potenza. Pertanto, Eros è il desiderio delle metà umane sezionate l'una verso l'altra per ripristinare l'integrità: "L'amore è la sete di integrità e il desiderio di essa".

Il discorso di Aristofane è uno degli esempi più interessanti della mitologia di Platone. Nel mito creato da Platone, si intrecciano sia le sue fantasie che alcune visioni mitologiche e filosofiche generalmente accettate. L'interpretazione romantica generalmente accettata di questo mito come un mito sul desiderio di due anime di reciproca unione non ha nulla in comune con i miti di Platone sui mostri, divisi a metà ed eternamente assetati di unione fisica.

*Poi prende la parola il padrone di casa, Agatone. A differenza dei relatori precedenti, egli elenca le singole proprietà essenziali essenziali di Eros: bellezza, eterna giovinezza, tenerezza, flessibilità del corpo, perfezione, il suo non riconoscimento di ogni violenza, giustizia, prudenza e coraggio, saggezza in tutte le arti e mestieri e nella l'ordinamento di tutti gli affari degli dei.

*E ora è il turno di Socrate. Il suo discorso nella Festa è, ovviamente, centrale. Socrate lo conduce nel suo solito modo, a modo suo. Non pronuncia un monologo, ma fa domande e le ascolta. Sceglie Agatone come partner. Il discorso di Socrate ha una sua particolarità, poiché dice subito che dirà la verità su Eros.

Si scopre che tutti gli altri dicevano una bugia. All’inizio della conversazione Agatone, concordando con una delle osservazioni di Socrate, dice: “Non posso discutere con te, Socrate”. Al che Socrate risponde: "No, mio ​​caro Agatone, non sei in grado di discutere con la verità, e discutere con Socrate non è una cosa complicata".

Quello che segue è il concetto più semplice: lo scopo di Eros è il dominio del bene, ma non un bene particolare, bensì ogni bene ed eterno possesso di esso. E poiché l’eternità non può essere conquistata subito, è possibile conquistarla solo gradualmente, cioè gradualmente. concepire e generare qualcos'altro al suo posto, il che significa che Eros è amore per la generazione eterna nella bellezza per amore dell'immortalità, per la generazione come corporale. Un essere mortale desidera superare la sua natura mortale.

Il tema dell'immortalità è ulteriormente sviluppato. È per questo che esiste l’amore, di questo potete darne quante prove volete. Prendiamo ad esempio l'ambizione. "Rimarrai sorpreso dalla sua insensatezza se non ricordi quello che ho detto, e ti mancherà quanto le persone siano ossessionate dal desiderio di rendere forte il loro nome", in modo che

tempo eterno per ottenere la gloria immortale”, per amore della quale sono pronti a esporsi a pericoli ancora maggiori che per amore dei loro figli, a spendere denaro, a sopportare qualsiasi difficoltà e infine a morire”.

Un altro modo per raggiungere l'immortalità è lasciare una prole fisica, cioè riprodursi. Molte persone dicono: "Vivo per il bene dei miei figli", queste persone si sforzano di affermarsi nei loro geni e pensieri, e per questo esiste l'amore.

Ora riguardo al percorso dell'amore. C'è qualcosa come una scienza dell'amore. Devi iniziare

giovani con aspirazioni di bellezza. Solo chi l'ha visto può vivere nella contemplazione del bello in sé. La mia opinione è che dobbiamo tendere al meglio fin dall’inizio, salendo gradualmente “i gradini sempre più in alto”.

“Io sono la via, la verità e la vita; nessuno viene al Padre se non per mezzo di me”. (Giovanni 14:6).

Quindi viene rivelato il significato dell'amore.

Nell'antica Grecia l'amore veniva chiamato con parole diverse: “eros”, “philia”, “storge”, “agape”. E questo ha un certo vantaggio. Forse gli antichi greci avevano meno motivo di malintesi di noi oggi, poiché nell'antica Grecia tutti i tipi di amore avevano un nome specifico e se le persone parlavano tra loro, ognuno sapeva esattamente cosa intendeva l'altra persona. Oggi, quando qualcuno parla di amore, lo ascolta con comprensione e, alla fine, si scopre che un interlocutore intendeva l'amore per il prossimo e l'altro, ad esempio, l'erotismo.

“Eros” tra gli antichi greci era principalmente amore sessuale e appassionato. Un amore al limite della follia. Le persone sensibili a questo tipo di amore possono fare cose pazze. Ci sono persino casi in cui le persone si suicidano a causa dell'amore. Tuttavia, l'amore appassionato è folle e di breve durata.

Un amore più calmo è “philia”. Questo amore ha una gamma di significati molto ampia rispetto a “eros”. Anche questo non è solo amore, ma anche amicizia. "Philia" è tanto amore quanto amorosità. “Philia” è anche chiamato amore per i genitori, per i compagni, per la propria città, per il proprio amato cane, per i fratelli, per la propria patria, amore per la conoscenza, amore per Dio, nonché amore erotico, poiché “eros” è uno dei i tipi di “philia”"

Agape è un amore ancora più tenero della philia. Si basa sull’amore sacrificale e condiscendente per il proprio “prossimo”. Era questa comprensione dell'amore che il cristianesimo elogiava. I cristiani avevano l'abitudine dell'agape: pasti fraterni. "Storge" è amore e affetto, soprattutto quando prevale in una famiglia, quando le persone sono già così attaccate l'una all'altra che non possono immaginare la vita l'una senza l'altra. Ma voglio sottolineare che tale amore non avviene solo in famiglia.

L'insegnamento di Platone sull'amore merita attenzione e grande apprezzamento non solo perché Platone fu all'origine della filosofia erotica e in seguito ebbe seguaci, ma anche perché il suo insegnamento sull'eros conteneva una ricchezza di “punti” e “linee” del possibile da lui delineato. comprendere sia l'amore stesso che i fenomeni ad esso associati, compresa la ragione, la conoscenza, fino all'uomo stesso e all'esistenza in generale. Ecco perché è importante e rilevante identificare tutte le potenzialità della filosofia erotica di Platone, che possono arricchire altre aree della filosofia, tra cui l’ontologia, l’antropologia e l’epistemologia.

Nel pensiero greco antico non c'è quasi alcun tentativo di comprendere cosa sia l'amore. Un'eccezione è il mito degli androgini, raccontato da uno dei personaggi del dialogo di Platone “Il Simposio”. E anche un'altra spiegazione della natura dell'amore espressa da Socrate, nello stesso dialogo di Platone “Simposio”.

Il mito sugli androgini racconta che una volta le persone avevano tre sessi, e non due come adesso: maschio e femmina, e c'era un terzo sesso che combinava le caratteristiche di entrambi i sessi. Le persone allora avevano un corpo arrotondato, la schiena non era diversa dal petto, avevano quattro braccia e gambe, due volti che guardavano in direzioni diverse, c'erano quattro paia di orecchie e due parti intime. "Una persona del genere o si muoveva dritta, a tutta altezza, proprio come facciamo noi adesso, ma su entrambi i lati in avanti, oppure, se aveva fretta, camminava su una ruota, sollevando le gambe e rotolando su otto arti, il che gli ha permesso di correre rapidamente in avanti.

Avendo forza e potere, volevano rovesciare gli dei e prendere il loro posto. Quando gli dei lo scoprirono, pensarono a lungo come prevenirlo. All'inizio volevano ucciderli, ma questo non era vantaggioso per gli dei, poiché non ci sarebbe stato nessuno ad onorarli. E poi Zeus disse: “Sembra che ho trovato un modo sia per salvare le persone sia per porre fine alla loro furia riducendo la loro forza. Li taglierò ciascuno a metà e allora, in primo luogo, diventeranno più deboli e, in secondo luogo, saranno più utili per noi, perché il loro numero aumenterà”. E quando i corpi furono così tagliati a metà, ciascuna metà si precipitò verso l'altra metà, si abbracciarono, si intrecciarono e volendo appassionatamente crescere di nuovo insieme, morirono di fame. E quando una metà morì, il sopravvissuto cercò l'altra metà e si intrecciò con essa. Così morirono poco a poco. Allora Zeus ebbe pietà e spostò in avanti le parti intime che prima erano dietro affinché gli uomini potessero continuare la loro corsa.

"Quindi ognuno di noi è la metà di una persona, tagliata in due parti simili a passere, e quindi ognuno è sempre alla ricerca della metà che gli corrisponde", dice Platone. Tuttavia, trovare esattamente la propria metà non è facile, quindi le persone trovano conforto in una connessione almeno temporanea con qualcuno diverso dall'altra metà del sesso appropriato. Cioè, se un uomo faceva precedentemente parte di un androgino bisessuale, è attratto da una donna e, di conseguenza, una donna, separata dalla metà maschile, è attratta da un uomo. «Le donne, che sono la metà delle ex donne, non sono molto disposte verso gli uomini, sono più attratte dalle donne, e le lesbiche appartengono proprio a questa razza. Ma gli uomini, che sono la metà dell’uomo precedente, sono attratti da tutto ciò che è maschile”.

Quando due persone riescono a incontrare la loro anima gemella, vengono sopraffatte da un sentimento incredibile chiamato amore.

Per Platone, l'eros è la forza motivante dell'ascesa spirituale, del piacere estetico e dell'aspirazione estatica a contemplare le idee delle cose veramente esistenti, della bontà e della bellezza. Platone è il primo rappresentante coerente dell'idealismo oggettivo in Europa, il fondatore di questa filosofia. L'idealismo oggettivo di Platone è la dottrina dell'esistenza indipendente delle idee come concetti generali e generici. Platone predicò l'armonia universale per tutta la vita. Platone credeva che solo l'amore per la bellezza apra gli occhi su questa bellezza e che solo la conoscenza intesa come amore sia vera conoscenza. L’armonia della personalità umana, della società umana e di tutta la natura che circonda l’uomo è l’ideale costante e immutabile di Platone durante tutta la sua carriera creativa. Le idee sono eterne, immutabili, identiche e non dipendono dalle condizioni di spazio e tempo. Il mondo delle cose è un mondo di eterna emergenza e morte, movimento e variabilità, in cui tutte le proprietà sono relative, limitate dalle condizioni di spazio e tempo.

La conoscenza è ricordare. Prima di entrare nel guscio, l'anima era in cielo e contemplava ciò che esisteva veramente lì. Essendosi unita al corpo, l'anima dimentica ciò che sapeva, ma nel profondo questa conoscenza rimane. Le percezioni degli oggetti materiali ricordano all'anima la conoscenza dimenticata. Le idee si conoscono attraverso l'intuizione, indipendentemente dai sensi della percezione; i sentimenti di una cosa si riflettono solo nelle opinioni, che non forniscono la vera conoscenza. La via di mezzo tra la conoscenza immaginaria e quella genuina è occupata dalla conoscenza matematica.

La teoria della conoscenza di Platone: una persona ha idee innate, scopre il mondo da sola ricordandole. Prima di conoscere una cosa in tutte le sue manifestazioni, bisogna conoscerne il significato, cioè contemplare le idee con la mente. L’incentivo alla conoscenza è l’amore per la bellezza, cioè:

a) amore per un bel corpo al fine di dare alla luce un nuovo corpo e soddisfare il desiderio di immortalità;

b) amore per l'anima - sete di giustizia, legalità, passione per l'arte, la scienza;

c) amore per la conoscenza - al mondo delle idee (amore platonico), il ritorno dell'uomo nel seno dell'Unico Buono. Conoscenza = significato, non sensazione: una lingua straniera si percepisce, ma non se ne comprende il significato. La conoscenza non è una vera opinione, perché... la verità è correlata alla menzogna. Una bugia è qualcosa che non esiste, una non-esistenza impossibile da conoscere. Pertanto, non si sa quale sia la verità.

La cognizione è il processo di contemplazione da parte della mente di entità superiori. 2 fasi:

1) La cognizione viene effettuata da un'anima pura prima della nascita.

2) Dopo essere entrata nel corpo, l'anima conserva, ma non ne è consapevole, la conoscenza.

Durante il processo di nascita, l'anima ricorda la conoscenza che aveva visto prima. Il principale mezzo di raccoglimento è il metodo della dialettica, della conversazione.

Per Platone la conoscenza è interna o, parlando in linguaggio filosofico, immanente allo spirito umano - Hegel. Nelle scuole socratiche della forma soggettiva della filosofia (che si occupava dell'educazione dell'uomo affinché acquisisse saggezza e diventasse così felice) le questioni della conoscenza assumono la forma della domanda se la virtù può essere insegnata? Tra i sofisti (insegnanti di Platone), la questione della conoscenza era la questione se la sensazione sia vera; questa domanda dei sofisti sulla conoscenza è collegata alla questione della differenza tra scienza e opinione (solo le opinioni si basano sulle sensazioni). Platone va oltre, sostenendo che la conoscenza non entra nella coscienza di una persona dall'esterno, ma è già contenuta in essa (coscienza), quindi apprendere, secondo questo, significa realizzare la propria essenza. Pertanto il significato profondo della parola memoria è questo: la memoria è ripiegamento in sé stessi o interiorità. Platone crede quindi che le idee siano sempre esistite nel tempo, non siano state create dalla mente umana e che la verità sia sempre esistita nei tempi antichi. Platone lo trasmette non come un insegnamento filosofico, ma come una leggenda o tradizione che ha ricevuto da sacerdoti e sacerdotesse. Secondo queste leggende, l'anima umana è immortale e periodicamente ritorna all'esistenza.

Il dialogo di Platone "Symposium" spiega anche l'origine del dio Eros. Si dice che Eros sia figlio di un dio e di una mendicante. Ed è per questo che è sempre povero e, contrariamente alla credenza popolare, non è affatto bello o gentile, ma è rude, trasandato, scalzo e senza casa; “egli giace sulla nuda terra, all'aria aperta, sulle porte, nelle strade e, come un vero figlio di sua madre, non esce dal bisogno. Ma d'altra parte, è attratto paternamente dal bello e dal perfetto, è coraggioso, coraggioso e forte, è un abile cacciatore, trama costantemente intrighi, ha sete di razionalità e la raggiunge, è stato impegnato con la filosofia per tutta la sua vita. vita, è un abile stregone, stregone e sofista " Eros per natura è mortale da sua madre e immortale da suo padre: in un giorno può morire e rinascere. Questa è la spiegazione che Platone dà per l'origine di Eros. Un'altra spiegazione della natura dell'amore espressa da Socrate nello stesso dialogo del "Simposio" di Platone suona più o meno così. Le persone non aspirano affatto all’integrità, ma vogliono raggiungere l’immortalità. Dice che ci sono persone che sono incinte nel corpo e che sono incinte spiritualmente. Quando due persone spiritualmente sviluppate si incontrano, viene concepito un bambino spirituale. "Ricordando sempre il suo amico, ovunque sia, lontano o vicino, alleva suo figlio insieme a lui, grazie al quale sono molto più vicini tra loro di madre e padre, e l'amicizia tra loro è più forte, perché i bambini li uniscono sono più belli e più immortali. E tutti, forse, preferirebbero avere figli così piuttosto che figli comuni…” I figli dell'anima sono varie opere d'arte, letteratura, architettura e simili. Le persone che danno alla luce figli spirituali diventano immortali, vengono sempre ricordate e i loro nomi passano di secolo in secolo, di secolo in secolo. Questa è un'altra spiegazione dell'amore nella filosofia antica.

Nome: Platone

Data di nascita: 428-427 a.C

Data di morte: 347-348 a.C

Età: 77 anni

Luogo di nascita: Antica Atene

Un luogo di morte: Antica Atene

Attività: filosofo greco antico, allievo di Socrate, insegnante di Aristotele

Stato familiare: non era sposato

Platone - biografia

Se venissero compilate le valutazioni dei grandi saggi, Platone probabilmente occuperebbe uno dei primi posti in esse. Divenne il primo filosofo antico le cui opere ci sono pervenute quasi completamente, in gran parte grazie al patrocinio della chiesa, che lo dichiarò “un cristiano prima di Cristo”.

Platone ottenne l'approvazione del clero per diverse ragioni. In primo luogo, lui, seguendo il suo insegnante Socrate, ha chiesto una vita virtuosa: moderata, modesta, libera dalla rabbia e dall'invidia. In secondo luogo, ha sostenuto che lo spirito è molto più importante del corpo e molto più degno di attenzione. In terzo luogo, considerava la cosa principale nella vita l'amore ideale, in cui i cristiani vedevano l'amore di Dio. Per tutto questo, lui, insieme a molti altri saggi, fu liberato dall'Inferno, dove avrebbero dovuto andare tutti i pagani. Anche Platone (Aflatun) era molto apprezzato dai musulmani, che lo dichiararono persino uno dei profeti, i predecessori di Maometto.

Gli stessi greci generalmente consideravano il filosofo simile a un dio: il suo compleanno fu dichiarato il 7 Thargelion (21 maggio), quando, secondo la leggenda, nacque Apollo. Molti credevano che il dio solare della scienza e dell'arte fosse il vero padre di Platone, soprattutto da quando sua madre lo diede alla luce nel 427 a.C. e., quando suo marito Ariston combatteva da tempo contro gli Spartani nelle file dell'esercito ateniese. Ma anche senza la partecipazione di Apollo, il neonato potrebbe essere orgoglioso dei suoi genitori.

Suo padre era un discendente dell'ultimo re di Atene, Codra, proprietario di una ricca tenuta sull'isola di Egina. Apprezzando molto la sua nobile origine, diede al figlio più giovane il nome Aristocle - "miglior gloria"; a quel tempo aveva già i figli Adeimanto e Glaucone e una figlia, Diluvio. La loro madre era la non meno nobile Perictiona, il cui antenato era il famoso riformatore Solone, e i cui fratelli erano i politici popolari Carmide e Crizia.

Secondo la leggenda, dopo la nascita di Aristocle, i suoi genitori lo portarono sul sacro monte Imeto per fare sacrifici agli dei. Mentre massacravano un capretto, le api si accalcarono sul bambino incustodito, ma non lo morsero, ma gli riempirono la bocca di dolce miele, il che prefigurava la sua fama di filosofo. Dopo la morte prematura di Ariston, sua moglie si risposò e portò suo figlio ad Atene, dove gli assunse i migliori insegnanti. Gli è stata insegnata la ginnastica dal lottatore vincitore olimpico Aristonik; Presumibilmente ha dato al suo animale domestico il soprannome Platone, che significa "ampio".

Il giovane aveva davvero le spalle larghe e forte, raggiunse il successo nello sport e presumibilmente in seguito si guadagnò una corona olimpica per aver vinto una competizione di wrestling. È vero, secondo un'altra versione, ha ricevuto il soprannome per la sua ampiezza di mente, che non conosceva barriere. Se è così, allora non è stato dato da un lottatore, ma dal filosofo Cratilo, uno studente del famoso Eraclito - ha insegnato al giovane Platone l'arte della discussione. Perictiona sognava di fare di suo figlio un politico e la capacità di difendere la sua opinione era la chiave del successo nelle complessità del potere ateniese.

Filosofi e sofisti dimostrarono facilmente che il nero è bianco, ma c'era una persona che poteva discutere con qualcuno di loro. Platone chiese presto a questo insegnante di diventare uno studente. La notte precedente, Socrate sognò un bellissimo cigno e annunciò pubblicamente (sempre secondo la leggenda) che il nuovo studente avrebbe superato tutti gli altri in saggezza. Avendo abbandonato i suoi hobby precedenti, Platone si innamorò del suo mentore e della sua filosofia con tutta l'anima. Con un emendamento:

se Socrate esprimeva le sue idee oralmente, sostenendo che la saggezza muore sulla carta, allora il suo studente scriveva ciò che diceva al meglio delle sue capacità; Da queste registrazioni provenirono successivamente i famosi dialoghi platonici, anche se nessuno sa cosa in essi appartenga a Socrate e cosa all'autore stesso.

Platone fu con il suo maestro negli anni drammatici per Atene, quando, dopo la sconfitta nella guerra con Sparta, il potere nella città fu preso dai “trenta tiranni” guidati dallo zio di Platone, Crizia. Era anche uno studente di Socrate, il che non gli impedì di gettare in prigione il filosofo ribelle, e solo il rovesciamento dei tiranni lo salvò dalla morte. Tuttavia la situazione rimase turbolenta; Le parti in guerra causavano costantemente problemi, cercando nemici ovunque. Uno di loro si rivelò essere Socrate: il poeta Meleto, offeso da lui, lo accusò di corrompere la gioventù.

La corruzione potrebbe essere sia spirituale che fisica; i filosofi, a differenza dei comuni cittadini, approvavano l'amore tra persone dello stesso sesso e lo stesso Platone, secondo Diogene Laerzio, era innamorato del suo giovane compagno Fedro. Ma, molto probabilmente, si trattava del fatto che Socrate ha instillato nei suoi studenti un atteggiamento scettico nei confronti degli dei, dicendo che dovrebbero credere solo a una divinità: il loro "demone", che dice loro come comportarsi in situazioni difficili.

Quando Socrate fu di nuovo in prigione, Platone e altri studenti si offrirono prima di riscattarlo pagando una cauzione, e poi di organizzare la sua fuga. Ma il filosofo rifiutò: ciò significava ammettere la colpa, e sarebbe andato nell'eternità con una reputazione incontaminata. Quando fu condannato a morte, salutò i suoi cari e bevve veleno. Subito dopo il suo funerale, gli studenti lasciarono Atene: correva voce che i demagoghi arrabbiati potessero fare loro lo stesso che avevano fatto con Socrate. Platone si recò a Megara per far visita al suo amico Euclide, dopodiché le sue tracce si persero per molto tempo.

Si diceva che, per apprendere l'antica saggezza, avesse visitato i paesi dell'Est, raggiungendo Babilonia e quasi l'India. Tutto ciò è dubbio, ma sembra che il filosofo abbia visitato almeno l'Egitto, dove aveva precedentemente viaggiato il suo antenato Solone. Platone vi si recò non da solo, ma con il suo giovane studente Eudosso, futuro astronomo famoso. Nei templi egiziani, Platone ascoltò gli insegnamenti dei sacerdoti, e a Cirene studiò matematica e allo stesso tempo incontrò i siracusani, che gli raccontarono del tiranno di questa città siciliana, Dionisio il Vecchio.

Volendo farsi conoscere come un sostenitore dell'illuminismo, invitò filosofi e scienziati al suo servizio, promettendo loro una generosa indennità. Da lui si recò anche Platone, che trovò in Siracusa non solo la pace dopo lunghi vagabondaggi, ma anche un amico fedele. Il cognato diciottenne di Dionisio, Dion, divenne lo studente del filosofo e, secondo alcune fonti, il suo amante. Guardando Dionisio, che espelleva o giustiziava chiunque potesse invadere il suo potere, Platone era completamente disgustato dalla politica. Arrivò alla conclusione che tutti gli stati sono mal governati e solo il governo dei filosofi può correggerli.

Il tiranno era così stanco dei suoi consigli e dei suoi insegnamenti che alla fine mise il saggio su una nave e lo mandò via, ordinando al capitano di uccidere l'ospite scomodo alla prima occasione, o almeno di venderlo come schiavo. Lo fece, ma, non conoscendo il luogo di nascita di Platone, lo portò al mercato degli schiavi nella sua isola natale di Egina. Naturalmente, lì lo riconobbero e lo riscattarono - e il capitano morì presto in una battaglia con i pirati, il che rafforzò il rispetto dei suoi connazionali per il filosofo. Gli Egineti restituirono il denaro ad Anniceride, che lo acquistò, ma lui lo diede nobilmente a Platone.

Essendo diventato proprietario di una somma considerevole per la prima volta, il pensatore speso troppo ha deciso di spenderla saggiamente. Andò ad Atene e acquistò un boschetto alla periferia settentrionale della città, che prese il nome dal mitico eroe Accademo, che lì fu sepolto. Lì, intorno al 385 a.C., fondò la sua famosa Accademia, che esistette per quasi mille anni fino a quando l'imperatore bizantino Giustiniano la chiuse come focolaio del paganesimo.

L'Accademia si trovava in un pittoresco parco, dove troneggiavano statue di dei ed eroi. Grazie agli sforzi del filosofo, lì furono eretti una palestra (una galleria coperta per gli esercizi), un edificio residenziale e più tardi un tempio delle Muse o un museo. Annunciò che avrebbe assunto come apprendista chiunque volesse imparare, non importa quanto potesse pagare. Anche se fosse un sacco d'orzo o un cesto di fichi, la prelibatezza preferita di Platone.

I primi studenti dell'Accademia furono suo nipote Speusippo, il cupo Senocrate di Calcedonia, l'astronomo Filippo di Opunto e il matematico Amicle di Eracle. C'erano anche due ragazze lì: Lasfenia e Axiofea; A differenza della maggior parte dei suoi contemporanei, Platone credeva che le donne fossero capaci di apprendere tanto quanto gli uomini. Prestò particolare attenzione alle scienze esatte: sopra l'ingresso dell'istituto scolastico c'era un'iscrizione: "Non lasciare entrare nessuno che non conosca la matematica".

Divenuto scolarco, ovvero rettore dell'Accademia, Platone ordinò la creazione di una biblioteca nel Museo, la cui base erano i suoi scritti. Anche durante i suoi vagabondaggi compose l '"Apologia di Socrate", che perpetuò la memoria del suo maestro. Ad Atene, creò le sue opere principali: 36 dialoghi, che riflettevano la teoria di Platone, che in seguito ricevette il nome di "idealismo oggettivo". Secondo esso, tutte le cose sono una somiglianza e un riflesso di idee, e il processo di cognizione è "anamnesi" - il ricordo dell'anima delle idee che contemplava prima di unirsi al corpo. Il filosofo ha illustrato questa affermazione con il mito di una grotta oscura: proprio come qualcuno in essa vede solo vaghe ombre di oggetti reali, così una persona può vedere solo i riflessi del mondo reale delle idee eterne.

Platone fu uno dei primi a pensare all'essenza dell'uomo, al suo ruolo nell'universo. Dopo aver tentato di definire una persona (“un animale con due gambe, privo di piume”), incontrò subito lo scherno di Diogene: spennò il gallo e lo portò all'Accademia, dichiarando: “Eccolo, l'uomo di Platone!” Quindi il filosofo scelse di passare dalla biologia alla moralità: credendo nell'eternità dell'anima, sostenne che dovrebbe essere purificata da tutto ciò che è corporeo e ascendere al mondo delle idee o, che è la stessa cosa, al regno dell'anima. di Dio. L’anima “non purificata” è condannata a ritornare nel mondo nel nuovo corpo di una persona o di un animale (l’affermazione di Platone è spesso vista come influenzata dalla filosofia indiana).

Nel dialogo "Fedro" descrive l'anima umana come un carro trainato da due cavalli, bianco (aspirazioni nobili) e nero (passioni vili). La mente dell'auriga deve tenere saldamente le redini e guidare il carro sulla retta via. Ma la mente non può farcela se l'amore non la aiuta, secondo Platone, il desiderio della massima bellezza. Fu il primo a usare la formula cristiana “Dio è amore” e fu il primo a esprimere l'idea che gli uomini e le donne sono androgini divisi, condannati a cercare la loro “metà”. Pur approvando l'amore coniugale, credeva che i saggi dovessero evitarlo, poiché li lega al mondo fisico. Considerava l'amicizia il suo ideale, glorificato nello stesso "Fedro", un dialogo dedicato al suo amante di lunga data.

Durante le dispute tristemente finite con Dionisio, Platone disse al tiranno che lo stato dovrebbe rendere le persone più sagge - e quindi più felici. Ha descritto lo stato sbagliato nei dialoghi "Timeo" e "Critia", delineando la leggenda di Atlantide, una grande e potente isola. All'inizio fiorì, ma poi i suoi abitanti divennero orgogliosi, si crogiolarono nel lusso e andarono in guerra contro le nazioni vicine. Allora gli dei decisero di punirli: "In un giorno e in una notte disastrosa, Atlantide scomparve, precipitando in mare".

Questa frase divenne la più famosa di tutte quelle scritte da Platone: è spesso vista come la descrizione di una storia reale, anche se è più probabile che sia il primo romanzo di fantascienza della storia con un tono moralistico. Con una storia sul triste destino di Atlantide, ricorda Platone
contemporanei che il governo dovrebbe agire in modo ragionevole ed equo. Proprio come viene descritto nel suo dialogo “Lo Stato” (“Polity”), dove la società ideale è composta da tre classi: governanti saggi, guerrieri e lavoratori.

Il filosofo li paragona alla testa, alle braccia e al busto nel corpo umano, dove la testa ha il primato. Tuttavia, anche una testa senza corpo è un male, come si dice in un altro romanzo di fantascienza. Platone aveva già più di sessant'anni quando non poté evitare la tentazione di mettere in pratica le sue idee. Un giorno un messaggero di Siracusa bussò alla porta dell'Accademia: il vecchio Dionisio diede la sua anima agli dei e Dione convocò immediatamente il suo amico. Il nuovo sovrano, figlio e omonimo del defunto, ascoltò per qualche tempo il consiglio del filosofo e intendeva persino trasferire il potere al popolo.

Ma presto lo storico Filisto si guadagnò la sua fiducia, insistendo sul fatto che il tiranno era libero di fare quello che voleva, senza chiedere consiglio a nessuno. Nel giro di sei mesi Platone e Dione dovettero fuggire a Corinto. Ma non era facile governare senza un saggio consigliere: i Cartaginesi attaccarono Siracusa dal mare, i Romani si avvicinarono da terra, i prezzi aumentarono, il popolo mormorò... Cinque anni dopo, Dionisio il Giovane invitò nuovamente Platone a casa sua. Quando tornò, la prima cosa che fece fu chiedere che il fuggitivo Dione fosse graziato, ma il figlio si dimostrò degno di suo padre: giustiziò con rabbia i parenti dell'esiliato e diede la moglie affinché fosse derisa dai soldati. Platone riuscì a malapena a fuggire dalla città inospitale e Dione tornò qualche anno dopo, rovesciò suo nipote, ma fu presto ucciso dai cospiratori.

Tra i due viaggi del filosofo, un nuovo studente apparve all'Accademia: un diciassettenne proveniente da una remota provincia della Tracia. Ha stupito tutti con la sua conoscenza e, soprattutto, con la sua capacità di pensare in modo chiaro e chiaro, che grazie a lui ha ricevuto il nome di "logica". Il giovane curioso era interessato a tutto, e soprattutto alle leggi universali della natura, che considerava eterne e preziose in sé, e non solo un riflesso del mondo delle idee, come nella teoria del suo insegnante.

La sua frase "Platone è mio amico, ma la verità è più cara" è passata alla storia, ma non tutti sanno che ha solo ripetuto l'affermazione di Platone riguardo a Socrate. La legge della “negazione della negazione” era ancora nuova per la filosofia, e il vecchio Platone era dolorosamente turbato dai disaccordi con il suo miglior allievo. Soprattutto quando, durante la sua partenza per Egina, Aristotele iniziò a tenere conferenze nel suo posto preferito vicino alle mura del Museo. Dopo la morte di Platone, divenne mentore del re macedone Alessandro e con il suo esercito entrò vittoriosamente ad Atene, dopo di che creò la sua scuola filosofica chiamata Liceo.

Le loro teorie competono ancora con Platone, sebbene entrambi i saggi si siano venerati a vicenda fino alla fine della loro vita - non per niente nel famoso affresco di Raffaello "La Scuola di Atene" sono raffigurati fianco a fianco, mano nella mano.

Negli ultimi anni della sua vita, Platone stanco e disilluso lavorò alle Leggi, la sua ultima opera. Questa continuazione della Repubblica è per molti aspetti l'opposto di essa: le idee qui sono sostituite da principi pratici, il cui obiettivo non è la felicità delle persone, ma la conservazione del potere e della ricchezza dei pochi eletti. Dice che i confini delle classi dovrebbero essere incrollabili, i matrimoni e la semplice comunicazione tra i loro rappresentanti sono vietati, le autorità controllano rigorosamente l'intera vita delle persone, compresa l'educazione dei figli e l'organizzazione dei matrimoni per produrre una prole forte e sana.

Lo stato “ragionevole” elogiato da Platone ricorda non solo la Sparta di quel tempo, ma anche la società totalitaria del futuro, raffigurata nei romanzi di Orwell e Zamyatin. L'antico filosofo prevede la censura, le mense pubbliche e persino la propaganda che instilla nei cittadini le opinioni necessarie - e non solo prevede, ma ammira anche tutto questo. Le “Leggi” sono così diverse dalle opere precedenti di Platone che spesso si ritiene che siano state completate dopo la sua morte da uno dei suoi studenti, ad esempio Filippo di Opunta.

Sebbene severo e persino crudele nei suoi scritti, nella vita Platone rimase una persona gentile, tollerante e benevola, sebbene non entrasse mai, come Socrate, in conversazioni con la prima persona che incontrò, preservando l'orgoglio di un aristocratico. Durante le rare visite alla città, gli Ateniesi non lo prendevano in giro, come facevano altri filosofi, ma osservavano rispettosamente da lontano, cercando solo a volte di toccargli la tunica - per buona fortuna.

Morì nel giorno del suo ottantesimo compleanno nel 347 a.C. Lasciò in eredità ai suoi parenti due piccoli appezzamenti di terreno, tre mine di denaro e un anello d'oro e liberò quattro schiavi. Nel suo testamento, dettato a Speusippo, scrisse: “Non devo nulla a nessuno”. Fu sepolto nella sua amata Accademia, decorando la lapide con tre epitaffi, ai quali molti anni dopo se ne aggiunse un quarto:

Amore platonico

Il concetto più famoso associato al nome di Platone è l'amore platonico. Il filosofo scrisse di lei nel famoso dialogo “La Festa”, dedicato alla differenza tra amore corporeo e amore spirituale. Platone, ovviamente, era più vicino al secondo; nel "Simposio" inventò persino per lei una dea speciale Afrodite Urania ("celeste"), diversa da Afrodite Pandemos - "nazionale" o "volgare". Allo stesso tempo, non parlava contro l'amore carnale in generale, ma contro l'amore per le donne - "creature deboli e stupide".

Molto più degno, credeva, era l'amore per i giovani dotati non solo di bellezza, ma anche di intelligenza e nobiltà. Socrate, discutendone nel Simposio, viene corretto dalla misteriosa Diotima, la donna più saggia di Atene. Dice che la bellezza fisica è fugace e una persona dovrebbe tendere all'eterno, ideale, divino. Il desiderio di valori più alti è amore platonico, seguendo tre percorsi: attraverso l'attrazione per la bellezza, la verità e la bontà.

Questo è il modo in cui lo intendevano gli ammiratori di Platone sia nell'antica Grecia che in Italia durante il Rinascimento, dove i platonici umani facevano rivivere le feste amichevoli (agapes), l'amore tra persone dello stesso sesso e il canto della bellezza irraggiungibile. L'interesse per l'amore platonico rinasce di nuovo in Inghilterra nel XVII secolo, ma lì viene inteso come una completa rinuncia all'amore fisico per amore dell'amore spirituale. Ciò coincideva con l'ideale cristiano, motivo per cui tale amore è stato cantato da Vladimir Solovyov e Leone Tolstoj, e Otto Weininger ha scritto: "Qualsiasi amore diverso dall'amore platonico è ordinariamente disgustoso".

... Quando qualcuno guarda la bellezza locale, ricordando la vera bellezza, si ispira e, essendo stato ispirato, si sforza di volare; ma, non ancora guadagnando forza, guarda in alto come un pulcino, trascurando ciò che c'è sotto: questo è il motivo del suo stato frenetico. Di tutti i tipi di frenesia, questa è la migliore per la sua stessa origine, sia per chi la possiede, sia per chi la condivide con lui. Un amante della bellezza coinvolto in tale frenesia è chiamato amante. ("Fedro")

Grazie alla memoria nasce la nostalgia per ciò che fu allora... La bellezza risplendeva in tutto ciò che c'era; quando siamo venuti qui, abbiamo cominciato a percepire il suo splendore più chiaramente attraverso il più distinto dei sensi del nostro corpo: la vista, perché è il più acuto di essi. ("Fedro")

L'amore non è forse altro che amore per l'eterno possesso del bene? si può chiamare amore? Cosa dovrebbero fare?

Devono partorire nella bellezza, sia fisicamente che spiritualmente... Il fatto è, Socrate, che tutte le persone sono incinte, sia fisicamente che spiritualmente, e quando raggiungono una certa età, la nostra natura richiede sollievo dal peso. Si può risolvere solo nel bello, ma non nel brutto...

Coloro i cui corpi cercano di essere sollevati da un peso... si rivolgono maggiormente alle donne e servono Eros in questo modo, sperando attraverso la gravidanza di ottenere l'immortalità e la felicità e di lasciare un ricordo di se stessi per l'eternità. Coloro che sono spiritualmente gravidi... sono gravidi di ciò che l'anima dovrebbe sopportare. E cosa dovrebbe sopportare? Ragione e altre virtù. I loro genitori sono tutti creatori e quegli artigiani che possono essere definiti inventivi. La cosa più importante e bella è capire come gestire lo Stato e la casa, e questa abilità si chiama prudenza e giustizia.

... Lui (l'uomo filosofico) si rallegra di un bel corpo più che di uno brutto, ma è particolarmente felice se un tale corpo lo incontra in combinazione con un'anima bella, nobile e dotata: per una persona simile trova immediatamente le parole sulla virtù, su come dovrebbe essere ea cosa dovrebbe dedicarsi un degno marito, e si occupa della sua educazione. Trascorrendo del tempo con una persona simile, entra in contatto con la bellezza e dà alla luce ciò di cui è incinta da molto tempo. Ricordando sempre il suo amico, non importa dove sia, lontano o vicino, alleva suo figlio insieme a lui, grazie al quale sono molto più vicini tra loro di madre e padre, e l'amicizia tra loro è più forte, perché i bambini si uniscono sono più belli e più immortali.

Questo è il percorso che devi seguire in amore - da solo o sotto la guida di qualcun altro: a partire dalle manifestazioni individuali del bello, devi costantemente, come su gradini, salire verso l'alto per il bene del più bello - da uno bello corpo a due, da due a tutto, e poi dai bei corpi alla bella morale, e dalla bella morale ai bei insegnamenti, finché da questi insegnamenti non salirai a quello che è l'insegnamento della cosa più bella, e finalmente saprai cos'è il Bello è. ("Festa")