La filosofia dell'identità di Schelling in breve. Filosofia di F. Schelling. c) da Leibniz in quanto non dissolvo il reale e l'ideale in un unico ideale, ma affermo l'opposizione reale di entrambi i principi con la loro unità

FILOSOFIA DEI TEMPI NUOVI E DELL'ERA DELL'ILLUMINO, CLASSICA TEDESCA

65. Filosofia di F. Schelling Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775–1854) sviluppò le idee di Fichte. Nel suo insegnamento l'opposizione tra il mondo della natura come mondo dei fenomeni e il mondo della libertà come “io” soggettivo e attivo viene superata sulla base della dottrina della loro identità, cioè dell'identità

10. La lotta di Engels contro l'irrazionalismo di Schelling. Atteggiamento verso Hegel, i giovani hegeliani e Feuerbach Nell'autunno del 1841 F. Engels si trasferì a Berlino per prestare servizio militare. Durante l'anno, non limitandosi allo studio dell'artiglieria, frequenta le lezioni

L'inizio della formazione ideologica di Engels. Articoli contro Schelling In questi stessi anni, indipendentemente da Marx, iniziò lo sviluppo ideologico e politico di Engels, la formazione delle sue convinzioni democratiche rivoluzionarie Friedrich Engels nacque il 28 novembre 1820 a Wuppertal in una famiglia

Filosofia naturale. Lo sviluppo filosofico di Schelling è caratterizzato, da un lato, da fasi chiaramente definite, il cui cambiamento ha comportato l'abbandono di alcune idee e la loro sostituzione con altre. Ma, d'altra parte, il suo lavoro filosofico è caratterizzato dall'unità dell'idea principale: conoscere il principio primo assoluto, incondizionato di ogni essere e pensiero. Schelling riconsidera criticamente l'idealismo soggettivo di Fichte. La natura non può essere criptata solo con la formula del non-io, crede Schelling, ma non è l'unica sostanza, come crede Spinoza.

La natura, secondo Schelling, rappresenta l'assoluto, non il Sé individuale. È la mente eterna, l'identità assoluta del soggettivo e dell'oggettivo, la loro essenza spirituale qualitativamente identica.

Così, dall'idealismo soggettivo basato sull'attività di Fichte, Schelling passa all'idealismo oggettivo contemplativo. Schelling sposta il centro della ricerca filosofica dalla società alla natura.

Schelling propone l'idea dell'identità dell'ideale e del materiale:

La materia è uno stato libero dello spirito assoluto, della mente. È inaccettabile contrapporre spirito e materia; sono identici, poiché rappresentano solo stati diversi della stessa mente assoluta.

La filosofia naturale di Schelling è nata come risposta alla necessità di una generalizzazione filosofica dei nuovi risultati scientifici naturali ottenuti entro la fine del XVIII secolo. e suscitò un vasto interesse da parte del pubblico. Si tratta di studi sui fenomeni elettrici dello scienziato italiano Galvani in relazione ai processi che avvengono negli organismi (idee di “elettricità animale”), e dello scienziato italiano Volta in relazione ai processi chimici; ricerca sugli effetti del magnetismo sugli organismi viventi; teorie sulla formazione della natura vivente, sulla sua ascesa dalle forme inferiori a quelle superiori, ecc.

Schelling ha tentato di trovare un'unica base per tutte queste scoperte: ha avanzato l'idea dell'essenza ideale della natura, della natura immateriale della sua attività.

Il valore della filosofia naturale di Schelling risiede nella sua dialettica. Riflettere sulle connessioni che le scienze naturali hanno rivelato. Schelling ha espresso l'idea dell'unità essenziale delle forze che determinano queste connessioni e dell'unità della natura in quanto tale. Inoltre, giunge alla conclusione che l'essenza di ogni cosa è caratterizzata dall'unità di forze attive opposte. che chiamò "polarità". Come esempio dell'unità degli opposti, ha citato un magnete, cariche positive e negative di elettricità, acido e alcali nei prodotti chimici, eccitazione e inibizione nei processi organici, soggettivi e oggettivi nella coscienza. Schelling considerava la “polarità” come la principale fonte di attività delle cose; con essa caratterizzava la “vera anima del mondo” della natura.

Tutta la natura - sia vivente che non vivente - rappresentava per il filosofo una sorta di “organismo”. Credeva che la natura morta fosse solo “intelligenza immatura”. “La natura è sempre vita”, e anche i corpi morti non sono morti di per sé. Schelling sembra essere in linea con la tradizione ilozoistica di Bruno, Spinoza, Leibniz; va al panpsichismo, cioè il punto di vista secondo il quale tutta la natura è animata.

La conseguenza dell'emergere della filosofia naturale di Schelling fu il minare le basi dell'idealismo soggettivo di Fichte e la svolta dell'idealismo classico tedesco verso l'idealismo oggettivo e la sua dialettica.

Filosofia pratica. Schelling considerava il problema principale della filosofia pratica il problema della libertà, dalla cui soluzione nelle attività pratiche delle persone dipende la creazione di una "seconda natura", con la quale intendeva il sistema giuridico. Schelling è d'accordo con Kant sul fatto che il processo di creazione di un sistema giuridico in ogni stato deve essere accompagnato da processi simili negli altri stati e dalla loro unificazione in una federazione, dalla cessazione della guerra e dall'instaurazione della pace. Schelling credeva che raggiungere uno stato di pace tra le nazioni in questo modo non fosse facile, ma bisogna lottare per ottenerlo.

Schelling pone il problema dell'alienazione nella storia. Come risultato dell'attività umana più razionale, spesso si verificano non solo risultati inaspettati e casuali, ma anche indesiderati, che portano alla soppressione della libertà. Il desiderio di realizzare la libertà si trasforma in schiavitù. I risultati reali della Rivoluzione francese si rivelarono incoerenti con i suoi alti ideali, in nome dei quali iniziò: invece di libertà, uguaglianza e fraternità vennero la violenza, la guerra fratricida, l'arricchimento di alcuni e la rovina di altri. Schelling giunge alla conclusione: nella storia regna l'arbitrarietà; teoria e storia sono completamente opposte l'una all'altra: la storia è dominata dalla cieca necessità, contro la quale gli individui con i loro obiettivi sono impotenti. Schelling si avvicina alla scoperta della natura della regolarità storica quando parla di una necessità storica oggettiva che si fa strada attraverso la moltitudine di obiettivi individuali e aspirazioni soggettive che motivano direttamente l'attività umana. Ma Schelling presentava questo collegamento come una realizzazione continua e graduale della “rivelazione dell’assoluto”. Schelling ha così permeato la sua filosofia dell'identità dell'essere e del pensiero con un significato teosofico, un appello all'assoluto, cioè. a Dio. A partire dal 1815 circa, l'intero sistema filosofico di Schelling acquisì un carattere irrazionalistico e mistico, diventando, secondo le sue stesse parole, “una filosofia della mitologia e della rivelazione.

Accettando l'idea di Fichte della posizione reciproca di soggetto e oggetto, Schelling (1775-1854) mostrò interesse principalmente per il principio oggettivo. Fichte è interessato alle vicende umane, Schelling si occupa del problema della natura, del suo passaggio dallo stato inanimato a quello vivente, dall'oggettivo al soggettivo.

Riflettendo sui risultati delle scienze naturali e della tecnologia, Schelling pubblica l'opera "Idee per una filosofia della natura". Riflettendo sul mistero della natura, Schelling cerca la fonte della sua unità. E nel suo prossimo lavoro, "On the World Soul", basandosi sull'idea dell'unità degli opposti, cerca di svelare il mistero della vita. Schelling esprime l'idea che alla base della natura c'è un certo principio attivo che ha le proprietà di un soggetto. Ma un simile inizio non può essere il singolo Berkeley, per il quale il mondo è la totalità delle sue idee, né può essere il soggetto generico di Fichte, che fa derivare il “non-io” del mondo dal suo “io”.

Secondo Schelling si tratta di qualcosa di diverso, di molto dinamico. E Schelling cerca questo qualcosa attraverso il prisma delle ultime scoperte nel campo della fisica, della chimica e della biologia. Esprime l'idea dell'interconnessione universale della natura, che determina l'opportunità di tutti i suoi processi.

Nel 1799, nella sua opera "Primo schizzo di un sistema di filosofia naturale", Schelling fa un altro tentativo di delineare i principi di base della filosofia della natura. Se Kant chiamava la sua filosofia “critica”, e Fichte chiamava “dottrina della scienza”, allora Schelling designa il suo insegnamento con il concetto di “filosofia naturale”.

L'idea principale di questo lavoro è che la natura non è un prodotto, ma una produttività.

Agisce come una natura creativa, non creata. Nel suo “potenziamento”, la natura tende verso la sua soggettività. A livello di “meccanismo e chimica” appare come un puro oggetto, ma a livello di “organismo” la natura si dichiara soggetto nella sua formazione. In altre parole, la natura evolve da morta a vivente, da materiale a ideale, da oggetto a soggetto.

La fonte dello sviluppo della natura è la sua capacità di dividersi. La natura stessa non è né materia né spirito, né oggetto né soggetto, né essere né coscienza. Lei è entrambe le cose, combinate.

Nel 1800 Schelling pubblicò “Il sistema dell’idealismo trascendentale”, in cui sollevò la questione dell’integrazione della filosofia naturale con la filosofia trascendentale.

Considerando la natura come oggetto, si può tracciare la sua evoluzione dall'inorganico all'organico e rivelare la tendenza a spiritualizzare la natura e scoprire la formazione della sua soggettività. Questo è l'oggetto della filosofia naturale.

Considerando la natura come soggetto, si può rintracciare il desiderio della natura di oggettivarsi attraverso il processo di oggettivazione e deoggettivazione, attraverso l’attività umana antropogenica, attraverso lo studio della cultura come seconda natura. Questo è l'oggetto della filosofia trascendentale.

All'intersezione tra filosofia naturale e filosofia trascendentale diventa possibile non solo rappresentare adeguatamente l'oggetto-soggetto, ma anche costruire una relazione soggetto-oggetto.

Il nostro “io” ascende dalla materia morta alla materia vivente e pensante e si chiude nel comportamento umano. "Io" non penso solo, ma pensa per categorie: concetti estremamente generali.

Schelling costruisce un sistema gerarchico di categorie, dimostra come ogni categoria ricade in due opposte e come questi opposti si fondono in un concetto ancora più significativo, avvicinandosi alla sfera pratica dell'attività umana, dove già domina il libero arbitrio. La volontà, a sua volta, attraversa una serie di stadi di sviluppo, il più alto dei quali è la disponibilità all'azione morale. La coscienza diventa moralmente pratica.

Nell'idealismo trascendentale di Schelling si misero in moto per la prima volta le categorie filosofiche e il sistema filosofico del pensatore tedesco si dichiarò un sistema per lo sviluppo della coscienza. L'idea di autocoscienza di Fichte ha ricevuto un'incarnazione concreta. E poco dopo Hegel creerà un quadro ancora più impressionante dell'ascesa della coscienza alle sue forme più perfette.

Lo sviluppo logico delle opinioni di Schelling fu la sua "Filosofia dell'identità". Secondo il pensatore né il pensiero né l'essere dovrebbero essere considerati il ​​principio fondamentale dell'esistenza. Dobbiamo partire dall’identità di spirito e natura, di reale e ideale, “dall’indivisibilità di oggetto e soggetto”. Il principio di identità elimina la necessità di cercare la dipendenza causale e di cercare le priorità. In questa unità la natura appare come oggetto (creato) e come soggetto (creativo). La natura creativa ha una sua storia. Crea al meglio della sua coscienza.

Sostanziando il principio dell'identità della natura creata e della natura creativa, Schelling si trova di fronte al problema: come correlare teorico e pratico, soggettivo e oggettivo, finito e infinito. Schelling vede i mezzi di questa connessione nell'arte come la più alta forma di conoscenza, personificando oggettività, completezza e significato universale. Nell'attività artistica e nelle opere d'arte concrete, e quindi finite, è possibile raggiungere l'infinito, un ideale irraggiungibile sia nella conoscenza teorica che nell'azione morale.

L'artista crea, come la natura, risolvendo la suddetta contraddizione. Pertanto l'arte deve essere uno strumento della filosofia, il suo completamento. Schelling incarna questa idea nella sua opera “Filosofia dell'arte”.

Ciascuna delle opere di Schelling rappresenta un passo unico nella sua evoluzione filosofica.

Ne “La filosofia dell'identità” Schelling introduce il concetto di intuizione intellettuale, considerandola non più come autocontemplazione dell'io, ma come riflesso dell'assoluto, personificante l'unità di oggetto e soggetto. Questa unità non è più spirito, né natura, ma “impersonalità” di entrambi (come il punto di indifferenza dei poli al centro di una calamita), questo “niente” che contiene la possibilità di tutto. L’idea dell’indifferenza come potenziale sembrava euristica, e Schelling vi ritorna nella sua opera “Filosofia e religione”, dove considera la questione di come il potenziale del “niente” si realizza in “qualcosa”, quindi l’equilibrio di l'oggettivo e soggettivo nel punto di indifferenza è disturbato. Perché il “niente” si trasforma in “qualcosa” e l'Assoluto dà vita all'Universo? Le successive riflessioni portano Schelling alla conclusione che la nascita del mondo dall'Assoluto non può essere spiegata razionalmente. Questo fatto razionale non appartiene alla mente, ma alla volontà dell'uomo.

Il libero arbitrio “rompe” l’Assoluto, affermandosi. Trattandosi di un fatto irrazionale, non può essere oggetto della filosofia, intesa come derivazione razionale di tutte le cose da un principio originario. Pertanto, la filosofia negativa e razionalistica dovrebbe essere integrata con quella positiva. Nel quadro della filosofia "positiva", la volontà irrazionale è compresa empiricamente, nell'"esperienza della rivelazione", identificata con la mitologia e la religione. Con questa “filosofia della rivelazione” Schelling completa il suo sistema filosofico, che ha ricevuto una valutazione ambigua.

Schelling dovette chiarire la sua posizione: “Io sono diverso:

• a) da Cartesio in quanto non affermo il dualismo assoluto che esclude le identità;
• b) da Spinoza in quanto non affermo un'identità assoluta, escludendo ogni dualismo;
• c) da Leibniz in quanto non dissolvo il reale e l'ideale in un unico ideale, ma affermo la reale opposizione di entrambi i principi con la loro unità;
• d) da materialisti in quanto non dissolvo interamente lo spirituale e il reale nel reale;
• e) da Kant e Fichte in quanto non pongo l'ideale solo soggettivamente, al contrario, contrappongo all'ideale qualcosa di completamente reale - due principi, la cui identità assoluta è Dio." Nonostante tutta la sua somiglianza con tutti gli altri, era simile solo a se stesso. Le visioni filosofiche di Schelling si sono evolute. Era in costante ricerca, toccando le questioni più urgenti.

Interessanti sono anche i suoi pensieri sul progresso storico. Egli osserva che i sostenitori e gli oppositori della fede nella perfettibilità umana sono confusi su quale dovrebbe essere considerato un criterio di progresso. Alcuni credono che il segno distintivo del progresso sia lo stato della moralità, senza rendersi conto che la moralità è derivata, che il suo criterio è assolutamente astratto. Altri si affidano allo stato della scienza e della tecnologia. Ma lo sviluppo della scienza e della tecnologia è intrinsecamente un fattore antistorico.

Se teniamo conto del fatto che l’obiettivo della storia è l’attuazione graduale del sistema giuridico, allora il criterio del progresso sociale può essere solo la misura dell’approccio della società a questo obiettivo attraverso gli sforzi di una persona creativa e attiva. (Vedi: Schelling F. Soch. T.1.M., 1987. P.456).

Nella filosofia di Schelling si costruiscono le seguenti fasi: filosofico naturale e trascendentale; "filosofia dell'identità"; “filosofia liberamente”; “filosofia della mitologia e della rivelazione” Si può valutare l’opera filosofica di F. Schelling in diversi modi, ma non bisogna affrettarsi a etichettarlo come mistico, reazionario, ecc.

La sua filosofia ha avuto un'influenza significativa sul pensiero europeo, inclusa la filosofia russa. P.Ya corrispondeva con lui. Chaadaev, le sue lezioni furono ascoltate dal famoso slavofilo I.V. Kireevskij, il suo studente era il capo dello schellingismo russo, professore dell'Università di Mosca M.G. Pavlov. A.S. ha incontrato anche Schelling. Khomyakov, che apprezzava molto l'opera del pensatore tedesco, e in particolare le sue "Lettere filosofiche sul dogmatismo e sulla critica".

Nel 20 ° secolo Le idee irrazionali di Schelling furono sviluppate nella filosofia dell'esistenzialismo. Inoltre, il suo sistema filosofico, mantenendo la continuità con gli insegnamenti di I. Kant e I. Fichte, divenne una delle fonti teoriche della filosofia di G. Hegel.

Filosofo tedesco (1775) - uno dei principali rappresentanti dell'idealismo oggettivo.

La filosofia di Schelling si è sviluppata in fasi: filosofia naturale, filosofia pratica, irrazionalismo. Alcune idee sono state sostituite da altre, ma l'intento della creatività era lo stesso: comprendere l'assoluto. La natura rappresenta l'assoluto, non l'io individuale: è la mente eterna, l'identità assoluta del soggettivo e dell'oggettivo. Dall'idealismo soggettivo di Fichte, Schelling passa all'idealismo oggettivo contemplativo e trasferisce la sua ricerca dalla società alla natura. Sviluppa l'idea dell'identità dell'ideale e del materiale. La materia è uno stato libero di spirito e mente assoluti, sono identici.

Alla fine del XVIII secolo furono fatte scoperte nel campo dei fenomeni magnetici ed elettrici e dei loro effetti sul corpo; fu creata una teoria della formazione della natura vivente e del suo sviluppo dalle forme inferiori a quelle superiori; Nasce la necessità di una generalizzazione filosofica di queste scoperte e Schelling cerca di trovare una base comune per tutte queste scoperte.

Schelling propone l'idea dell'essenza ideale della natura, della natura immateriale della sua attività. Riflettendo sulle connessioni rivelate dalle scienze naturali, ha avanzato la posizione dell'unità essenziale delle forze che determinano queste connessioni e dell'unità della natura. Tutta la natura, sia vivente che non vivente, secondo Schelling, è un unico organismo, la natura è “assoluta”, è la causa principale e l'origine di tutto. La materia e lo spirito sono una cosa sola e sono proprietà della natura. La natura è la ragione eterna, l'unità del soggettivo e dell'oggettivo.

Gli opposti di soggetto e oggetto, reale e ideale, natura e spirito vengono eliminati nell'assoluto, che rappresenta l'identità dell'ideale e del reale. Secondo Schelling questo assoluto viene conosciuto nel corso della contemplazione intellettuale e nell'arte. I problemi della filosofia dell'arte occupano un posto speciale nell'opera di Schelling.

Uno dei principali problemi epistemologici per Schelling è il problema della contraddizione tra il teorico e il pratico. Questo problema può essere risolto solo con l'aiuto della più alta forma d'arte: la creatività.

La filosofia naturale di Schelling minò le idee dell'idealismo soggettivo di Fichte e ci fu una svolta dall'idealismo classico tedesco all'idealismo oggettivo e alla sua dialettica.

Nella filosofia pratica, Schelling considerava il problema principale il problema della libertà; sosteneva che la creazione di un sistema legale dovrebbe avvenire simultaneamente in tutti gli stati, tutti dovrebbero sforzarsi di unirsi in una federazione stato di pace tra i popoli. Schelling capì che raggiungere uno stato di pace tra le nazioni in questo modo non era facile, ma era necessario lottare per ottenerlo.

Uno degli ambiti del lavoro di Schelling è il problema della libertà umana e del suo rapporto con Dio, basato sulla volontà umana. Schelling risolve il problema dell'autoaffermazione della libertà separandola dal principio universale (Dio), che esso stesso è l'inizio del male. Di conseguenza, una persona deve lottare per la riunificazione con Dio.

Nel risolvere il problema dell'alienazione nella storia, Schelling si avvicina alla scoperta della natura della regolarità storica. Sostiene che sulla via della necessità storica c'è un numero enorme di obiettivi individuali e aspirazioni soggettive che motivano l'attività umana.

Nella sua metafisica della storia religiosa, sviluppò le basi della successiva scienza religiosa.

Schelling cominciò a permeare la sua filosofia delle identità dell'essere e del pensiero con un significato teosofico, un appello all'assoluto come a Dio, in conseguenza del quale l'intero sistema filosofico acquisì un carattere irrazionalistico e mistico - la negazione della logica e dei modelli nella storia della percezione della realtà circostante come caos inspiegabile.

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (tedesco Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 27 gennaio 1775 – 20 agosto 1854) è stato un filosofo tedesco, rappresentante della filosofia classica tedesca. Era vicino ai romantici di Jena. Un eccezionale rappresentante dell'idealismo nella nuova filosofia.

Partendo dalle idee di I. G. Fichte, sviluppò i principi della dialettica oggettivo-idealistica della natura come organismo vivente, principio creativo inconscio-spirituale, sistema ascendente di gradini (“potenze”), caratterizzato dalla polarità, dall'unità dinamica degli opposti.

Nel 1790, il quindicenne Schelling entrò all'Università di Tubinga con la caratteristica di "ingenium praecox" (tedesco e latino "talento precoce"). All'università gli interessi di Schelling erano divisi tra filosofia e teologia. Nel 1792 difese la sua tesi di maestro sull'interpretazione del mito biblico della Caduta. Conobbe la filosofia di Kant, le prime opere di Fichte, e all'età di 19 anni entrò lui stesso nel campo filosofico, prima come seguace e interprete di Fichte. Hegel e Goethe diventano suoi amici. Dopo aver completato il corso nel 1795, Schelling prestò servizio come insegnante familiare per tre anni, in condizioni molto favorevoli per i suoi studi.

Nel 1798 Schelling divenne professore all'Università di Jena. Allo stesso tempo, Schelling entrò in stretta comunicazione con una cerchia di romantici: i fratelli Schlegel, Hardenberg e altri. L'anima di questa cerchia era Caroline Schlegel, la moglie di A. V. Schlegel. Nel 1803, la 27enne Schelling sposò la 40enne Caroline (la loro differenza di età era di 13 anni), ma il loro matrimonio durò 6 anni (fino al 1809) e finì con la morte di Caroline per dissenteria.

Dal 1803 al 1806 Schelling insegnò all'Università di Würzburg, dopodiché si trasferì a Monaco, dove divenne membro a tempo pieno dell'Accademia bavarese delle scienze.

Nelle lezioni di Schelling, tenute a Berlino nel 1841-1842 e promulgate da Paulus, c'è già un pieno riconoscimento del sistema dell'idealismo assoluto, come meraviglioso completamento della sua stessa filosofia dell'identità. Oltre a Jena, Schelling fu professore a Würzburg, Monaco, Erlangen e Berlino. La fine della vita di Schelling fu oscurata da una causa contro Paulus, che pubblicò le sue lezioni all'Università di Berlino senza il permesso di Schelling. Il processo non si concluse a favore di Schelling, poiché la corte trovò difficile riconoscere la pubblicazione di conferenze associate a una discussione critica come una “ristampa” prevista dalla legge. Insultato, Schelling smise di tenere lezioni per sempre. Schelling trascorse gli ultimi anni della sua vecchiaia circondato dai suoi rimasti amici fedeli e da una famiglia numerosa (tre anni dopo la morte della sua prima moglie, contrasse un secondo matrimonio).

Libri (8)

Idee per la filosofia della natura come introduzione allo studio di questa scienza

Il libro introduce il lettore alla gamma di problemi della filosofia della natura.

Di particolare interesse è l'opportunità di ripercorrere lo sviluppo di questa scienza dall'inizio del suo sviluppo (1797) alla filosofia naturale durante il periodo della filosofia dell'identità (seconda edizione 1803).

Cos'è la natura? Che significato porta? Cosa si nasconde dietro l’apparente diversità dei suoi fenomeni? Come dovresti trattarla? La risposta a queste domande, molto attuali nell’era della crisi ambientale, può essere ottenuta dalle labbra del “fondatore della nuova filosofia della natura” (G. W. F. Hegel).

Introduzione storico-critica alla filosofia della mitologia

Resta da dire sulla composizione dell'intero corso nel suo insieme: la parte principale è composta da due libri: "Monoteismo" (sei lezioni) e "Mitologia" (29 lezioni). Questo corso, così come la sua introduzione storico-critica, apparentemente è stato tenuto da Schelling, sebbene il testo sembri troppo lungo anche per tre semestri. Ma dopo che Schelling smise di tenere lezioni, scrisse anche "Un'introduzione alla filosofia della mitologia, o un'esposizione di filosofia puramente razionale". Ha compilato il secondo libro, "Introduzione alla filosofia della mitologia".

Lezioni frontali sul metodo di formazione universitaria

Le “Lezioni sul metodo dell’educazione universitaria”, lette da F.W.J Schelling nel 1802, riflettono le opinioni del filosofo tedesco relative al periodo filosofico naturale del suo sviluppo (1797-1807).

Storicamente, questa è la prima opera in cui Schelling appare come un pensatore originale, che sviluppa autonomamente la propria comprensione dell'idealismo trascendentale, e in cui si può già tracciare l'inizio del futuro sistema di identità assoluta. Allo stesso tempo, questo lavoro è la prima presentazione sistematica dell’idea della conoscenza umana come scienza unificata.

I primi scritti filosofici

Questa raccolta di traduzioni del grande filosofo tedesco F. W. J. Schelling rappresenta opere risalenti al primo periodo del suo sviluppo filosofico (1794-1797).

In queste opere, scritte da un maestro ancora sconosciuto, in gioventù, Schelling appare come un seguace della filosofia di J. G. Fichte (1762-1814), come un interprete congeniale della sua “Scienza” (1794).

Allo stesso tempo, queste opere mostrano il percorso verso la formazione della filosofia indipendente di Schelling, un punto di vista sul quale aveva già raggiunto nel 1797 e in seguito ricevette il nome di Filosofia naturale.

Sistema dell'era mondiale

Lezioni di Monaco 1827-1828 registrato da Ernst Laso.

"Il sistema delle epoche mondiali" - un corso di conferenze tenuto da F.V.Y. Schelling nel 1827-1828. a Monaco - apre il periodo della “filosofia positiva” nel lavoro del pensatore. Gli argomenti principali del corso: il concetto di Dio, la creazione del mondo, l'uomo come “punto di unità di Dio e del mondo”, l'aspetto storico dell'esistenza di Dio.

Inoltre, le lezioni introduttive presentano un'interpretazione originale della natura della conoscenza filosofica e della storia della filosofia europea.

1. Federico Guglielmo Giuseppe Schelling(1775 - 1854) fu un rappresentante di spicco dell'idealismo oggettivo della filosofia classica tedesca, amico e poi oppositore di Hegel. Godeva di grande autorità nel mondo filosofico tedesco dell'inizio del XIX secolo. prima della comparsa di Hegel. Avendo perso una discussione filosofica aperta a favore di Hegel negli anni '20. XIX secolo, perse la sua antica influenza e non riuscì a ripristinarla anche dopo la morte di Hegel, assumendo la cattedra all'Università di Berlino.

L'obiettivo principale della filosofia di Schelling è comprendere e spiegare "assoluto" cioè l'origine dell'essere e del pensiero. Nel suo sviluppo, la filosofia di Schelling è passata tre fasi principali:

filosofia naturale;

Filosofia pratica;

Irrazionalismo.

2. Nella sua filosofia naturale Schelling dà spiegazione della natura e lo fa dal punto di vista dell'idealismo oggettivo. L'essenza della filosofia della natura di Schelling nel seguente:

I precedenti concetti di spiegazione della natura (il "non-io" di Fichte, la sostanza di Spinoza) non sono veri, poiché nel primo caso (idealisti soggettivi, Fichte) la natura deriva dalla coscienza umana, e in tutti gli altri (teoria della sostanza di Spinoza, ecc. ) viene data un'interpretazione restrittiva della natura (cioè i filosofi cercano di "comprimere" la natura in una struttura);

la natura è "assoluta"- la causa prima e l'origine di ogni cosa, coprendo tutto il resto;

La natura è l'unità del soggettivo e dell'oggettivo, la mente eterna;

Materia e spirito sono una cosa sola e sono proprietà della natura, stati diversi della mente assoluta;

la natura è un organismo integrale dotato di animazione(natura viva e inanimata, materia, campo, elettricità, luce sono una cosa sola);

La forza trainante della natura è la sua polarità: la presenza di opposti interni e la loro interazione (ad esempio, i poli di un magnete, cariche elettriche più e meno, oggettive e soggettive, ecc.).

3. Filosofia pratica di Schelling risolve questioni di natura socio-politica e del corso della storia.

Il problema principale dell'umanità nel suo insieme e l'argomento principale della filosofia, secondo Schelling, è il problema della libertà. Il desiderio di libertà è inerente alla natura stessa dell'uomo ed è l'obiettivo principale dell'intero processo storico. Con la realizzazione finale dell'idea di libertà, le persone creano una "seconda natura" - sistema giuridico. In futuro, il sistema legale dovrebbe diffondersi da stato a stato e l’umanità dovrebbe finalmente giungere ad un sistema legale mondiale e ad una federazione mondiale di stati legali.

Un altro grosso problema (insieme al problema della libertà) della filosofia pratica di Schelling è: il problema dell’alienazione. L'alienazione è il risultato dell'attività umana, l'opposto degli obiettivi originari, quando l'idea di libertà entra in contatto con la realtà. (Esempio: la degenerazione degli alti ideali della Grande Rivoluzione francese nella realtà opposta: violenza, ingiustizia, arricchimento ancora maggiore di alcuni e impoverimento di altri; soppressione della libertà).

Il filosofo arriva a quanto segue conclusioni:

Il corso della storia è casuale, nella storia regna l'arbitrarietà;

Sia gli eventi casuali della storia che l'attività intenzionale sono subordinati alla stretta necessità, alla quale l'uomo non può opporsi a nulla;

Teoria (intenzioni umane) e storia (realtà reale) sono molto spesso opposte e non hanno nulla in comune;

Ci sono spesso casi nella storia in cui la lotta per la libertà e la giustizia porta a una schiavitù e a un’ingiustizia ancora maggiori.

Alla fine della sua vita Schelling rinvenne irrazionalismo- negazione di ogni logica di regolarità nella storia e percezione della realtà circostante come caos inspiegabile.