տուն Կառուցվածք

Ի՞նչ հաստատություններում են միավորվել միջնադարյան համալսարանի ուսանողները։ Միջնադարի համալսարաններ. — Խնդրում եմ, պատմեք մեզ, թե ինչու և ինչպես ներգրավվեցիք բուհերի պատմության մեջ

Երեխաների համար հակատիպային դեղամիջոցները նշանակվում են մանկաբույժի կողմից: Բայց լինում են արտակարգ իրավիճակներ՝ տենդով, երբ երեխային անհապաղ պետք է դեղորայք տալ։ Հետո ծնողներն իրենց վրա են վերցնում պատասխանատվությունը եւ օգտագործում ջերմության դեմ պայքարող դեղեր։ Ի՞նչ է թույլատրվում տալ նորածիններին. Ինչպե՞ս կարող եք իջեցնել ջերմաստիճանը մեծ երեխաների մոտ: Ո՞ր դեղամիջոցներն են առավել անվտանգ:

Միջնադարում.

Չկա պաշտոնական խիստ սահմանում Studium Generaliտերմինը առաջացել է ընդհանուր գործածությունից։ Նրանց մեջ տարածված էին հետևյալ հատկությունները և հաճախ համարվում են որպես որոշիչ չափանիշներ.

  1. Նա ուսանողներ ստացավ ամենուր (ոչ միայն տեղական տարածքից կամ տարածաշրջանից);
  2. Նա ներգրավված է բարձրագույն կրթությամբ, այսինքն՝ նա դուրս է գալիս արվեստի դասավանդումից և առնվազն մեկ բարձրագույն ֆակուլտետներից (Աստվածաբանություն, իրավունք և բժշկություն):
  3. Դասավանդման մեծ մասն իրականացվել է մագիստրոսների կողմից (ավելի բարձր աստիճան ունեցող ուսուցիչներ)
  4. Նա վայելում էր արտոնությունը Jus Ubique docendi-այսինքն՝ այս դպրոցի մագիստրոսներն իրավունք են ստացել դասավանդել ցանկացած այլ դպրոցում՝ առանց նախնական քննության։
  5. Նրա ուսուցիչներին և ուսանողներին թույլատրվում էր օգտվել գրասենյակի ցանկացած առավելությունից, որը նրանք կարող էին ունենալ այլուր՝ առանց Կանոնական օրենքով սահմանված պարտադիր բնակության պահանջներին:
  6. Այն ուներ որոշակի ինքնավարություն տեղական քաղաքացիական և թեմական իշխանություններից։

Պապի կամ Սուրբ Հռոմեական կայսրի կողմից տրված կանոնադրությունները հաճախ անհրաժեշտ են արտոնություններ ապահովելու համար 4-6: Չորրորդ պայմանը (առանց քննության այլ տեղ ուսուցանելը) ժամանակի գիտնականների կողմից ի սկզբանե համարվում էր ամենակարևոր չափանիշը, որի արդյունքում վերնագիրը. Studium GeneraleԸնդունված էր հիշատակել միայն ամենահին և ամենահեղինակավոր դպրոցները, մասնավորապես՝ Սալեռնոն, Բոլոնիան, Փարիզը և երբեմն Օքսֆորդը, քանի դեռ 13-րդ դարում այս օլիգոպոլիան խախտվեց պապական և կայսերական կանոնադրություններով: Հինգերորդ չափանիշը (նպաստի շարունակականությունը) ավելի մոտ էր «պաշտոնական» սահմանմանը. Studium Generaleօգտագործվում է եկեղեցու և գիտնականների կողմից 14-րդ դարից սկսած, թեև կային որոշ նշանակալի բացառություններ (օրինակ, ոչ Օքսֆորդը, ոչ Պադուան չեն ստացել այս իրավունքը, բայց դրանք, այնուամենայնիվ, համարվում են համընդհանուր: Ստուդիայի գեներալսովորույթների սկզբունքները»):

Ժամանակակից պատմաբանները հակված են կենտրոնանալ առաջին երեք պահանջների վրա (ուսանողներն ամենուր առնվազն մեկով բարձր են ուսուցիչներից, դասավանդող վարպետներից): Դա հանգեցրեց հավանության միջնադարյան համալսարանների ցուցակների ստեղծմանը: Իտալական որոշ համալսարաններ, օրինակ, շտապեցին ստանալ պապական կանոնադրություններ և, հետևաբար, արտոնություններ և կոչումներ Studium Generale, բայց նրանց ջրահավաք աշակերտը երբեք հեռու չի գնացել տեղի տարածքից կամ նրանք ունեին միայն մի քանի վարպետներ, որոնք ներգրավված էին վերապատրաստման մեջ: Համեմատելի մյուս դպրոցները (մասնավորապես Ֆրանսիայի ավելի հեղինակավոր տաճարային դպրոցները) կարող են ունենալ ավելի լայն աշակերտ և ավելի շատ վարպետներ, բայց անտեսվել են կամ չեն կարողացել հասնել Խարտիայի արտոնություններին և, հետևաբար, երբեք չեն հիշատակվել որպես Studium Generale. Ընդունված է առաջինը ներառել և երկրորդը բացառել «միջնադարյան համալսարանների» ցուցակից, սակայն որոշ պատմաբաններ վիճարկում են այս կոնվենցիան որպես կամայական և չարտացոլող բարձրագույն կրթության վիճակին Եվրոպայում:

Որոշ պատմաբաններ լքել են Studium Generaleսահմանումներ և առաջ քաշեք ձեր սեփական չափանիշները «համալսարան» սահմանելու համար՝ նեղացնելով այն՝ պահանջելով, օրինակ, որ համալսարանն ունենա բոլոր երեք բարձրագույն ֆակուլտետները (աստվածաբանություն, իրավունք, բժշկություն), որպեսզի համարվի «միջնադարյան համալսարան»: (շատ քչերն ունեին բոլոր երեքը), մինչդեռ մյուսներն այն ընդլայնում են՝ ներառելով որոշ ավելի հեղինակավոր տաճարային դպրոցներ, պալատական ​​դպրոցներ և համալսարաններ Լատինական Եվրոպայից դուրս (հատկապես հունական և իսլամական աշխարհում):

Հայտարարություն կա նաև բազմաթիվ բուհերի հիմնադրման ամսաթվերի վերաբերյալ: Պապական և թագավորական/կայսերական կանոնադրությունների ձեռքբերման ամսաթվի օգտագործումը բավարար չէ, քանի որ հին համալսարանները, հավատալով, որ իրենց կարգավիճակն ու հեղինակությունը բավարար և անվիճելի են, երկար ժամանակ հրաժարվում էին կամ դիմադրում էին պաշտոնական կանոնադրություն խնդրելուց: Որոշ պատմաբաններ հետևում են համալսարանի հիմնադրման առաջին օրվան, երբ այդ տարածքում որոշ ուսուցման ապացույցներ արվեցին, թեկուզ միայն տեղական և սահմանափակ: Մյուսները սպասում են, մինչև կլինեն վկայություններ բարձրագույն կրթության, ուսանողների լայն զանգվածի, նրա ուսուցանողների ի հայտ գալուն, կամ նրա մասին ավելի հստակ հիշատակմանը որպես Studium Generale .

Ցուցակ

Ցուցակը դասավորված է ըստ ճանաչման ամսաթվի: Այն վայրերում, որտեղ ստեղծվել են մեկից ավելի համալսարաններ, փակագծերում նշված է հաստատության անվանումը:

ընդգրկում Տարի Անուն միաժամանակյա տեղ Ընթացիկ գտնվելու վայրը Նշումներ
1 Մոտ 1088 (1158-ի կանոնադրությունը տրված է) Բոլոնիայի համալսարան սուրբ Հռոմեական կայսրություն Բոլոնիա, Իտալիա Առաջին համալսարանը բարձրագույն ուսուցման իմաստով, աստիճան շնորհող ինստիտուտ, որի հիմքում ներդրվում է համալսարան բառը։ Այնտեղ կրթությունը սկսվել է շատ ավելի վաղ, քանի որ, օրինակ, Ժերար Սագրեդոն ծնվել է մ.թ. 980 թվականին։ պարզվեց, որ ազատական ​​արվեստներն այնտեղ են, և քաղաքն արդեն կորպորացիա է LEGIS դոկտորներև սկսած causidici
2 1257 (1200 կանոնադրություն տրված է) Փարիզի համալսարան Ֆրանսիայի թագավորություն Ֆրանսիա Դպրոցը նախորդում է բուն համալսարանի հիմնադրմանը և հաստատվում է 1045 թվականին, որն իր հիմքերը դնում է դրանից առաջ։ Փարիզի համալսարանի պրոֆեսորադասախոսական և ազգային համակարգը (Բոլոնիայի համալսարանի հետ միասին) դարձավ մոդել բոլոր հետագա միջնադարյան համալսարանների համար: Փարիզի համալսարանը հայտնի էր որպես Universitas Magistrorum et Scholarium(ուսուցիչների և գիտնականների գիլդիա), ի տարբերություն բոլոնյանների ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆՆԵՐԻ կրթաթոշակ .

Համալսարանն ուներ չորս ֆակուլտետ՝ արվեստի, բժշկության, իրավագիտության և աստվածաբանության։ Արվեստի ֆակուլտետը վարկանիշով ամենացածրն էր, բայց նաև ամենամեծը, քանի որ ուսանողները պետք է ավարտեին այնտեղ, որպեսզի ընդունվեին ամենաբարձր ֆակուլտետներից մեկը: Աշակերտները բաժանվեցին չորսի Ազգերըստ լեզվի կամ տարածաշրջանային ծագման՝ Ֆրանսիա, Նորմանդիա, Պիկարդիա և Անգլիա։ Վերջինս հայտնի դարձավ որպես (գերմանական) ալմանական ազգ։ Յուրաքանչյուր երկրում հավաքագրումն ավելի լայն էր, քան կարող էին ենթադրել անունները. անգլի-գերմանական ազգը ներառում էր ուսանողներ Սկանդինավիայից և Արևելյան Եվրոպայից:
3 1096-1167 (տրված է 1248 կանոնադրություն) Օքսֆորդի համալսարան Անգլիայի թագավորություն Օքսֆորդ, Մեծ Բրիտանիա «Անգլախոս աշխարհի ամենահին համալսարանն է համարվում, Օքսֆորդի համալսարանի հիմնադրման հստակ ամսաթիվ չկա, սակայն դասավանդումը Օքսֆորդում այս կամ այն ​​ձևով գոյություն է ունեցել 1096 թվականին և արագ զարգացել 1167 թվականից, երբ Հենրի II-ը։ արգելեց անգլիացի ուսանողներին հաճախել Փարիզի համալսարան»: Ուսուցումը դադարեցվեց 1209 թվականին (քաղաքի մահապատժի պատճառով երկու գիտնականների կողմից) և 1355 թվականին (Սենտ Սկոլաստիկի ապստամբության պատճառով), բայց շարունակական էր Անգլիայի քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ (1642): -1651) - Համալսարանը թագավորական էր: Բոլոր Souls քոլեջը և համալսարանական քոլեջը բազմիցս հայտարարել են, որ իրենք ունեն փաստաթղթեր, որոնք հաստատում են, որ Օքսֆորդում ուսումը սկսվել է 825 թվականին, բայց այս փաստաթղթերը երբեք չեն տեսել օրվա լույսը (ենթադրաբար, Ջոն Սփիդը): Այս փաստաթղթերի վրա հիմնված իր հայտնի 1605 թվականի Օքսֆորդի քարտեզներից: Այնուամենայնիվ, միայն 1254 թվականին Հռոմի Պապ Իննոկենտիոս IV-ը պապական ցուլի կողմից ստացավ Օքսֆորդի համալսարանի կանոնադրությունը («Querentes in agro»):
4 1204 Վիչենցայի համալսարան Վիչենցայի քաղաքապետարան Վիչենցա, Իտալիա Աշխարհիկ Studium Generale-ը, այն փակվել է սկզբին՝ 1209 թ.
5 1209 (տրամադրված է 1231 կանոնադրություն) Քեմբրիջի համալսարան Անգլիայի թագավորություն Քեմբրիջ, Միացյալ Թագավորություն Հիմնադրվել է Օքսֆորդից հեռացող գիտնականների կողմից 1209 թվականին երկու գիտնականների մահապատժի հետևանքով առաջացած վեճից հետո, և 1231 թվականին թողարկվել է թագավորական կանոնադրություն, համալսարանը ընդունում է 1209 թվականը որպես իր պաշտոնական տարեդարձ:
6 1212 Պալենսիայի համալսարան Լեոնի թագավորություն Պալենսիա, Իսպանիա Դա ամենահինն էր Studium GeneraleՊիրենեյան թերակղզում։ Նա անհետացավ 1264 թվականին, իսկ աճյունը տեղափոխվեց Վալյադոլիդի համալսարան։
7 1218 (հնարավոր է ավելի հին) Սալամանկայի համալսարան Լեոնի թագավորություն Սալամանկա, Իսպանիա Այն իսպանական աշխարհում գործող ամենահին համալսարանն է։ Չնայած կան գրառումներ, որ համալսարանը տարիներ առաջ այդ աստիճանը շնորհել է (Ջեյմս Թրեյգերի Ժողովրդական ժամանակագրությունսահմանում է իր հիմնադրման ամսաթիվը 1134 թվականին), այն ստացել է թագավորական հիմնադրամի աղյուսակը որպես « Estudio GeneralՄիայն 1218 թվականին՝ դարձնելով այն թերևս չորրորդ կամ նույնիսկ երրորդ ամենահին եվրոպական համալսարանը շարունակական գործունեության մեջ: Այնուամենայնիվ, դա առաջին եվրոպական համալսարանն էր, որը ստացել է «Համալսարան» կոչումը որպես այդպիսին, որը շնորհվել է Կաստիլիայի թագավորի և Լեոն Ալֆոնսո X-ի և Հռոմի պապի կողմից 1254 թվականին: 1852 թվականին Իսպանիայի կառավարության կողմից հեռացվելով համալսարանից՝ նա: Աստվածաբանության և Կանոնական իրավունքի ֆակուլտետները 1940 թվականին դարձել են Սալամանկայի պապական համալսարան:
8 1222 (հնարավոր է ավելի հին) Պադովայի համալսարան Պադուա կոմունա Պադուա, Իտալիա Հիմնադրվել է գիտնականների և պրոֆեսորների կողմից Բոլոնիայից հեռանալուց հետո:
9 1224 Նեապոլի Ֆեդերիկո II համալսարան Սիցիլիայի թագավորություն Նեապոլ, Իտալիա Առաջին պետական ​​համալսարանը, որը հիմնադրվել է Ֆրիդրիխ II-ի՝ Սուրբ Հռոմեական կայսրի կողմից։
10 1229 Թուլուզի համալսարան Թուլուզ կոմսություն Թուլուզ, Ֆրանսիա Հիմնադրվել է Թուլուզի կոմս Ռայմոնդ VII-ի կողմից՝ Փարիզի պայմանագրի (1229) արդյունքում, որն ավարտվել է կաթարների դեմ ալբիգենյան խաչակրաց արշավանքով։ Պայմանագիրը նշանավորեց Թուլուզ կոմսության քաղաքական ինքնավարության ոչ պաշտոնական ավարտը, և քանի որ նրան կասկածում էին հերետիկոսներին համակրելու մեջ, Ռայմոնդ VII-ը ստիպված եղավ ֆինանսավորել աստվածաբանության ուսուցումը որպես հերետիկոսական շարժումը ցրելու միջոց։ Որպես հետևանք, ուսմունքն իրականացվել է Դոմինիկյան օրդենի անդամների կողմից, որը հիմնադրվել է Սուրբ Դոմինիկի կողմից Թուլուզում 1216 թվականին՝ հերետիկոսությանը դեմ պայքարելու համար:
11 1235 (1306) Օռլեանի համալսարան Օռլեան, Օռլեանի դքսություն, Օռլեան, Ֆրանսիայի թագավորություն Օռլեան, Ֆրանսիա 1219 թվականին Հռոմի պապ Հոնորիուս III-ն արգելեց հռոմեական իրավունքի դասավանդումը Փարիզի համալսարանում։ Հետո մի շարք ուսուցիչներ և ուսանողներ ապաստան գտան Օռլեանում։ 1235 թվականին Գրիգոր IX Պապը Բուլում հաստատեց, որ հռոմեական իրավունքի ուսուցումն արգելված չէ Օռլեանում։ Ավելի ուշ, Բոնիֆացիոս VIII պապը, 1298 թվականին, հրապարակեց վեցերորդ գիրքը. ԴեկրետալներԱյս մասին մեկնաբանելու համար նա նշանակեց Բոլոնիայի և Օռլեանի բժիշկներին։ Պապ Կլիմենտ V-ը նաև իրավունք և գրականություն է սովորել Օռլեանում և Պապական ցուլում, որը հրատարակվել է Լիոնում, 1306 թվականի հունվարի 27-ին, նա Օռլեանի հաստատություններին օժտել ​​է համալսարանի կոչումով և արտոնություններով:
12 1240 Սիենայի համալսարան Սիենայի Հանրապետություն Սիենա, Իտալիա Ի սկզբանե անվանված Studium Senese, հիմնադրվել է Սիենայի կոմունայի կողմից 1240 թվականին 1321 թվականին Ստուդիահաջողվել է ավելի մեծ թվով ուսանողների ներգրավել մոտակա Բոլոնիայի հեղինակավոր համալսարանից զանգվածային արտագաղթի պատճառով: Ժամանակավորապես փակվել է 1808-1815 թվականներին, երբ Նապոլեոնյան զորքերը գրավեցին Տոսկանան։ 1990 թվականի նոյեմբերի 7-ին համալսարանը նշեց իր 750-ամյակը։
13 1241 Վալյադոլիդի համալսարան Կաստիլիայի թագավորություն Վալյադոլիդ, Իսպանիա Վարկածներից մեկն այն է, որ դրա հիմքը Պալենսիայի տեղափոխության արդյունքն է Studium Generale 1208-ից 1241 թվականներին Ալֆոնսո VIII-ը՝ Կաստիլիայի թագավորը և եպիսկոպոս Թելլո Տելես դե Մենեսեսը։
14 1261 Նորթհեմփթոնի համալսարան Անգլիայի թագավորություն Նորթհեմփթոն Նորթհեմփթոնի համալսարանը հիմնադրվել է 1261 թվականին Հենրի III թագավորի կողմից։ Վերացվել է 1265 թվականին։
15 1272 Մուրսիայի համալսարան Կաստիլիայի թագը Մուրսիա, Իսպանիա Մուրսիայի համալսարանը հիմնադրվել է 1272 թվականին Կաստիլիայի թագավոր Ալֆոնսո X-ի կողմից։ Այն ժայռեր չի ունեցել 14-րդ դարից հետո, մինչև որ 1915-ին այն չի ենթարկվել:
16 1289 Մոնպելյեի համալսարան Մոնպելյեի տիրապետություն, Մայորկա թագավորություն Մոնպելյե, Ֆրանսիա Բուլը, որը շնորհվել է Հռոմի պապ Նիկոլայ IV-ի կողմից 1289 թվականին, միավորելով բոլոր վաղուց հաստատված դպրոցները 1160 թվականից ի վեր՝ համալսարանի:
17 1290 Մաչերատայի համալսարան Պապական Մացերատա, Իտալիա Մաչերատայի համալսարան (Իտալիա) Università degli Studi di Macerata) հիմնադրվել է 1290 թվականին՝ յոթ ֆակուլտետով։
18 1290 Կոիմբրա համալսարան Պորտուգալիայի թագավորություն Կոիմբրա, Պորտուգալիա Իր գոյությունը սկսել է Լիսաբոնում անունով Studium Generale(պորտուգալերեն: Էստուդո Ջերալ). Mirabilis գիտական ​​թեզաուրուսՀամալսարանի հիմնադրումն ազդարարող թագավորական կանոնադրությունը թվագրված էր այդ տարվա մարտի 1-ով, թեև առնվազն 1288-ից ջանքեր էին գործադրվում Պորտուգալիայում այս առաջին համալսարանը ստեղծելու համար։ Պապական հաստատումը տրվել է նաև 1290 թվականին (այդ տարվա օգոստոսի 9-ին), Հռոմի պապ Նիկոլայ IV-ի հովվապետության օրոք։
19 1293 Ալկալայի համալսարան Կաստիլիայի թագը Ալկալա դե Հենարես, Իսպանիա Ալկալայի համալսարանը հիմնադրվել է Կաստիլիայի թագավոր Սանչո IV-ի կողմից որպես Studium Generale 1293 թվականին Ալկալա դե Էնարեսում։ Պապական ցուլի կողմից համալսարանի կարգավիճակ ստացավ 1499 թվականին և արագորեն համաշխարհային համբավ ձեռք բերեց կարդինալ Սիսներոսի հովանավորության և 1517 թվականին Կոմպլուտենսյան բազմալեզու Աստվածաշնչի թողարկման շնորհիվ, որը հիմք է հանդիսանում ժամանակակից թարգմանությունների մեծ մասի համար։ Համալսարանը 1836 թվականին թագավորական հրամանագրով տեղափոխվել է Մադրիդ։ 1857 թվականի Մոյանոյի օրենքը սահմանեց Complutense-ն որպես Իսպանիայի միակ համալսարանը, որն իրավասու էր շնորհել բժշկի կոչում ցանկացած գիտնականի: Այս օրենքն ուժի մեջ է մնացել մինչև 1969 թ.
20 1300 Լեյդայի համալսարան Կատալոնիայի իշխանություն Լեյդա, Իսպանիա Հիմնադրվել է 1300 թվականին որպես Էստուդի գեներալ, 1297-ից հետո պապական ցուլ շնորհելով։ Այն փակվել է 1717 թվականին՝ արգելելով մնացած կատալոնական համալսարանները և Կատալոնիայի սկզբնական քաղաքական ինստիտուտները։ Ներկայացված է 1991 թվականի դեկտեմբերի 12-ին։
21 1303 Հռոմի Լա Սապիենցա համալսարան Պապական Հռոմ, Իտալիա Հիմնադրվել է Հռոմի պապ Բոնիֆացիոս VIII-ի կողմից, սակայն 1935 թվականին դարձել է պետական ​​համալսարան, ըստ Կաթոլիկ Հանրագիտարան, համալսարանը «փակ մնաց Կղեմես VII-ի հովվապետության ողջ ընթացքում»։
22 1308 Պերուջայի համալսարան Պապական Պերուջա, Իտալիա Կլիմենտ V պապի վկայագրված ցուլը. 1355 թվականի մայիսի 19-ին կայսր Չարլզ IV-ը թողարկեց մի ցուլ, որը հաստատում էր պապական մոնտաժը և այն բարձրացնում կայսերական համալսարանի աստիճանի:
23 1320 Դուբլինի համալսարան Իռլանդիայի տիրակալություն Դուբլին, Իռլանդիա Բրեվետը 1311 թվականին Հռոմի Պապ Կլիմենտ V-ի կողմից շնորհվել է Դուբլինի արքեպիսկոպոս Ջոն դե Լեխեին, սակայն այն չի իրականացվել մինչև նրա իրավահաջորդը՝ Ալեքսանդր դե Բիկնորը, 1320 թվականին համալսարանի հիմնադրման փաստաթուղթը հրապարակել: Համալսարանն ուներ աստիճաններ շնորհելու իրավասություն: , և նշանակվեցին աստվածության երեք դոկտորներ: Հիմնադրվել է Սուրբ Պատրիկի տաճարում։ Համալսարանը պայքարեց բարերարներ գրավելու համար և անհետացավ Ռեֆորմացիայի ժամանակ (1530 թ.): Սա ոչ մի կապ չունի Դուբլինի ներկայիս համալսարանի հետ, որը հիմնադրվել է 1592 թվականին:
24 1321 Ֆլորենցիայի համալսարան Ֆլորենցիայի Հանրապետություն Ֆլորենցիա, Իտալիա Ֆլորենցիայի համալսարանը առաջացել է Studium Generaleհիմնադրվել է Ֆլորենցիայի Հանրապետության կողմից 1321 թվականին։ Ուսումնասիրությունճանաչվել է Կղեմես VI պապի կողմից 1349 թ.
25 1336 Կամերինոյի համալսարան Պապական Կամերինո, Իտալիա Մեծ գրագետ և իրավաբան Չին Պիստոյացին, ապրելով 1319-21 թվականներին Մարկեում և 1321 թվականի գարնանը Կամերինայում, հիշում է իրավաբանական դպրոցներով ծաղկող տարածքները։ Կամերինոն եղել է ուսուցման կենտրոն 1200 թվականից ոչ ուշ, որն առաջարկում է քաղաքացիական իրավունքի, կանոնական իրավունքի, բժշկության և գրական քննադատության աստիճաններ: Գրիգոր XI-ը հեթանոս III դա Վարանոյի պահանջի վերաբերյալ որոշում է կայացրել 1377 թվականի հունվարի 29-ի պապական հրամանագրով, որն ուղարկվել է կոմունա և ժողովրդին՝ լիազորելով Կամերինոյին շնորհել (համապատասխան քննությունից հետո) բակալավր և գիտությունների դոկտոր առաքելական իշխանությանը։ .
26 1339 Գրենոբլի համալսարան Դոֆին Գրենոբլ, Ֆրանսիա Համալսարանը հիմնադրվել է 1339 թվականին Վիեննոյի Դոֆին Հումբերտ II-ի և Հռոմի պապ Բենեդիկտոս XII-ի կողմից՝ քաղաքացիական և կանոնական իրավունք, բժշկություն և հումանիտար գիտություններ դասավանդելու նպատակով:
27 1343 Պիզայի համալսարան Պիզայի Հանրապետություն Պիզա, Իտալիա Այն պաշտոնապես հիմնադրվել է 1343 թվականի սեպտեմբերի 3-ին Հռոմի Պապ Կլիմենտ VI-ի հրամանով, թեև 11-րդ դարից Պիզայում իրավունքի վերաբերյալ դասախոսություններ են եղել։ Ներկայումս այն Իտալիայի կարևորագույն համալսարաններից մեկն է։
28 1348 Պրահայի Չարլզի համալսարան Բոհեմիայի թագավորություն Պրահա, Չեխիա Չորս ֆակուլտետներից երեքը փակվեցին 1419 թվականին, ճիզվիտական ​​համալսարանի հետ միասին և վերանվանվեց Կարլախ-Ֆերդինանդի համալսարան 1652 թվականին, բաժանվեց գերմանական և չեխական մասերի 1882 թվականին։ 1945 թվականին։
29 1349 Պերպինյանի համալսարան Կատալոնիայի իշխանություն Պերպինյան, Ֆրանսիա Հիմնադրվել է 1349 թվականին Պետրոս IV Արագոնի կողմից, այն փակվել է 1794 թվականին, ներկայացվել է 1971 թվականին, իսկ 1979 թվականին որպես անկախ համալսարան՝ անունով։ Université de Perpignan Via Domitia .
30 1356 Անժերի համալսարան Ֆրանսիացի Չարլզ V Անժեր, Ֆրանսիա Հիմնադրվել է 1356-ին, փակվել 1793-ին և վերահաստատվել 1971-1080-ին։ Ստուդիակամ Անժերի դպրոցն արդեն հայտնի գիտական ​​հաստատություն էր։ Այն ստացել է «համալսարան» անվանումը 1356 թվականին, իսկ 1364 թվականին Չարլզ V-ը համալսարանին շնորհել է ինքնավարություն և արտոնություններ։
31 1361 Պավիայի համալսարան Վիսկոնտիի տուն Պավիա, Իտալիա Փակվել է կարճ ժամանակով իտալական պատերազմների, Նապոլեոնյան պատերազմների և 1848 թվականի հեղափոխությունների ժամանակ։
32 1364 Յագելոնյան համալսարան Լեհաստանի թագավորություն Կրակով, Լեհաստան Անվան տակ հիմնադրել է Կազիմիր Մեծը Studium Generale, այն սովորաբար կոչվում է Կրակովի ակադեմիա։ Հաստատության զարգացումը կանգ առավ թագավորի մահից հետո՝ 1370 թվականին՝ հիմնականում ֆինանսավորման բացակայության պատճառով։ Ակադեմիան չուներ մշտական ​​գտնվելու վայր, ուստի դասախոսություններ անցկացվեցին ամբողջ քաղաքում տարբեր եկեղեցիներում և Կրակովի տաճարի դպրոցում: Հետագա զարգացումը կրկին վերսկսվեց 1390-ականներին՝ Լեհաստանի թագավոր Վլադիսլավ Յագելլոյի և նրա կնոջ՝ Յադվիգայի նախաձեռնությամբ; այդ ժամանակ դպրոցը դարձավ լիարժեք գործող համալսարան՝ մշտական ​​վայրով: Համալսարանը բռնի կերպով փակվել է Լեհաստանի գերմանական օկուպացիայի ժամանակ (1939-1945 թթ.): Անձնակազմը արտաքսվել է նացիստական ​​համակենտրոնացման ճամբարներ, իսկ նրա հավաքածուներից շատերը միտումնավոր ոչնչացվել են օկուպացիոն գերմանական իշխանությունների կողմից: Քաղաքի ազատագրումից հետո մեկ ամսվա ընթացքում համալսարանը վերաբացվեց օկուպացիայից փրկված նախնական նախապատերազմյան անձնակազմի հետ:
33 1365 Վիեննայի համալսարան սուրբ Հռոմեական կայսրություն Վիեննա, Ավստրիա Ռելիեֆ Փարիզի համալսարանի վրա.
34 1367 Պեկսի համալսարան Հունգարիայի Թագավորություն Պեկս, Հունգարիա
35 1379 Էրֆուրտի համալսարան սուրբ Հռոմեական կայսրություն Էրֆուրտ, Գերմանիա Վերացվել է 1816-ին և վերսկսվել է 1994-ին: Գերմանալեզու աշխարհում հիմնադրված առաջին համալսարանները եղել են Պրահայում (1348), Վիեննայում (1365) և Էրֆուրտում (1379): Էրֆուրտի համալսարանը հավակնում է լինել Գերմանիայի ամենահին համալսարանն այսօր, թեև այն փակ է արդեն 178 տարի: Հայդելբերգի համալսարանը (հիմնադրվել է 1386 թվականին մինչև Էրֆուրտում կրթության փաստացի սկիզբը) նույնպես հավակնում է լինել Գերմանիայի ամենահին համալսարանը։
36 1380 Dyrrachia համալսարան Դուրրես, Ալբանիա Հիմնադրվել է 1380 թվականին, այն աստվածաբանական համալսարան էր (Studium Generale) Դուրսում (Dyrrhachium), Ալբանիա, այնուհետև Ալբանիայի միջնադարյան թագավորություն։ Համալսարանը հիմնադրվել է մոտ 1380 թվականին, այնուհետև տեղափոխվել է Զադար 1396 թվականին՝ հարավարևելյան Եվրոպայում թուրքական սպառնալիքների աճի պայմաններում:
37 1386 Ռուպրեխտ Կարլ Հայդելբերգի համալսարան սուրբ Հռոմեական կայսրություն Հայդելբերգ, Գերմանիա Հիմնադրել է Ռուպերտ I-ը, ընտրիչ Պալատինը։
38 1388 Քյոլնի համալսարան սուրբ Հռոմեական կայսրություն Քյոլն, Գերմանիա Հիմնադրվել է Քյոլնի ազատ քաղաքի քաղաքային խորհրդի կողմից: Ուրբան VI-ը համալսարանի կանոնադրությունը ստացել է հիմնադրման տարում։ Փակվել է 1798-ին, ենթարկվել է 1919-ին։
39 1391 Ֆերարայի համալսարան House Este Ֆերարա, Իտալիա Հիմնադրվել է մարկիզ Ալբերտո դ'Էստեի կողմից։
40 1396 Զադարի համալսարան Խորվաթիայի և Դալմաթիայի թագավորություն Զադար, Խորվաթիա Հիմնադրել է Ռայմոնդ դե Վինեիսը։
41 1404 Թուրինի համալսարան Սավոյայի դքսություն Թուրին, Իտալիա Հիմնադրվել է Պիեմոնտի արքայազն Լուիի կողմից Ամադեուս VIII-ի օրոք։
42 1409 Լայպցիգի համալսարան սուրբ Հռոմեական կայսրություն Լայպցիգ, Գերմանիա Հիմնադրվել է, երբ գերմանախոս անձնակազմը լքել է Պրահան Յան Հուսի ճգնաժամի պատճառով:
43 1413 Սուրբ Էնդրյուսի համալսարան Շոտլանդիայի թագավորություն Սենտ Էնդրյուս, Միացյալ Թագավորություն Հիմնադրել է Papal Bull-ը
44 1419 Ռոստոկի համալսարան սուրբ Հռոմեական կայսրություն Ռոստոկ, Գերմանիա Ռեֆորմացիայի ընթացքում «Ռոստոկի կաթոլիկ համալսարանն ամբողջությամբ փակվեց, և փակումը բավական երկար էր, որպեսզի վերահիմնադրված մարմինը իրեն նոր հաստատություն զգալ»։
45 1425 Լևենի համալսարան Բրաբանտի դքսություն Լյովեն, Բելգիա Հիմնադրել է Papal Bull-ը:
46 1432 Կաենի համալսարան Անգլիայի թագավորություն Կան, Ֆրանսիա Հիմնադրվել է Բեդֆորդի 1-ին դուքս Ջոն Լանկաստերի կողմից Հարյուրամյա պատերազմի ընթացքում Նորմանդիայի անգլիական վերահսկողության ժամանակաշրջանում։ Երբ ֆրանսիացիները վերականգնեցին իրենց վերահսկողությունը Նորմանդիայում, համալսարանը ճանաչվեց Ֆրանսիայի թագավոր Չարլզ VII-ի կողմից։
47 1434 Կատանիայի համալսարան Սիցիլիայի թագավորություն Կատանիա, Իտալիա Ամենահինը Սիցիլիայում: Հիմնադրել է Ալֆոնսո Վ.
48 1441

Համալսարանական համայնքը բաժանված էր ֆակուլտետների, ազգերի և քոլեջների։ Համալսարան / Հանրագիտարան F.A. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն (1890 - 1916), 1890, վերահրատարակություն, T.58.-M, 1993, էջ 239-245.; Gestor A. Medieval University: Management and Resources.//ALMA MATER.- 1996.- No. 5.- P.23-28.

Ի լրումն գիտության կամ ուսումնառության բնագավառի հին իմաստի՝ 13-րդ դարի կեսերից. facultas նշանակում է այն կառույցը, որը կազմակերպում է որոշակի առարկայի ուսուցումը` ազատական ​​արվեստներ, իրավունք, բժշկություն կամ աստվածաբանություն: Ուսուցիչները և ուսանողները դառնում են ֆակուլտետների անդամներ, և արդյունքում՝ ուսումնարանի անդամներ:

Ֆակուլտետները Փարիզի և այլ համալսարանների հիմնական միավորներն էին, որոնք հետևում էին փարիզյան մոդելին:

Բոլոնիայում ամեն ինչ այլ էր. Բոլոնիայի ստեղծած Studium-ը (և նրա հարակից համալսարանները) համալսարանների խումբ էր, որոնցից յուրաքանչյուրը նախատեսված էր միայն մեկ առարկայի ուսանողների համար. Բացի այդ, ուսումնարանը բաժանվեց երկու համալսարանների (Ապենինյան թերակղզու և այլ շրջանների մարդկանց համար), իսկ վերջիններս՝ ազգերի (ազգերի): Բոլոնիայում ծնված ուսուցիչներն ու ուսանողները չէին պատկանում համալսարաններին, քանի որ կարծում էին, որ բոլոնյան ծագումով ուսանողները ազգի պաշտպանության կարիքը չունեն։ Պրոֆեսորներն ունեին իրենց սեփական կորպորացիան՝ քոլեջի դոկտոր: Բոլոնիայի մոդելն ամբողջությամբ չի վերարտադրվել բոլոր համալսարաններում։

Այսպիսով, իսպանական համալսարանները, որոնք հիմնադրվել են 13-րդ դ. Կաստիլիայի թագավորները և հատկապես Արագոնի համալսարանները առաջնորդվում էին Բոլոնիայի և իրենց սեփական պրակտիկայի միջոցով: Այս համալսարանները, գտնվելով թագի ավելի խիստ վերահսկողության տակ, ավելի քիչ ազատություն էին վայելում։ Որոշ այլ համալսարաններ նույնպես կարող են կապված լինել Բոլոնիայի մոդելի հետ:

Պրահայի ստուդիան միջնադարյան հաստատությունների ճկունության հետաքրքիր օրինակ է։ Սուրբ Հռոմեական կայսրության այս առաջին համալսարանը, որը հիմնադրվել է 1346 թվականին կայսր Չարլզ IV-ի կողմից, բաղկացած էր չորս ֆակուլտետներից։ Քաղաքական նկատառումներից ելնելով 1372 թվականին իրավագիտության ֆակուլտետն առանձնացավ այս համալսարանից և հիմնեց անկախ իրավաբանական համալսարան իտալական մոդելով։

Ի հավելումն դիտարկված կազմակերպության, ըստ որի համալսարանը և ֆակուլտետը կարող էին քիչ թե շատ հոմանիշ համարվել, կար ևս մեկ մոդել, որը հիմնված էր համալսարանի չորս ֆակուլտետների բաժանման վրա (ինչպես Փարիզը). Նման համալսարանը բաղկացած էր մեկ կրտսեր ֆակուլտետից: - Լիբերալ արվեստի ֆակուլտետը և երեք ավագ ուսանողներ՝ աստվածաբանություն, իրավունք և բժշկություն: Ուսուցիչները, արագ գիտակցելով իրենց շահերը, այս չորս ֆակուլտետները համեմատեցին «դրախտի չորս գետերի» հետ։ Սուրբ Բոնավենտուրան ազատական ​​արվեստը հավասարեցրեց շենքի հիմքերին, իրավունքն ու բժշկությունը՝ պատերով, աստվածաբանությունը՝ տանիքով։

Հյուսիսարևմտյան և կենտրոնական Եվրոպայի ստուդիաները ուղղված էին դեպի փարիզյան մոդելը։ 14-15-րդ դարերում հիմնադրված գերմանական համալսարանները կազմավորվեցին և ընդունեցին կանոնադրություններ փարիզյան մոդելով։ Երբեմն կանոնադրությունները պատճենվում էին Քյոլնի կանոնադրությունից՝ Փարիզի դուստր համալսարաններից մեկը, որը հիմնադրվել է 1388 թվականին։

Իդեալական համալսարանն ուներ չորս ֆակուլտետ, սակայն 13-րդ դ. Մեկ, երկու և երեք ֆակուլտետներով բուհերը հազվադեպ չէին:

Նման կազմակերպչական բազմազանության պատճառներից մեկը կարելի է տեսնել նրանում, որ մինչև 13-րդ դարի վերջը. Պապերը պաշտպանում էին աստվածաբանության վրա Փարիզի մենաշնորհը և դեմ էին այլուր աստվածաբանական ֆակուլտետների ստեղծմանը։ Մյուս պատճառն այն էր, որ թեև գրեթե յուրաքանչյուր բուհ ուներ բժշկական ֆակուլտետ, սակայն կասկածելի էր, որ այն կարող է գործել, քանի որ այնտեղ սովորող ուսանողների թիվը միշտ չէ, որ հասնում է ուսանողների ընդհանուր թվի նույնիսկ 1%-ին։ Ազատական ​​արվեստի ֆակուլտետը մնաց ամենամեծը ուսուցիչների և ուսանողների թվով, հատկապես Ալպերից հյուսիս: Թեև նա հանդես էր գալիս որպես նախապատրաստական ​​ուսուցիչ երեք բարձրագույնների համար, սակայն նրա աշակերտների մեծ մասը երբեք չանցավ վերջիններիս շեմը։

Միջնադարում իրավաբանական ֆակուլտետներն ամենագրավիչն էին. դրանց հաճախում էին ավելի ու ավելի շատ ուսանողներ, որոնց գրավում էր կարիերայի փայլուն հեռանկարները, որոնք բացվում էին տաղանդավոր երիտասարդ իրավաբան շրջանավարտների համար:

Վարչական գործառույթների զգալի մասը բաժին է ընկել ֆակուլտետներին, որոնք պայմաններ են ստեղծել ուսումնարանի կազմակերպման և կառավարման գործում ակտիվ մասնակցության համար։ Որպես կորպորացիա՝ ֆակուլտետն ուներ իր ղեկավարը՝ սովորաբար դեկան (դեկան), գանձապահ (ընդունիչ), համալսարանի ամբիոններ, կնիք և կանոնադրություն։ Դեկանն առաջին անգամ հայտնվում է 13-րդ դարում։ Փարիզում և Մոնպելյեում; 14-րդ դարում այն արդեն կարելի է գտնել այլ բուհերում: Սկզբում միայն ավագ մագիստրոսն է, որը դեռ զբաղված է իր ուսումով։ Դեկանը խորհրդի նախագահն էր, որի կազմում ընդգրկված էին ֆակուլտետի մագիստրոսները. նա պատասխանատու էր վարչարարության և դասավանդման, բանավեճերի և քննությունների համար:

Օքսֆորդում, որտեղ առաջին դպրոցները հայտնվեցին 1208-1209 թվականներին, գերիշխում էր Արվեստի ֆակուլտետը (ինչպես Փարիզում), բայց բարձրագույն ֆակուլտետները դեկաններ չունեին։ Իտալական համալսարանների ֆակուլտետներում ռեկտորի գործառույթները նման էին Ալպերից հյուսիս գտնվող ստուդիայի դեկաններին։ Դեկանի թեկնածության պահանջները, նրա ընտրության ընթացակարգերը և պաշտոնավարման ժամկետները տարբեր էին համալսարանից համալսարան:

Վաղ միջնադարյան համալսարանի կազմակերպումը ներառում էր կորպորացիայի մեկ այլ ձև՝ ազգ. Սկզբում ազգերը ինքնաբերաբար առաջացան ուսանողների կամ ուսանողների և ուսուցիչների ջանքերով. հետագայում նման կորպորացիան դարձավ բուհերի կառուցվածքի մաս։

Ազգերը կարևոր դեր են խաղացել բազմաթիվ համալսարանների կյանքում. Ազգերի ղեկավարները հաճախ ընտրում էին ռեկտորներ և ծառայում համալսարանների խորհուրդներում:

Բոլոնիայի և Պադուայի բակալավրիատի համալսարաններում իրավունքի, արվեստի և բժշկության համալսարանները բաժանվեցին երկու համալսարանների (ցիտրամոնտանա և ուլտրամոնտանա), որոնք իրենց հերթին բաժանվեցին ազգերի՝ ավելի փոքր աշխարհագրական շրջանների։ Իտալական այլ բուհեր ընդունելությունը նույնպես հետևել է տարածաշրջանային հիմունքներով, ինչը որոշում է բարդ համալսարանական կազմակերպության անհրաժեշտությունը, որում դրսևորվում է դրանց գրավչությունը առանձին եվրոպական երկրների և տարածաշրջանների համար: Օրինակ, Պերուջիայում ուլտրամերձների համար կար ընդամենը երեք ազգ՝ գերմանական, ֆրանսիական և կատալոնացիներ:

Փարիզի մոդելին հետեւած համալսարաններում ազգերը կազմակերպված էին այլ կերպ։ Այսպիսով, բուն Փարիզում միայն ամենամեծ ֆակուլտետը` Արվեստի ֆակուլտետը, ուներ ազգեր իր կազմում: Դրանք ի հայտ եկան համալսարանի ի հայտ գալուց անմիջապես հետո՝ հիմնվելով բավականին անորոշ աշխարհագրական դասակարգման վրա։ Այստեղ ներկայացված էին չորս ազգեր՝ ֆրանսիական, պիկարդական, նորմանդական և անգլերեն (անգլերենում ներառված էին Կենտրոնական և Հյուսիսային Եվրոպայից ժամանած ուսանողներ)։ Ազգերը ներառում էին Արվեստի ֆակուլտետի մագիստրոսներ և նույն աստիճան ունեցող բարձրագույն ֆակուլտետների դասախոսներ: Ազգի խորհուրդը գլխավորում էր դատախազը, որը մեկ ամսով ընտրվում էր վարպետների կողմից և հաճախ վերընտրվում մի քանի անգամ։ Ազգն ուներ իր կնիքը, գրանցամատյանները, եկամուտներն ու ծախսերը։

Սկզբում ազգերը գործում էին որպես անկախ կորպորացիաներ։ Նրանց ուժն ու ազդեցությունը բուհի կյանքի վրա տարբերվում էին համալսարանից համալսարան, բայց ամենուր նրանք ունեին գրեթե նույն կառուցվածքն ու կազմակերպվածությունը։

Proctors (procuratores) կամ consiliari (որոշ իտալական երկրներում), որոնք ղեկավարում էին ազգերը, ունեին վարչական և ֆինանսական լիազորություններ և որոշ չափով իրավասություն. մասնակցել է համալսարանի մարմինների աշխատանքներին որպես ռեկտորի խորհրդական։ Երբեմն ազգերն ունեին իրենց սեփական գանձապահները (ընկալիչները) և միշտ պեդելիները (բեդելիներ), ինչպես Բոլոնիայում: Փարիզում ազգերը ամեն տարի ընտրում էին մեկ գլխավոր պեդել (bedellus maior որպես պրոեկտորի օգնական) և ենթաբեդելլուս կամ բեդելլուս՝ նրան օգնելու համար: Ձողը պեդելի տարբերակիչ հատկանիշն էր: Փարիզում ազգերի հովանավորներն ընտրվում էին, երդվում էին և վճարում սուրհանդակների համար (nuntiiuolantes minores կամ ordinarii), որոնք ապահովում էին նորությունների և փողերի առաքումը ազգերի անդամներին և նրանց ընտանիքներին: Ուշ միջնադարում պրոկտորները նշանակեցին գլխավոր սուրհանդակներ՝ nuntii maiores, որոնք աշխատում էին որպես համալսարանների ֆինանսիստներ, բանկիրներ և դրամափոխներ։

Ժամանակի ընթացքում համալսարաններում հայտնվում է մեկ այլ կորպորացիա՝ իր կարևորությամբ գերազանցելով ազգին՝ քոլեջը։ Ուշ միջնադարյան որոշ համալսարաններում քոլեջի կառույցները որոշում էին համալսարանի կամ բաժնի կառուցվածքը և նրա վարչակազմը:

Քոլեջը կամ domus scholarium-ը, ինչպես այն առաջինն էր կոչվում, սկսեց որպես պանսիոնատ աղքատ ուսանողների համար, և այնուհետև դարձավ նվիրաբերված տարածքներում ապրող և սովորող բնակիչների ինքնավար կամ կիսաինքնավար ակադեմիական համայնք: Այստեղ ապրող ուսուցիչներն ու ուսանողները կարող էին գալ որոշակի շրջանից կամ սովորել նույն առարկան: 12-րդ և 13-րդ դարերում։ քոլեջների հիմնադիրներն ու նվիրատուները հատկապես աջակցել են ազատական ​​արվեստին և աստվածաբանությանը, իսկ 14-րդ և 15-րդ դդ. - կանոնական և քաղաքացիական իրավունք. Բժիշկների համար նախատեսված քոլեջները միշտ էլ հազվադեպ են եղել:

Փարիզի համալսարանում քոլեջները գոյություն են ունեցել գրեթե իր սկզբից: Նրանք սկսեցին hospitia-ից՝ պանսիոնատներ ուսանողների կամ հետազոտողների խմբերի համար, որոնք նաև կոչվում են socii: Միայն մի քանիսը, ներառյալ առաջինը՝ College des dix-huit-ը, որը հիմնադրվել է 1180 թվականին 18 կարիքավոր ուսանողների համար, և Սուրբ Թոմաս դյու Լուվրի քոլեջը, որը հիմնադրվել է 1186 թվականին, ստացել են ներդրումներ. Առաջացան նաև աստվածաբանների համար նախատեսված քոլեջներ։ Մոտ 1257 թվականին Ռոբերտ Սորբոնը հիմնեց քոլեջը, որը հայտնի է որպես Սորբոն, որպեսզի տեղավորի բավարար թվով աշխարհիկ աստվածաբանության ուսանողներ: Սկզբում այնտեղ տեղավորված էին տասնվեց, ապա երեսուն գիտաշխատողներ (bursarii) և արվեստի վեց երիտասարդ վարպետներ, ովքեր աշխատում էին աստվածաբանության ոլորտում դոկտորական ատենախոսությունների վրա: Լյուդովիկոս IX-ը քոլեջն օժտել ​​է հին հռոմեական բաղնիքների մոտ գտնվող հողատարածքով։

Կառավարման գործառույթները կատարում էր քոլեջի խորհուրդը, որը ներառում էր եկեղեցու և համալսարանի ղեկավարության ներկայացուցիչներ, և ղեկավարվում էր տնօրենի (պրովիզատորի) կողմից, որը տարեկան ընտրությունների ժամանակ որոշվում էր հետազոտողների կողմից (իր պարտականությունների ամրագրմամբ) և չորս պրոկտորի կողմից: Մյուս քոլեջները, ինչպիսիք են Նավարայի քոլեջը (1304 թ.), որտեղ 70 ուսանողներ բաժանված էին երեք դասարանների՝ քերականություն, արվեստ և աստվածաբանություն, մնացին հիմնականում ուսանողների կողմից: 14-15-րդ դարերում։ հիմնադիրների մոտիվները փոխվում են. աղքատ երիտասարդներին օգնելու ցանկությունը փոխարինվում է վանական վերնախավի ներկայացուցիչների կամ ազնվական դասերի մարդկանց համար հարմարավետ կենցաղային պայմաններ ապահովելու ցանկությամբ։

Բուրսալեսը, ով սովորում էր կրթաթոշակով, ավելի խստորեն էր ապրում և բավականին համեստ կյանք վարում քոլեջում, համեմատած իրենց սեփական ճանապարհով վճարած համախոհների կամ ուսանողների հետ: 14-րդ դարից քոլեջներին պատկանող տարածքները, ծառայություններն ու գրադարանները գրավիչ դարձան նաև դասախոսների համար։ Քոլեջները սկսում են դասախոսություններ կարդալ ինչպես արտաքին ուսանողների, այնպես էլ ուսանողների համար (bursarii), մինչդեռ համալսարանը պահպանում է դրանք կառավարելու իրավունքը: 15-րդ դարի վերջերին։ Փարիզում կար մոտ 70 քոլեջ, այդ թվում՝ վանքեր։ Դրանցից մի քանիսը հիմնվել են օտարերկրացիների համար (դանիացիներ, շոտլանդացիներ, լոմբարդներ և գերմանացիներ):

Փարիզում քոլեջի կառավարումը սովորաբար իրականացնում էին սեփական ադմինիստրատորները։ Արտաքին իշխանությունները վերահսկում էին ուսանողների կամ բուրսաների տեղերի համալրման աստիճանը՝ դրանով իսկ վերահսկելով քոլեջի կյանքը: Քոլեջի ղեկավարությանը հաճախ ներգրավված էին արտաքին աշխարհից մարդիկ։ Օքսֆորդում և Քեմբրիջում հակառակ միտումներն են նկատվել. նրանք տնօրինում էին իրենց սեփականությունը և ինքնուրույն ճանապարհներ էին գտնում օգտվելու համալսարանական կրթությունից և գիտական ​​աստիճաններից. ընտրեցին իրենց ղեկավարներին և ընտրեցին անհատներին, ովքեր ղեկավարում էին քոլեջի կյանքը իրենց կանոնադրության և կանոնակարգի համաձայն: 12-րդ դարում և 13-րդ դարի սկզբին։ Միջին եկամուտ ունեցող տարեց ուսանողները կարող էին ապրելու և համալսարանական ճաշարաններից և հանրակացարաններից օգտվելու իրավունք ստանալ: 13-րդ դարում Առաջին քոլեջները հիմնադրվել են ոչ այնքան հարուստ բակալավրների կամ արվեստի վարպետների համար, ովքեր ցանկանում էին իրենց ուսումը շարունակել ավագ ֆակուլտետներում: Ժամանակի ընթացքում Օքսֆորդում կրթությունն ավելի ու ավելի սկսեց իրականացվել քոլեջների միջոցով:

Կենտրոնական Եվրոպայում քոլեջները նախատեսված էին գրեթե բացառապես մագիստրոսների համար։ Պրահայում տասներկու մագիստրոսներ կազմակերպեցին Collegium Carolinum-ը 1361 թվականին։ Վիեննայում գործել է մագիստրատուրայի Դուկալեի կոլեգիան։ Կրակովում գործում էին երեք պրոֆեսորադասախոսական քոլեջներ, որոնք ապահովում էին կյանքի համար անհրաժեշտ ամեն ինչ։ Բացի այդ, Կրակովում կազմակերպվել են կացարաններ աղքատ ուսանողների համար, օրինակ՝ Bursa Pauperum (1417 թ.)։ Էրֆուրտում առաջին քոլեջը՝ արվեստների վարպետների Collegium Maius-ը, ամենայն հավանականությամբ հիմնադրվել է համալսարանի պաշտոնական հիմնադրման հետ միաժամանակ՝ 1379 թվականին։

Հարավային Եվրոպայում քոլեջները երբեք կարևոր դեր չեն խաղացել, և ոչ միայն միջնադարում։ Իտալական համալսարանների ուսանողները միշտ սերտ կապեր են պահպանել քաղաքի հետ՝ ապրելով բնակարաններում քաղաքաբնակների հետ և կիսելով նրանց կենսապայմաններն ու քաղաքական նախասիրությունները: Բոլոնիայի ամենահին քոլեջները, ինչպես մտահղացել էին իրենց հիմնադիրները, պետք է սենյակ, սնունդ և ֆինանսական օգնություն տրամադրեին փոքր թվով կարիքավոր ուսանողների՝ առանց ուսման վարձի: Ամենամեծը իսպանական քոլեջն էր (1367 թ.)՝ 30 ուսանողով, որոնցից 8-ը սովորում էին աստվածաբանություն, 18-ը՝ կանոնական իրավունք, 4-ը՝ բժշկություն։ Ուսանողները յոթ տարի ապրել են քոլեջում. աստվածաբաններն ու բժիշկները կարող էին մնալ ավելի երկար՝ իրենց դոկտորական կոչումը ստանալուց հետո: Ուսանողները եկել էին քոլեջի հիմնադիր Կարդինալ Գիլ Ալբոմոզի կողմից նշանակված իսպանական թեմերից: Թեկնածուները թեստավորվել են ընդունելության քննություններում. Նրանք ընդունում էին «առնվազն քերականության մեջ» պատրաստված ուսանողներին, իսկ տրամաբանությամբ աստվածաբաններին ու բժիշկներին։ Նրանց տրամադրվել է սենյակ և սեղան, մեկ տարվա համար նախատեսված հագուստի երկու հավաքածու և տարեկան կրթաթոշակ։ Քոլեջի կառավարումը կառուցված էր իսկապես ժողովրդավարական սկզբունքների վրա, սակայն խստորեն պահպանվում էր ներքին կարգապահությունը։ Բոլոնիայի Collegio di Spagna-ն օրինակ ծառայել է իսպանական քոլեջների համար, որոնք հայտնվել են Սալամանկայում 14-րդ դարի վերջին: Լուարից հարավ գտնվող Իտալիայի և Ֆրանսիայի քոլեջների սակավության պատճառները միանգամայն հասկանալի են։ Իրավագիտության և բժշկական ֆակուլտետներ հաճախում էին հիմնականում հարուստ և արդեն չափահաս ուսանողներ։ Էժան հանրակացարանները նրանց չէին համապատասխանում. նրանք նախընտրում էին հարմարավետ կյանք մասնավոր տներում և ազատվել կարգապահական սահմանափակումներից: Բացի այդ, լավ կազմակերպված ուսանողական երկրները բոլոր տեսակի աջակցություն են ցուցաբերել ուսանողներին, ներառյալ ֆինանսական և իրավական: Վերջապես, հարավային համալսարաններում չկար երիտասարդ քերականների և արվեստի ուսանողների զանգվածներ, ինչը նշանակում է, որ նրանց համար հատուկ կացարանի կարիք չկար։

Մեծ համալսարանը` Փարիզը, պետություն էր պետության մեջ: Մոտակայքում կային և գործում էին, հաճախ առանց հստակ սահմանազատված իրավասությունների, ֆակուլտետներ, ազգեր, թեստային հանձնաժողովներ, երեք վանական կարգերի դպրոցներ, որոնց կեսը պատկանում էր միայն համալսարանին, քոլեջներին, տաճարի մի մասնաճյուղին և երկու կանցլերներին։ Ընդհանուր առմամբ, Փարիզի համալսարանն ընդգրկում էր մոտ 7 հազար ուսուցիչներ և ուսանողներ, որոնցից բացի միության անդամ էին գրավաճառներ, ձեռագրերի պատճենահանողներ, մագաղաթ, թանաքափոշի արտադրողներ, դեղագործներ և այլն։ Իսկ համալսարանից դուրս կային մրցակցող ուժեր, որոնք ազդեցին նրա ճակատագրի վրա՝ Պապն ու նրա լեգատները, թագավորը, նրա պաշտոնյաներն ու խորհրդարանը։ Ուվարով Պ.Յու. Փարիզի համալսարան. Եվրոպական ունիվերսալիզմը, տեղական շահերը և ներկայացուցչության գաղափարը // Քաղաքը Արևմտյան Եվրոպայի միջնադարյան քաղաքակրթության մեջ. T. 4. /Ans. խմբ. Ա.Ա. Սվանիձե.- Մ.՝ Նաուկա, Պ. 52։

Այսպիսով, համալսարանի կառուցվածքը կարելի է անվանել բավականին բարդ։ Ի լրումն ֆակուլտետների պաշտոնավարման հետ կապված բուհի կանոնների, կառույցի մեծ բջիջներն այն ազգերն էին, որոնք կարգավորում էին մարդկանց իրավունքներն ու պարտականությունները՝ հիմնված աշխարհագրության վրա, ինչպես նաև քոլեջներ, որոնք հոգ էին տանում ուսանողի անձնական կյանքի մասին: Հարկ է նշել, որ համալսարանական միջավայրը ներառում էր բազմաթիվ հասարակություններ, որոնք կապված չէին համալսարանի հետ խիստ կանոններով, բայց համալսարանական կյանքի մաս էին կազմում՝ գրողներ, պրակտիկայով զբաղվողներ, հոգևորականներ, համալսարանից դուրս մնացածներ և վաճառականներ: Սա կքննարկվի մեր աշխատանքի հաջորդ գլուխներում:

Նոյեմբերի 30, 2010, 02:48

Հաշվի առնելով «Ապագա Բելառուսում համալսարանի գաղափարի և առաքելության մասին» հոդվածաշարում ավելի վաղ բարձրացված խնդիրների բարդությունն ու բազմաչափությունը՝ կարևոր է թվում ոչ միայն կենտրոնանալ դրանց ներկա վիճակի շտկման վրա, այլև դիտարկել դրանք դինամիկայի մեջ։ - դասական համալսարանը ապագայի համալսարանի վերածելու գործընթացների միջոցով՝ վիզուալ դիագրամների օգնությամբ: Իհարկե, որոշակիորեն պարզեցնելով և անտեսելով մի շարք լրացուցիչ հանգամանքներ, այս դիագրամները օգնում են պատկերացնել այն գաղափարը, թե ինչպես են իրականում հնարավոր դառնում հայտարարված վերափոխման գործընթացները համալսարանի հայեցակարգի հետ կապված: Սա խնդրի վերաբերյալ նախնական մտորումների ամենակարևոր փուլն է մինչև իրականացման գործընթացի հնարավոր մեկնարկը։

Բացատրական նախաբան. Սխեմաներ կառուցելիս և համեմատելիս ինձ արդյունավետ թվաց դիտարկել համալսարանի պատմական հայեցակարգերի առաջացման և հաստատման խնդիրը՝ հիմնվելով նշված հոդվածաշարում բարձրացված հիմնական գործոնների փոխհարաբերության վրա: Նախ, այն գործոնը, որ համալսարանի ավտոմատ ծրագրավորումը հիմնականում առաջանում է որպես հասարակության առջև ծառացած մի շարք մարտահրավերների և խնդիրների պատասխան, որոնք հայեցակարգված և ծրագրային ձևակերպված են դարաշրջանի մտավորականների կողմից: Երկրորդ, առկա ռեսուրսները և գործողությունների կազմակերպման ընդունված մեթոդները որոշում են այնպիսի գործոնների հաշվին, ինչպիսիք են համալսարանի հայեցակարգի իրականացման ասպեկտները, որոնք անպայմանորեն ներառված են հենց հայեցակարգում՝ սահմանելով դրա ձևաչափը: Ինքը՝ հայեցակարգային մասը, որպես բուհի գաղափարի բովանդակային բովանդակություն, կապված է վերը նշված գործոնների և երրորդ՝ բուհի առաքելության մեջ արտահայտված իդեալական նպատակադրման գործոնի հետ։ Համեմատության համատեքստում փորձնականորեն բացահայտվում է հետևյալ հիմնական օրինաչափությունը. համալսարանի հայեցակարգի անխուսափելի պատմական փոփոխություններով նրա ընդհանուր կառուցվածքը (երեք հիմնական տարրերից բաղկացած՝ կորպորատիվ պլան, հետազոտություն/գիտություն, կրթություն) մնում է անփոփոխ, ինչը կարող է վկայել շարունակականության մասին։ տեղի ունեցող փոփոխությունների մասին։ Համալսարանի հայեցակարգի վերափոխումն ուղեկցվում է նախկին պետության հիմնական մարտահրավերների ու խնդիրների լուծմամբ և նոր մակարդակի խնդիրների լուծմանն անցնելով։ Համալսարանի հայեցակարգի հնարավոր ավտոծրագրավորման հիմնական տարրերը, որոնք ներկայացված են թիվ 3 գծապատկերում, մանրամասն քննարկվել են նշված հոդվածաշարում։ Հետևյալ տեքստը բաղկացած է տրված գծապատկերների նշումներից և մեկնաբանություններից։

Նրանք, ովքեր ցանկանում են ծանոթանալ տրված դիագրամներին ներկայացման ձևաչափով, կարող են դա անել։ Ներկայացումն ինքնին զուրկ է մեկնաբանություններից։

Նշում նկ. 1. Առաջին դիագրամը նկարագրում է այն գործոնները, որոնք հիմք են հանդիսացել համալսարանի միջնադարյան հայեցակարգի հիմքում` առաջինը, որը պատմականորեն առաջացել և տարածվել է Եվրոպայում: Հասարակության առջև ծառացած դարաշրջանի հիմնական մարտահրավերները, որոնք ենթադրում էին համալսարանի գաղափարի հայեցակարգումն ու իրականացումը, կարելի է միավորել հետևյալ բնութագրով. քաղաքակրթական ընտրություն. Հին քաղաքակրթությունը ավերակների մեջ էր։ Եվրոպայի ներկայիս վիճակը բավականին ախտորոշվել է որպես կիսաբարբարոսական՝ տարածության մեջ ցրված կրթված մարդկանց փոքր քանակություն, նախկին քաղաքակրթության նյութական և գրավոր մշակույթի հազվագյուտ հետքեր (շատ գրքեր այրվել են, հուշարձաններ՝ ոչնչացվել), ցածր մակարդակ։ գրավոր և տեխնիկական քաղաքակրթության առավելություններով ապահովում և այլն։ Քաղաքակրթական ժառանգության մնացորդները պահպանելու, դրանք զարգացնելու և ընդլայնելու անհրաժեշտություն կա։ Հիմնական իրականացման ասպեկտըկապված մարդկային և նյութական ռեսուրսների սակավության հետ. քիչ են սովորող մարդիկ, գրադարանները և այլն: Սա տրամաբանորեն պահանջում էր ստեղծել մշակույթի և ուսուցման տարածաշրջանային կենտրոններ, որոնք կուտակում են այդքան արժեքավոր և հազվագյուտ մարդկային և նյութական ռեսուրսներ:

Ծրագրի հայեցակարգային մասըՄիջնադարյան համալսարանը կառուցվել է հիմնականում երեք հիմնական տարրերի վրա. Կորպորատիվ ոգին միջնադարյան հասարակության անբաժանելի հատկանիշն էր իր հիմնական կորպորացիաներով՝ արհեստավորների, առևտրականների, ասպետական ​​և վանական օրդերներով: Այս առումով բնական էր և հիմնված էր կոլեգիալության սկզբունքի վրա. մագիստրոսների (պրոֆեսորների) և ուսանողների համատեղ բնակությունը, ուսուցումն ու հետազոտությունը. միջնադարյան քոլեջն ապահովում էր այս բոլոր պրակտիկաների միացումը մեկ տարածքում և ամրապնդում կորպորատիվության աստիճանը։ կապեր բոլոր մակարդակներում։ Համալսարանի գոյության համար անհրաժեշտ համեստ ռեսուրսների շնորհիվ այս կորպորացիան մնաց բավականին շարժուն և կարող էր տեղափոխել իր գտնվելու վայրը՝ կախված մի շարք գործոններից՝ ավերիչ պատերազմների, ժանտախտի համաճարակների, կործանարար հարկերի, օրինական ճնշումների և այլնի ժամանակ։ Սա որոշակիորեն երաշխավորում էր համալսարանի արտաքին քաղաքականության հնարավոր ճկունությունը սոցիալական այլ խմբերի հետ հարաբերություններում։ Միևնույն ժամանակ, կորպորացիան ինքնին կառուցվել է պատահական (պատահական) գործոնների հիման վրա՝ դասախոսների և ուսանողների անձնական կենսագրության շրջադարձեր, ազդեցիկ հովանավորչություն, հետազոտողի կողմից ներկայացված դպրոցի հեղինակությունը և այլն: Ներքին լեգիտիմացման մեխանիզմներ: աստիճանաբար ձևավորվեցին՝ կապված մագիստրոսի և դոկտորական կոչումների շնորհման մեխանիզմների հաստատման հետ և կարող էին ընտրովիորեն ճանաչվել որպես այլ համալսարանական կորպորացիաների անդամներ: Միջնադարյան համալսարանի կորպորատիզմի կառուցման կազմակերպչական պահը ենթադրում էր ինքնավարության դիրքի հասնել շատ ոլորտներում՝ ի լրումն ֆինանսական և մասնակի հետազոտությունների, որոնք միջնորդվում էին սոցիալական և գաղափարական գործոններով:

Ուսումնասիրության հայեցակարգը հիմնված էր հին գիտության դասական մոդելի վրա՝ գիտելիքի հիերարխիա և գիտության գործնական ոլորտների ստորադասում տեսականներին, որոնց թվում աստվածաբանությունը համարվում էր գիտելիքի ամենաբարձր տեսակը Արիստոտելի ժամանակներից ի վեր: Հետազոտությունը հիմնված էր հնագույն իմաստության վերլուծության և մանրամասն ուսումնասիրության վրա, որը շարադրված էր հնագույն մտածողների և քրիստոնյա դաստիարակների՝ Եկեղեցու հայրերի աշխատություններում, որոնք անընդհատ հղում էին անում այդ աղբյուրների հեղինակությանը, որն անխուսափելի էր ժամանակակից գիտելիքները հիմնավորելու համար: Սա ենթադրում էր տեքստերի նեղ շրջանակի հիման վրա հետազոտությունների կազմակերպման ինտենսիվ դեդուկտիվ-սպեկուլյատիվ եղանակ, ինչը գործնականում հանգեցրեց մի կողմից հետազոտությունների համակարգվածության և մանրամասնության աճին, մյուս կողմից՝ դրանց աստիճանական դպրոցական այլասերմանը: Միևնույն ժամանակ, գաղափարապես ընդունելի հետազոտական ​​նմուշների ընտրությունը, դպրոցների և հեղինակավոր գիտնականների հաստատումն իրականացվել է մասնակիորեն ձևակերպված և հատուկ կազմակերպված ընթացակարգերի միջոցով՝ որակավորման աշխատանքների պաշտպանության համար՝ հետագա աստիճանների շնորհմամբ և պրոֆեսորներին որպես ամբիոններ տրամադրելով: դրանց գոյության կայունության երաշխիքը և համալսարանական կյանքի վրա ազդելու հնարավորությունը։

Կրթական հայեցակարգը հիմնված էր գիտելիքի տիեզերքի գոյության սկզբունքի վրա, որը հասանելի է դրա զարգացման համար ընդհանուր առումներով բոլորին, ովքեր ցանկություն և հնարավորություն ունեն կրթություն ստանալ համալսարանում: Հասարակական կյանքի առանցքային ոլորտների վրա քաղաքակրթական ազդեցություն ապահովելու համար այս ընդհանուր գիտելիքներին առավել գործնական բնույթ տալու անհրաժեշտությունը կանխորոշեց գիտելիքի հատուկ ոլորտների բաշխումը, որոնց ավելի մանրամասն զարգացումը համալսարանի շրջանավարտին երաշխավորում էր փորձագետի պաշտոն և իրավասություն: կարգավորել կյանքի ոլորտներից մեկը. Չորս ֆակուլտետների բաժանումը հնարավորություն տվեց արտադրել ավելի բարձր մակարդակի երեք տիպի մասնագետներ՝ բժիշկներ, իրավաբաններ և աստվածաբաններ, որոնց շնորհվեց գիտությունների դոկտորի աստիճան, և ավելի ցածր տիպի ունիվերսալ մասնագետ, որը ստացավ ընդհանուր կրթություն և մագիստրոսի կոչում։ աստիճան, ինչպես նաև դատարանում, մագիստրատում և այլն տարբեր գործառույթներ կատարելու հնարավորություն:

Կոնցեպտուալ մասի հետ փոխկապակցված իդեալական առաջադրանքների պլանը, որն արտահայտված է համալսարանի առաքելության հայեցակարգով, ընդհանուր ուղեցույց է դնում համալսարանական կորպորացիայի համար՝ կատարելու իր քաղաքակրթական խնդիրները, տիրապետելու և կատարելագործելու նախորդ սերունդների կուտակած գիտելիքները:

Ծանոթագրություն Նկ.2-ին: Սկսած Վերածննդից և վաղ լուսավորությունից, երբ եվրոպական քաղաքակրթությունը հիմնականում բռնեց զարգացման արդյունաբերական ուղին, արդիականության հիմնական մարտահրավերները կտրուկ փոխվեցին, ինչը մեծապես կանխորոշեց համալսարանի գաղափարի և առաքելության մասին պատկերացումների փոխակերպումը, առաջին հերթին հենց համալսարանական շրջանակներում: . Դիագրամում արտացոլված ժամանակակից համալսարանի մոդելը ավելի շուտ ընդհանրացված նախատիպ է, որի հիման վրա աշխարհի համալսարանների մեծ մասը շարունակում է գործել բազմաթիվ առումներով. Միևնույն ժամանակ, լինելով սխեմա, այն անտեսում է Արևմտյան և Արևելյան Եվրոպայի, Հյուսիսային և Լատինական Ամերիկայի և Հարավարևելյան Ասիայի երկրներում այս մոդելի բեկմանը բնորոշ մի շարք առանձնահատկություններ։ Այս մոդելը կապված է նրա գաղափարական ոգեշնչողներից մեկի՝ Ալեքսանդր ֆոն Հումբոլդտի անվան հետ, որի աշխատանքներում կրթության և հետազոտության բնական համադրությունը՝ որպես ժամանակակից համալսարանի հիմք, վերջապես գաղափարապես համախմբվեց: Միաժամանակ տարբեր երկրներում մի շարք տեսաբաններ և պրակտիկ-բարեփոխիչներ աշխատել են այս մոդելի մշակման և կատարելագործման վրա։

Համալսարանի կազմավորման նախորդ փուլի հիմնական մարտահրավերները նշված ժամանակահատվածում հաջողությամբ հաղթահարվել են. միջնադարյան համալսարաններին հաջողվել է ոչ միայն պահպանել և մեծացնել հին և վաղ քրիստոնեական քաղաքակրթության հոգևոր ժառանգությունը, այլև բարձրացնել հասարակական կյանքի ընդհանուր քաղաքակիրթ մակարդակը։ , զգալիորեն մեծացնել կրթված մարդկանց տոկոսը, որպեսզի նրանք կարողանան էական ազդեցություն ունենալ ընթացիկ գործընթացների վրա։ Միևնույն ժամանակ հասարակությունը բախվել է նոր մարտահրավերների և խնդիրների՝ կապված եվրոպական քաղաքակրթության տեխնոլոգիական աճի և աշխարհագրական ընդլայնման հետ։ Քաղաքակրթական առաջընթացի և գիտական ​​հետազոտությունների և նորարարությունների մակարդակի միջև հասարակական գիտակցության մակարդակում հստակ հարաբերություն է հաստատվում, ինչը հանգեցրել է համալսարանների հետազոտական ​​գործունեության նկատմամբ ուշադրության մեծացմանը: Գործնական կյանքի ոլորտների տարբերակումը մեծապես պայմանավորեց մեծ թվով նեղ մասնագետների անհրաժեշտությունը տարբեր ոլորտներում՝ տնտեսական, քաղաքական, ռազմատեխնիկական և այլն։ Բացի ուղղակի սոցիալական պրակտիկայի կարիքներից, սկսում է ի հայտ գալ նաև հասարակության համախմբման նոր ձև, որը հիմնված է ոչ թե կրոնական, այլ աշխարհիկ արժեքների վրա, որոնք պահանջում են ռացիոնալ ձևով գաղափարական հիմնավորում:

Չնայած այն հանգամանքին, որ բուհերի ստեղծման համար մարդկային և նյութական ռեսուրսների սակավության խնդիրն այս պահին հաղթահարված է, սակայն պահպանվում է համալսարանի տեսքով մեկ գիտահետազոտական ​​և կրթական կենտրոնի պահպանման անհրաժեշտությունը։ Դա կարելի է բացատրել նրանով, որ համալսարանի գոյության նախորդ փուլը բացահայտում է այս սինթեզի կայունության բարձր աստիճանը՝ ապահովելով մասնագետների վերարտադրումը ինչպես արտաքին, այնպես էլ ներքին կարիքների համար՝ դրանով իսկ պաշտպանելով հետազոտական ​​և կրթական ավանդույթների շարունակականությունը։ Նոր ժամանակների համալսարանի իրականացման երկրորդ կարևոր ասպեկտը համընդհանուր կրթության գաղափարների հետ կապն է որպես գաղափարախոսության, որը հենվում է մարդկային քաղաքակրթության ընդհանուր առաջընթացի, ինչպես նաև հասարակական-քաղաքական իրավիճակի ապահովման վրա։

Հայեցակարգային փոփոխություններ. Դրանք որոշվում են սոցիալական մարտահրավերների բնույթով և ավտոծրագրավորման մասնակիցների կողմից համալսարանի հայեցակարգի ընդունման և իրականացման առանձնահատկություններով: Միջնադարյան համալսարանի կոլեգիալ կորպորատիզմը, իր արմատներով անցյալ դարաշրջանի իրողություններով, սկսում է ընկալվել որպես անախրոնիզմ, որը պետք է փոխարինվի անդամակցության և հարաբերությունների հստակ կառուցվածքով կորպորացիայով: Բյուրոկրատիան, որպես սոցիալական տարբեր համակարգերի կազմակերպման սկզբունք, կիրառելի է դառնում համալսարանական կորպորացիայի համար. ձևավորվում է վարչական և բյուրոկրատական ​​կառավարման ապարատ, ֆակուլտետը առանձնանում է ուսանողական կազմից խստորեն սահմանված ֆունկցիոնալ պարտականությունների հիման վրա՝ վարքի և վարքի համակարգի պարտադիր կարգավորմամբ։ հաղորդակցություն. Վարչական բաժանումը ֆակուլտետների, բաժինների, դեկանների և ամբիոնների ամրապնդում է կազմակերպության խիստ ֆունկցիոնալությունը և հիերարխիան: Համալսարանը, ամուր խարսխված ժամանակակից պետության հիմքում, ստանում է իր գոյության կայունության և պաշտպանության երաշխիքներ՝ որպես պետական ​​համակարգի տարրերից մեկի ինստիտուցիոնալացման շնորհիվ՝ իր կարգավիճակի և պատկանելիության հանրային ամրապնդմամբ։ Սա էլ ավելի է ուժեղացնում նրա կախվածությունը արտաքին հասարակական-քաղաքական ուժերից և հանգամանքներից: Համալսարանական կորպորացիայի օրինականացումը սկսում է ավելի մեծ չափով զբաղվել արտաքին նախարարական (պետական) կառույցների կողմից՝ պետական ​​քննությունների ընթացակարգերի, գիտական ​​աստիճանների և կոչումների շնորհման վավերացման, որոշակի թվով գերատեսչությունների, հաստիքների տեղաբաշխման և այլնի միջոցով: կազմակերպչական առումով, սա հանգեցնում է համալսարանի բնական ինքնավարության մի մասի կորստի և ինքնավարության կայուն և հարմարվողական տարբերակների ստեղծմանը, որոնք նախատեսված են ավանդույթներին դիմելու կամ փոփոխվող սոցիալական պահանջներին հարմարվելու համար:

Գիտական ​​հետազոտությունների հայեցակարգի շրջանակներում համընդհանուր գիտելիքների մոդելը փոխարինվում է գիտական ​​մասնագիտացման և ըստ ոլորտների տարբերակման հայեցակարգով։ Միևնույն ժամանակ ընտրվում է հետազոտության զարգացման խառը լայն ուղի` առարկայական ոլորտների ընդլայնմամբ և ընտրված մասնագիտության շրջանակներում դրանց ինտենսիվ ուսումնասիրությամբ: Գիտական ​​հետազոտությունների ինքնավար ոլորտները հնարավորություն են տալիս ավելի արդյունավետ կերպով կուտակել ռեսուրսները և խնդիրներ առաջացնել, չնայած դրանք հանգեցնում են հետազոտության էվրիստիկական ներուժի բավականին արագ սպառմանը: Գիտական ​​հայտնագործությունների արդյունքների արագ նորարարության պահանջը հանգեցնում է հիմնարար տեսական և կիրառական հետազոտությունների ոլորտների սահմանազատման՝ հիմնականում պահպանելով առաջին տեսակի հետազոտության առաջնահերթության գաղափարական հիմնավորումը և երկրորդի գետնի բնույթը։ , գիտության արիստոտելյան հայեցակարգին բնորոշ։ Այնուամենայնիվ, ի հեճուկս այս ներբուհական գաղափարախոսության, հետազոտական ​​թեմաների ընտրությունը հիմնականում որոշվում է ռազմական, տեխնիկական և սոցիալական նշանակալի պատվերների ազդեցությամբ համապատասխան զարգացումների վրա: Հիմնարար գիտելիքի դերը հանգում է դրա հետագա գործնական գիտելիքների վերածելու էվրիստիկայի: Հետազոտող և որակավորում ունեցող մասնագետների ընտրության գոյություն ունեցող համակարգերը հիմնված են հատկացված ֆինանսական աջակցության վրա և բաշխվում են հիմնականում վարչական կարգով:

Կրթական հայեցակարգը փոխվում է տնտեսագիտության, քաղաքականության և մշակույթի բոլոր ոլորտներում մասնագետների՝ բուհերի շրջանավարտների օգտագործման պրագմատիկ ներուժի ուժեղացման ուղղությամբ: Լայնորեն կիրառվում է համընդհանուր կրթության միջնադարյան համակարգի արդիականացված տարբերակը՝ խորը մասնագիտացմամբ և շրջանավարտների ընդլայնված շրջանակով։ Կրթված մասնագետների թվի աճը կապված է հասարակության տնտեսական վերարտադրության կարիքների, ինչպես նաև ստացված ընդհանուր գիտելիքների հիման վրա քաղաքական համակարգում միջին խավերի մասնակցության ուժեղացման անհրաժեշտության հետ։ Մտավորականության և մտավորականության ձևավորումը որպես հատուկ սոցիալական խմբի. Միևնույն ժամանակ, սրվում է հակադրությունը կրթության մոդելի միջև՝ որպես համընդհանուր մշակույթի զարգացում կամ հատուկ իրավասությունների մի շարք։ Համալսարանի ֆակուլտետների և այլ կառույցների բաժանումը ամրապնդում է մասնագիտացված կրթության ֆորմալ բնույթը:

Համալսարանի հիմնական առաքելությունները, որպես իդեալական նպատակների և խնդիրների պլան, հիմնականում կենտրոնացած են մի շարք գաղափարախոսական գերակայությունների շրջանակներում սոցիալական զարգացման խնդիրների լուծման շուրջ: Որպես կանոն, դրանք ենթարկվում են քաղաքական և տնտեսական իրավիճակին և որոշվում են արտաքին սոցիալական պահանջների ազդեցությամբ։

Ընդհանուր դիտողություն. Ինչպես երևում է միջնադարյան և ժամանակակից համալսարանների սխեմաների համեմատական ​​վերլուծությունից, երբ փոխվում են հայեցակարգի բովանդակությունը որոշող ընդհանուր գործոնները, վերջինիս կառուցվածքը որպես ամբողջություն կարելի է բնութագրել որպես հաստատուն, ինչը թույլ է տալիս սահմանել. առաջ քաշել վարկած այս կառուցվածքի ձևաչափի պահպանման հնարավորության մասին՝ հաշվի առնելով ապագայի հայեցակարգային համալսարանի ինքնածրագրավորման ժամանակ հիմնական գործոնների փոփոխությունը։ Դա մեզ թույլ կտա խոսել ապագա համալսարանական մոդելի շարունակականության մասին իր պատմական գործընկերների հետ և առկա բուհական կառույցների ներուժն ընտրովիորեն պահպանելու և օգտագործելու հնարավորության մասին։

Նշում նկ. 3. Համալսարանի՝ որպես գիտահետազոտական ​​և կրթական կենտրոնի գոյության ներկա փուլում բացահայտվում են նրա գործունեության մի շարք ճգնաժամային պահեր, որոնք ժամանակակից համալսարանի տեղի և դերի մասին հանրային քննարկումները վերածում են պարապ խոսակցության կատեգորիայի։ մեր ժամանակի հրատապ խնդիրը. Բելառուսում ստեղծված իրավիճակի համար համալսարանի նախկին հայեցակարգի վերաիմաստավորումը և դրա գաղափարի ավտոմատ ծրագրավորման նոր փուլը կարող է զգալի հնարավորություն տալ հաղթահարելու մի շարք գոյություն ունեցող բացասական միտումներ և առաջարկել սոցիալական ոլորտում տարածաշրջանային և գլոբալ առաջնորդության համար: զարգացում և գիտելիքի տնտեսության կառուցում։ Համալսարանի նոր հայեցակարգի քննարկումն ու ընդունումը հասարակության մեջ պետք է ստեղծի զգալի սոցիալական պահանջ այս նորամուծության համար և աստիճանաբար հանգեցնի սոցիալական նոր պրակտիկաների և ռազմավարությունների ներդրմանը:

Հարկ է նշել, որ նորագույն ժամանակների համալսարանի առջեւ ծառացած մարտահրավերների մեծ մասը, եթե դրանք վերջնականապես չեն իրականացվել նախորդ ժամանակաշրջանում, այսօր արդեն զգալիորեն փոխակերպվել են։ Թվում է, թե ժամանակակից դարաշրջանի մարտահրավերների հիմնական շրջանակը վերաբերում է ոչ այնքան անհատական ​​գիտատեխնիկական նորարարությունների ներդրմանը մարդու կյանքում, որքան տարածաշրջանային և գլոբալ ռազմավարական խնդիրների լուծմանը, որոնք ունեն և՛ քաղաքակրթական, և՛ էկզիստենցիալ-անձնական բնույթ: մոլորակային մասշտաբով առանձին հասարակությունների և մարդկության զարգացման հետագա ուղու ընտրությանը՝ ոչ բռնի հիմունքներով համատեղ որոշումներ կայացնելու հնարավորության հիմքեր ձեռք բերելու համար։ Դրանց լուծումը չպետք է ուղեկցվի քաղաքական սուբյեկտների կողմից ակնթարթային գործողությունների մարտավարության վրա հիմնված ինտուիտիվ ըմբռնման, այլ հանրային գնահատման և զարգացման ինտենսիվ համակարգի կառուցման վրա։ Սա հիմք է դնում համալսարանի հայեցակարգի վերածրագրավորմանը՝ ի նպաստ այս համընդհանուր մարտահրավերների և խնդիրների լուծմանը՝ ի վնաս մասնավոր նորարարության և գոյություն ունեցող համակարգի վերարտադրման կենտրոնացման՝ կրթության առկա մոդելի միջոցով:

Միևնույն ժամանակ, անհրաժեշտ է հաշվի առնել համալսարանի գաղափարի հնարավոր իրականացման այնպիսի ընթացիկ ասպեկտները, որոնք հիմնականում նկարագրված են նշված հոդվածների շարքում, ինչպիսին է էթոսի շրջանակի ձևավորումը (էթիկական սահմանների սահմանումը. համալսարանի գործունեությունը) և այլ սոցիալական ուժերի հետ նրա փոխգործակցության սկզբունքների հաստատումը ագոնիստական ​​համագործակցության հիման վրա (համագործակցություն և մրցակցություն էական սոցիալական հեռանկարների հիմնավորման և իրականացման գործում): Հատկապես արժե նշել իրականացման այնպիսի ասպեկտ, ինչպիսին է կրթության «բուհակենտրոնությունը», քանի որ համալսարանի նոր հայեցակարգը հասարակության մեջ իր տեղի և դերի փոփոխությամբ հիմնավորելիս պետք է հաշվի առնել կախվածությունը. նոր սերունդների նախնական պատրաստվածության մակարդակով իր ռազմավարության իրականացման արդյունավետությունն ու հաջողությունը։ Կրթության հիմնական փուլերի գործիքային և ֆորմալացված բնույթի նկատմամբ վերջին գերակշռող վերաբերմունքը հանգեցնում է անհատների և ընդհանուր առմամբ հասարակության վրա համալսարանական պրակտիկայի հետագա ազդեցության արդյունավետության զգալի նվազմանը: Սա կանխորոշում է ապագա համալսարանի մեծ ուշադրությունը` ապահովելու սեփական կրթական պրակտիկաների ներդաշնակ համադրությունը նախորդների հետ, ինչը ենթադրում է դրանց զարգացում հասարակության հետ կապված համալսարանի առաքելության հիմնական տարրերի իրականացման ուղղությամբ:

Հայեցակարգային մասհուշում է մի շարք փոփոխությունների անհրաժեշտության մասին: Առաջին հերթին դրանք պետք է ազդեն կորպորատիզմի ներկայիս գաղափարի վերափոխման վրա. հարաբերությունների ֆորմալացված կառուցվածքները և ֆունկցիոնալ մոտեցումը, որպես նախորդ մոդելի շրջանակներում համալսարանական կորպորացիայի կազմակերպման առաջատար շարժառիթներ, բացահայտում են իմաստային բովանդակության դեգրադացիան: իր գործունեությունը։ Նոր կորպորատիզմի համար անհրաժեշտ հիմքը պետք է լինի համախմբման սկզբունքը ոչ թե ինստիտուցիոնալ կամ առարկայական բաժանման, այլ համալսարանի առաքելության վերաբերյալ մտորումների ընդհանուր շրջանակի որդեգրման, անհատական ​​և կոլեկտիվ պատասխանատվության սահմանների հաստատման, մտածողության և գործողությունների համերաշխության հիմքերը. Միջնադարյան համալսարանի կոլեգիալ կորպորատիզմը տարբերող կորպորատիվ ամուր կապերի և համախմբվածության վերագտնումը նոր փուլում կարող է ենթադրել կորպորատիվ կապերի մշտական ​​տարածում հետազոտական ​​և կրթական խմբերում առանձին մասնակիցների կայուն ներգրավման միջոցով՝ հիմնված ուսումնասիրության և լուծման վրա։ ընդհանուր խնդիրների (ոչ թե մինի-թիմերի կայունությունը, այլ կորպորատիվ ընդհանրության ձեռքբերումը): Համախմբված կորպորատիզմի ձևավորման համար կապերի նման «լողացող» կառույցները պետք է հիմնված լինեն համայնքի զգացողության վրա՝ համալսարանական համայնքի էթոսին պատկանելու, առաքելության հիմնական տարրերի ընդունման և ներքին ընդլայնված լեգիտիմության միջոցով: Վերջինս որոշվում է համայնքի ռեֆլեքսիվ էթոսի զարգացմամբ և դրան մշտական ​​կոչով, ինչը ապագայում թույլ է տալիս հետազոտությունների և իրավասությունների որակական ընտրություն կատարել զուտ համայնքային հարաբերությունների հարթությունից դուրս. համալսարանական կորպորացիան՝ ներառելով քննադատական ​​և մեթոդական կողմնորոշման համայնք, որը պատասխանատու է նման ռեֆլեկտիվ շրջանակի ձևավորման և պահպանման սկզբունքների համար: Միևնույն ժամանակ, համալսարանի՝ որպես տարաձայնությունների համայնքի գաղափարը ենթադրում է միասնական վերաբերմունքի կազմակերպում խնդիրների միասնական լուծման նկատմամբ՝ միաժամանակ հրաժարվելով խնդիրների ըմբռնման ճանապարհին: Կորպորատիզմի գաղափարի վերափոխման կազմակերպչական ասպեկտը ներառում է ինքնավարության ավանդական հայեցակարգի նեղ շրջանակից դուրս գալը և տեղական համալսարանի գաղափարները հասարակությանը փոխանցելը որպես գլոբալ համալսարան, որը ներկայացնում է արմատական ​​ինքնավարության դիրքի հասնելը, որը կապված է դրա հետ: սոցիալական գործողության իշխող ռազմավարության ընդունումը համապատասխան առաքելության շրջանակներում՝ մարդկանց ռեֆլեքսիվ, ստեղծագործ և ազատ համայնքի ձևավորում։

Հետազոտության կառուցվածքի փոփոխությունները ենթադրում են կարգապահական մատրիցայի առաջնային մերժում և անցում միջառարկայական հիմունքներով հետազոտությունների կազմակերպման խնդրահարույց սկզբունքին: Մեր ժամանակի մի շարք արդի և պոտենցիալ խնդիրների ըմբռնումը բարդ բնույթով ենթադրում է դուրս գալ սահմանված կարգապահական ոլորտների սահմաններից և դրանց ըմբռնման և լուծման տարբեր մոտեցումների կուտակում՝ հիմնված հետազոտության և իրականացման մշակված էթոսի վրա. ներքին սահմանափակումներ՝ կապված հաշվի առնելու Նման գործունեության իմացական և սոցիալական հետևանքները: Միևնույն ժամանակ, համալսարանում հետազոտություններ կազմակերպելու ամենակարևոր դրդապատճառները (ինչն արդարացնում է նրա հետազոտական ​​ներուժը հասարակության համար) կարող է լինել համայնքի շրջանակի պահպանման գաղափարը՝ խնդիրները հասկանալու համար որպես բարդ և փոխկապակցված, մի կողմից, և Մյուս կողմից արտադրված սոցիալական նորարարությունների հիմքերի և հետևանքների նկատմամբ ռեֆլեքսիվ վերաբերմունք («արտացոլման ժամանակ») պահպանելու անհրաժեշտությունը։ Մի շարք առանցքային խնդիրների լուծմանն ու զարգացմանը ներգրավվելիս համալսարանական համայնքը պետք է ճանաչի սոցիալական նորարարության ռեֆլեքսային խթանմանն ուղղված գործնական գործողությունների սեփական ներուժը՝ մերժելով մաքուր և կիրառական գիտության հակադրությունը և ըմբռնելով դրանք որպես հետազոտության լրացուցիչ ծրագրեր: Կազմակերպչական առումով այս հայեցակարգը ներառում է հետազոտության ընտրություն և որակավորում՝ հիմնված ներքին օրինականացման սկզբունքների վրա՝ պահպանելով մտածողության հանրային ռեֆլեկտիվ-քննադատական ​​շրջանակը, ինչպես նաև արտաքին պատճառահետևանքը. հասարակությունը և բուն համալսարանը, և պոտենցիալ խնդիրները, որոնք կանխատեսվում են համեմատության միջոցով ընթացիկ մարտահրավերների և դրանց ռեֆլեքսային հետևանքների մասին: Սա ենթադրում է, որ հետազոտության համար խնդիրների այս դուրսբերումը (ընտրությունը) տեղի է ունենում և՛ դրսից եկած առաջարկների շնորհիվ՝ սոցիալական նորարարների կողմից, որոնք ձգտում են փոխել գոյություն ունեցող պայմանները, և՛ ներքին ռեսուրսների շնորհիվ՝ ճանաչելու և խնդիր դարձնելու այն լատենտ մարտահրավերները, որոնց առջև ծառացած է հասարակությունը. համալսարանի կողմերը։

Վերջապես, համալսարանական կրթության հայեցակարգում առաջարկվող փոփոխությունների հիմնական առանցքը պետք է լինի կրթության սկզբունքի մերժումը, որպես մասնագիտացված իրավասությունների ուսուցման սկզբունքը և անցումը կրթության գաղափարին որպես ստեղծագործական մտորումների մշակում, որի նպատակն է. էվրիստիկայի համար՝ խնդիրների և խնդիրների լուծման համար՝ գտնելով դրանց հետազոտման և իրականացման նոր ուղիներ, այլ ոչ թե ինտելեկտուալ բրիկոլաժ՝ կիրառելով ստանդարտ օրինաչափություններ և մտածողության պրակտիկա ոչ ստանդարտ իրավիճակներում: Մտքի դաստիարակության այս նախագիծը պետք է հիմնված լինի ստեղծագործական մտածողության ակտիվացման վրա ինչպես ընթացիկ կրթական պրակտիկայի, այնպես էլ հետագա ինքնակրթության հնարավոր գործընթացի համատեքստում: Ինչպես հետազոտության հայեցակարգը, կրթական ռազմավարությունը նույնպես պետք է հիմնված լինի գիտելիք ստանալու առաջնահերթության վրա՝ դրա հետագա կիրառման համար (խնդիրները հասկանալու և լուծելիս), առանց որևէ թեմայի վերաբերյալ մասնագիտացված գիտելիքների ամբողջական համակարգ կառուցելու հավակնության: Ստեղծագործական մտածողության նման ձևերի զարգացումը մեծապես կապված է «լողացող» կրթական խմբերի շրջանակներում կրթական գործունեության կազմակերպման խաղային (հիմնականում ինտերակտիվ) մեթոդներին և մեթոդներին հնարավոր անցման հետ։ Նաև ստեղծագործական մտածողության մշակման խնդիրը ենթադրում է մտնել սեփական ինքնության ազատ և գիտակցված կերտման պրակտիկա՝ հակառակ սոցիալականացման պայմաններով պարտադրված չափանիշներին։ Համալսարանի կրթական առաքելության հասարակության հիմնավորումը կարող է կապված լինել ազգային վերնախավերի կրթության հետ. ստեղծագործ, ներդաշնակ մտածողություն ունեցող մարդիկ, ովքեր գիտեն ռեֆլեքսիվ և պատասխանատու մոտեցում ցուցաբերել մի շարք խնդիրներ առաջադրելու և լուծելու համար: սոցիալապես նշանակալի խնդիրներ։ Կրթության հայեցակարգի կազմակերպչական կողմը վերաբերում է կրթական համակարգի միջառարկայական բացությանը, «խնդրահարույց շահերի» շարժական խմբերի ձևավորմանը կրթության պրագմատիզացիայի վրա կենտրոնանալու շրջանակներում՝ դրա կարևորությունը սեփական ինքնության ձևավորման համար, մասնակցության կարևորությունը արդի խնդիրների ըմբռնման և զարգացման և համանման խնդիրների շուրջ համատեղ աշխատանքի սկզբունքների յուրացման գործում: Նաև այս առումով առանձնահատուկ կրթական էթոսը կարող է առաջնային նշանակություն ունենալ՝ որպես մանկավարժական միջամտության աստիճանի սահմանափակում, մի կողմից, և երկխոսական, գործընկերային ուսուցման սկզբունքների զարգացում, մյուս կողմից:

Իդեալական պլանի հիմնական բաղադրիչները` բուհի առաքելությունը, նույնպես փոխկապակցված են նրա հայեցակարգային մասի բովանդակության հետ և սկիզբ են առնում հիմնականում այն ​​մարտահրավերներից, որոնց այսօր ծառացած է հասարակությունը: Սա ներառում է համալսարանի մուտքը (քաղաքական, լայն իմաստով) սոցիալական ճարտարագիտության, սոցիալական ձևավորման և համապատասխան էթոսի վրա հիմնված նորարարությունների մշակման տարածք: Սա նաև ներառում է ներկայիս հանրային տարածքի վերակազմավորում՝ համատեղ մրցակցային փոխըմբռնման և խնդիրների լուծման վրա կենտրոնանալու շրջանակներում (ագոնիստական ​​համագործակցություն):

Վերջնական դիտողություն. Համալսարանի գաղափարի վերափոխման այս գենետիկական վերակառուցումը չի հավակնում լինել ամբողջական նկարագրություն և, իհարկե, կարող է համալրվել և հայեցակարգվել նորովի: Այս սխեմաների ընդգծման հիմնական նպատակը բուհի հայեցակարգի այսօր տեղի ունեցող ավտոծրագրավորման անհրաժեշտ փուլը ներկայացնելու փորձն է որպես անընդհատ փոփոխվող ավանդույթի շրջանակներում անխուսափելի քայլ։ Առանց այս քայլի՝ համալսարանի համար նոր հայեցակարգ քննարկելու և հաստատելու, մենք դատապարտված ենք կրկնելու առկա ճգնաժամային պահերը և չենք կարողանում նորարարության հասնել ո՛չ տարածաշրջանային, ո՛չ էլ համաշխարհային համատեքստում։ Համալսարանական գաղափարի ճգնաժամի հնարավոր հաղթահարումն այսօր Բելառուսում կարող է վաղը բեկման էական տարր դառնալ։ Եվ հավանաբար ոչ միայն Բելառուսի համար։

Մեկնաբանություններ

շատ հետաքրքիր. Բայց լավ կլիներ, որպես սկիզբ, գոնե հակիրճ տալ Բելառուսի բազմաթիվ համակարգերի բարեփոխման հնարավորությունը, խնդրում եմ.....

11:19 Հյուր

Հնարավորությունն առաջին հերթին ռեսուրսների ապահովումն է։

Այսպիսով, մենք խոսում էինք հենց այս հնարավորության մասին... դեռևս 90-ականների վերջին:

վերադառնալով հնարավորություններին.

ռեսուրսներ միշտ կան: մի միտք կա. առանց գաղափարի, ռեսուրսները ոչ այլ ինչ են, քան անպետք ցեղատեսակ: Ինչպես, օրինակ, փողը. բավական չէ ձեռքի տակ ունենալ որոշակի գումար, դուք պետք է իմանաք, թե ինչպես դա հմտորեն կառավարել: Երբ միտք լինի, դրա համար փող կտան։ Օրինակ՝ գրեթե բոլոր բանկերն ու ներդրումային ընկերությունները։

Ես իսկապես հոգնել եմ 90-ականների կորած գանձերի մասին խոսելուց։ Իբր մնացած ժամանակ բելառուսական հողը չի ծնել։ Ինչքա՞ն կարող ես ապրել գլուխդ հետ շրջած:

Հիմա ավելի կոնկրետ. Խոսելով հնարավորությունների մասին, պետք է առաջին հերթին խոսել ոչ ֆինանսների, և նույնիսկ այն մարդկանց մասին, որոնց օգնությամբ կարելի է և պետք է իրականացվի համալսարանի այս ամբողջ արդիականացումը։ Եվ այն մասին, թե որքանով է հասարակությունը պատրաստ փոփոխությունների։ Այս նոր (որոշների համար, գուցե արդեն հին) գաղափարների ընկալմանը։ Եթե ​​ձևավորվի առաջարկվող հայեցակարգի իրականացման հասարակական պահանջ, այն էլ տարբեր խմբերում, ապա կհայտնվեն ֆինանսներ։ Եվ կարելի է ճիշտ մարդկանց հավաքել։ Միայն հիմա, ամենայն հավանականությամբ, Բելառուսի Հանրապետության կրթության, գիտության և մշակույթի ամբողջ համակարգը մեկ հարվածով վերափոխելու Նապոլեոնի ծրագրերը պետք է մի կողմ դրվեն որպես մանիլովիզմ: Բայց դա հնարավոր է իրականացնել մեկ բուհի հիման վրա։ իսկ հետո ընդլայնել ու խորացնել ազդեցությունը: Միջնադարում, կարելի է ենթադրել, ռեսուրսները շատ ավելի քիչ են եղել։ Հիմա գոնե տարբերակներ կան, ասենք, արտասահմանից հրավիրել, եթե տեղացիները քիչ են։ Եվ հետո նույնպես, կարծում եմ, քչերն էին հավատում, որ մեկ տասնյակ գրագիրներ կկարողանան ինչ-որ արժեքավոր բան անել: Պարզվեց՝ կարող էին։

Հետևաբար, կարծում եմ, որ ապագա համալսարանի իրականացման ծրագրի ֆինանսական կողմի մշակումը լիովին իրագործելի խնդիր է, մինչդեռ համալսարանական համայնքի ձևավորման մարդկային կողմն ավելի երկար, բայց և իրագործելի խնդիր է (գլխավորը. չկենտրոնանալ զրոյից «ոսկե կոմպոզիցիա» ստեղծելու վրա): Մնում է խնդրանքի հարցը, բայց սա է ամենակարևորը, և ինչպես օգնել այն ձևավորվել տարբեր սոցիալական խմբերի գիտակցության մեջ, արդեն հարց ու մարտահրավեր է մտավորականներին: Այնուհետև կլինեն ներքնակի ռեսուրսներ, և օգնություն, և ամեն տեսակի աջակցություն, այլապես կլինեն անհատների մերկ ոգևորությունը, որոնք կմահանան լճացած համակարգի մռնչյունում:

«Գաղափարի համար ռեսուրսներ միշտ կան» - սա դատարկ անհեթեթություն է, սիրելիս: Ոչ Սա ամենադատարկ անհեթեթությունն է, որը կարելի է ընկալել որպես սադրանք կամ խարդախություն՝ այն ամենով, ինչ ենթադրում է...

Հյուր (բայց գուցե ոչ միայն)

դիտողություն. Ալիսի «Ես միշտ ասում եմ այն, ինչ մտածում եմ» արտահայտության մեջ կարևոր է չմոռանալ «Ես միշտ մտածում եմ այն, ինչ ասում եմ»: Թվում է, թե ձեր հուզական պոռթկումը ձեր արտացոլումից առաջ է: եւ, վերջապես.

Ես կրկնում եմ. Գուցե երկրորդ անգամ՝ արթնացնող արտացոլանք։ Ռեսուրսներն արդեն հասանելի են։ Եվ գաղափարի համար միշտ հնարավոր է փող և մարդկանց գտնել (EHU-ն դրա օրինակն է. հիմա ես չեմ ուզում քննարկել, թե որքանով են նրանք իրականացրել իրենց գաղափարը և շարունակել դա անել): Եվ նույնիսկ հիմա Բելառուսում առաջին անգամ կան արժանի մարդիկ և բավարար նյութական ռեսուրսներ։ Միակ հարցն այն է, թե որտեղից սկսել: Կարծում եմ՝ պետք է սկսել հասարակությունից՝ դրան հասցնելով սոցիալական նորարարության հեռանկարները: և այնուհետև ուղղակիորեն զբաղվել Բելառուսում նորացված համալսարանի գոյության իրավական, ֆինանսական, կանոնադրական և կորպորատիվ պայմանների ստեղծմամբ: Որովհետև այս համակարգը շատ ինտեգրված է հասարակությանը, չնայած բոլոր հնարավոր և անհնարին ինքնավարություններին: Երբ սոցիալական տարբեր խմբերի կողմից աջակցություն կա նոր համալսարանի գաղափարին, ապա աստիճանաբար (վեր)ստեղծելով իրենց առաքելությանը տեղյակ մարդկանց համայնք՝ հնարավորության դեպքում ինստիտուցիոնալացնելով նրանց գոյության ձևերը և հնարավորություն տալով հետագա սոցիալական նորարարություններին: - դա միանգամայն իրագործելի է։ Համենայնդեպս, ես այսօր այլ էական խոչընդոտներ չեմ տեսնում։ Եթե ​​դուք գիտեք նրանց, խնդրում եմ նշեք դրանք: Պարզապես մի ասեք, որ դա ինքնին հասկանալի է:

Եվ այնուամենայնիվ, հիանալի հոդվածում և արժանի պատասխաններում, կներեք, մեխանիզմ չգտա։ Մենք ունենք այն, ինչ ունենք, և դեկտեմբերի 19-ից հետո, ամենայն հավանականությամբ, իրավիճակը կլինի նույնը, ինչ հիմա։ Այսպիսով, դուք առաջարկում եք.

1) Ռեկտորը, օրինակ ԲՊՀ-ն, հրաման է արձակում և պետություն հայտարարում պետության մեջ։

2) լավ, որոշ փայլուն մտքեր և ուսանողներ, ովքեր ցանկանում են սովորել, որոշեցին, որ իրենց պետք է այս, այն և այն… Հաջորդը:

Մեխանիզմները վերահսկողական տեխնոլոգիաներ են և իրավիճակը փոխելու գործիքներ։

Խոսքս մանկապարտեզի մասին է:

Լավ, ինչո՞ւ մանկապարտեզ։

Միանգամայն հնարավոր է, որ դա ուղղակի սադրանք է։

Կամ նրանք աշխատում են փողից:

Կամ ուզում են ինչ-որ մեկին խաբել։

Սա սովորական բան է մեր «մարդասիրական պրակտիկայում»։

Կամ նրանք պաշտպանում են ինչ-որ մեկի շահերը:

Ինչպես ասում եմ՝ «փողի համար են աշխատում»։ Ավելին, այս տարբերակն ամենահավանականն է, քանի որ տարրը որպես առարկա դիտարկելու համար դեռ պետք է մտածել: Դա տեղի է ունենում միայն այն դեպքում, երբ ընթերցողի կարծիքն անտարբեր է քո հանդեպ, քանի որ նա ոչ մի կերպ չի կարող ազդել քո դիրքորոշման վրա:

Բելառուսի ժամանակակից համալսարան. գոյաբանությունների կառուցման երկու մոտեցում. http://ta-ta-aht.livejournal.com/31361.html

Կամ գուցե սա մանիլովիզմ է:

Հյուրի համար անթափանց դիրք և www. Մանիլովիզմ, իսկ եթե ոչ մանիլովիզմ, ապա ավելի վատ՝ դրամաշնորհի ստրկամիտ վատնում։

Նախ. Երազելը ոչ միայն վնասակար չէ, այլ անհրաժեշտ է՝ http://worvik.com/beldemo/V14D.htm

Այս աշխարհում բոլոր արժանի բաները ստեղծված են երազանքների բունից: Երազը ռացիոնալ ձևերով ամենևին էլ մանիլովիզմ չէ։ Որակյալ վերաբերմունքով այն դառնում է նախագծեր, ծրագրեր, ռազմավարություններ։ Իսկ «երկրային ռեալիզմը» կարող է միայն մրմնջալ՝ «սա անհնար է, սա անհնար է, ռեսուրսներ չկան...»։ Պաշարները օգտակար հանածոների հանքավայրեր չեն: Ավանդները դառնում են ռեսուրս միայն այն դեպքում, եթե դուք ունեք գիտելիք, թե ինչպես վերցնել դրանք: Նույնը վերաբերում է գիտելիքին, փողին և մարդկանց: Գիտելիքը, փողը և մարդիկ ոչինչ չարժեն նրանց համար, ովքեր չեն երազում, թե ինչպես կիրառել այս գիտելիքը, փողը ուղղել բիզնեսին, գրավել և գերել մարդկանց:

Երկրորդ. դրամաշնորհները ռեսուրսներ են: Նրանց համար, ովքեր գիտեն, թե ինչ և ինչպես անել դրանց հետ: Մյուսների համար դա պարզապես փող է, որը պետք է տիրապետել:

Իրականում մեխանիզմներին: քանի որ «դրամաշնորհը մարվում է» արտահայտություններին պատասխանելը շատերի կողմից այդքան սիրելի համայնք վերադառնալու խնդիր է:

Ուղղակի իրականացման մեխանիզմները իրականացման գործընթացի ամենանուրբ մասն են, և, նկատի ունեցեք, ոչ հայեցակարգային: Չեմ էլ խոսի պրոյեկտիվ գիտելիքի անհրաժեշտության մասին, բայց ի՞նչ ասեմ «պրագմատիստ-ռեալիստին»։ Հասկանալի է, որ ԲՊՀ-ի ոչ մի ռեկտոր չի կարողանա հանկարծ անկախություն հռչակել պետությունից՝ չկորցնելով գոյության պետական ​​իրավական, ֆինանսական և այլ պայմանները։ Եվ նա չգիտի, թե ինչպես ապրել առանց դրա: Իսկ տառապողների առանձին խումբը, ամենայն հավանականությամբ, այլ բան չի ստեղծի, քան շահագրգիռ խումբ կամ ԱԱ շրջանակ:

Հետևաբար, նախորդ պատասխաններում ես ընդգծեցի հասարակության որոշակի խմբերի կողմից նորարարության վրա կենտրոնացած սոցիալական պահանջարկ ստեղծելու կարևորությունը: երբ հասարակության մեջ գիտակցություն կա, օրինակ, համալսարանական կորպորացիայի ինքնավարության անհրաժեշտության մասին, ապա նույն ռեկտորը ստիպված չի լինի խաղալ կրակի հետ, և դա տեխնիկապես կորոշվի իրավական շրջանակներում։ Երբ հայտնվի գաղափարը, որ հենց դա է կրթության և հետազոտության ձևաչափը, որն անհրաժեշտ է մեզ ՀԻՄԱ, կլինի գործընկերային աջակցություն տարբեր սոցիալական խմբերի կողմից այս նշանակալից նորամուծության իրականացման գործում և կայուն պահանջարկ կունենա համալսարանական գործունեության այս հատուկ տեսակը: Ինչպես դուրս հանել ճահճից ձեր մազերով, իհարկե, լավ հարց է: Ինչպե՞ս ստեղծել այս պայմանները Բելառուսում այսօր համալսարան իրականացնելու հնարավորության համար։ խնդիր է և ինտելեկտուալ մարտահրավեր: Եվ միայն հասարակական միջավայրում է դա հնարավոր ընկալել ու լուծել։ Անձամբ ինձ համար սա էքզիստենցիալ մարտահրավեր է, և սա շատ ավելի լուրջ է, քան որևէ հեռուն գնացող դրամաշնորհ. սա կենսական խնդիր է, քանի որ հակառակ դեպքում ամեն ինչ կմնա նախկինի պես։ Եվ ես անձամբ սա չեմ սիրում:

Թե ինչպես կիրականացվի իրականացումը, և արդյոք դա տեղի կունենա, ես դեռ հստակ չեմ կարող դատել։ Բայց ես կուզենայի քննարկել ոչ թե սկզբունքորեն հնարավո՞ր է ինչ-որ բան անել այսօր, այլ այն, ինչ մենք իրականում կցանկանայինք փոխել համալսարանում, ինչպես կցանկանայինք դա տեսնել ապագայում։ միայն այդ դեպքում հնարավոր կլինի մտածել իրականացման սխեմաների և մեխանիզմների միջոցով բոլոր նրբերանգներով։ Եվ ստացվում է, որ եթե հենց ծնկների վրա գրեք իրականացման մեխանիզմները, բոլորը կշտապեն դա իրականացնել՝ անկախ ամեն ինչից։

Մացկևիչին. շնորհակալություն աջակցության համար: սակայն մեկ այլ լեզվով դուք նույն բանի մասին եք խոսում։

Երազի մասին - ընդհանուր առմամբ հիանալի է: Առանց կատակների, անկեղծորեն: ԲԱՅՑ երազների հարցը հարցերի հարց է։ Եվ այստեղ, առաջին հերթին, կա ընտրությունների հարցը, նկատի ունեմ, իհարկե, գոյությունը։ Իսկ եթե համալսարանը փոխելու երազանք կա, գիտելիքի փոխանցման բուն սկզբունքը, ապա ինչո՞ւ չի կարող լինել սեփական բիզնես բացելու երազանք՝ գրագետ լոգիստիկայով և ազնիվ եկամուտ ստանալու հնարավորությամբ, ինչո՞ւ չցանկանալ ունենալ։ Բնակարանային և կոմունալ ծառայություններ ստանալու տարբեր կառույց, սոցիալական և առողջապահական նպաստների մատչելի մակարդակ ունենալու հնարավորություն, մշակութային ծառայություններ, բարձրորակ և օբյեկտիվ տեղեկատվություն ստանալ մամուլում և այլն...

Բայց սրանք մեկ շղթայի օղակներ են..... Այսինքն՝ եթե քաղաքականությամբ չես հետաքրքրվում, ուրեմն այն կգա քո տուն...... Եվ ամեն ինչ հանգում է մարդկանց գիտակցված ընտրությանը... .. Այսքանը... ..

Կոլեկտիվ ֆերմայի գիտակցությունը (չեմ ուզում որևէ կերպ վիրավորել աշխատող մարդկանց) երբեք թույլ չի տա և թույլ չի տա հիմա լավ ապրելու գաղափարը, հնարավորություն տալով ապրել քո երեխաների ու թոռների համար այստեղ և հիմա և չվախենալով. դեմ գնալ հասարակության մեջ ընդունված նորմերին և բարոյականությանը, նույնիսկ եթե դա հակաբարոյականություն է...

Բայց բոլորն էլ սիրում են երազել, չկա երազանք - չկա Մարդ, կա լուծը քարշ տվող մարդու ողորմելի տեսք...

Առաջին մաս.

Երազի և մանիլովիզմի միջև տարբերությունն ավելի մեծ է, քան Բաբելի և Բեբելի միջև:

Սա գիտեն նույնիսկ մարդիկ, ոչ թե մեթոդիստների նման։

Սա առաջինն է։

Արդյո՞ք Մացկևիչն արդեն հրաժարվել է այս հարցում իր հիմար դիրքորոշումից, որի էությունը միշտ հնչում էր «մտածողությունն ու գործունեությունը նույնական երևույթներ են» կամ, գոնե, «մտածողությունը դրսևորվում է գործունեության մեջ» ձևով։

«Մանիլովիզմը» միայն գործընթաց չէ, դա առաջին հերթին գոյության ձև է, ինչի մասին գրել է դասականը, թե ինչու է այս արտահայտությունը դարձել սովորական։

Առայժմ այսքանը:

Մեր հողի վրա կարևոր իրադարձություններ են տեղի ունենում՝ պետք է աշխատել։

Բայց սա դեռ ամենը չէ։

Որովհետև, իհարկե, անհնար է առանց պատասխանի «աղբը» թողնել առանց պատասխանի։

Որովհետև նրանք կարող են միայն գողանալ:

Ավելին, նույնիսկ պատրաստի գողացված ապրանքները չեն կարող վերստեղծվել։

Նրանք դեռ չեն վճարել նախորդ գողացված նախագծերի համար, և այժմ նրանք ուզում են նորից դա անել:

Եթե ​​ժամանակ հայտնվի, իհարկե։

Ավելին, ամեն ինչ արդեն արված է և գործում է։

Ճիշտ է, իհարկե, այս անգամ մուտքը դեպի plebs փակ է։

Որովհետև ուղղակի գողանալու են, ինչպես նախորդ անգամ, ու մարդիկ դեռ դրանից չեն շահի։

Ավելին...

Բարկովսկու գրածն անգամ մանկապարտեզ չէ։

Սա ուղղակի անհեթեթություն է։

Ցանկացած ավագ ուսանող ձեզ կասի սա կամ ձեզ նման մի բան, երբ նրանք վերջապես հասնեն այն գիտակցմանը, որ իրենք արդեն հասկացել են ամեն ինչ այս աշխարհում և արդեն գիտեն ամեն ինչ (նրանք ունեն այդպիսի շրջան իրենց կյանքում) - գարեջուր խմելիս նրանք կպատմեն. դու հարյուր տատանումների մեջ:

Բայց մենք իրականում զբաղված ենք բիզնեսով։

Հյուրին. Տեքստը հասցեագրված է ձեզ և ձեզ նմաններին, այլ ոչ թե կոլեկտիվ ֆերմերներին և աշխատավորներին։ Նրանք դեռ պետք է հասնեն իրենց հերթը։ Տեքստը նախատեսված է ձեր երազանքին դիպչելու և դրա հետ ռեզոնանս անելու համար: Եթե, իհարկե, չեք երազում ունենալ գրագետ լոգիստիկայով ձեր սեփական բիզնեսը: Բայց եթե դուք խոսում եք հացաբուլկեղենի լոգիստիկայի մասին, ապա այս տեքստը ձեզ ամենևին չպետք է անհանգստացնի։ Նրան արձագանքելու կարիք չկար։ Եվ եթե մենք արդեն արձագանքել ենք, ապա եկեք պարզենք, թե ինչպես: Ի՞նչ է նշանակում ձեր արձագանքը:

Բարկովսկին շատ լավ քայլ է անում՝ դիմելով ակադեմիական հանրությանը, նրանց, ովքեր կարող էին միանալ հանրային քննարկմանը։

Ոչ թե քննարկելու հեղինակի անձը և նրա դրդապատճառները: Շարժառիթները պարզապես պետք է ընդունել որպես շատ արժանի։ Ինչ-որ մեկը պետք է սկսի, ինտելեկտուալ համայնքում քննարկում սկսի այս խնդիրների մասին։ Անմիջապես մի պարտադրեք որոշակի տեսլական, այլ սկսեք քննարկում։

Այսպիսով, եկեք շարունակենք: Այստեղ մենք շարունակում ենք. Բարկովսկին խոսեց մեր սեմինարին, այսօր Վոդոլազսկայան զեկույց ներկայացրեց՝ համեմատելով Բարկովսկու մոտեցումն ու իմը։ Սա քննարկում է, ոչ թե անապատում լացող ձայն:

Բայց սա բավարար չէ։ Պետք է այս քննարկմանը ներգրավել տասնյակ ու հարյուրավոր մարդկանց, ովքեր որակյալ կարծիք ունեն այս թեմայի շուրջ։ Առավելագույնը՝ հազարավոր մարդիկ, ոչ թե միլիոններ։ Եվ այս հարյուր հազարավոր մարդիկ կոլեկտիվ ֆերմերներ չեն, քանի որ ունեն գիտական ​​կոչումներ և կոչումներ, աշխատում են գիտության ոլորտում և դասավանդում են համալսարաններում։ Թե՞ սրանք էլ են կոլեկտիվ ֆերմերներ։ Նրանք ոչ ոք չե՞ն:

Հնարավոր է, որ նրանք էլ են կոլեկտիվ ֆերմերներ, բայց այս դեպքում նրանք չեն կարող և իրավունք չունեն կոլեկտիվ լինելու համար նախատել ուրիշներին։

Տեքստը նրանց համար չէ, այլ քեզ համար, Հյուր:

Եթե ​​դուք կոլեկտիվ ֆերմեր չեք, ապա դադարեցրեք ձնաբքի մասին խոսելը և զբաղվեք համալսարանի խնդիրների քննարկմամբ։ Ըստ բովանդակության. Եթե ​​Բելառուսում համալսարանը հնարավոր է դառնում միայն 10-15 տարի հետո, ապա մենք արդեն շատ ենք ուշացել։ Նման քննարկումներն ու բանավեճերը պետք է տասնամյակներ տեւեն, որպեսզի մենք ոչ մի հիմարություն չանենք իրականացման մեջ։

մինչև վերջին հյուրը (քանի որ դուք արդեն շատ եք)

Եթե ​​հաշվի չեք առնում ձեր գրելու ոճը, որը համեմատելի է միայն btsh «վերլուծաբանների» նմանատիպ գոհարների հետ, ապա ես կցանկանայի հասկանալ ձեր մեկնաբանությունների պրագմատիկությունը։

Դու շատ հմտություն ունես, կասկած չկա. այս ամենը` դու այստեղ ավազատուփում ես, իսկ գործն արդեն լուրջ մարդիկ են անում, կասկած է հարուցում: Քանի որ դուք չեք ցանկանում որևէ բան ներկայացնել կամ չեք կարող (հակառակ դեպքում կարող եք գողանալ ամեն ինչ): Բայց, այնուամենայնիվ, նախանձելի հետևողականությամբ լայն հանրության կողմից առաջարկվող հեթան. Հետո կա՛մ ինչ-որ մեկի պատվերով հարձակում, կա՛մ ուղղակի հիմար սադրանք, կա՛մ էժանագին ինքնասիրություն, որն էլ ավելի գռեհիկ է...

Բայց այն, որ խնդիրների քննարկումն անընդհատ փոխարինվում է կոմունալով, կարող է վկայել կա՛մ տեղացի մտավորականների՝ գռեհիկ հռհռոցներից այն կողմ անցնելու անկարողության, կա՛մ էական խնդիրների կանխամտածված բամբասանքների մասին՝ մտորումների ցանկացած տարր արմատախիլ անելու համար: Եթե ​​առաջինը, ուրեմն արժանի է ափսոսանքի, եթե երկրորդը, ապա պահանջում է դիմադրություն և համապատասխան գործողություններ։

Առաջինն ասաց, որ մեր հաշվին այլևս աղբ չի գնի Ալպերում շալե, Կաննի հյուրանոց, նույնիսկ Ձերժինսկի մոտ գտնվող առանձնատուն։

Հիմա մենք պետք է վճարենք։

Եվ նույնիսկ պետք չէ փորձել «բուծել»:

Մաս երկրորդ

«Բարկովսկին շատ լավ քայլ է անում՝ նա դիմում է ակադեմիական հանրությանը, նրանց, ովքեր կարող էին միանալ հանրային քննարկմանը»։

Վերջերս տեսե՞լ եք «ակադեմիական համայնքը»:

Ե՞րբ եք եղել բաժնի որևէ հանդիպման:

Դուք պատկերացնու՞մ եք, թե ինչպես են այսօր ապրում «համայնքի» մարդիկ:

Քիչ!

Որտե՞ղ եք տեսել այնպիսի համայնք, որը գոնե ինչ-որ բան քննարկելու ցանկություն հայտնի։

Պատասխանել.

Ես գնդակի պես գնում եմ այնտեղ և անմիջապես դուրս եմ թռչում։

Հենց սկզբում ես կգնամ այն ​​հրաշալի երկիր, որի մասին մեր գլխավոր հրամանատարն այնքան բուռն ու եռանդով խոսեց իր տղաների համագումարում։ Որովհետև ինձ այնքան դուր եկավ նրա պատմությունը, որ այսօր էլ պատրաստ եմ արտագաղթել այնտեղ։

Հիմա եկեք անցնենք գործին:

Հիշում եմ, ինչ-որ մեկը սիրում էր ասել, որ «դու պետք է խոսես ոչ թե նրա համար, որ քեզ լսեն, այլ որպեսզի չլսեն»...

Չե՞ք հիշում, թե ով է սա ասել:

Նկատի ունեմ, որ լեզուն առնվազն գործիք է:

Եվ ահա ձեր առակներից մի օրինակ, տես տեքստերը։

Ավելին, ես ընդհանրապես չեմ շոշափի Բարկովսկու և Մացկևիչի ստեղծագործությունը, քանի որ այնտեղ այն, ինչ առաջարկ չէ, երգիծաբանի համար է:

Վերցնենք «սա»- տա-տա:

Պատկերացրեք, որ դուք գալիս եք որևէ համալսարանի որևէ բաժին, ներառյալ ԲՊՀ, և ասում եք այսպիսի բան.

http://ta-ta-aht.livejournal.com/31361.html

Համառոտ վերապատմում

«...առաջարկվել է ժամանակակից համալսարանի հայեցակարգը։ Հայեցակարգն առաջարկվում է գոյաբանական ձևով... Առաջարկվող հայեցակարգին բովանդակալից վերաբերմունքը պահանջում է դրա կառուցման հիմքերի և մեթոդի վերականգնում... այս հայեցակարգն ինքնին այլընտրանք է գոյաբանության ոչ նկարագրական ձևով... հիմնական գաղափարը, որն ընկած է Բելառուսում ժամանակակից համալսարանի գոյաբանության կառուցման հիմքում, համալսարանի իրական գաղափարը համարում է անփոփոխ մի բան, որը հայտնվում է բոլոր պատմական իրականացումներում: Համալսարանի գաղափարը ապրիորի առաջարկ է։ ... Այն կազմակերպում է աշխատանքը մնացած բոլոր նյութի հետ՝ պատմական, հայեցակարգային և այլն, և սահմանում է մեկնաբանություններ:

Համալսարանի գաղափարի անփոփոխ բովանդակությունը բարդ է... Մտածողության մասին պատկերացումների բովանդակությունը նաև որոշում է Բելառուսի ժամանակակից համալսարանի գոյաբանությունը... Պ. Բարկովսկին, անհնար է հստակ սահմանել գոյաբանության կառուցման թեման, դրա նպատակներն ու արժեքները։

Այսպիսով, ի՞նչ կարող եք ակնկալել դրա դիմաց սրանից հետո:

Թե՞ դուք այլմոլորակայիններ եք։

Հարյուր մեկին, «գոյաբանության» առաջին հիշատակումից հետո արդեն...

Գիտե՞ք, որ «լեզվական կրեոլիզացիան անպայման հանգեցնում է իմացաբանականի»։

Ինչը նշանակում է ոչ ավել, ոչ պակաս, ակնհայտ փաստ, որ եթե ցանկանում եք որևէ բանի գոնե ամենալայն քննարկում ունենալ, ապա բարի եղեք խոսել այն մարդկանց լեզվով, որոնց դիմում եք:

Եվ ոչ մի տեղից մի ձևացեք, որ հերոս եք:

Դուք չեք ցանկանում?

Այսպիսով, դուք ունեք այն, ինչ ունեք:

Ես նույնիսկ չեմ ուզում այստեղ ավելի բարդ ձևավորումներ նշել:

Որովհետև սա արդեն քեզ համար է ընդհանրապես...

Ավելին, ոչ միայն մեթոդաբանները, այլև մարդիկ պետք է հասկանան «բնապահպանական կոմպոզիցիաների նշանների բազմությունը»։ Ինչը մոտավորապես թարգմանվում է որպես «միևնույն երևույթը և իրադարձությունը, որը դիտվում է մի կետից, կարող է նկարագրվել միևնույն դիտորդի կողմից՝ օգտագործելով նշանների տարբեր համակարգեր»: Այն, ինչ որոշ հոգեբաններ պարզապես չեն սիրում չիմանալ. Ավելին, այս հատվածի շարունակությունը հնչում է այնպես, ինչպես «... բայց ընկալումը... կոնտրագենտի կողմից տեղի է ունենում... ամենապարզ նկարագրական մոդելի»:

Առայժմ այսքանը:

Շարունակելի.

-Ի՞նչ է նշանակում ձեր արձագանքը։

Երբեք դեմ չէ: Հենց նոր լսեցի պրոֆեսիոնալ խարդախների ծանոթ գրառումները.

- «Տեքստը նախատեսված է ձեր երազանքին շոշափելու համար... Եթե, իհարկե, չեք երազում ձեր սեփական բիզնեսի մասին...»:

«Բիզնես» բառը թարգմանվում է որպես «գործ»: Երազանքն անհատական ​​բան է, և այն ձեռք չի բերվում կոնսենսուսով։

- «Ինչ-որ մեկը պետք է սկսի, քննարկում սկսի այս խնդիրների ինտելեկտուալ միջավայրում».

Դե, քննարկվում են։ Բայց դու ի՞նչ գործ ունես մասնագիտական ​​միջավայրի հետ։ «Լեզվական կրեոլիզացիան անպայման հանգեցնում է իմացաբանականի», ինչ չիմանալ...

- «Մենք պետք է տասնյակ և հարյուրավոր մարդկանց ներգրավենք այս քննարկմանը»

Ինչի համար? Սա բացարձակապես այն դեպքը չէ, երբ քանակը վերածվում է որակի։

- «Եթե կոլեկտիվ ֆերմեր չեք, թող ձնաբքի մասին խոսեք, զբաղվեք համալսարանի խնդիրների քննարկմամբ»։

Հասկացա ինչ եմ գրել???

- «Նման քննարկումներն ու բանավեճերը պետք է տևեն տասնամյակներ».

Նման քննարկումները, երբ հավաքվում են մարդիկ, ովքեր հասկանում են, թե ինչ են ասում, տեւում են ոչ ավելի, քան մեկ ժամ։ Եթե ​​հավաքվեն մարդիկ, ովքեր հասկանում են, թե ինչ են ասում ու գոնե մի կաթիլ խիղճ ունեն, իրենք էլ դրան կարժանանան... բայց գործն անում են։

- «Ուստի նախորդ պատասխաններում ես ընդգծել էի հասարակության որոշակի խմբերի կողմից էական սոցիալական պահանջի ձևավորման կարևորությունը»:

Հիշում եմ, թե ինչպես էին նրանք 90-ականների սկզբին «սոցիալական պատվեր» փնտրում, այս ապրանքանիշի տակ «կտրեցին» ամբողջ հասարակական ակտիվությունը և ավազով տապալեցին մեր հողի վրա գտնվող բոլոր կենդանիները:

Շատ նման է. Շատ... նման ձեռագիր։ Ինչը հուշում է մեկ այլ սադրանքի գաղափար՝ փրկվածներին բնաջնջելու նպատակով։

- «Ինչպես մազերով քեզ դուրս հանել ճահճից, իհարկե, լավ հարց է։ Ինչպես ստեղծել այս պայմանները Բելառուսում այսօր համալսարան իրականացնելու հնարավորության համար»

Պարզապես. Կառուցեք Բելառուսը. Կամ գոնե ինչ-որ առարկա:

- «Եթե կոլեկտիվ ֆերմեր չեք, թող ձնաբքի մասին խոսելը, զբաղվեք համալսարանի խնդիրների քննարկմամբ։ Ըստ բովանդակության. Եթե ​​Բելառուսում համալսարանը հնարավոր է դառնում միայն 10-15 տարի հետո, ապա մենք արդեն շատ ենք ուշացել։ Նման քննարկումներն ու բանավեճերը պետք է տևեն տասնամյակներ, որպեսզի մենք ոչ մի հիմարություն չանենք իրագործման մեջ»։

Կոլեկտիվ ֆերմերը պարզապես այլ բարոյականություն է և այլ արժեքներ։

Բայց միտքը, առավել եւս ընկալումը, ոչ մի կերպ տաբու չէ: 10-15 տարի հետո, եթե այսպես շարունակվի, ուրեմն այստեղ կյանք չի լինի, էլ ուր մնաց՝ համալսարան։

Առայժմ այսքանը:

Ժամանակն է աշխատել։

Դե, դու կուտակվել ես, սիրելիս, նորից կարդում ես գրածդ? խառը, դասականի նման, ձիեր, մարդիկ և հազարավոր հրացանների համազարկ :)

Ակադեմիական հանրությունը, որին իրականում ուղղված է տեքստը, իսկապես դեռ պետք է ստեղծվի բեկորներից, նրանցից, ովքեր դեռ ողջ են: Բայց թվում է, որ որոշ ընտրյալներից պահպանվել է միայն որոշակի մասոնական օթյակի մնացորդը: Իսկ ի՞նչ ազդեցություն են ունենում ձեր գաղտնի հանդիպումներն ու որոշումները։ Եթե ​​սա Բելառուսի Հանրապետությունում իրականացվող կրթական բարեփոխումներն են, որոնք այժմ առաջ են տանում նախարարությունը, ապա հասկանալի է, թե ինչու եք այդքան անանուն: Ի վերջո, պարզ է, թե ում պետք է հաղթել սրա համար:

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ «խնդրանքը» և «պատվերը» բոլորովին տարբեր բաներ են: Խոսքը ոչ թե արտաքին պատվերի մասին է, այլ առաջարկվող նորարարության նկատմամբ տարբեր սոցիալական խմբերի նկատմամբ բուռն հետաքրքրություն ձևավորելու, որպեսզի նրանք աջակցեն, այլ ոչ թե գլուխները քորեն։

Ես իսկապես համաձայն եմ այն ​​թեզին, որ Բելառուսը պետք է կառուցել։ Եվ Բելառուսում համալսարան կառուցեք։ ինչպես են իրերը փոխկապակցված: Դուք պարզապես չեք կարող վեճերի մեջ մտնել այն մասին, թե ինչ պետք է ստեղծվի նախ՝ ձուն, թե հավը: Դուք պետք է մի բան անեք, մեկ այլ բան: փոխկապակցված.

Ես դատում եմ ձեր խոսքերի և գործողությունների նախապատմությունը՝ հիմնվելով ձեր մեկնաբանությունների վրա այստեղ և հիմա, քանի որ դուք շարունակում եք մնալ ձեր անանունության մեջ՝ հուսալով, որ ձեր ոճը նշանավորում է ձեզ: Հետևաբար, մինչև չներկայացնեք ասվածի մանրամասն և հիմնավորված քննադատությունը. ձեր հարձակումները հիմար են թվում, իսկ դուք ինքներդ հագնվում եք որպես մտավորական ծաղրածուի:

Ավելացնել մեկնաբանություն

Արևմտյան Եվրոպայի առաջին համալսարանները հայտնվել են հենց դասական միջնադարում: Այսպիսով, XII-ի վերջին - XIII դարի սկզբին: Համալսարաններ են բացվել Փարիզում, Օքսֆորդում, Քեմբրիջում և եվրոպական այլ քաղաքներում։ Համալսարաններն այն ժամանակ տեղեկատվության ամենակարևոր և հաճախ միակ աղբյուրն էին: Բացառիկ հզոր էր համալսարանների և համալսարանական գիտության ուժը։ Այս առումով XIV-XV դդ. Հատկապես աչքի ընկավ Փարիզի համալսարանը։ Հատկանշական է, որ նրա սաների մեջ կային մեծահասակներ և նույնիսկ տարեցներ. բոլորը եկել էին կարծիքներ փոխանակելու և նոր մտքերին ծանոթանալու։

Համալսարանական գիտությունը՝ սխոլաստիկա, ձևավորվել է 11-րդ դարում։ Նրա ամենակարևոր առանձնահատկությունն աշխարհը հասկանալու գործընթացում բանականության ուժի հանդեպ ունեցած անսահման հավատն էր։ Սակայն ժամանակի ընթացքում սխոլաստիկա ավելի ու ավելի է դառնում դոգմա: Դրա դրույթները համարվում են անսխալական և վերջնական։ XIV–XV դդ. Սխոլաստիկա, որն օգտագործում էր միայն տրամաբանությունը և ժխտում փորձերը, ակնհայտ խոչընդոտ դարձավ Արևմտյան Եվրոպայում բնական գիտական ​​մտքի զարգացման համար: Եվրոպական համալսարանների գրեթե բոլոր բաժիններն այն ժամանակ զբաղեցնում էին դոմինիկյան և ֆրանցիսկյան կարգերի վանականները, և բանավեճերի և գիտական ​​հոդվածների սովորական թեմաներն էին. «Ինչու Ադամը դրախտում խնձոր կերավ, ոչ թե տանձ: և «Քանի՞ հրեշտակ կարող է տեղավորվել ասեղի գլխին»:

Համալսարանական կրթության ողջ համակարգը շատ ուժեղ ազդեցություն է ունեցել արևմտաեվրոպական քաղաքակրթության ձևավորման վրա։ Համալսարանները նպաստեցին գիտական ​​մտքի առաջընթացին, սոցիալական գիտակցության աճին և անհատի ազատության աճին։ Մագիստրոսներն ու ուսանողները, տեղափոխվելով քաղաքից քաղաք, համալսարանից համալսարան, ինչը մշտական ​​պրակտիկա էր, իրականացնում էին երկրների միջև մշակութային փոխանակում։ Ազգային նվաճումները անմիջապես հայտնի դարձան եվրոպական այլ երկրներում։ Այսպիսով, իտալացի Ջովանի Բոկաչչիոյի «Դեկամերոնը» արագ թարգմանվեց եվրոպական բոլոր լեզուներով, այն կարդացվեց և հայտնի դարձավ ամենուր: Արևմտաեվրոպական մշակույթի ձևավորմանը նպաստեց նաև գրատպության սկիզբը 1453 թ. Յոհան Գուտենբերգը, ով ապրում էր Գերմանիայում, համարվում է առաջին տպագրիչը։

ՖԵՐԴԻՆԱՆԴ ԵՎ ԻԶԱԲԵԼԱ

Եվրոպան աշխարհի գեղեցիկ դեմքն է՝ կարևոր Իսպանիայում, սրամիտ՝ Անգլիայում, ժիր՝ Ֆրանսիայում, խելամիտ՝ Իտալիայում, վարդագույն՝ Գերմանիայում: «Այս խոսքերը պատկանում են իսպանացի գրող Բալտասար Գրասիանին, ով ապրել է 17-րդ դարում։ Այնուամենայնիվ, դրանք մինչ օրս ճշմարիտ են, և նույնիսկ ավելի ճիշտ էին 15-րդ դարի վերջում, երբ Իսպանիայի ճակատը ձեռք բերեց այս նշանակալի նշանակությունը:

Իզաբելլան՝ Կաստիլիայի թագավոր Խուան II-ի դուստրը, ինչպես հաճախ պատահում էր Եվրոպայի թագադրված ղեկավարների շրջանում, նախատեսված էր լինել Պորտուգալիայի միապետ Ալֆոնսո V-ի կինը։ Նրա ձեռքի և սրտի այլ հավակնորդներ կային, բայց... 18-ամյա արքայադուստրը համարձակորեն վիճարկում էր ավանդույթներն ու պալատական ​​էթիկետը։ Այդ դարաշրջանի ասպետական ​​վեպերից մի քանիսը կարող էին սյուժեի սրությամբ և անկանխատեսելիությամբ համեմատվել նրա ամուսնության պատմության հետ:

Վերածնունդ, Ֆլորենցիա, Մեդիչի՝ երեք բառ անքակտելիորեն կապված. Վերածնունդը մշակույթի փայլուն ծաղկման ժամանակաշրջան է, որը Եվրոպա եկավ վաղ միջնադարի երկար արյունալի անկարգություններից հետո: Ֆլորենցիան քաղաք-հանրապետություն է, որը դարձել է Վերածննդի կենտրոններից մեկը։ Մեդիչիների ընտանիքը հայտնի ֆլորենցիական ընտանիք է, որի անդամներից շատերը ժամանակակից ժամանակների բնորոշ մարդիկ էին` տաղանդավոր, նախաձեռնող, դաժան, ոգեշնչված, ինչպես բոլոր իսկական ֆլորենցիացիները, ազատության և հայրենիքին նվիրվածության գաղափարներով:

Ֆլորենցիայի գործարաններում պատրաստված բրդյա գործվածքները վաճառվում են Եվրոպայի, Ասիայի և Աֆրիկայի շատ քաղաքներում։ Քաղաքային ձեռներեց առևտրականները հիմնում են առևտրի կենտրոններ ամբողջ աշխարհում: Զարմանալի չէ, որ Բոնիֆացիոս VIII պապը հեգնանքով ասաց, որ Ֆլորենցիները, ինչպես հողը, ջուրը, օդը և կրակը, ներկայացնում են տիեզերքի հիմքը:

Միջնադարյան համալսարաններ

Գիտության և կրթության նպատակը նույնն էր, ինչ Հին Հունաստանում, բայց ոչ թե մասնավոր մարդկանց մտահոգությունն էր, այլ հռչակված էր համընդհանուր և պարտադիր խնդիր։ Հոգու խնամքն իրականացվել է ոչ թե ինքնուրույն, այլ եկեղեցու հսկողության ներքո։

Կրթական կազմակերպման ամենաբնորոշ ձևը դարձել է համալսարանը՝ կորպորացիա, ուսուցման մարդկանց համայնք։ Առաջին համալսարանները հայտնվել են 12-րդ դարում։ Դրանք ստեղծվել են կարգուկանոն հաստատելու համար, քանի որ հաճախ բախումներ են ծագում քաղաքի բնակիչների և ժամանող ուսանողների միջև։

Համալսարանի կազմակերպչական կառուցվածքը. Կրթությունը չէր բաժանվում առարկաների. Հանրակրթական ֆակուլտետներից կային իրավագիտության, բժշկության, ազատական ​​արվեստի ֆակուլտետներ, բայց գլխավորը աստվածաբանության ֆակուլտետն էր։ Այստեղ աստվածաբանությունը Սուրբ Գրքի գիտությունն է, Աստծո և մյուսի մասին խոսակցությունը ձևակերպելու փորձեր՝ սահմանման, որոշման նպատակով։ Փարիզի համալսարանում ուսման տեւողությունը 8 տարի էր։ Միջնադարյան համալսարանը նման էր մասնագիտական ​​արհեստանոցի, աչքի էին ընկնում ազգերը։ Դասընթացը սկսվեց երկարատև աշկերտությունից, քննությունն անցավ հանրային բանավեճի ձև, հաջող ելույթ, որում դասախոսության ընդունելություն էր: Համալսարանական կրթությունն անվճար էր, բայց ինքը մարմնավորում էր աղքատությունը. Սովորաբար համալսարանը գտնվում էր վանքում։ Միջնադարյան համալսարաններում նոր գիտելիքներ չեն մշակվել։ Կրթության նպատակն էր կազմակերպել, պահպանել և փոխանցել առկա գիտելիքները։

Համալսարանի կառավարում. Չկար ֆինանսավորման միասնական համակարգ, բայց կային հովանավորներ, որոնք ներկայացնում էին հակառակորդ եկեղեցական և թագավորական իշխանություններին: Պետական ​​իշխանությունները սկսեցին համալսարաններ հիմնել 14-15-րդ դարերում, նախկինում դա անում էր միայն եկեղեցին։ Համալսարանական աջակցությունը տրամադրվում էր ոչ թե աշխատավարձի, այլ նվերների, երբեմն՝ կրթաթոշակների, և պարտադիր չէ, որ դրամական միջոցների տեսքով. օրինակ՝ գրադարանները նվիրաբերվեցին։ Ֆինանսավորման աղբյուրներից մեկը եղել է տուրքերը։ 16-րդ դարում հայտնվել է թագավորական դասախոսի վճարովի պաշտոնը։ Միջնադարյան համալսարանը ինքնակառավարվող կազմակերպություն է. Յուրաքանչյուր ֆակուլտետ ունի իր կնիքը: Բայց այդպիսի իրավունքը ձեռք է բերվել աստիճանաբար և ոչ միշտ ամբողջությամբ։ 1231 թվականի Գրիգոր IX-ի ցուլը հաստատել է Փարիզի համալսարանի ենթակայությունը միայն եկեղեցուն, մասնավորապես՝ միայն եկեղեցական արքունիքին։

Աղբյուրներ՝ www.bibliotekar.ru, murzim.ru, otherreferats.allbest.ru, lects.ru, Revolution.allbest.ru

Եգիպտացիների հոգին հին ժամանակներում

Թեուրստը, Նիկոլա, Մուրիոշեն և մահվան ոգին Անկու

Ավստրալիայի առաջին մարդիկ

Պրոմեթևսի գործերը

Արքիմեդ - կենսագրություն

Սիրակուզայի բնիկ և քաղաքացի: Կրթությունը ստացել է հին աշխարհի մշակութային մեծագույն կենտրոն Ալեքսանդրիայում։ Արքիմեդը պատասխանատու էր մի շարք կարևոր մաթեմատիկական հայտնագործությունների համար։ Գիտնականի բարձրագույն նվաճումները...

Բեովուլֆ

Հին լեգենդի հիման վրա սյուժեն կյանքի է կոչվում նոր տեխնոլոգիաների օգնությամբ: Դեպքերը տեղի են ունենում Դանիայում վաղ միջնադարում՝ VI դարում...

Մոսկվայի Ռուսաստանի մշակույթը

14-17-րդ դարերի մոսկվական Ռուսաստանի մշակույթը դարձավ ռուսական մշակույթի նոր փուլ։Մոնղոլների հարվածների տակ Հին Ռուսաստանի մահից հետո նոր...

Տվարդովսկու ստեղծագործությունը Ա.Տ.

Ծնվել է Զագորիե գյուղում, գյուղացի դարբնի ընտանիքում։ Սովորել է գյուղական դպրոցում, ապա Սմոլենսկի մանկավարժական ինստիտուտում, սակայն երրորդ կուրսից...

Jaworzno - մութ կետերը պատմության մեջ

Յավորզնոն լեհական փոքրիկ գողտրիկ քաղաք է երկրի հարավ-արևմուտքում, որն ունի երկար պատմություն և բազմաթիվ տեսարժան վայրեր՝ հյուրանոցներ, ամրոցներ, արգելոցներ, արհեստական ​​լիճ: Բայց բավական չէ...

ԲԱՐՁՐԱԳՈՒՅՆ ՄԱՍՆԱԳԻՏԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒԹՅԱՆ ՀՈԱԿ.

ԱՐԵՎԵԼՅԱՆ ՏՆՏԵՍԱԿԱՆ-ԻՐԱՎԱԿԱՆ ՀՈՒՄԱՆԻՏԻՏԱԿԱՆ ԱԿԱԴԵՄԻԱ (VEGU Academy)

ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ԿՐԹԱԿԱՆ ՏԵԽՆՈԼՈԳԻԱՆԵՐԻ ԻՆՍՏԻՏՈՒՏ


ԴԱՍԸՆԹԱՑ ԱՇԽԱՏԱՆՔ

Առաջին միջնադարյան համալսարանները


Աբդրախմանովա Լիլիա Մարկովնա




Ներածություն

Համալսարանների առաջացումը

1 12-13-րդ դարերի մտավոր կյանքի ընդհանուր միտումները

2 իսպանական համալսարան

3 իտալական համալսարան

4 Փարիզի համալսարան

1 Համալսարանական կրթության կառուցվածքը

2 Համալսարանական ծրագրեր

Փիլիսոփայության դերը և Արիստոտելի ժառանգությունը համալսարանական կրթության մեջ Եզրակացություն

Աղբյուրների և գրականության ցանկ


Ներածություն


Հետազոտության թեմայի համապատասխանությունը : Բարձրագույն կրթությունը սկսում է ձևավորվել միջնադարում, հիմնականում 11-12-րդ դարերում Եվրոպայում։ Նման կրթության հիմնական ձևը համալսարաններն էին, որոնք իրենց հերթին դարձան նախկինում գոյություն ունեցող քաղաքային և վանական դպրոցների տրամաբանական շարունակությունը։ Հարկ է նշել այն էական ազդեցությունը, որ ունեին համալսարանները Արևմտյան Եվրոպայի ողջ հետագա մտավոր կյանքի վրա։ Համալսարանական միջավայրն էր, որ աշխարհին տվեց մեծ թվով նշանավոր գիտնականներ, բանաստեղծներ և փիլիսոփաներ: Բազմաթիվ օրիգինալ, համարձակ և առաջադեմ գաղափարներ իրենց ժամանակի համար ծնվել են համալսարանների պատերի ներսում:

Միջնադարում համալսարանը եզակի կազմակերպություն էր՝ իր ներքին կառուցվածքով, հիերարխիայով և գործառնական ընթացակարգերով: Բայց կոնկրետ համալսարանի ստեղծումն անփոփոխ բարդանում էր մի շարք խոչընդոտներով ու խնդիրներով։

Զգալի հետաքրքրություն է ներկայացնում միջնադարյան Եվրոպայի բարձրագույն կրթության համակարգի բազմաթիվ առանձնահատկությունների ուսումնասիրությունը: Եկեք մեր ուշադրությունն ուղղենք հայրենական պատմագրության մեջ բուհերի պատմության հարցերի լուսաբանմանը։

Խնդրի գիտական ​​զարգացումը. հայրենական պատմագրության մեջ հետաքրքրությունը արևմտաեվրոպական կրթության պատմության նկատմամբ առաջացավ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Սրանք Վ.Վ. Իգնատովիչ, Պ.Ն. Վոյեկովա, Լ.Ն. Մոձալևսկին, Ն.Ս. Սուվորովա, Վ.Ս. Իվանովսկին 1. Այս հետազոտողները իրենց ուշադրությունը դարձրին դպրոցի և կաթոլիկ եկեղեցու հարաբերությունների խնդիրներին, հումանիստական ​​կրթության առաջացմանը Իտալիայում, Ֆրանսիայում և Արևմտյան Եվրոպայի այլ երկրներում: Այս աշխատությունները լի են կոնկրետ պատմական նյութերով և դեռևս կարող են արժեքավոր օգնություն ծառայել միջնադարում կրթության, մշակույթի և կյանքի հիմնախնդիրների ուսումնասիրության համար։

Սկսած 1980-ական թթ Եվրոպայում կրթության պատմությունը դառնում է գիտությունների ակադեմիայի ժողովածուների ուսումնասիրության առարկա, որոնցում հայտնվում են հոդվածներ եվրոպական դպրոցների և համալսարանների պատմության վերաբերյալ։ Այս հավաքածուներից մի քանիսն օգտագործվել են այս աշխատանքը պատրաստելու համար: 1. Նույն ժամանակվանից Իվանովոյում սկսվեց մի շարք ժողովածուների հրատարակությունը՝ նվիրված մշակույթի և կրթության խնդիրներին։ Նրանցից մի քանիսին նույնպես ներգրավեցինք այս աշխատանքի նախապատրաստման մեջ։ 2. Միջնադարյան համալսարանների թեմայով հետաքրքիր հետազոտություններ կարելի է գտնել նաև քաղաքի պատմության ընդհանուր աշխատություններում 3, քաղաքային մշակույթ 4 և այլ թեմաներ:

Աղբյուրի հիմքը՝ համալսարանների պատմության վերաբերյալ փաստաթղթերի բավականին լայն շրջանակ կարող ենք գտնել հետևյալ ժողովածուներում՝ «Քրիստոնեական միջնադարի մանկավարժական մտքի անթոլոգիա» 5, որտեղ կարող ենք գտնել միջնադարյան այնպիսի տրակտատներ կրթական համակարգի և դրա բովանդակության մասին, ինչպիսիք են՝ «Հոգևորականների գովասանքի մասին», «Դպրոցական գիտության մասին» և այլն։ «Եվրոպական համալսարանների XII-XV դարերի պատմության փաստաթղթերը». 6պարունակում է մի շարք աղբյուրներ, որոնք վերաբերում են համալսարանների առաջացմանը, նրանց հարաբերություններին կաթոլիկ եկեղեցու և աշխարհիկ իշխանությունների հետ: Այս ժողովածուում կա նաև ուսումնական գործընթացը, վարպետների և ուսանողների կյանքը պատկերող նյութերի լայն տեսականի: Վագանտների պոեզիա 7կրում է աղքատության, զրկանքների և ուսումնական այլ անխուսափելի դժվարությունների պայմաններում դպրոցականի դժվար կյանքի հեգնական նկարագրությունը։

Ուսումնասիրության նպատակներն ու խնդիրները. հիմնվելով խնդրի գիտական ​​զարգացման վրա, այս ուսումնասիրության հիմնական նպատակը կարելի է առանձնացնել միջնադարում բարձրագույն կրթության թեմայի զարգացումը ներքին պատմագրության մեջ, որը ներառում է հետևյալ խնդիրները. համալսարանների առաջացման սոցիալ-քաղաքական, մշակութային և գաղափարական առանձնահատկությունները, ուսումնասիրել համալսարանական կրթության բովանդակությունը, որոշել դրանում ընդգրկված առարկաները, հաստատել փիլիսոփայության դերը Արևմտյան Եվրոպայի բարձրագույն կրթական համակարգում և ցույց տալ Արիստոտելի ժառանգության տեղը. դրա մեջ։

Ուսումնասիրության ժամանակագրական շրջանակը՝ XII-XIV դդ. Տարածքային շրջանակն ընդգրկում է Արևմտյան Եվրոպայի տարածքը։

Ուսումնասիրության առարկան միջնադարյան Եվրոպայի բարձրագույն կրթության պատմության վերաբերյալ հայրենական գիտնականների աշխատություններն են:

Ուսումնասիրության առարկան բարձրագույն կրթության պատմության բնագավառում գիտական ​​մտքի զարգացումն էր, որը կապված է այս խնդրի նկատմամբ հետաքրքրության աճի հետ։

Աշխատության մեթոդաբանական հիմքը պատմական հետազոտության ժամանակագրական, համաժամանակյա, համեմատական ​​պատմական և կառուցվածքային-համակարգային մեթոդներն են։

Գործնական նշանակություն. այս աշխատանքից ստացված եզրակացությունները կարող են օգտագործվել հետագա հետազոտություններում՝ որպես մեզ հետաքրքրող խնդրի ավելի մանրամասն ուսումնասիրության մեկնարկային կետ, միջնակարգ դպրոցներում՝ որպես պատմության և համաշխարհային մշակույթի դասերի նյութ: Աշխատանքի կառուցվածքը. այս աշխատանքը բաղկացած է ներածությունից, երեք գլուխներից և եզրակացությունից, հղումների ցանկից:


1. Համալսարանների առաջացումը


1.1 12-13-րդ դարերի մտավոր կյանքի ընդհանուր միտումները


Համալսարանները, որոնք առաջացել են 12-13-րդ դարերի սկզբին, դարձան նախկինում գոյություն ունեցող քաղաքային և վանական դպրոցների տրամաբանական շարունակությունը և ներկայացրին բարձրագույն կրթության երևույթի նոր կազմակերպական ձև։ «Universitas» անվանումը նշանակում էր ուսուցիչների և ուսանողների (մագիստրոսների և գիտնականների) քաղաքական կորպորացիա, որը տարբեր արտոնություններ ստանալով, գրավեց հանրային կորպորացիայի դիրքը։ Միջնադարյան կորպորացիաները ստեղծվել են փոխադարձ օգնության, ներքին հակամարտությունները լուծելու, արտաքին ճնշմանը դիմակայելու և ցանկացած «ագրեսիվ միջավայրում» իրենց իրավունքները պաշտպանելու նպատակով։

Դիտարկենք 12-13-րդ դարերի մտավոր կյանքի հիմնական ուղղությունները։ Այստեղ մեզ կօգնեն «Արևմտաեվրոպական միջնադարյան դպրոց և մանկավարժական միտք» ժողովածուները։ 1և «Միջնադարի հումանիստական ​​միտքը, դպրոցը և մանկավարժությունը և նոր ժամանակների սկիզբը» 2. Տասներեքերորդ դարը տեսավ կաթոլիկ եկեղեցու և պապականության վերելքը։ Սա կանխորոշեց մեծ ուշադրություն հոտի դաստիարակության և հոգևորականներ պատրաստելու հարցերին։ Մյուս կողմից, կրթության զարգացումը պայմանավորված էր գործնական կարիքներով։ Այս ժամանակաշրջանում տեղի ունեցավ տնտեսական վերելք, ապրանք-փող հարաբերությունների բարդացում, և, որպես հետևանք, միջնադարյան քաղաքների աճ։ Քաղաքային բնակչությունը զգում էր իր կարիքների վրա կենտրոնացած կրթության գործնական կարիք3 .

Վաղ քաղաքային ռացիոնալիզմի առանձնահատկությունը, որը դեռ չէր ազատվել կրոնական մտածողության կապանքներից, ոչ այնքան փորձառու գիտելիքների, որքան նոր հեղինակությունների վրա հույս դնելու ցանկությունն է։ XII-XIII դարերը արաբերենից և IV խաչակրաց արշավանքի հետևանքով հունարենից լատիներեն բազմաթիվ առաջխաղացումների դարաշրջան է։ 1. Եվրոպան վերջապես հասանելի է դառնում Արիստոտելի ստեղծագործություններին ամբողջությամբ, թեև արաբերենով: Թարգմանված են նաև շատ արժեքավոր աշխատություններ կենդանաբանության, բուսաբանության, աստղագիտության և ընդհանրապես բնական պատմության ոլորտներից։

Ուսանողների սոցիալական կազմն ընդլայնվում է. Բացի կոնկրետ գիտելիքներով հետաքրքրվող քաղաքացիների աճող թվից, ուսումնական հաստատություններ սկսեցին հաճախել հին դասարանների ավելի շատ ներկայացուցիչներ: Կա կրթության աշխարհիկացում. Ուսումնասիրվող ժամանակահատվածում դպրոցական կենտրոնները վանքերի պարիսպներից տեղափոխվել էին տաճարներ, իսկ համալսարանների հետագա զարգացումը հանգեցրեց կրթական ոլորտի էլ ավելի մեծ մեկուսացմանը: Այս գործընթացի հիմնական առանձնահատկությունն այն էր, որ կրթությունը վանականների ձեռքից անցում կատարեց սպիտակ հոգևորականների ձեռքերին, գիտուն հոգևորականներին՝ քաղաքաբնակներին2: .

Համալսարաններում հստակ տեսանելի է մասնագիտացումը ուսման առարկայի մեջ։ Ահա Տրուվեր Գելինանդի վկայությունը (XIII դար). «Փարիզում ուսանողները փնտրում են արվեստ, Օռլեանում՝ հնագույն հեղինակներ, Բոլոնիայում՝ ծածկագրեր (օրենք), Սալեռնոյում՝ դեղագործական սափորներ (բժշկություն), Տոլեդոյում՝ դևեր ( կախարդություն), և ոչ մի տեղ՝ բարի բարքեր»3 .

Այս դարաշրջանը աշխարհին տվեց բազմաթիվ ականավոր գիտնականներ, փիլիսոփաներ և բանաստեղծներ: Ահա դրանցից ընդամենը մի քանիսը` Թոմաս Աքվինացին, Հյու Սեն-Վիկտորից, Ջոն Սոլսբերիից, Ռայմոնդ Լուլին, Ռոջեր Բեկոնը, Պիեռ Աբելարդը և շատ ուրիշներ: XII–XIII դարերի ժամանակաշրջանը դարձավ մտավոր կյանքի զարգացման, նոր գիտելիքների կուտակման և հների վերածննդի ժամանակաշրջան։ Հզոր ազդակ է հայտնվում՝ խթան հաղորդելով կրթական համակարգի զարգացմանը՝ զարգանում են դպրոցները, ի հայտ են գալիս բուհերը։


1.2 Իսպանական համալսարաններ


Համալսարանների առաջացման խնդիրը լայնորեն լուսաբանվում է հայրենական պատմագրության մեջ։ Այնուամենայնիվ, միջնադարյան համալսարանների մեր ուսումնասիրության ելակետը կլինի Իսպանիայի բարձրագույն կրթության թեման, որն ամենաքիչն է լուսաբանվում գիտական ​​աշխատություններում։ 13-րդ դարի սկզբին Պալենսիայում (1208-1212) և Սալամանկայում (1218) հիմնադրվեցին համալսարաններ, ավելի ճիշտ՝ նախահամալսարանական կազմավորումներ, որոնք սկզբում հենվում էին տեղական տաճարների վրա և ունեին սահմանափակ թվով ֆակուլտետներ։ Ըստ հետազոտող Ն.Պ. Դենիսենկո 1, ընկնում է 13-րդ դարի երկրորդ կեսին և 14-րդ դարի առաջին տասնամյակներին։ Այս ընթացքում ի հայտ եկան 6 նոր համալսարաններ, իսկ «հները» հետագա զարգացում ստացան՝ Սալամանկայում և Պալենսիայում։ Համալսարաններ հիմնելու նախաձեռնությունը շատ դեպքերում պատկանում էր թագավորներին, իսկ ավելի հազվադեպ՝ եկեղեցական հիերարխներին։ Այսպիսով, Ֆերդինանդ III-ի և Ալֆոնսո X-ի հրամանները հսկայական դեր խաղացին Սալամանկայի համալսարանի ձևավորման գործում, որի օրոք ուսուցիչներն ու ուսանողները ստացան հատուկ արտոնություններ, թագը նաև իր վրա վերցրեց համալսարանների ֆինանսավորումը, ամրագրելով այս ամենը թագավորական օրենսդրության մեջ2: .

Իսպանական համալսարանների պատմության հաջորդ քայլը Հռոմի պապի կողմից հաստատումն է, ավելի ճիշտ՝ ճանաչումը։ Դա տեղի ունեցավ հատուկ ցլերի միջոցով: Միայն նման որոշումը համալսարանը տեղափոխեց «իրավական» կատեգորիա, այսինքն՝ ապահովեց համալսարանի կողմից շնորհված դիպլոմների, աստիճանների և կոչումների ճանաչումը և համալսարանի շրջանավարտներին իրավունք տվեց դասավանդել ինչպես իրենց, այնպես էլ այլ ուսումնական հաստատություններում։ (licentia ubique docendi): Պապական ճանաչման հետ մեկտեղ համալսարաններին շնորհվել են նաև որոշ արտոնություններ։ Սա հաստատում է, օրինակ, Հռոմի պապ Ալեքսանդր IV-ի ուղերձը Սալամանկայի համալսարանին. «Մենք միանգամայն ճիշտ և արժանի ենք համարում, որ նրանք, ովքեր գիտելիքի դաշտը մշակում են ամենօրյա ուսումնասիրություններով՝ գիտության մարգարիտը որոնելով, ուրախություն ստանան. բարեհաճություն գտնելով մեզ մոտ և ողորմած ուշադրություն դարձնելով նրանց խնդրանքներին: Եվ քանի որ նրանք կզգան առաքելական տրամադրվածության աջակցությունը, նրանց գործունեությունն ավելի ազատորեն կանցնի նախատեսված ճանապարհով»: .

Ցանկացած «ընդհանուր դպրոցի» համար ամենահրատապ խնդիրներից մեկը դրա ֆինանսավորման հարցն էր։ Ֆորմալ կերպով, իսպանական համալսարանների պահպանման համար միջոցները հատկացվում էին հարկային եկամուտներից թագավորական գանձարանին, բայց դա գրեթե միշտ երրորդի հարց էր՝ եկեղեցու տասանորդի մի մասը, որը թագը ստանում էր պապերի հետ համաձայնությամբ: Մշտապես դժվարություններ են եղել այդ գումարների հավաքագրման հարցում, ինչը բուհերի և քաղաքային եկեղեցական իշխանության ու հարկայինի միջև հակասությունների պատճառ է դարձել։ Նման իրավիճակները թույլ են տվել պապերին և տեղական եկեղեցուն հանդես գալ որպես արբիտրներ, նշանակել իրենց խնամակալներին՝ «խնամակալներին», դադարեցնել ֆինանսավորումը և կիրառել այլ արտակարգ միջոցներ2 .

Իսպանական համալսարանների և այն քաղաքների միջև հարաբերությունները, որտեղ նրանք գործում էին, լարված էին, ինչպես դա եղավ եվրոպական այլ երկրներում: Մշտական ​​ներքին վեճեր տարբեր հարցերի շուրջ, հակամարտություններ և զինված գործադուլներ ուսանողների և քաղաքաբնակների միջև, քաղաքային իշխանությունների միջամտությունը համալսարանի պաշտոնյաների ընտրությանը. սա այն խնդիրների ամբողջական ցանկը չէ, որոնց բախվում էին բուհերը ամեն օր: Այս առճակատման հիմնական պատճառը քաղաքի և համալսարանների՝ որպես կորպորացիայի փոխադարձ հակահարվածի և քաղաքի հասարակական-քաղաքական կազմակերպման մեջ նրա որոշակի օտարության մեջ է։ Իսպանական քաղաքները հաճախ շահագրգռված չէին համալսարաններ հիմնելու հարցում և լավագույն դեպքում պասիվ, բայց ավելի հաճախ բացասական դիրքորոշում էին ընդունում այս հարցում1: .


.3 իտալական համալսարաններ


Բոլորովին այլ իրավիճակ էր Իտալիայի կոմունա քաղաքներում։ Իտալական համալսարանների պատմությունն ուսումնասիրելիս մեզ անգնահատելի օգնություն կցուցաբերեն պատմաբան Վ.Ի. Ռուտենբուրգ 2, որն ուսումնասիրում է համալսարանը փոխազդեցության և սերտ կապի մեջ այն քաղաքների հետ, որտեղ նրանք գործում են: Իտալական համալսարանների առանձնահատկությունները, ըստ հետազոտողի, բխում են իտալական ֆեոդալիզմի առանձնահատկություններից 3. Քաղաքային կոմունաների աճն ու հզորացումը, քաղաք-պետությունների ձևավորումը, միջերկրածովյան և համաեվրոպական համատարած առևտուրը, մանուֆակտուրաների զարգացումը, հողերի հանձնումը քաղաքացիների և քաղաքային համայնքների սեփականությանը. այս ամենը պահանջում էր իրավական հիմնավորում։ Այս դինամիկ սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական իրավիճակը հանգեցրեց վանքերի հետ մեկտեղ մունիցիպալ քաղաքային դպրոցների առաջացմանը, այնուհետև համալսարանների ստեղծմանը: Իտալական համալսարանները, ինչպես արտասահմանյանները, նույնպես անցան պապական և թագավորական հովանավորության տակ։ 1361 թվականին Պերուջայի համալսարանը իրավունքներ ստացավ Չարլզ VI-ից՝ օգտվելով նրա Իտալիայում գտնվելու հնարավորությունից։ Պերուջայի կոմունան Բարտոլո դա Սասոֆերատոյի գլխավորությամբ դեսպանություն ուղարկեց Պիզայի Չարլզ VI-ին։ Համալսարանը ստացել է studium generale բոլոր իրավունքները 4. Իսկ Բոլոնիայի համալսարանն իր արտոնությունները ստացել է Ֆրեդերիկ Բարբարոսայից։ Ահա մի մեջբերում Բոլոնիայի դպրոցների ուսանողներին և ուսուցիչներին ուղղված նրա նամակից. «... մենք որոշեցինք... որ ոչ ոք չպետք է համարձակվի կալանավորել դպրոցականներին՝ նրանց վիրավորելու նպատակով, և որ ոչ ոք նրանց վնաս չի պատճառի, քանի որ. այլ անձի պարտքի մասին, ցանկացած դեպքում ցանկանում է դատական ​​գործ հարուցել, վարույթը պետք է տեղի ունենա ուսանողի ազատ ընտրությամբ»1 .

Իտալիայում բավականին տարածված էր կոմունայի նախաձեռնությամբ համալսարանների ստեղծումը։ Այսպես է հիմնադրվել Սիենայի բարձրագույն դպրոցը։ 1275 թվականի հունիսի 18-ին Սիենայի կոմունայի գլխավոր խորհուրդը որոշում կայացրեց քաղաքում բացել հումանիտար գիտությունների ուսուցման բարձրագույն դպրոց։ Շուտով քաղաքային իշխանությունները հայտարարեցին ուսանողների (scolari, studenti) և հրավիրված դասախոսների (dottori, maestri) հավաքագրման մասին: 1275 թվականին քաղաքային իշխանությունները սահմանեցին ուսուցման վճարներ և մշակեցին վերապատրաստման պայմանները: Նմանատիպ պրակտիկա տեղի է ունենում այլ համայնքներում: 2. Քաղաքը մագիստրոսներին և ուսանողներին ազատում էր հարկերից և արտոնյալ պայմաններով նրանց կացարան էր տալիս քաղաքի տներում։ Միևնույն ժամանակ, և՛ ուսուցիչները, և՛ ուսանողները գործնականում կարող էին օգտվել այս քաղաքի քաղաքացիների բազմաթիվ իրավունքներից՝ ընդհուպ մինչև համայնքի ավագանիներում համալսարանի ներկայացուցիչների մասնակցությունը։ 3. Վերոնշյալ բոլոր գործողությունների հիմնական պատճառը քաղաքի տնտեսական հետաքրքրությունն էր բարձրագույն դպրոցներում: Նման համագործակցության հետեւանքները շահեկան էին յուրաքանչյուր կողմի համար։ Դիտարկենք Բոլոնիայի օրինակը. Ահա ժամանակակիցի վկայությունը. «Հսկայական թվով դպրոցականներ, բավականին հարուստ... փոխեցին քաղաքի դեմքը, կյանքի ողջ երանգը, մի տեսակ տնտեսական հեղափոխություն մտցրին, քաղաքը լիքն էր փողերով և ստացավ նպաստներ. Այս օտարներին ապրանքների վաճառքից: Քաղաքային մշակույթի նոր ձևեր հայտնվեցին, ոչ առանց շքեղության «Քաղաքը հռոմեական բնակավայրից վերածվեց խոշոր կենտրոնի երկու դարից պակաս ժամանակում»: 4. Բոլոնեզի կոմունայի Մեծ խորհրդի որոշման մեջ ընդգծվում էր, որ համալսարանի առկայությունը բարձրացնում է նրա քաղաքական հեղինակությունը։

Քաղաքային իշխանությունները համակարգված կերպով քննարկում էին բուհերի գործերին առնչվող հարցերը Մեծ և Փոքր խորհուրդներում, արհեստանոցների ռեկտորների դավանանքը, քանի որ համալսարանը կոմունայի կանոնադրությամբ համարվում էր քաղաքային արհեստանոցների համակարգում գտնվող կորպորացիաներից մեկը: . Կոմունայի բոլոր խորհուրդները ներառում էին բուհերի ներկայացուցիչներ, իսկ առաջնահերթությունների խորհուրդը ներառում էր բարձրագույն դպրոցների ներկայացուցիչներ՝ իմաստունները (savii): Բայց հակասություններն անընդհատ առաջանում էին, ինչը հանգեցրեց հարաբերությունների սրման։ Հակամարտությունների արդյունքում բոլոնյան դասախոսներն ու ուսանողները մեկնեցին Վիչենցա, Արեցո և այլ քաղաքներ։ Բայց Բոլոնիայից հեռանալը միայն նորմալությունը վերականգնելու միջոց էր: Այս բախումները սկզբունքային հակահամայնքային ուղղվածություն չունեին, ավելի շուտ վերաբերում էին հեղինակության խնդիրներին։

Իտալական համայնքների համալսարանները վերապատրաստում էին իրավաբաններ, բժիշկներ, պաշտոնական աշխարհիկ և եկեղեցական ընթերցողներ և պաշտոնյաներ Իտալիայի և այլ երկրների քաղաքների պետական ​​հաստատությունների համար:


1.4 Փարիզի համալսարան


Փարիզի համալսարանի պատմությունը շատ լայնորեն լուսաբանվում է ռուսական պատմական գիտության մեջ՝ շնորհիվ Պավել Յուրիևիչ Ուվարովի բազմաթիվ ուսումնասիրությունների: Փարիզի համալսարանը եկեղեցական դպրոցներից վերածվեց Եվրոպայի առաջին աշխարհիկ համալսարանի 1215 թվականին: Եվ գրեթե անմիջապես նա սկսեց ակտիվորեն շփվել քաղաքի հետ։ Հռոմի պապը և միապետները՝ ֆրանսիացիները և անգլիացիները, նրան առանց հսկողության չեն թողել։ Հետևեցին մի շարք նամակներ և ցուլեր՝ 1231 թվականին Հռոմի պապ Գրիգոր IX-ից, 1229 թվականին Անգլիայի թագավոր Հենրի III-ի նամակը՝ Անգլիա տեղափոխվելու և ուսումը այստեղ շարունակելու առաջարկով։ Թագավորը երաշխավորում է գերազանց պայմաններ․ Աստծուն»1 .

Պ. Յու Ուվարովը «Փարիզի համալսարանը և միջնադարյան քաղաքի սոցիալական կյանքը» աշխատության մեջ. 1նպատակ ունի ուսումնասիրել միջնադարյան քաղաքում համալսարանական միջավայրի տեղն ու դերը, նրանց կապն ու փոխադարձ ազդեցությունը։ Ներբուհական և այլ քաղաքային նարատիվ աղբյուրների մանրամասն ուսումնասիրության արդյունքում հեղինակը գալիս է այն եզրակացության, որ համալսարանական միջավայրի ներկայացուցիչների տեսակետները (արժեքային համակարգ, վարքային կարծրատիպեր, իդեալների ձևավորում) կրում են նույն երկակիության դրոշմը. որպես ամբողջ միջնադարյան քաղաքը որպես ամբողջություն։ Արիստոկրատական, ըստ էության ֆեոդալական բարոյական և վարքագծային նորմերը մերժելու միտումին և բյուրգերներին բնորոշ գաղափարների որդեգրմանը, նրանք մարմնավորում են բազմաթիվ արիստոկրատական ​​ավանդույթների փոխառություն՝ այդպիսով լինելով ֆեոդալական մշակույթի օրգանական մաս։

P.Yu-ի այլ աշխատություններում: Ուվարովը կապ է հաստատում Փարիզի համալսարանի և տեղական շահերի միջև 2. Համալսարանի և գավառի կապը փոխադարձ էր. մի կողմից գավառական առաջնորդներն ու պաշտոնյաները կարող էին անդամակցել դրան, իսկ մյուս կողմից՝ Փարիզի ուսանողներն ու մագիստրոսները չէին խզում հարաբերությունները իրենց ընտանիքների և տարածքային համայնքների հետ։ Համալսարանների ուսանողները բաժանվել են «ազգերի»՝ ելնելով իրենց բնակության վայրից։ Թերևս առօրյա կյանքում մեկ «ազգի» դպրոցականներն իրենց համախմբված չէին զգում։ Սակայն հակամարտությունների դեպքում մեկ ազգի ներկայացուցիչներն աչքի էին ընկնում մեծ համախմբվածությամբ։ Ահա Յակոբ Վիտրիացու վառ վկայությունը. «...նույնիսկ երկրների միջև եղած տարաձայնությունները նրանց մեջ առաջացրին տարաձայնություններ, ատելություն, ուժեղ վեճեր, և նրանք անամոթաբար հալածում էին միմյանց ամեն տեսակի վիրավորանքներով և վիրավորանքներով: Նրանք անգլիացիներին անվանեցին հարբեցողներ և գոմիկներ: Ֆրանսիայի երեխաները՝ հպարտ, փայփայված և զարդարված կանանց պես; նրանք ասում էին, որ գերմանացիներն իրենց արձակուրդներին անպարկեշտ և գազանաբար էին պահում, նորմաններին անվանում էին ունայն ինքնագովաբանողներ, Պուատուի բնակիչներին՝ դավաճան և շողոքորթող, Բուրգունդիներին՝ կոպիտ և հիմար։ , բրետոնները՝ անլուրջ և անկայուն։ Նման վիրավորանքների արդյունքում բանը հաճախ բառերից անցնում էր ծեծկռտուքի։ 1. Թեև տարբեր գավառներից եկած մարդկանց միջև բախումները բնորոշ էին ոչ միայն համալսարանական միջավայրին2 .

Համալսարանը ծառայում էր որպես մի տեսակ «ներկայացուցչական դպրոց»։ Պարբերաբար պապի մոտ պատվիրակություններ էր ուղարկում ռոտուլներով՝ տերերի ցուցակներ՝ նպաստ ստանալու համար։ Համալսարանն ուներ նաև իր իրավունքները պաշտպանելու և իր հեղինակությունը պահպանելու միջոցներ՝ կոչեր բոլոր նախկին ուսանողների համերաշխությանը, ընդդիմախոսներին եկեղեցու դատապարտման պարտադրում, դատարան դիմել, անջատման սպառնալիք՝ ուսումնական գործադուլ և հնարավորություն։ դասերի տեղափոխում այլ քաղաք, ինչը վնասում էր թագավորության քաղաքական հեղինակությունը և քաղաքացիների տնտեսական շահերը։

Առաջին համալսարանները՝ մագիստրոսների և ուսանողների միությունները, ձևավորվեցին ինքնաբուխ, նրանք իրենք խլեցին կանոնադրություններ և արտոնություններ եկեղեցական և աշխարհիկ իշխանություններից: 13-րդ դարից դրանց ստեղծման նախաձեռնողները եղել են պապերն ու թագավորները։ Համալսարանները միջնադարյան քաղաքի կարևոր տարրն էին, նրանք հանդես էին գալիս որպես միջնադարյան հասարակության ինչպես մշակութային, այնպես էլ հոգևոր և գաղափարական արժեքների կրողներ:



.1 Համալսարանական կրթության կառուցվածքը


Համալսարանների՝ որպես կորպորացիաների կառուցվածքը նման է արհեստագործական արհեստանոցների կառուցվածքին։ Գիտական ​​արտադրությունը կրում էր նույն ձևերը, որոնք կարգավորվում էին կանոնադրությամբ, ինչ արհեստագործական արտադրությունը։ Դպրոցականների, բակալավրիատների, մագիստրոսների կամ բժիշկների գնահատականները համապատասխանում էին աշկերտների, աշկերտների և վարպետների գիլդիայի աստիճաններին։ Դա բուհերի գործունեության ամենախիստ կարգավորումն ու ստանդարտացումն էր, որն ապահովեց միջնադարյան գիտության ժամանակակից գիտության որակի և հուսալիության ամենաբարձր մակարդակը, որպես մտածողության, որը դարձավ ժամանակակից գիտության հիմքը:

Փարիզի համալսարանական կորպորացիան կարելի է տիպիկ անվանել։ Այն բաղկացած էր չորս ֆակուլտետներից՝ գեղարվեստական ​​(որտեղ դասավանդվում էին ազատական ​​արվեստներ), իրավունք, բժշկություն և աստվածաբանություն։ Բարձրագույն ֆակուլտետները՝ բժշկության, իրավունքի և աստվածաբանության, ղեկավարվում էին տիտղոսավոր ռեգենտների կողմից՝ դեկանների գլխավորությամբ։ Արվեստի ֆակուլտետը, որպես ամենաբազմաթիվ, բաժանվել է ազգերի՝ ըստ ուսանողների ծննդյան վայրի։ Փարիզում կային այդպիսի չորս ազգեր՝ ֆրանսիական, Պիկարդիա, նորմանդական և անգլիական1 .

Բոլորովին այլ բան էր Բոլոնիայի համալսարանում։ Այստեղ ուսանողները բավականին տարեց մարդիկ էին, պայմանագրեր էին կնքում մենթորների հետ և վերահսկում վերապատրաստման որակը 2. Երկու ռեկտոր կար՝ քաղաքացիական և կանոնական իրավունքի ֆակուլտետների ղեկավարներ։ Ազգերը բաժանված էին երկու դաշնության՝ ցիտրամոնտանների և ուլտրամոնտանների։

Դասընթացը կազմակերպվել է հետևյալ կերպ. Ազատական ​​արվեստի ուսումնասիրությունը տևեց մոտ վեց տարի և ավարտվեց մոտ տասնչորս քսան տարի: Այնուհետև ուսուցում եղավ բժշկության և իրավունքի ոլորտներում՝ մոտավորապես քսանից քսանհինգ տարի: Աստվածաբանություն ուսումնասիրելը ավելի շատ ժամանակ էր պահանջում, մենք սովորեցինք տասնհինգից տասնվեց տարի: Յուրաքանչյուր ժամանակաշրջան բաժանված էր փուլերի. Այս ընթացքում «կուրսոր» (բակալավր-դաստիարակ), «բիբլիկուս» (Աստվածաշունչը մեկնաբանող), «սենտենցիալ» (թույլ է տրվել դասավանդել Պիտեր Լոմբարդացու «Նախադասություններ» գրքից, որը համաձայնել է կարծիքների հետ. աստվածաբանության վիճելի հարցերի վերաբերյալ իշխանություններ), և հաջորդաբար ձեռք բերվեցին բակալավրի կոչումներ: formati» (մասնակցելով բոլոր վեճերին), արտոնագրված («ամենուր դասավանդելու իրավունքի կրող») և, վերջապես, աստվածաբանության դոկտորի աստիճան, ինչը նշանակում էր. ամենաբարձր իրավասությունը 1. Սովորելը հիմնականում հանգում էր տեքստերի մեկնաբանմանը։ Համալսարանի կանոնադրության մեջ նշվում են այն աշխատանքները, որոնք պետք է ներառվեն ծրագրում: Ծրագրերը փոփոխության են ենթարկվում. Իշխանությունների համակարգում հեթանոս և մահմեդական փիլիսոփաների, լատին բանաստեղծների, միջնադարյան վարպետների ընդգրկումը և, միևնույն ժամանակ, համալսարանական աղբյուրներում եկեղեցու հայրերի և նույնիսկ Սուրբ Գրքի մասին հիշատակումների գրեթե իսպառ բացակայությունը վկայում են սրբադասման ձևավորման գործընթացի մասին։ և բուհերի ավելի մեծ կողմնորոշումը դեպի աշխարհիկ քաղաքային մշակույթ2 .


.2 Համալսարանական ուսումնական ծրագրեր


Բուհերի միջև շատ տարբերություններ կային. Գոյություն ունեին համալսարանների կանոնադրության երկու «ընտանիքներ»՝ Բոլոնյան, որը բնորոշ է իտալական և հարավային ֆրանսիական համալսարաններին, և Փարիզը, որն ավելի տարածված էր և հետագայում փոխարինեց հարավային տարբերակը։ 3. Որոշ բուհերում Արվեստի ֆակուլտետում դասավանդումը կենտրոնացած էր տրամաբանության ուսումնասիրության վրա, մյուսներում՝ հռետորաբանության և քերականության: Բազմաթիվ համալսարաններ չունեին բժշկական ֆակուլտետ, նրանք հաճախ չունեին աստվածաբանական ֆակուլտետ, իսկ Փարիզում չկար հռոմեական իրավունքի ֆակուլտետ՝ ամենատարածվածը Եվրոպայում: Մոնպելյեում, ի տարբերություն այլ բժշկական կենտրոնների, բժշկական տեսաբանները սովորական ամբարտավանություն չցուցաբերեցին վիրաբույժների և դեղագործների նկատմամբ. 4. Թուլուզում և Սալամանկայում աստվածաբանության մեջ գերակշռում էր թոմիզմը և չափավոր ռեալիստական ​​ուղղությունը՝ ի տարբերություն Օքսֆորդի և փարիզյան նոմինալիզմի, իսկ Պադուայում 14-րդ դարում Փարիզից վտարված ավերոիզմը ապաստան գտավ1 .

Բուհերի պատմության մասին մեզ հասած փաստաթղթերից կարելի է դատել տարբեր բուհերի ծրագրերի մասին։ Օրինակ, Բոլոնիայում 14-րդ դարում Արվեստների ֆակուլտետում սահմանվել է ուսումնասիրել Արիստոտելի բնագիտական ​​աշխատությունները՝ «Ֆիզիկա», «Ստեղծման և ոչնչացման մասին»՝ առաջին կուրսում՝ «Երկնքի վրա», «Օդերեւութաբանություն» - երկրորդը, «Հոգու վրա», «Մետաֆիզիկա» - ուսման երրորդ տարում 2. Եվ արտասովոր դասախոսությունների ժամանակ նրանք ուսումնասիրեցին Ավերոեսին և նրա «Աշխարհի նյութի մասին» աշխատությունը: Սա հետաքրքիր ապացույց է, որ Բոլոնիայի համալսարանը եղել է ավերոիզմի կենտրոններից մեկը։ Իսկ բժշկական ուսանողները ուշադիր ուսումնասիրում էին Հիպոկրատի, Գալենի և Հիպոկրատի տրակտատները:

Չնայած կանոնադրությունների բազմազանությանը, ուսուցման հիմնական սկզբունքները շատ առումներով նման էին: Առավոտյան ընթերցվում էին, այսպես կոչված, կուրսորային կամ սովորական դասախոսություններ։ Ուսուցիչը կարդաց գրքի տեքստը, ապա բացահայտեց հիմնական խնդիրը և բաժանեց ենթահարցերի: Երեկոյան արտասովոր դասախոսություններ, մյուս ուսուցիչները (նրանք կարող էին բակալավրներ լինել) բացատրում էին, կրկնում էին առավոտյան թեման կամ խոսում էին հատուկ հարցերի շուրջ։ 3. Խնդիրները բացահայտելու կարողությունը համարվել է գլխավորն ու ամենակարեւորը։ Ոչ պակաս ուշադրություն է դարձվել պոլեմիկա վարելու կարողությանը։ Սովորական, սովորական վեճերը տեղի էին ունենում շաբաթական։ Միջոցառումը, որը գրավեց շատ հանրությանը, բանավեճերն էին «ինչ-որ բանի մասին» (քվադլիբետներ): Շրջանառվող թեմաները հաճախ անլուրջ բնույթ էին կրում, բայց երբեմն շոշափում էին արդիական քաղաքական թեմաներ: Բոլոնիայի կանոնադրությունը նկարագրել է վեճերի վարման կարգը։ Սկսենք նրանից, որ «պետք է ընտրվի անդամներից մեկը, որը կկոչվի Ուսանողների մագիստրոս». 4. Նրա պարտականությունները ներառում էին վեճերի համար հարցեր պատրաստելը, որոնք նա պետք է հաղորդեր պատասխանողին և հակառակորդին վեճից առնվազն երկու շաբաթ առաջ: Նա նաև պետք է վերահսկեր կարգապահությունը և ղեկավարեր քննարկման ընթացքը1 .

Զգալի ուշադրություն է դարձվել բուհական կրթության բովանդակությանը կրթության բոլոր մակարդակներին վերաբերող տրակտատներում։ Նման աշխատության օրինակ է «De disciplina scolarum» (Դպրոցական գիտության մասին) տրակտատը, որը առեղծված է գիտնականների համար։ Հայտնի չեն դրա գրման ոչ հեղինակը, ոչ ամսաթիվը, ոչ էլ տեղը։ Այս աշխատության հեղինակը պատմում է Բոեթիուսի՝ «վերջին հռոմեացի փիլիսոփայի» անունից։ Այս շարադրանքը բաղկացած է վեց գլխից։ Տրակտատի յուրահատկությունը նրա խրախուսական բնույթն է։ Առաջին և երրորդ գլուխները վերաբերում են ուսումնական ծրագրին: Քերականությունը ուսումնասիրելուց հետո տրակտատի հեղինակը խորհուրդ է տալիս ուսումնասիրել և անգիր անել հին գրողներին՝ Սենեկային, Վերգիլիոսին, Հորացիոսին և այլոց: Սակայն այս հեղինակները համալսարաններում չեն ուսումնասիրվել։ Ըստ հետազոտող Ն.Դ. Միտկովան, նման առաջարկություն արվել է կամ Բոեթիուսի նմանակով, կամ համալսարաններում դասականները պահպանելու ցանկությամբ։ 2. Հաջորդ քայլը տրամաբանության ուսումնասիրությունն է: Սկզբում նրանք ծանոթանում են հասկացություններին և տրամաբանական գործողություններին, այնուհետև անցնում են ավելի դժվարին և առանձնահատուկ բաներին՝ Պորֆիրիի «Իսագոգին», որը ներկայացնում է Արիստոտելին «Կատեգորիաներում», Բոեթիուսի մեկնաբանությունները Արիստոտելի տրամաբանական գործերի մասին, այնուհետև՝ Արիստոտելին Բոեթիուսում։ «Թարգմանություններ։ Տրամաբանությունը տրակտատում կոչվում է «ճշմարիտի և կեղծի ուսումնասիրող», «գիտության գիտություն», «դպրոցի տիրուհի»: 3. Տրամաբանության ուսումնասիրությանը զուգահեռ խորհուրդ է տրվում քերականության ուսումնասիրությունը, որի օգնությամբ յուրացվում է արվեստը, ինչպես նաև ճարտասանության և կվադրիվիայի գեղեցկությունները, բայց սա շատ համառոտ նշվում է։ Իրականում ամեն ինչ մի փոքր այլ էր։ Համալսարանների «ազատական ​​արվեստների» դասընթացներում տրամաբանությունն իրականում կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում։ Քերականությունը գործնականում դուրս է մղվում համալսարանական ծրագրից, այն ուսումնասիրվում է նախապատրաստական ​​«գիմնազիաներում»։ Հռետորաբանությունը հասնում է նամակների հավաքածուների ուսումնասիրությանը։ Երկրաչափությունը, աստղագիտությունը, երաժշտությունը և մաթեմատիկան բոլոր բուհերում ներկայացված չէին։ Որպես կանոն, բուհերում XIII-XIV դդ. Առավել մեծ ուշադրություն է դարձվել իրավունքի ուսումնասիրությանը` կանոնական և աշխարհիկ: Աստվածաբանության հարցերում հեղինակավոր են համարվել միայն Փարիզի, Սալամանկայի, Օքսֆորդի, Թուլուզի, Քյոլնի համալսարանները։ Ամենահայտնի բժշկական ֆակուլտետները եղել են Մոնպելյեում, Փարիզում, Բոլոնիայում, Լեյդայում1 .

«Դպրոցական գիտության մասին» անանուն տրակտատում հեղինակը քննարկման է առաջարկում «Կրատոյի հարցերը»՝ ամենայն հավանականությամբ, թեզեր դպրոցական բանավեճի համար, որոնք ունեն բազմազան բնագիտական ​​և փիլիսոփայական բնույթ. Արիստոտե՞լը։ ԵԵթե ​​դրանք մի քանիսն են, ապա որո՞նք են դրանց սահմանները, եթե կա մեկը, ինչպես կարծում է Արիստոտելը, ապա մինչ ամբողջի մասերը շարժվում են, ինչո՞ւ ամբողջությունը չի շարժվում։

Մյուս հարցերը կապված են աստղագիտության և աստղագիտության հետ։ Հարցերի հաջորդ խումբը վերաբերում է բնական երևույթների պատճառները պարզելուն՝ երկրաշարժեր, ծովային ալիքներ և այլն, այստեղ հարցնում են նաև թռչունների, քարերի, տեսողության, գույնի մասին։ Բայց այս հարցերի իմաստը միշտ չէ, որ պարզ է։ Տրակտատի հեղինակը արիստոտելյան-ավերրոիստական ​​գաղափարները ձևակերպում է սխոլաստիկ բանավեճերում օգտագործվող թեզերի տեսքով։

Եթե ​​դիմենք Անգլիայի համալսարաններին, ապա կտեսնենք, որ 13-րդ դարի մեծ մասի ընթացքում Օքսֆորդի և Քեմբրիջի ակադեմիական կյանքն առանձնապես աշխույժ չէր, հատկապես աստվածաբանության և իրավագիտության մեջ: Բազմաթիվ անգլիացի ուսանողներ սովորել են Ֆրանսիայում և Իտալիայում, քանի որ Անգլիայում դեռևս սահմանափակ պահանջարկ կար բարձրագույն կրթության համար, ինչն այստեղ ուսուցումը դարձնում է կասկածելի ձեռնարկ մայրցամաքային ուսուցիչների համար: Վերջին քառորդ դարում իրավիճակը զգալիորեն փոխվել է 1. Օքսֆորդում մի քանի ֆակուլտետների և բավարար թվով ուսուցիչների և ուսանողների առկայության ամենավաղ ապացույցը հետազոտող Մ.Ն. Պանյուտինան գտնում է Ջերալդ Ուելսի զեկույցում «Տոպոգրաֆիա Հիբերնիկա» կարդալու մասին այստեղ 2. Ակադեմիական բնակչությունն ավելացել է Փարիզից 1167 թվականին և Նորթհեմփթոնից 1192 թվականին։ Սա վկայում է այն մասին, որ 13-րդ դարի վերջին տասնամյակում սիստեմատիկ կերպով դասավանդվել են աստվածաբանություն և իրավագիտություն։

Ըստ Պ.Յու. Ուվարովի համալսարանները ֆունկցիոնալ առումով գիտության և կրթության կենտրոն չէին 3. Վիրաբույժն ավելի լավ էր վարվում, քան բժշկագիտության դոկտորը, ով ճանաչում էր Գալենին և Հիպոկրատին: Դատավորը, ով տարիներ շարունակ աշկերտ էր անցկացրել դատախազի մոտ, գիտեր տեղական օրենքների բոլոր խճճվածությունները՝ ի տարբերություն իրավունքների արտոնագրողի: Քարոզիչների «ուսանելի օրինակները» կամ հումանիստների ելույթները՝ զերծ սխոլաստիկ կլիշեներից, ավելի համոզիչ էին, քան աստվածաբանության դոկտորների երկար ու ծանր դատողությունները։ Համալսարանների իրավասությունը կոչումներ շնորհելն էր, որը դեռ չէր վկայում մասնագիտական ​​պատրաստվածության կամ նոր գիտելիքների ծարավի մասին։ Միջնադարի աչքում բոլոր հիմնական օրենքները վերջավոր էին` աստվածային, սոցիալական, բնական, որոնք արդեն ձևակերպվել էին իշխանությունների կողմից և վերլուծված մեկնաբանների կողմից: Բուհական գիտական ​​աստիճան ունեցողի սոցիալական գործառույթը ոչ թե նոր ճշմարտությունների բացահայտումն էր, այլ հաստատված կարգի պաշտպանությունը վնասից, որն անխուսափելիորեն առաջանում է ցանկացած տեսակի օրենքներից՝ բնական, աստվածային կամ իրավական4 շեղվելիս4: .

Համալսարանական կրթության բովանդակության խնդիրը բավականաչափ լուսաբանված չէ հայրենական պատմագրության մեջ։ Ամենից հաճախ, կոնկրետ բուհի կուրսում ընդգրկված առարկաների մասին կարող ենք սովորել բուհի կրթությանն ու զարգացմանը նվիրված ընդհանուր աշխատանքներից: Բայց մենք կարող ենք ընդհանրություններ բացահայտել ամբողջ Եվրոպայում դասավանդվող առարկաներից: Սա հին իշխանությունների՝ Արիստոտելի, Գալենի, Հիպոկրատի և այլոց համատարած ճանաչումն է։ «Յոթ ազատական ​​արվեստների» ցիկլը ուսումնասիրելը ցանկացած բարձրագույն դպրոցի անփոխարինելի հատկանիշ է։ Առկա տարբերությունները միայն ընդգծում էին համալսարանների համաեվրոպական գաղափարը և բացատրվում գիտական ​​մտքի զարգացման տեղական առանձնահատկություններով։


3. Փիլիսոփայության դերը և Արիստոտելի ժառանգությունը համալսարանական կրթության մեջ


Չնայած բուհերում դասավանդման բովանդակության և մեթոդների ակնհայտ անփոփոխությանը, գիտական ​​մտքի զարկերակը զգացվում էր։ Այստեղ պայքար էր ընթանում Արիստոտելի ժառանգության համար։ Արիստոտելականության և քրիստոնեության համադրման ձևը, որն առաջարկել էր Թոմաս Աքվինացին, դժվարությամբ, բայց դեռ պահպանվում էր համալսարանների մեծ մասում: Բավական արագ ձևավորվում են համալսարանական հատուկ մշակույթի առանձնահատկությունները։ Այս մշակույթի հաստատունները ոչ միայն ռացիոնալիզմն էին, իշխանություններին մեջբերումներ անելու և խնդիրները վերացնելու պարտավորությունը, այլև անսովոր բարձր ինքնագնահատականը: Փիլիսոփաները համարվում էին մարդկանց ամենաարժանավորը, քանի որ համարվում էր, որ կրթությունը մարդուն տալիս է ոչ միայն գիտելիք, այլև առաքինություններ՝ ուսյալին դարձնելով իսկապես ազնվական, ի ծնե ազնվականներից բարձր: .

12-րդ դարից համալսարանական միտքը, իսկ դրանից հետո ողջ միջնադարը ինտենսիվորեն կարդում էին Արիստոտելի «Քաղաքականությունը»։ 14-րդ դարից ի վեր համալսարաններում նկատվում է նոմինալիստական ​​միտում՝ շեշտը դնելով անհատի առաջնայնության վրա։

Համալսարանական միջավայրում տարբեր փիլիսոփայական ուղղությունների միջև երկարատև և համառ պայքարի ընթացքը կարող ենք հետևել Գ.Վ. Շևկինա «Բրաբանտի Սիգերը և 13-րդ դարի փարիզյան ավերոիստները» 2. Այս գիրքը նվիրված է մի մտածողի, ում կյանքն ու ստեղծագործությունը, փիլիսոփայական դիրքն ու անխոնջ պայքարը արտացոլում էին 13-րդ դարի եվրոպական գիտության գլխավոր կենտրոններից մեկի՝ Փարիզի համալսարանի իրավիճակի բարդությունը։ Փարիզի համալսարանը ոչ միայն Եվրոպայի ամենահին համալսարանն էր, այլեւ ամենաազդեցիկ։ Միտումների պայքարը, 13-րդ դարում Արիստոտելի ստեղծագործությունների տարբեր մեկնաբանությունները, կրթությունը ուղղորդելու խելագար հրամանների պնդումները. . Վտարանդիները շարունակեցին գաղափարական պայքարը Օքսֆորդի, Քեմբրիջի և իտալական համալսարաններում, և այդպիսով այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ Փարիզում, ձեռք բերեց իսկապես եվրոպական նշանակություն3: .

13-րդ դարում Փարիզի համալսարանը եղել է Արիստոտելի փիլիսոփայական ժառանգությանը տիրապետելու պայքարի կիզակետը։ Թոմաս Աքվինացին Իտալիայից եկավ այստեղ՝ դասախոսություններ կարդալու և բանավեճեր վարելու։ Ալբերտ Բոլշտեդցին այստեղ ուղարկեց նաև իր գրությունները ավերոիստների դեմ և փիլիսոփայական նամակներ։ Գ.Վ. Շևկինան բացատրում է Զեգեր Բրաբանտի փիլիսոփայական ուսմունքները՝ ցույց տալով մտածողի կերպարը, ասես համալսարանի բոլոր բարդ բախումների կիզակետում: Գիրքը ցույց է տալիս փարիզյան ավերրոիստի ստեղծագործական վերաբերմունքը Արիստոտելի ժառանգությանը, նրա ցանկությունը՝ հաղթահարելու նյութի և ձևի հասկացությունների միջև դուալիստական ​​անջրպետը։ Պակաս ամբողջությամբ ուրվագծվում է արաբ մեկնաբան Արիստոտելի Իբն Ռուշդի (Ավերրոես) ազդեցությունը Զիգերի և աշխարհի հավերժության մասին նրա ուսմունքի վրա։

Ուսանողական կազմի մեջ, որը հազարավոր էր համալսարանական կենտրոններում և հատկապես մեծ էր Փարիզում, ուսանողական բնակչության մեծ մասը կազմում էին աղքատները (scholares pauperes): Գոլիարդիկների մեծ մասում դպրոցականների կյանքը պատկերված է կոշտ գույներով։ Նաև վագանտների պոեզիայում կարելի է նկատել սյուժեների մասնակի նմանություն՝ առաջնորդների թեթև ծաղրանք, խնջույք և սիրային տեքստեր։ 1. Ի դժգոհություն շրջիկ ուսանողների, կային նաև փիլիսոփայական վեճեր Արիստոտելի տարբեր մեկնաբանների միջև, քանի որ նրանք անխուսափելիորեն ներքաշվում էին հասարակական-քաղաքական առճակատումների մեջ՝ ներբուհական պայքարի հետևանք։

Տարբեր փիլիսոփաների տեսակետների համեմատությունը թույլ է տալիս առանձնացնել տասներեքերորդ դարը որպես դոգմայից մարդկային միտքը ազատագրելու պայքարի որոշակի փուլ, երբ ավերոիզմի և՛ կողմնակիցները, և՛ հակառակորդները գիտակցում էին, որ աստվածաբանությունը և փիլիսոփայությունը մեկ ճշմարտություն ունեն. բայց դա ապացուցված է տարբեր ձևերով:

Ինչպես արդեն նշվեց, 13-րդ դարում Արիստոտելի աշխատությունները, որոնց եվրոպացի գիտնականները նախկինում ծանոթ էին միայն հատվածաբար և անուղղակիորեն, ինչպես նաև նրա արաբ և հրեա մեկնաբանների աշխատանքները, հայտնի դարձան Եվրոպայում 13-րդ դարում: Ըստ տարբեր հետազոտողների, 1246 թվականին Ավերրոեսի բոլոր հիմնական գործերն արդեն հայտնի էին Եվրոպայում1 .

Արիստոտելի ստեղծագործությունները ակտիվորեն ուսումնասիրվում են Արվեստի ֆակուլտետի ուսանողների կողմից։ Արիստոտելի և նրա մեկնաբանների աշխատությունների տարածումը Փարիզում հանդիպեց եկեղեցու դիմադրությանը։ Երբ 1210 թվականին Ամալրիկի Բենի և Դինանի Դավիթի ուսմունքները դատապարտվեցին, Արիստոտելի բնական գիտական ​​աշխատությունների ուսումնասիրությունը և դրանց մեկնաբանությունները արգելվեց արտաքսման սպառնալիքով: Բայց համալսարանը պայքարում է անվճար կրթության իրավունքի համար, ոչ թե եկեղեցուն ենթակա 2. Եկեղեցին ձգտում էր պահպանել ինտելեկտուալ գերիշխանությունը և իր ազդեցության տակ դնել համալսարանները, ինչպես և այն ժամանակվա ողջ գիտական ​​շարժումը: Ամենամեծ դպրոցականները՝ Թոմաս Աքվինացին և Բոնավենտուրան, առաջացել են մենդիկական կարգերից: 1229 թվականին, օգտվելով քաղաքային իշխանությունների հետ մեկ այլ վեճից, համալսարանը պահանջեց վերացնել եպիսկոպոսական վերահսկողությունը։ Արիստոտելի ուսումնասիրությունը համալսարաններում շարունակվում է։

1231 թվականին Գրիգոր IX-ի նոր հրամանագրով կրկնվեց Արիստոտելի և նրա արևելյան մեկնաբանների բնագիտական ​​աշխատությունների ուսումնասիրության արգելքը։ Այնուամենայնիվ, Պապը նշում է, որ վնասակար գրքերը կարող են նաև օգտակար տեղեկություններ պարունակել. «մենք իմացանք, որ բնության ուսումնասիրության արգելված գրքերը պարունակում են և՛ օգտակար, և՛ վնասակար դրույթներ, մենք ցանկանում ենք, որ այդ ստեղծագործություններում օգտակարը չփչանա վնասակար և վտանգավորի հետ շփման արդյունքում։ « 3. Արիստոտելի ստեղծագործությունների նկատմամբ նման կատեգորիկ միջոցառումները հանգեցրին նրան, որ Փարիզում այրվեցին նրա գրքերը։ Ահա ժամանակակիցի վկայությունը. «Այդ օրերին նրանք Փարիզում կարդում էին որոշ գրքեր՝ կազմված, ինչպես ասում էին, Արիստոտելի կողմից, մետաֆիզիկա բացատրող, վերջերս բերված Կոստանդնուպոլսից և հունարենից լատիներեն թարգմանված, քանի որ ոչ միայն տալիս էին. Նշված հերետիկոսության պատճառը խորամանկ մտքերով, բայց և կարող էր առաջացնել դեռևս չհայտնված նորերը, բոլորը դատապարտվեցին այրման, և նույն ժողովում որոշվեց, որ այսուհետ ոչ ոք չի համարձակվի, վտարման ցավի տակ, պատճենեք, կարդացեք կամ պահեք դրանք որևէ կերպ»։ 1. Այնուամենայնիվ, ոչ բոլոր ժամանակակիցներն էին կատեգորիկ հնագույն ժառանգության նկատմամբ։ Ինչպես Ռոջեր Բեկոնն է գրել իր գրվածքներում. «Թող [քրիստոնյաները] կարդան Արիստոտելյան էթիկայի 10 գրքերը, Սենեկայի, Տուլիուս Ցիցերոնի և շատ ուրիշների բազմաթիվ տրակտատները, և հետո տեսնեն, որ մենք խրված ենք արատների անդունդում և որ շնորհը Միայն Աստված կարող է փրկել մեզ: Ինչքան դավաճանվեցինք մենք այս առաքինության փիլիսոփաներին, ինչպես էին նրանք սիրում դա: Եվ բոլորը, իհարկե, կկարդային իրենց թերությունները, եթե կարդան իրենց ստեղծագործությունները»: .

1255 թվականին Փարիզի համալսարանի կանոնադրությունը ուսումնական ծրագրում ներառեց Արիստոտելի այն ժամանակվա բոլոր հայտնի գրքերը։ Այս կանոնադրությունը ուղղակի մարտահրավեր էր պապական իշխանությանը: Նա վրդովեցրեց օգոստինյան աստվածաբաններին, որոնք Արիստոտելի գրքերը համարում էին վնասակար և լիովին անհամատեղելի քրիստոնեական հավատքի հետ։ Այս փաստը վկայում էր աստվածաբանների և արվեստների ֆակուլտետի անդամների միջև կոնֆլիկտի առկայության մասին, որն առաջացել էր վերջիններիս ցանկությամբ՝ իրենց ֆակուլտետը ստորին, նախապատրաստական ​​ֆակուլտետից վերածելու անկախ, հավասար ֆակուլտետի, որտեղ կդասավանդվեր փիլիսոփայություն։ , այդ թվում՝ բնական գիտության սկզբնաղբյուրները։

Արիստոտելի աշխատության հետ ծանոթությունը նոր հրատապությամբ բարձրացնում է գիտության և կրոնի հակասության հարցը։ Օգոստինյան-նեոպլատոնական դպրոցը, պարզվում է, չի կարողանում գլուխ հանել այն ահռելի բնական գիտական ​​նյութից, որը շրջանառության մեջ է դրվել Արիստոտելի աշխատությունների հետ մեկտեղ։

Տասներեքերորդ դարի կեսերին խոր հակասություն առաջացավ փիլիսոփայություն ուսումնասիրելու ցանկության, գիտության զարգացման և եկեղեցու շահերի միջև։ Գեղարվեստական ​​բաժինը դառնում է եկեղեցականների մշտական ​​մտահոգության առարկա։

Ավերրոիստական ​​փիլիսոփայական դպրոցը առաջացել է Փարիզի համալսարանում 13-րդ դարի երկրորդ կեսին։ 1270 թվականի դեկտեմբերի 10-ին ավերոիստական ​​13 դրույթներ դատապարտվեցին Փարիզի եպիսկոպոս Էթյեն Տամպիեի կողմից։ Ահա դրանցից ընդամենը մի քանիսը.

· 2. Սուտ է և չի կարելի ապացուցել՝ ինչ է հասկանում մարդը;

· 3. Որ մարդու կամքը որոշվում է անհրաժեշտությամբ.

· 5. Որ աշխարհը հավերժական է.

· 6. Որ առաջին (ստեղծած) մարդը երբեք չի եղել.

· 10. Որ Աստված ոչինչ չգիտի իրերի մասին իրենց առանձին (առանձին) դրսևորումներով1 .

Այնուամենայնիվ, դատապարտվելուց հետո Բրաբանտի Սիգերը չդադարեցրեց իր գործունեությունը։ 1271-1273 թթ - փարիզյան վարպետի բարձր գիտական ​​գործունեության ժամանակաշրջան: 1271 թվականին Թոմաս Աքվինացին երկրորդ անգամ հրավիրվեց Փարիզ և նա ակտիվ մասնակցություն ունեցավ բանավեճերին։ Վեճերը չեն դադարում անգամ նրա հեռանալուց հետո։ Այն փաստը, որ Սիգերը Բրաբանտացին համարձակվել է պատասխանել Թոմաս Աքվինացու մարտահրավերին իր «Ռացիոնալ հոգու մասին» տրակտատով, հուշում է, որ նրանց միջև պայքարը շարունակվել է2. .

Եկեք մեր ուշադրությունը դարձնենք Արիստոտելի արաբ մեկնաբան Ավերրոեսին, ում ուսմունքը զգալի ազդեցություն ունեցավ Սիգեր Բրաբանտի և համալսարանական Եվրոպայի ողջ մտավոր կյանքի վրա: Ավերոեսը տարանջատեց փիլիսոփայությունն ու աստվածաբանությունը, սահմանազատեց նրանց ազդեցության ոլորտները և դրանով իսկ ապահովեց փիլիսոփայության անկախությունը աստվածաբանությունից։ Այս ամենը չէր կարող դժգոհություն չառաջացնել եկեղեցում։ Բնական գիտությունների ուսումնասիրության մի շարք արգելքներ են հետևում արտաքսման սպառնալիքի տակ՝ 1210, 1215, 1219, 1225, որոշ գիտնականների դատապարտում, ինկվիզիցիա։ Թերևս դա է պատճառը, որ «Դպրոցական գիտության մասին» անանուն տրակտատի հեղինակը գրում է ականավոր և հեղինակավոր փիլիսոփա Բոեթիուսի անունից, որի մեկնաբանությունները Արիստոտելի տրամաբանական աշխատությունների և «Փիլիսոփայության մխիթարության մասին» տրակտատի վերաբերյալ երկար ժամանակ ուսումնասիրվել են. միջնադարյան դպրոցներ. Այս տրակտատում առաջարկվող բանավեճի հարցերը կարող են բխել Արիստոտելի բնագիտական ​​աշխատություններից՝ «Ֆիզիկա», «Մետաֆիզիկա», «Երկնքի մասին», «Ծագման և ոչնչացման մասին»։ Դեռևս 12-րդ դարում թարգմանված այս գործերը, չնայած մի շարք արգելքներին, գնալով ավելի տարածված էին դառնում Փարիզի համալսարանում, 1231 թվականին դրանք կարդացվում և մեկնաբանվում էին ամենուր։ 1. Այս նույն հարցերում հստակ երեւում է ավերրոիստական ​​ազդեցությունը։ Նախ՝ փիլիսոփայությունը համարվում է աստվածաբանությունից անջատ անկախ գիտություն։ Երկրորդ, մի շարք բնագիտական ​​և փիլիսոփայական հարցեր դարձան Ավերոեսի քննարկման առարկան (մոլորակների շարժման և փոխհարաբերությունների, նյութի որակների և պատահարների, ժառանգականության և այլնի մասին)2: .

Բրաբանտի Սիգերը փորձում է ազատվել Արիստոտելի ուսմունքի դուալիստական ​​անջրպետից՝ նյութի և ձևի հասկացությունների միջև։ Ըստ Սիգեր Բրաբանցի, նյութը և ձևը տարբերվում են մարդկանց ներկայացվածությամբ, բայց միասնական են իրենց գոյությամբ։ Թոմաս Աքվինացին իրերի էությունը դիտարկում է որպես մի բան, որը տարբերվում է նրանց իրական գոյությունից: Ճանաչելով լինելի և էության համընկնումը միայն Աստծո մեջ՝ Թոմաս Աքվինացին իդեալիստորեն է լուծում այս խնդիրը։ Բրաբանտի Սիգերի համար իրերի գոյությունն անբաժանելի է իրենց էությունից3 .

Եկեղեցու համար ամենաօրիգինալն ու ամենավտանգավորը հավերժության և «բանական հոգու» միասնության, այսինքն՝ մարդկային ինտելեկտի ավերոիստական ​​տեսությունն էր։ 1. Արիստոտելի հիմնավորումը ժամանակի մասին շատ հետաքրքիր է. ժամանակի ցանկացած պահ վերջավոր է, բայց ժամանակը, որը կազմված է անսահման թվով վերջավոր պահերից, անսահման է: Հավերժությունը որպես մարդկային տեսակի սեփականություն զուգորդվում է յուրաքանչյուր անհատի մահկանացուությամբ:

Հալածված ու դատապարտված ավերոիստները հեռացվեցին Փարիզի համալսարանից, իսկ նրանց աշխատանքները ոչնչացվեցին։ Չնայած ավերոիզմը ճնշելու եկեղեցու բոլոր ջանքերին, այն կրկին տարածվեց 14-րդ դարի սկզբին։ Ակնառու ներկայացուցիչ է Ժան Ժենդենսկին։ Նրա գիտական ​​գործունեությունը նվիրված էր Արիստոտելի և Ավերրոեսի աշխատությունների մեկնաբանությանը։ Թեև նա մերժում էր դոգմայի հետ անհամատեղելի յուրաքանչյուր գիտական ​​դիրքորոշում՝ որպես ճշմարտությանը հակասող և խոսում էր դոգմայի ճշմարտության մասին, նա նույնքան բարձրաձայն հայտարարեց այս ճշմարտությունները բանականությամբ ապացուցելու անհնարինության մասին։ Ժան Գենդինսկին մերժում է ճշմարտության երկակիության տեսությունը2 .

Եթե ​​12-րդ դարում Արիստոտելի տրամաբանական գործերի հետ ծանոթությունը առաջին պլան մղեց դիալեկտիկան՝ որպես վեճում տրամաբանական եզրակացություններ կիրառելու կարողություն և ծնեց այնպիսի մտածողի, ինչպիսին Աբելարդն էր, ապա Արիստոտելի բնագիտական ​​և փիլիսոփայական աշխատությունների ընդունումը ընդլայնվեց։ գիտական ​​հորիզոններ և աճող հետաքրքրություն աշխարհիկ գիտելիքների նկատմամբ: Փիլիսոփայությունն առաջին անգամ դառնում է ոչ միայն բանականության արվեստ, այլև գիտություն իրերի էության մասին։

ինտելեկտուալ համալսարանական արիստոտելյան կրթություն


Եզրակացություն


Այս աշխատանքից կարելի է անել հետևյալ եզրակացությունները.

· Բուհերի առաջացման, դրանց ձևավորման և զարգացման խնդիրը հայրենական գիտնականների աշխատություններում բավականին լիարժեք լուսաբանված է։ Հետազոտողները մանրամասն նկարագրում են համալսարանի առաջացման ընթացքում անխուսափելիորեն առաջացած խնդիրները, նրանց հարաբերությունները աշխարհիկ և եկեղեցական իշխանությունների հետ։

· Չնայած բուհերի ողջ բազմազանությանը, նրանց աշխարհագրական դիրքին և գիտական ​​ուղղվածությանը, բուհերում ուսումնասիրվող առարկաները մոտավորապես նույնն էին։ Տարբերությունները բացատրվում էին տարբեր համալսարանական կենտրոններում գիտական ​​մտքի հոսանքի առանձնահատկություններով։

· փիլիսոփայական գիտությունը համալսարանական կրթության ամենակարևոր և անբաժան մասն էր։ Դա գիտության գրեթե ցանկացած ճյուղի համար ունիվերսալ մեթոդ էր։ Միևնույն ժամանակ, նա փորձում էր ազատվել իրեն որպես «աստվածաբանության աղախնի» խարանից և իր ուշադրությունը դարձրեց ավելի մասնագիտացված, հատկապես բնագիտական ​​բնույթի հարցերի։

Արևմտյան Եվրոպայում միջնադարում առաջացած կրթական համակարգը մեծապես կանխորոշեց ժամանակակից կրթական համակարգի զարգացումը: Ժամանակակից համալսարանները միջնադարյան համալսարանների անմիջական ժառանգներն են։ Կարելի է ասել, որ կրթության խնդիրն ամենահրատապ սոցիալական խնդիրներից էր թե՛ միջնադարում, թե՛ մեր օրերում։ Ուստի միջնադարյան հասարակության հոգևոր կյանքի այս կողմի ուսումնասիրությունը երբեք չի դադարի արդիական լինել:


Աղբյուրների և գրականության ցանկ


Աղբյուրներ

1.Քրիստոնեական միջնադարի մանկավարժական մտքի անթոլոգիա. 2 հատորով./ Էդ. Վ.Գ. Բեզրոգովան և Օ.Ի. Վարյաշ Մ., 1994:

2.Փաստաթղթեր 12-15-րդ դարերի եվրոպական համալսարանների պատմության մասին / Ed. Գ.Ի. Լիպատնիկովա. Վորոնեժ. 1973 թ.

.Վագանտների պոեզիա. Մ., 1975։

.Ընթերցող միջնադարի պատմության մասին. / Էդ. Ն.Պ. Գրացիանսկին և Ս.Դ. Սկազկինա. M., T. II, մաս I. 1938 թ.

.Ընթերցող միջնադարի պատմության մասին. / Էդ. Ն.Պ. Գրացիանսկին և Ս.Դ. Սկազկինա. T. 2. M., 1950:

գրականություն

1.Բորիշանսկայա Մ.Մ. Արևմտյան Եվրոպայի երկրներում դպրոցների զարգացման առաջատար միտումները // Արևմտաեվրոպական դպրոց և մանկավարժական միտք (հետազոտություններ և նյութեր). գիտական tr. Մ., 1989. Թողարկում. 1 մաս 1

2.Բորիշանսկայա Մ.Մ. Մանկավարժական գաղափարները Արևմտյան Եվրոպայի մշակույթում 13-14-րդ դդ. // Միջնադարի հումանիստական ​​միտք, դպրոց և մանկավարժություն և նոր ժամանակների սկիզբ. Մ., 1990:

.Դենիսենկո Ն.Պ. Իսպանական համալսարանները XIII-XIV դդ. // Արեւմտյան Եվրոպայի համալսարաններ. Միջին դարեր. Վերածնունդ. Կրթություն. Միջբուհական. Շաբաթ. գիտական աշխատանքները Իվանովո, 1990 թ.

.Դոբիաշ-Ռոժդեստվենսկայա Օ.Ա. Բախումներ 12-13-րդ դարերի ֆրանսիական հասարակության մեջ. այս դարաշրջանի ուսանողական երգիծանքի մասին: // Արևմտաեվրոպական միջնադարի մշակույթ. Գիտական ​​ժառանգություն. Մ., 1975։

.Մատերովա Է.Վ. Համալսարաններն ու դպրոցական կյանքը միջնադարում. // Ուսուցիչ XXI դար - 2006 թ. թիվ 3:

.Միտկովա Ն.Դ. Միջնադարյան համալսարանական կրթության համակարգի որոշ ասպեկտներ՝ ըստ «De disciplina scolarum» (Դպրոցական գիտության մասին) տրակտատի։ // Արեւմտյան Եվրոպայի համալսարաններ. Միջին դարեր. Վերածնունդ. Կրթություն. Միջբուհական. Շաբաթ. գիտական tr. Իվանովո, 1990 թ.

.Պանյուտինա Մ.Ն. Օքսֆորդի համալսարանի կազմավորման հարցի շուրջ. // Մարդը հնության, միջնադարի և վերածննդի մշակույթում. Շաբաթ. գիտական tr. խմբագրել է Վ.Մ. Տյուլենևա. Իվանովո, 2006 թ.

.Ռուտենբուրգ Վ.Ի. Իտալական քաղաք վաղ միջնադարից մինչև Վերածնունդ։ Լ., 1987։

.Ռուտենբուրգ Վ.Ի. Իտալական կոմունաների համալսարաններ. // Քաղաքային մշակույթը և նոր ժամանակների սկիզբը. Լ., 1986։

.Uvarov P. Yu. Մտավորականները և ինտելեկտուալ աշխատանքը միջնադարում. // Քաղաք Արևմտյան Եվրոպայի միջնադարյան քաղաքակրթության մեջ. T.2 M., 2001 թ.

.Ուվարով Պ.Յու. Փարիզի համալսարանը և տեղական հետաքրքրությունները (XIV վերջ - XV դարի առաջին կես) // Միջնադար. Թիվ 54։

.Ուվարով Պ.Յու. Փարիզի համալսարանը և միջնադարյան քաղաքի հասարակական կյանքը (հիմնված 13-14-րդ դարերի ֆրանսալեզու աշխատությունների վրա): Մ., 1982:

.Ուվարով Պ.Յու. Փարիզի համալսարան. Եվրոպական ունիվերսալիզմը, տեղական շահերը և ներկայացուցչության գաղափարը: // Քաղաք Արևմտյան Եվրոպայի միջնադարյան քաղաքակրթության մեջ. Տ.4.

.Ուվարով Պ.Յու. համալսարան. // Միջնադարյան մշակույթի բառարան. / խմբ. ԵՒ ԵՍ. Գուրևիչ Մ., 2007

.Ուվարով Պ.Յու. Համալսարանը և Եվրոպական համայնքի գաղափարը. // Եվրոպական ալմանախ. Պատմություն. Ավանդույթ. Մշակույթ. Մ., 1993:

.Շևկինա Գ.Վ. Բրաբանտի Սիգերը և 12-րդ դարի փարիզյան ավերրոիստները։ Մ., 1972։


կրկնուսուցում

Օգնության կարիք ունե՞ք թեման ուսումնասիրելու համար:

Մեր մասնագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Ներկայացրե՛ք Ձեր դիմումընշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:



Աջակցեք նախագծին - տարածեք հղումը, շնորհակալություն:
Կարդացեք նաև
Կիրլյան էֆեկտը ջրի հատկությունների ուսումնասիրության մեջ Կիրլյան աուրայի լուսանկարչություն Կիրլյան էֆեկտը ջրի հատկությունների ուսումնասիրության մեջ Կիրլյան աուրայի լուսանկարչություն Մարդկային չակրաները և դրանց նշանակությունը: Մարդկային չակրաները և դրանց նշանակությունը: Ստեղծագործական ունակությունների դերը անձի զարգացման գործում Ստեղծագործական ունակությունների դերը անձի զարգացման գործում