Ռուս գիտնական Ֆեդորով. Ռուս փիլիսոփա Նիկոլայ Ֆեդորով. Կապ տիեզերագնացության հետ

«Ընդհանուր գործի» փիլիսոփայություն Ն.Ֆ. Ֆեդորով

Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Ֆեդորովը (1828-1903) առանձնահատուկ տեղ ունի ռուսական կրոնական փիլիսոփայության զարգացման մեջ. նա փորձել է առաջադրել և լուծել ռուսական մտքի ավանդական խնդիրները՝ հենվելով ոչ միայն կրոնական ուղղափառ ավանդույթի վրա, այլև ժամանակակից բնական գիտության նվաճումների վրա։ . Ֆեդորովի ուսմունքում գլխավորը նրա գաղափարն է, որ օգտագործելով վերջին գիտական ​​հայտնագործությունները և փոխելով սոցիալական հարաբերությունները, հնարավոր է հասնել բոլոր մահացածների «հարությանը»: Ոչ փոխաբերական, և ոչ թե այլ աշխարհում, այլ այս երկրի վրա:

Ֆեդորովը ուրվագծել է այս հարության փիլիսոփայական և «տեխնիկական» ասպեկտները իր հիմնական աշխատության մեջ՝ «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայություն», որը հրապարակվել է փիլիսոփայի մահից հետո՝ 1903 թվականին։ Ֆեդորովի ուսմունքների կրոնական ֆոնի պատճառով նա երկար ժամանակ լռեց, և ընդամենը մի քանի տարի առաջ վերահրատարակվեց նրա հիմնական աշխատանքը և հայտնվեցին նրա աշխատանքի առաջին ուսումնասիրությունները:

«Ընդհանուր գործի» փիլիսոփայության էությունը.

«Ընդհանուր գործի» փիլիսոփայության ելակետը այն համոզմունքն է, որ մարդկանց ներկայիս կյանքը բնութագրվում է որպես «անեղբայրական», որը բաղկացած է ժողովուրդների կողմից միմյանց շարունակական ոչնչացումից, ավագ սերնդի տեղափոխումից երիտասարդների կողմից, ներծծված. թշնամանքի ոգին. Միևնույն ժամանակ, Ավետարանում արդեն տրված է հասարակական և անձնական կյանքի իդեալը, պարզապես պետք է ջանքեր գործադրել այդ իդեալն իրականացնելու համար, վերացնել բոլոր սոցիալական և բնական խոչընդոտները, որոնք կանգնած են կյանքի փոխակերպման ճանապարհին:

Մարդկանց դժբախտության հիմնական պատճառը նրանց կախվածությունն է բնության օրենքներից, ստորադաս վերջավորությունից և մահից: Մարդիկ ստիպված են հոգ տանել առաջին հերթին գոյատևման մասին, ինչը հանգեցնում է եսասիրության և ինքնամեկուսացման: Այս վիճակը հաղթահարելու համար մարդիկ պետք է գիտակցեն, որ իրենց գլխավոր թշնամին բնությունն է, և այն հաղթելու համար պետք է միավորվել։

Ֆեդորովը հայտարարում է, որ այսօր ապրող մարդկանց բարոյական պարտքը բոլոր նախկինում մահացածների հարությունն է, մարդկանց կամ բնության կողմից մեր նախնիներից խլված կյանքի վերադարձը: Մահը ժամանակավոր երեւույթ է, որն առաջանում է մարդկանց բաժանման ու անտեղյակության պատճառով։

Մեռելների «հարության» հարցում կենտրոնական տեղ է հատկացվում գիտությանը և գիտնականներին, որոնք պետք է հաղթահարեն խորհրդածությունը և զբաղվեն կոնկրետ գործով։

Հենց սովն ու բնական աղետներն ավարտվեն, մարդիկ կկարողանան կենտրոնանալ ավելի բարձր նպատակների վրա և կառուցել հոգեմետ հասարակություն՝ հիմնված համընդհանուր հարազատության սկզբունքի վրա:

6. Ն.Ֆ. Ֆեդորովի փիլիսոփայական ժառանգությունը.

«Ընդհանուր գործի փիլիսոփայություն»

Այժմ անդրադառնանք Ն.Ֆ. Ֆեդորովի փիլիսոփայական ժառանգությանը

«Ընդհանուր գործի փիլիսոփայության» մեջ ռուս մտածողը առաջ քաշեց էվոլյուցիայի նոր, գիտակցաբար վերահսկվող փուլի անհրաժեշտությունը. համընդհանուր գիտելիքների և աշխատանքի միջոցով մարդկությունը կոչված է տիրապետելու իր դրսում և իր ներսում տարերային ուժերին, մտնել տարածք՝ այն ուսումնասիրելու և փոխակերպելու, գոյության նոր անմահ կարգավիճակ ձեռք բերելու և իր ամբողջության մեջ նախկինում ապրող սերունդների («գիտական ​​հարություն»): Ռուս փիլիսոփան կանխազգում էր նոսֆերայի գաղափարները և բարձրացնում բնապահպանական խնդիրներ։ Իզուր չէր, որ Ֆեդորովն իր ուսուցումն անվանեց սուպրամորալիզմ։ Բարոյական խորը պաթոսը կենդանացնում է նրա ամենահամարձակ գաղափարները:

Ֆեդորովի հետ սկսվում է համընդհանուր մարդկային նշանակության խորապես եզակի փիլիսոփայական ուղղություն՝ ռուսական կոսմիզմ, ակտիվ էվոլյուցիոն, նոսֆերիկ միտք, որը 20-րդ դարում ներկայացված էր այնպիսի խոշոր գիտնականների և փիլիսոփաների անուններով, ինչպիսիք են Կ.Ե. Ցիոլկովսկին, Վ.Ի. Վերնադսկին, Ա.Լ. Չիժևսկին.

Ֆեդորովի ուսմունքում մարդու, յուրաքանչյուր գիտակից և զգացմունքային էակի գլխավոր չարիքը մահն է: Այնուամենայնիվ, չարիքի այն հատուկ ձևերը, որոնցից մարդը տառապում է, նրա համար ներառված են գլխավոր, «վերջին թշնամու»՝ մահվան կորտեժում։ Յուրաքանչյուր անհատական ​​կյանք կառուցված է ուրիշների ոսկորների վրա, ովքեր արդեն ապրել և ապրում են, և իր հերթին գնում է դեպի փտում: Երեխաները մեծանում են՝ խժռելով իրենց ծնողների ուժը, և պայքարի ու կռվի մեջ, որով անցնում է կյանքը, մարդիկ կամաց-կամաց խարխլում են միմյանց խոսքով և գործով։ «Ներկայումս մենք ապրում ենք մեր նախնիների հաշվին, որոնց մոխիրից հանում ենք և՛ ուտելիք, և՛ հագուստ, այնպես որ ողջ պատմությունը կարելի է բաժանել երկու ժամանակաշրջանի. որը շարունակվում է մինչ օրս»։ Բայց ամեն ինչ կտրուկ փոխվում է, երբ մարդու մոտ զարգանում է գիտակցությունը, իր յուրահատուկ անհատականության սուր զգացումը, կորուստների խորը տառապանքը և սեփական վերջնական կործանումը ընդունելու ներքին անկարողությունը:

Ֆեդորովին բազմիցս նախատել են բնության հանդեպ ունեցած հակակրանքի համար։ «Մեր ընդհանուր թշնամու» մասին հարցին նա իրականում պատասխանել է՝ բնությունը։ Բայց նա նկատի ուներ բնությունը որպես գոյության որոշակի կարգ՝ հիմնված ծննդյան, սեռական ճեղքվածքի վրա,

փոխադարձ պայքար, ռեպրեսիա և մահ, բայց բնությունը բնավ՝ որպես գոյություն ունեցող իրերի ամբողջություն, ստեղծագործության կենդանի բազմազանություն։

Չարին հակազդելը պայքար է պատահականության, իռացիոնալության, կուրության, «անկման» դեմ. սա տիեզերքի փոխակերպումն է նպատակասլաց, գիտակից աշխարհի:

Ֆեդորովը սկզբունքորեն հրաժարվում է ներկայացնել գոյության կառուցվածքի միանգամայն որոշակի տեսակետ։ Միայն ստեղծագործական գործունեությունը, համընդհանուր աշխատանքը, մեծ գաղափարով ոգեշնչված պրակտիկան կհանգեցնի աշխարհի արմատական ​​վերափոխմանը դեպի իր գիտելիքը:

Բացարձակ գիտելիքը Ֆեդորովի համար հնարավոր է, ըստ էության, միայն ստեղծված մոդելով (այս դեպքում հենց մարդկության կողմից): Նա սիրում էր մեջբերել Արիստոտելի այն խոսքը, որ մենք գիտենք միայն այն, ինչ ինքներս ենք արտադրել։ Դրսից մեզ տրված ցանկացած առարկայի վերջնական իմացությունը հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ այդ առարկան մեր ստեղծածն է, երբ այն կարգի է բերվում, կարգի է բերվում մեր օրենքին:

Ֆեդորովի ուսմունքի հիմնական ելակետն այն է, ինչ պետք է լինի, ոչ թե տրվածը: Հրաժարվել աշխարհի պասիվ խորհրդածությունից, վերացական մետաֆիզիկայից և անցնել իրերի պատշաճ կարգի արժեքների որոշմանը, մարդկության փոխակերպող գործունեության պլան մշակելուն, սա է, ըստ Ֆեդորովի, նոր իմաստը. արմատական ​​շրջադարձ փիլիսոփայության մեջ.

«Ճշմարտությունը միայն դեպի լավը տանող ուղին է», - այս ասելով ռուս մտածողը բարին, իրերի պատշաճ կարգը դնում է ճշմարտությունից վեր արժեքների հիերարխիայում, աշխարհի ներկա վիճակը:

Ինքը՝ փիլիսոփայական գաղափարը՝ ռացիոնալ հայեցակարգը, փոխարինվում է նախագծով՝ որպես տեսական և գործնական բանականության սինթեզի արդյունք։ Աշխարհի պատշաճ, պրոյեկտիվ վիճակին հնարավոր է հասնել միայն այն ժամանակ, երբ ամեն ինչ դառնում է հետազոտության և գործողությունների առարկա, և առարկան բոլորն են:

«Կա երկու մատերիալիզմ», - պնդում էր Ֆեդորովը, նյութի կույր ուժին ենթարկվելու մատերիալիզմը և նյութը վերահսկելու նյութապաշտությունը ոչ միայն մտքի, ոչ խաղալիքի, բազկաթոռի կամ լաբորատոր փորձերի մեջ, այլ հենց բնության մեջ, դառնալով նրա միտքը, կանոնակարգ»։ Այս երկրորդ, փոխակերպիչ, «բարոյական մատերիալիզմը», ինչպես այն անվանեց Ֆեդորովը, նրա համոզմունքն էր և իդեալը:

Նիկոլայ Ֆեդորովիչի մոտ մենք հանդիպում ենք մարդու յուրահատուկ տեսլականի։ Նրա համար մարդը երկրացի է, այսինքն. դեռ հեռու է կատարյալից, բայց մեծ և յուրօրինակ կազմակերպված բնական, տիեզերական էակ: «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայության» մեջ երկրացու հիմնական ընդհանուր բնութագրերն են մահկանացու և որդին:

Աշխարհի ներկայիս վիճակը Ֆեդորովը բնութագրում է որպես խորապես անեղբայրական, անկապ, փոխադարձ ճնշումներով և թշնամանքով: Անկապությունը ինքնին գոյության բնական կարգի ներքին որակն է՝ հիմնված փոխադարձ անթափանցելիության, առանձինության և հետևողականության սկզբունքի վրա. Անկապությունը հիմնարար չարիքի՝ մահվան առաջին հետևանքն է: Ֆեդորովը կոչ է անում ուղղորդել մարդկության էթիկական գործողությունները դեպի մութ անթափանցելիությունը, նյութի «ոչ եղբայրությունը», նյութի և նրա ուժերի անհամատեղելիությունը, ինչպես նաև անհամատեղելիության պատճառների համընդհանուր, միավորող ուսումնասիրությունը, այնուհետև դրա վերացումը:

Իր մարդաբանական կոնստրուկցիաներում Ֆեդորովը միշտ հենվում էր մարդու գերբնական, աստվածային հակումների վրա։ Մարդկային բնության սահմանումը որպես երկու մասի` կենդանական-բնական, մի կողմից և սիրողական-

աշխատանքը, ստեղծագործականը, մյուս կողմից, Ֆեդորովի մարդաբանության ամենակարևոր նախադրյալն է, որից բխում են նրա ուսմունքի ամենածայրահեղ եզրակացությունները: Այն, որ մարդն ինքն իրեն ստեղծել է աշխատանքի և գիտակցության միջոցով, դա նրա մարդկային էությունն է, որն անընդհատ ընդարձակվում է և ի վերջո պետք է ամբողջությամբ փոխի իր բնական

կենսաբանական հիմք: Բացարձակը չի կարող հիմնվել իր անկատար, հակասական բնույթով մարդու վրա։ Որպես բացարձակ կարող է ընդունվել միայն այն իդեալը, որը բարձր է մարդուց: Ֆեդորովի համար սա

կարող էր լինել միայն Աստված կամ ամենաբարձր կերպարանափոխված մարդը՝ որպես աստվածա-մարդկային միասնության մաս: Ուստի իրական, ակտիվ աշխատանք է պետք՝ մեր ներկայիս «միջանկյալությունն» ու անկատարությունը հաղթահարելու համար։ Ֆեդորովը ոչ միայն պնդեց աշխարհում գիտակցության վերելքի փաստը, այլև դրանից արմատական ​​եզրակացություններ արեց.

էվոլյուցիայի գիտակցված կառավարման անհրաժեշտությունը, ամբողջ բնության վերափոխումը հիմնված մարդու մտքի և բարոյական զգացողության խորքային կարիքների վրա: Առանց պատճառի նա իր ուսմունքի այս կենտրոնական գաղափարն անվանեց և՛ «բնության կարգավորում», և՛ «գերբարոյականություն»:

«Բարոյականությունը, - գրել է Ֆեդորովը, - ոչ միայն չի սահմանափակվում անհատներով և հասարակությունով, այլ պետք է տարածվի ողջ բնության վրա: Մարդու խնդիրն է բարոյականացնել ամեն ինչ բնական, բնության կույր, ակամա ուժը վերածել ազատության գործիքի: »: Կարգավորումը բնության տիրապետումն է, ի տարբերություն դրա շահագործման և տնօրինման, ինչպես նաև մարդու մարմնի վերակազմակերպմանը, և տիեզերք գնալուն, տիեզերական գործընթացների կառավարմանը և, որպես կարգավորման գագաթնակետին,

- հաղթանակ մահվան նկատմամբ, կեցության փոխակերպված, անմահ կարգի հաստատում:

Այսպիսով, Ֆեդորովն իր փիլիսոփայական ուսմունքում առաջ քաշեց խնդիրներ, որոնք մեր ժամանակներում, գրեթե մեկ դար անց, կոչվում են «մեր ժամանակի գլոբալ խնդիրներ»: Ֆեդորովը գրել է․ փոխադարձ ոչնչացում); Հաղորդակցության հենց այն միջոցները, որոնցով հատկապես հպարտանում է ժամանակակից մարդը, ծառայում են միայն ռազմավարությանը կամ առևտուրին, պատերազմին կամ շահույթ ստանալուն. իսկ շահութաբերությունը բնությանը նայում է հենց «որպես շտեմարանի, որտեղից կարելի է միջոցներ ձեռք բերել կյանքի և հաճույքների համար, և գիշատիչ կերպով ոչնչացնում ու վատնում է նրա մեջ դարերի ընթացքում կուտակված հարստությունը»:

Ֆեդորովի կարգավորման պլանի հիմքը, ինչպես արդեն նշվեց, այն համոզմունքն է, որ մարդկությունը սկսում է աշխարհի զարգացման նոր փուլ, երբ հրաժարվում է լինել այս զարգացման պասիվ մտածող և զարգացումն ուղղորդում է նոր ուղղությամբ:

«Ընդհանուր գործի փիլիսոփայությունը» ձևակերպում է կարգավորման երկու խնդիր՝ պարենային և սանիտարական։ Ֆեդորովը սանիտարական խնդիրը հասկանում է որպես համապարփակ «հարց Երկրի և, առավել ևս, ամբողջ, և ոչ թե որևէ կոնկրետ տարածքի առողջության մասին»: «Ողջ մարդկային ցեղի ֆիզիկական և հոգեկան առողջության վերականգնումը, հիվանդություններից ազատումը ոչ միայն խրոնիկական և համաճարակային, բայց նաև ժառանգական, օրգանական արատներից՝ սա է սանիտարական հարցի բովանդակությունը»։

Սննդի խնդիրն իր առաջին կենսական մոտավորմամբ լուծվում է մթնոլորտային երևույթների տիրապետման և օդերևութային գործընթացների կարգավորման միջոցով։ Խոսքը մետեորիկ կարգավորման մասին է, երբ «քամիներն ու անձրևները վերածվում են երկրագնդի օդափոխության և ոռոգման՝ որպես ընդհանուր տնտեսություն»։ բուն երկրագնդի շարժումը վերահսկելու, էներգիայի նոր աղբյուրների որոնման և արևի էներգիայի տիրապետման մասին։ Արդեն 19-րդ դարի վերջին Ֆեդորովը մարդկության համար միակ ելքը տեսնում էր, որին բախվում էր անխուսափելի երկրային վախճանը. բնակավայրեր՝ նախ արեգակնային համակարգի, այնուհետև խորը տարածություն փոխակերպման ժամանակ։

Կարգավորման նախագիծը մշակելով՝ Ֆեդորովը հենց սկզբից ընդգծեց Երկրի անբաժանելիությունը տիեզերքից, մեր մոլորակի վրա տեղի ունեցողի նուրբ հարաբերությունը Տիեզերքի գործընթացների հետ։ «Գյուղատնտեսությունը, բերք ապահովելու համար, չի կարող սահմանափակվել երկրի սահմաններով, քանի որ այն պայմանները, որոնցից կախված է բերքը, կամ ընդհանրապես երկրի վրա բուսական և կենդանական կյանքը, միայն դրա մեջ չեն: Եթե ​​ճիշտ է այն ենթադրությունը, որ արեգակնային համակարգը փոփոխական աստղ է…, և այս երևույթի հետ է կապված ողջ օդերևութային գործընթացը, որից ուղղակիորեն կախված է բերքահավաքը կամ բերքի ձախողումը, այս դեպքում ամբողջ տելուրարեգակնային գործընթացը պետք է մտնի: գյուղատնտեսության ոլորտը»։

20-րդ դարում երկիր-տիեզերք հարաբերությունների ուսումնասիրությունը, որը մատնանշեց փիլիսոփան, դարձավ գիտական ​​ստեղծագործության մի ամբողջ ուղղություն։ Կոսմոբոլոգիայի հիմնադիր Ա.Լ. Չիժևսկին ցույց է տվել, որ բնական աղետների, համաճարակային և վարակիչ հիվանդությունների ժամանակաշրջանները համընկնում են արևային գործունեության ցիկլերի հետ. երկրային կյանքի կենսաբանական և մտավոր ասպեկտները կապված են տարածության ֆիզիկական երևույթների հետ։ Երկիր-տիեզերք կապերի գիտական ​​իմացությունը, որը դեռ նոր է սկսվում, ըստ գիտնականի, հնարավոր կդարձնի վերահսկել դրանք։ Ֆեդորովը դա պնդում էր անցյալ դարում։

«Ընդհանուր գործի փիլիսոփայություն» գրքի հեղինակի վրա մեծ ազդեցություն ունի Երկրի` տիեզերքի մեջ լայն բաց լինելու զգացումը։ «Աստիճանաբար, երկնային տարածության անմատչելիության վերաբերյալ դարերի ընթացքում ձևավորված նախապաշարմունքը, սակայն, չի կարելի բնօրինակ անվանել»: «Համաճարակների հարցը, ինչպես սովը, մեզ տանում է աշխարհի սահմաններից դուրս. մարդկային աշխատանքը չպետք է սահմանափակվի Երկրի սահմաններով, մանավանդ որ այդպիսի սահմաններ և սահմաններ գոյություն չունեն. Երկիրը, կարելի է ասել, բաց է բոլոր կողմերից, բայց փոխադրամիջոցներն ու տարբեր միջավայրերում ապրելու եղանակները ոչ միայն կարող են, այլեւ պետք է փոխվեն»։

Ֆեդորովը հիմնովին ապացուցում է ելքի անխուսափելիությունը

մարդկությունը դեպի տիեզերք տարբեր ասպեկտներից՝ բնական և սոցիալ-տնտեսականից մինչև բարոյական: «Երբ Երկրի սպառումը միանա կլիմայի անբարենպաստ ազդեցությանը, այն ժամանակ նրանք ուշադրություն կդարձնեն և կհասկանան Երկրի նշանակությունը որպես երկնային մարմնի.

և երկնային մարմինների նշանակությունը որպես երկրային ուժեր. կհասկանա, թե որտեղից կարող է և որտեղից պետք է ուժ վերցնի հյուծված Երկիրը: «Կայուն գոյությունն անհնար է, քանի դեռ Երկիրը մեկուսացված է մնում այլ աշխարհներից»։

«Երկրի ճակատագրի մասին հարցը մեզ տանում է այն համոզման, որ մարդկային գործունեությունը չպետք է սահմանափակվի երկրային մոլորակի սահմաններով: Պետք է ինքներս մեզ հարց տանք՝ արդյոք Երկրին սպասվող ճակատագրի, նրա անխուսափելի ավարտի մասին գիտելիքը մեզ պարտավորեցնում է. ինչ-որ բանի, թե՞ ոչ... Մի աշխարհից մյուս աշխարհ իրական անցման հնարավորության ենթադրյալ հնարավորության ֆանտաստիկ բնույթը միայն ակնհայտ է, նման անցման անհրաժեշտությունն անհերքելի է թեմային սթափ, անմիջական հայացքի համար, ով. ցանկանում է հաշվի առնել բոլոր դժվարությունները՝ ստեղծելու միանգամայն բարոյական հասարակություն, բոլոր սոցիալական արատներն ու չարիքները շտկելու համար, քանի որ հրաժարվելով երկնային տարածության տիրությունից՝ ստիպված ենք լինելու հրաժարվել տնտեսական հարցի լուծումից... և. ընդհանրապես մարդկության բարոյական գոյությունը»

«Ռուսական հողի ընդարձակությունը…; մեր տարածությունը ծառայում է որպես անցում դեպի երկնային տարածության տարածություն, այս նոր դաշտը մեծ սխրանքի համար»: «Այս մեծ սխրանքը, որ մարդը պետք է կատարի, պարունակում է այն ամենը, ինչ վեհ է պատերազմում: (քաջություն, անձնազոհություն) և բացառում է այն ամենը, ինչ կա դրա մեջ

սարսափելի (սեփական տեսակի կյանքից զրկում)»։

Ի դեպ, Ֆեդորովը «Եղբայրության հարցը...» գրքում հաճախ անդրադառնում է պատերազմի (թշնամության) թեմային և մարդկության կողմից ստեղծված ռազմական ուժի օգտագործմանը խաղաղ կարիքների համար (խնդիր, որը ներկայումս զբաղեցնում է գրեթե բոլոր երկրների կառավարությունները. աշխարհի). «Բարոյական հասարակություն կառուցելու խոչընդոտները կայանում են նրանում, որ չկա այնքան մեծ պատճառ, որ կլանի մարդկանց բոլոր ուժերը, որոնք ներկայումս ծախսվում են թշնամության վրա»: «Եվ եթե զորքերը պարտավոր լինեին կիրառել այն ամենը, ինչ այժմ կիրառվում է պատերազմի համար, որպեսզի կիրառվեր նաև բնության ուժերի վերահսկման համար, ապա ռազմական գործերը, բնականաբար, կվերածվեին ողջ մարդկային ցեղի ընդհանուր գործին»: Բերվում է նաև նման վերահսկողության կոնկրետ օրինակ. «հրետանային կրակի միջոցով, կամ ընդհանրապես կրակի մարման, պայթուցիկների միջոցով արհեստական ​​անձրև ստեղծելու փորձը, որը պսակվել է փայլուն հաջողությամբ, բանակին տալիս է նոր, մեծ նպատակ՝ զինաթափ անելով. ավելորդ է, քանի որ սեփական տեսակի բնաջնջման զենքը վերածվում է փրկության գործիքի՝ կուրացնելով մարդուն, մի զորություն, որն իրեն նման չէ մահաբերից դեպի կյանք տվող»։ «Մեր պատմությունը «Արևելյան հարցն է»՝ զինադադարներով ընդհատված պայքար...

«Սուրբ դառնալու համար, քրիստոնյա, պատմությունը չպետք է լինի խոսք այն մասին, որ Արևմուտքն ու Արևելքը միայն միմյանց դեմ են պատերազմում, այն պետք է լինի նաև ընդհանուր միլիցիայի մասին, միմյանց համար, բնության կույր ուժի դեմ. դրսից և մեր մեջ»։ Ցավոք, այս խնդիրն այսօր արդիական է մնում։ Արևելք-Արևմուտք առճակատումը չի անհետացել, ավելի փոքր կոնֆլիկտային իրավիճակներ են ստեղծվել և շարունակում են ի հայտ գալ՝ ակնհայտորեն բաժանելով մարդկանց՝ միավորելու փոխարեն:

Կարգավորման գործընթացում, որն աստիճանաբար ընդգրկում է ավելի ու ավելի շատ տարածություն, պետք է փոխվի հենց մարդու ֆիզիկական մարմինը, ըստ Ֆեդորովի: Միտքը, որն ակտիվորեն վերականգնում է շրջապատող աշխարհը, պետք է նաև փոխակերպի մարդու բնությունը («հոգեֆիզիոլոգիական կարգավորում»): Սա սնուցումը «գիտակցաբար ստեղծագործական գործընթացի» վերածելու խնդիրն է՝ մարդու կողմից տարրական, տիեզերական նյութերը հանքային, հետո բույսի վերածելը: և, վերջապես, կենդանի հյուսվածքներ», ինչը Վերնադսկին հետագայում անվանեց մարդու ապագա ավտոտրոֆիա, այսինքն. սեփական մարմինը պահպանելու և վերստեղծելու կարողություն՝ առանց ոչնչացնելու այլ կյանքը, ինչպես բույսը, ամենապարզ բնական, անօրգանական նյութերից։

Մինչ այժմ մարդը հասել է իր ընդլայնմանը աշխարհում, իր գերակայությանը նրա տարերային ուժերի վրա, առաջին հերթին արհեստական ​​գործիքների միջոցով, որոնք շարունակում են իր օրգանները՝ տեխնիկական միջոցների և մեքենաների օգնությամբ։ Տեխնոլոգիայի ուժի և մարդու թուլության միջև անջրպետը գնալով ավելի է մեծանում և երբեմն դառնում վախեցնող: Տեխնոլոգիայի զարգացումը, կարծում է Ֆեդորովը, կարող է լինել միայն ժամանակավոր և կողային, և ոչ թե զարգացման հիմնական ճյուղը։ Անհրաժեշտ է, որ մարդը նույն մտքի ուժը դարձնի դեպի սեփական օրգանները, դրանց զարգացումն ու վերջնական վերափոխումը։ Սա կդառնա հոգեֆիզիոլոգիական կարգավորման խնդիր։ «Բոլոր երկնային տարածությունները, բոլոր երկնային աշխարհները հասանելի կլինեն մարդուն միայն այն ժամանակ, երբ նա ինքն իրեն վերստեղծի ամենանախնական նյութերից, ատոմներից, մոլեկուլներից, որովհետև միայն նա կկարողանա ապրել բոլոր միջավայրերում, ընդունել բոլոր տեսակի ձևերը... »

Մարդը պետք է այնքան զգայուն կերպով մտնի բնական պրոցեսների մեջ, որպեսզի, հետևելով նրանց օրինակին, բայց ավելի բարձր գիտակցական մակարդակով, նորոգի իր մարմինը, իր համար նոր օրգաններ կառուցի, այլ կերպ ասած՝ տիրապետի ուղղորդված բնական հյուսվածքների ստեղծմանը։ «Չնայած էության նման, ըստ երևույթին, փոփոխություններին, մարդը ոչնչով չի տարբերվի նրանից, ինչ կա հիմա. նա այն ժամանակ ավելի ինքն է լինելու, քան հիմա. ակտիվորեն, այն, ինչ ներկայումս գոյություն ունի նրա մեջ մտավոր կամ անորոշ նկրտումների մեջ, միայն պրոյեկտիվ կերպով, այնուհետև նրա մեջ կլինի իսկապես, հստակ, հոգու թեւերը այնուհետև կդառնան մարմնական թևեր»:

«Ընդհանուր գործի փիլիսոփայությունում» հաղթում է կոչը դեպի գիտելիք՝ իր լայն իմաստով, դեպի գիտելիք, որն անցնում է աշխարհի և մարդու կերպարանափոխմանը։ Ֆեդորովի համար ճշմարիտ գիտելիքը, որը չի բաժանվում գործողություններից, պարտադիր ներառում է բարոյական զգացողություն: Իսկական լուսավորությունը փիլիսոփայի համար ամբողջ մարդու ներդաշնակումն է իր կոչման բարձր ներդաշնակությանը, մտքի, հոգու և մարմնի բոլոր կարողությունների վերափոխումը:

Բնության կարգավորման հիմնական հույսերը դրված են գիտության «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայության» վրա, բայց ոչ նրա ժամանակակից վիճակում, երբ այն ընդամենը «աշխարհի պատկերն է» և իր տեսական մասով զբաղվում է «վերարտադրմամբ». կյանքի երևույթները փոքր ձևով» և «մտածումներ, կամ դիտարկումներ այն պայմանների շուրջ... որոնցից կախված է կյանքը»։ Սա, ըստ Ֆեդորովի, միայն տեսական կամ երևակայական գերիշխանություն է բնության վրա՝ մահվան հիմնարար օրենքին իր փաստացի ենթակայությամբ: Գիտության մաքուր, ոչ կիրառական կողմն անտարբեր է ընդհանուր աղետների նկատմամբ։ Պետք է ոչ թե թողնել միտքը, այլ այն բերել բնության մեջ. չհրաժարվել գիտությունից, այլ տալ նրան նոր ուղղություն՝ միավորելով նրա աշխատանքի բոլոր անհամաչափ ոլորտները՝ կենդանացնելով ավելի բարձր նպատակի համար։ Հիմնական պահանջը գիտելիքը լավից չտարանջատելն է, գիտական ​​հետազոտությունների և տեխնիկական գյուտերի մեջ մտցնել հստակ և բարոյական չափանիշ՝ իրենց ջանքերի բարձրագույն նպատակը։ Փորձից և արված դիտարկումներից պետք է բխի նոր գիտություն, ինչպես սիրում է կրկնել Ֆեդորովը, ոչ թե այստեղ-այնտեղ, այստեղ-այնտեղ և ինչ-որ մեկի կողմից, այլ ամենուր, միշտ և բոլորի կողմից, որի արդյունքներն ուղղակիորեն կիրառվում են գործնականում. կանոնակարգում։

Նիկոլայ Ֆեդորովիչը պաշտպանում է գիտությունների ինտեգրումը: Գիտնականները, ովքեր գիտությունը բաժանել են բազմաթիվ առանձին գիտությունների, պատկերացնում են, որ մեզ ճնշող և պատահող դժբախտությունները հատուկ գիտելիքի բաժնում են և բոլորի համար ընդհանուր հարց չեն, կույր ուժի մեզ հետ կապ չունենալու հարցը, ռացիոնալ: էակներ, ինչը մեզանից ոչինչ է, ըստ երևույթին, չի պահանջում, բացի նրանից, թե ինչ չկա, ինչ պակասում է, այսինքն՝ իշխող միտքը, կարգավորումը»։ Ֆեդորովը «Եղբայրության հարցը...» ներկայացնում է այսպես կոչված «գյուղ

գիտելիք», որը բոլոր գիտությունների սինթեզ է,

իրականացվում է տիեզերական առումով. Ըստ փիլիսոփայի՝ «գյուղական կյանքի և գյուղական բիզնեսի հիմքը աստղագիտությունն է, այսինքն՝ արևի շարժումը Կենդանակերպի միջով իր դրսևորմամբ օդերևութաբանության մեջ.

գործընթաց (կոնկրետ ֆիզիկա և քիմիա), բույսերի և կենդանիների կյանքի երևույթներում»։

Ֆեդորովը կոչ է անում միավորել բոլոր գիտությունները աստղագիտության շուրջ, հանդես է գալիս այն գաղափարով, որ մեր ժամանակներում սահմանվում է որպես գիտության տիեզերականացում: Արդյունքում, կարծում է փիլիսոփան, «քաղաքական հարցը կփոխարինվի ֆիզիկականով, և ֆիզիկականը չի առանձնանա աստղագիտականից, այսինքն՝ երկիրը կճանաչվի որպես երկնային մարմին, իսկ աստղերը՝ երկիրներ։ Աստղագիտության բոլոր գիտությունները ամենապարզն են, բնականը, ոչ գիտականը, որը շատերի համար պահանջում է նույն զգացողությունը, ինչպես նաև չշեղված միտքը»:

Հիմա դժվար է ասել, թե ռուս մտածողի այս գաղափարները գործնականում կիրականանան, բայց գիտությունների միավորման միտում, անշուշտ, կա։ Դա են վկայում գիտելիքի այնպիսի ոլորտները, ինչպիսիք են կենսաքիմիան, կենսաֆիզիկան, երկրաքիմիան և այլն։ Աշխարհի մասին գիտելիքների զարգացման հետ մեկտեղ ավելի ու ավելի շատ խնդիրներ են առաջանում, որոնք այլևս չեն կարող լուծվել միայն որևէ ոլորտի օգնությամբ: Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում այսպես կոչված հետազոտությունը գիտությունների խաչմերուկում։

Ամենաբարձր բարիքը, ըստ Ֆեդորովի, պետք է լինի ոչ միայն հետազոտությունն ու անվերջ գիտելիքը անհայտ պատճառներով, ամենաբարձր բարիքը պետք է լինի կյանքը, և կյանքը իր բարձրագույն, հոգևոր գույնով, անձնական կյանքը, դրա պահպանումը, զարգացումը, ինչպես նաև վերադարձը նրանց փոխակերպված ձևը, ումից այն խլվել է իրերի ուժով:

Ֆեդորովի համար կենտրոնական կետը, կարգավորման գագաթնակետը Երկրի վրա բոլոր մահացածների հարությունն է: «Ընդհանուր գործի» ուսուցման մեջ մենք խոսում ենք «գիտական», իմմանենտ հարության մասին, որը ձեռք է բերվում միացյալ եղբայրական մարդկության կողմից, որը տիրապետում է կյանքի և մահվան գաղտնիքներին, «նյութի կերպարանափոխության» գաղտնիքներին։ Ֆեդորովն իր ուսմունքը կապում է քրիստոնեության, մասնավորապես ուղղափառության հետ, որպես կրոն, որը հատուկ արժեք է տալիս հարության (Զատիկ) և կյանքի հավերժության գաղափարին։ Ֆեդորովն իր ուսմունքն անվանել է «Նոր Զատիկ» և ներկայացրել «Զատկի հարցեր» տեսքով։

Անկախ նրանից, թե որքան ֆանտաստիկ է Ֆեդորովի նախագիծը մեզ համար, այն գրավում է գիտության օբյեկտիվ զարգացման որոշակի միտում՝ բազմապատկելու և ավելի ու ավելի կատարելագործելու կայուն ցանկություն՝ գրավելու և վերականգնելու («հարություն տալու») կյանքի երևույթները: Բավական է հիշել անցյալ դարի գյուտերը, որոնք անսովոր ընդլայնել են տեղեկատվության պահպանման և փոխանցման եղանակները՝ լուսանկարչություն, կինո, հեռուստատեսություն, տեսաերիզների ձայնագրում, ձայնային սինթեզատորներ, հոլոգրաֆիա և վերջապես օգտագործված անցած ձևերի վերականգնման նորագույն տեխնիկան։ հնագիտության և հնէաբանության մեջ։ Այստեղ, սակայն, խոսքը ձայներ, դեմքեր, իրադարձություններ և այլն որսալու և «հարություն տալու» մասին է։ թեև նյութական առումով այն «անշունչ» է ճշգրիտ իմաստով:

Փիլիսոփաների շրջանում անմահության մասին քննարկումները սովորաբար կապված են ապագայում դրա ձեռքբերման հետ, և դա, բնականաբար, չի տարածվում մարդկության այն հատվածի վրա, որն այդ ժամանակ այլևս կենդանի չի լինի: Այս առումով, Ֆեդորովի մտահղացումը հարության մասին օրիգինալ գաղափար է: Փիլիսոփայի նշանակությունն այն է, որ նա՝ և՛ ֆիզիկական, և՛, առաջին հերթին, բարոյական տեսանկյունից, մտածում էր անմահության հիմնարար հնարավորությունների միջոցով:

Ֆեդորովի համար հարությունը անմահ կյանքի ամենաբարձր երաշխիքն է: Անհրաժեշտ է, որ «բոլոր ծնվածները հասկանան և զգան, որ ծնունդը ընդունում է, կյանք խլում է հայրերից, այսինքն՝ կյանքից զրկում է հայրերին, որից ծագում է հայրերին հարություն տալու պարտականությունը, որը տալիս է անմահություն. որդիները»։

- գրել է Ֆեդորովը: Եվ կրկին. «Կյանքի և ազատության արժանի չէ նա, ով կյանքը չի վերադարձրել նրանց, ումից ստացել է այն»:

Ավելին, ընդհանուր հարություն նշանակում է ողջ Տիեզերքի բարոյականացում, գիտակցության ներմուծում նրա մեջ:

Հարության գաղափարը Ֆեդորովի համար առանցքային է դառնում մարդկության պատմական ուղիները հասկանալու համար: «Հարությունը նոր պատվիրան չէ, այլ նույնքան հին, որքան նախնիների պաշտամունքը, ինչպես թաղումը, որը վերակենդանացնելու փորձ էր.

այն նույնքան հին է, որքան ինքը՝ մարդը։ «Մարդը թաղող արարած է»՝ սա մարդու մասին երբևէ տրված ամենախորը սահմանումն է։

Ֆեդորովը հավատում էր.

Իր գրքում փիլիսոփան փորձում է գտնել հարության հնարավոր կոնկրետ ուղիներ։ Դրանցից առաջինը կապված է ողջ մարդկության հսկա աշխատանքի անհրաժեշտության հետ՝ հավաքելու մահացածների մոխրի ցրված մասնիկները: Ֆեդորովը գրել է

«Փտումը գերբնական երևույթ չէ, և մասնիկների բուն ցրվածությունը չի կարող դուրս գալ սահմանափակ տարածության սահմաններից»:

Հետևաբար, այն անանցանելի սահման չէ հետազոտության և փորձի համար։

Մարդու մարմնի մասին ժամանակակից գիտությունը փորձարարականորեն ցույց է տվել, թե որքան շարունակական է մարդու մարմնի հյուսվածքների նորացման գործընթացը՝ շնչառության և սնուցման միջոցով բնական նյութերի յուրացումն ու դրանք անընդհատ ինքն իրենից ազատելը։ Միևնույն ժամանակ, մեր մարմնի յուրաքանչյուր բջիջ, չնայած այս գործընթացներին, պարզվեց, որ բացարձակապես եզակի է։ Ավելին, յուրաքանչյուր բջիջ կրում է ողջ օրգանիզմի մասին ողջ ժառանգական տեղեկատվությունը, ինչի վրա էլ հիմնված է կլոնավորման գաղափարը, գենետիկ երկվորյակների ստեղծումը միանգամից մեկ բջիջ։

Մյուս կողմից, Ֆեդորովը հարության մասին պատկերացնում է հարակից շարքում, այսինքն. բառացիորեն որդին հարություն է տալիս հորը, կարծես «իրենից», հայրը` իր հայրը և այլն, ընդհուպ մինչև առաջին հայրը և առաջին մարդը: Սա ենթադրում է նախնին վերականգնելու հնարավորություն՝ հիմնվելով ժառանգական տեղեկատվության վրա, որը նա փոխանցել է իր ժառանգներին: Իզուր չէր, որ Ֆեդորովն այդքան ընդգծեց ժառանգականության կարևորությունը, իր և նախնիների մանրակրկիտ ուսումնասիրության անհրաժեշտությունը։ Ի վերջո, խնդիր է դրված լուսավորել ողջ ժառանգական շարքը, այսօրվա լեզվով ասած, մարդկության հաջորդական գենետիկ կոդը:

Բելառուս գիտնական, ֆիզիկոս, մաթեմատիկոս և փիլիսոփա Ա.Կ. Մանեևն իրականում կարծում է, որ «հնարավոր է, որ գոյություն ունի կենսադաշտ, որը «արտանետվում» է, երբ օրգանիզմը մահանում է, բայց դեռ պահպանում է դրա մասին ողջ տեղեկատվությունը»: Մանեևը վստահություն է հայտնում «գիտելիքի ամենազորության մեջ, որը հաղթում է մահին և կարող է կենսադաշտային համակարգերի տեղեկատվական ծրագրերի հիման վրա կյանքի կոչել բոլորին, ինչպես ասում են, մոռացության մատնված, բայց նոր, ավելի կատարյալ ձևով, ոչ սպիտակուցային հիմքի վրա»:

Բայց ամենաընդհանուր ձևով, Ֆեդորովը հարության ուղին սահմանեց հետևյալ կերպ. սա «բնության կույր ուժի փոխակերպումն է գիտակցվածի», այսինքն. Գոյության բնական տիպի գիտակցված ուղղորդված կարգավորումը, դրա օրենքների տիրապետումը և դրանց գերազանցումը։

Ֆեդորովը համառորեն զարգացնում էր վերափոխման պահը հարության գործընթացում։ Հարությունը անհնար է սահմանափակ, ֆիզիկապես մահկանացու էակների համար: Ամբողջական վերակառուցումը ոչ միայն նրանց հարություն է, ովքեր նախկինում ապրել են իրենց նախկին նյութական էության մեջ, այլ նրանց բնության, ինչպես նաև հարություն առածների բնության փոխակերպումը հիմնովին այլ, ավելի բարձր, ինքնաստեղծ մարդու:

Փիլիսոփան երբեք չի հոգնում կրկնելուց, որ մարդը պետք է կույր ծնունդով բնության կողմից տրված ազատորեն փրկագնի «աշխատանքով՝ փոխարինելով այն գիտակցաբար կանոնակարգված, ստեղծագործ աշխատանքով»։

Ֆեդորովի ինքնատիպությունը կայանում է նրանում, որ նա Երկնքի Արքայությունը պատկերացնում է ոչ թե որպես տրված, սառեցված մի բան, այլ այն ընկալում է աշխատանքի, շարժման, ստեղծագործական զարգացման մեջ:

Հետաքրքիր է, որ ինքը՝ փիլիսոփան, բնությունը կարգավորելու և նախնիներին հարություն տալու իր նախագիծը համարել է ոչ թե որպես ուտոպիա, այլ հատուկ արմատական ​​«աշխատանքային» վարկած։ Բայց եթե հիպոթեզները սովորաբար կառուցվում են իսկապես գոյություն ունեցող իրականության հետ կապված, ապա մտածողի առաջ քաշած վարկածը վարկածի բոլորովին աննախադեպ տեսակ է, պրոյեկտիվ, որը վերաբերում է աշխարհին, ինչպիսին այն պետք է լինի: Այս պրոյեկտիվ վարկածը պահանջում է դրա ստուգումը համընդհանուր փորձի, տիեզերական պրակտիկայի միջոցով։ Ավելին, դրա ստուգումը կդառնա դրա գործնական իրականացումը։ Այժմ մենք գիտենք, որ մեր ժամանակներում շատ երազանքներ վերջնականապես վերացրել են այն կասկածը, որ դրանք իրականում չեն կարող կայանալ:

Ֆեդորովի արժանիքը կայանում է նրանում, որ, արդարացնելով բնության կարգավորման անհրաժեշտությունը, նա բացեց տիեզերական հեռանկարներ մարդկության զարգացման համար, նպաստեց բնական գիտության կանաչապատմանը և ուրվագծեց օրիգինալ մոտեցում գլոբալ խնդիրներին, որոնք ակտիվորեն քննարկվում են այս օրերին:

Իհարկե, ես չեմ քննել ականավոր ռուս մտածողի ուսմունքի բոլոր շերտերը։ Այսպիսով, Ֆեդորովի ուսմունքի զգալի մասը պատմության և արվեստի, թանգարանային նախագծի, ինչպես նաև կրոնական և խորհրդանշական հարցերի քննարկումն է։ Բայց ես ուզում էի ներկայացնել փիլիսոփայի ուսմունքի այն կողմերը, որոնք ուղղակիորեն արձագանքում են մեր ժամանակակից կյանքին: Դուք կարող եք ընդունել կամ չընդունել Ֆեդորովի տեսակետները, կարող եք միայն համաձայնվել նրա ուսմունքի որոշ դրույթների հետ: Բայց նրան չի կարելի հերքել իր փիլիսոփայական ժառանգության ինքնատիպությունն ու ինքնատիպությունը։ Ըստ-

Ըստ երևույթին, Ֆեդորովի ստեղծագործության հետազոտողները ստիպված կլինեն երկար ժամանակ զարմանալ, թե որքան հստակ և հստակ է փիլիսոփան կարողացել ձևակերպել ժամանակակից աշխարհի հիմնական խնդիրները: Ո՞վ գիտի, գուցե ապագայում իրականանան ռուս մտածողի ամենահամարձակ նախագծերը,

որոնք այժմ պարզապես անիրատեսական են թվում:

Որպես փիլիսոփայական շարժում Ռուսաստանում Կոսմիզմը միավորում է ոչ միայն փիլիսոփաներին, այլև գրողներին, բանաստեղծներին և արվեստագետներին. «Ռուսական կոսմիզմ» տերմինը ռուսական փիլիսոփայության մեջ առաջացել է 70-ականներին։ XX դար հիմնականում Ն.Ֆ.Ֆեդորովի, Կ.Ե.Ցիոլկովսկու և Վ.Ի.Վերնադսկու գաղափարների մեկնաբանության հետ կապված։ Պատմական և փիլիսոփայական գրականության մեջ առանձնանում են ռուսական կոսմիզմի երեք տեսակ.

• կրոնական և փիլիսոփայական (Ն. Ֆ. Ֆեդորով);
• բնագիտություն (Կ. Ե. Ցիոլկովսկի, Վ. Ի. Վերնադսկի, Ա. Լ. Չիժևսկի);
• բանաստեղծական գեղարվեստական ​​(Վ.Ֆ. Օդոևսկի, Ա.Վ. Սուխովո–Կոբիլին)։

Ռուսական կոսմիզմում սորտերի նույնականացումը պայմանական է, քանի որ նրա ներկայացուցիչների գաղափարները հաճախ հակասում են միմյանց: Եվ այնուամենայնիվ, այս շարժման ներկայացուցիչների մեծամասնությանը բնորոշ է տիեզերքի և դրանում մարդու գոյության իմաստի գոյության ճանաչումը, մարդու միջև կապի էվոլյուցիոն զարգացման գաղափարի ընդունումը: և տիեզերքը, և մարդու գործնական ակտիվ սկզբունքի առաջմղումը: Ռուսական կոսմիզմի ամենակարևոր գաղափարը մարդու և տարածության միջև կապը կազմակերպելու գաղափարն էր:

Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Ֆեդորով (1828 - 1903)համարվում է ռուսական կոսմիզմի հիմնադիրներից և նրա ամենամեծ ներկայացուցիչը։ Նա պրոֆեսիոնալ փիլիսոփա չէր։ Նա իր ապրուստը վաստակում էր՝ սկզբում աշխատելով որպես ուսուցիչ ծայրամասում, իսկ հետո՝ որպես գրադարանավար Մոսկվայում։ Իր կենդանության օրոք նրա գրվածքները հազվադեպ են տպագրվել հոդվածների տեսքով։ Այնուամենայնիվ, Ն.Ֆ. Ֆեդորովի գաղափարները նրա կենդանության օրոք հիանում էին բազմաթիվ գրողներով և փիլիսոփաներով: Լ. Ն. Տոլստոյը և Ֆ. Մ. Դոստոևսկին, իսկ ավելի ուշ Ա.

Ֆեդորովի գաղափարներն արտացոլվել են նրա «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայություն» աշխատությունում։ Ֆեդորովը կարծում էր, որ մեր կյանքում առկա խանգարումը բնության հետ մարդու հարաբերությունների աններդաշնակության հետևանք է: Վերջինս իր անգիտակից լինելու պատճառով հանդես է գալիս որպես մեզ թշնամական ուժ։ Այնուամենայնիվ, այս ուժը կարելի է օգտագործել մարդկային մտքի օգնությամբ: Ըստ փիլիսոփայի՝ մարդիկ պետք է «աշխարհը կարգի բերեն» և ներդաշնակություն մտցնեն դրա մեջ։ Արդյունքում բնության էվոլյուցիան ոչ թե ինքնաբուխ, այլ գիտակցաբար կկարգավորվի։

Մարդու և բնության միջև անջրպետը հաղթահարելու համար Ֆեդորովը կարծում էր, որ անհրաժեշտ է իրականացնել համընդհանուր կարգավորում: Միևնույն ժամանակ, «ներքին» կամ հոգեֆիզիոլոգիական կարգավորումը ներառում է մեր ներսում գտնվող կույր ուժի վերահսկումը: Արտաքին կարգավորումը բացվում է մեկ Երկրից դեպի ամբողջական աշխարհ և ընդգրկում է հետևյալ քայլերը՝ աճող մասշտաբով և բարդությամբ.

• օդերևութաբանական կարգավորում, որի օբյեկտը Երկիրն է որպես ամբողջություն.
• մոլորակային աստղակարգավորում, որի օբյեկտը Արեգակնային համակարգն է.
• համընդհանուր տիեզերական կարգավորում, որի օբյեկտը անսահման Տիեզերքն է։

Մետեորի կարգավորումը ներառում է:

• մթնոլորտային գործընթացների կառավարում (մետեորիկ «ջարդերի» հաղթահարում` երաշտներ, ջրհեղեղներ, կարկուտ և այլն), կլիմայի յուրացում, հողի, անտառի և ջրի օպտիմալ հարաբերությունների բացահայտում, դրանց բնական արտադրողականության բարձրացում.
• սեյսմիկ-հրաբխային երեւույթների կարգավորում;
• տելուրիկ կարգավորում (երկրագնդի ինտերիերի ռացիոնալ օգտագործում. ապագայում հանքերում արդյունահանվող մետաղի փոխարինում երկնաքարային և այլ տիեզերական ծագման մետաղով);
• հելիոկարգավորում (արևային էներգիայի օգտագործում և այն փոխարինելով աշխատատար ածխի արդյունահանմամբ և այլն):

Կարգավորման հաջորդ փուլը— Երկրի փոխակերպումը Տիեզերքում ճամփորդող տիեզերանավի:

Ի վերջո, մարդկությունը պետք է միավորի բոլոր աստղային աշխարհները:

Ֆեդորովը մտածում էր ընդհանուր գործի մասին՝ որպես ճանապարհ դեպի լուսավորություն, մարդկանց ինքնավերականգնում, ազգերի միջև խաղաղության հաստատում և բոլոր երկրացիների միավորումը մեկ եղբայրական ընտանիքի մեջ:

Ֆեդորովը կարծում էր, որ Երկրի վրա գիտությունը պետք է հաղթահարի շրջակա աշխարհի նկատմամբ օբյեկտիվ վերաբերմունքը, բայց դա չի նշանակում սուբյեկտիվ մոտեցման հաղթանակ։ Աշխարհի նկատմամբ մոտեցումը, նրա կարծիքով, պետք է լինի «պրոյեկտիվ»՝ ապահովելով գիտելիքների վերածումը ավելի լավ աշխարհի նախագծի։ Առանց դրա, ըստ Ֆեդորովի, գիտելիքը ընդունվում է որպես վերջնական նպատակ, և գործողությունը փոխարինվում է աշխարհայացքով: Նա կարծում էր, որ այս իրավիճակը պետք է փոխվի։ Գաղափարների պաշտամունքը կամ «կռապաշտությունը» պետք է վերացվի։ Փիլիսոփայությունը պետք է ավարտվի ոչ թե խորհրդածությամբ, այլ գործով:

Մտածողը էգոիզմի մեջ տեսնում էր աշխարհում գոյություն ունեցող ամեն բացասականի աղբյուրը։ Էգոիզմը արմատախիլ անելու համար, ըստ Ֆեդորովի, անհրաժեշտ է, որ գիտությունը ծառայի ոչ թե մարդկանց միջև պայքարի նպատակներին, այլ նրանց ընդհանուր բարօրությանը հասնելու նպատակներին։

Եսասիրությունը ծնում է այնպիսի չարիք, ինչպիսին է մարդկային մահկանացությունը: Ֆեդորովը կարծում էր, որ գիտության ամենակարևոր պարտականությունը մահկանացուության հաղթահարումն է և մարդկանց անմահություն ապահովելը։ Նա հույս ուներ, որ գիտությունը կարող է զարգանալ այնքան, որ կարողանա ապահովել նախկինում մահացած բոլոր մարդկանց հարությունը և նրանց վերաբնակեցումը Տիեզերքի հսկայական տարածություններում:

Ֆեդորովի կարծիքով, իդեալական սոցիալական համակարգը պետք է հիմնված լինի գիտակցության և գործողության ներդաշնակ համակցության վրա: Այս համակարգում չպետք է լինի անմիաբանություն մարդկանց միջև, բռնություն և վախ, ինչպես նաև այնպիսի մարդկային գործունեություն, որը նպաստում է աշխարհը մոտեցնելու վերջին: Իդեալական համակարգում, որը փիլիսոփան անվանում է «հոգեբանություն», յուրաքանչյուր ոք կկատարի իր պարտականությունը՝ լիովին գիտակցելով իր առաջադրանքները որպես մարդկության մաս, որը կոչված է լինել Աստծո գործիք: Միայն այս կերպ, ըստ Ֆեդորովի, կարելի է հասնել ամբողջական և համընդհանուր փրկության։ Այսպիսով, հասարակության մեջ հաստատված բարոյական աշխարհակարգը դառնում է ողջ աշխարհի կարգուկանոնի բանալին։

IN Ֆեդորովի ուտոպիառուս ժողովրդի դարավոր նկրտումները ստացան իրենց արտահայտությունն ու ձևը։

Մարդկային հասարակության զարգացման ուղիների մասին մտածողի պատկերացումների ուտոպիստական ​​բնույթը չի կարող մեզանից թաքցնել այն փաստը, որ նրա ժառանգության մեծ մասն այսօր պահպանում է իր նշանակությունը. մարդկանց կյանքի հավերժացում, գիտելիքի և բարոյականության սերտ կապ, մարդու և տարածության միասնություն, մարդկության միասնության իդեալ և այլն:

Ռուսական կոսմիզմի փիլիսոփայության մեկ այլ խոշոր ներկայացուցիչ է Կոնստանտին Էդուարդովիչ Ցիոլկովսկին (1857 - 1935): Նա հայտնի է որպես գիտաֆանտաստիկ գրող և հրթիռային դինամիկայի և տիեզերագնացության առաջամարտիկ, ինչպես նաև ինքնատիպ մտածող։

Ցիոլկովսկին կարծում էր, որ մեր աշխարհը կարելի է ճիշտ հասկանալ միայն տիեզերական տեսանկյունից։ Աշխարհի ապագան կապված է մարդու տիեզերքի հետախուզման հետ։ Խելացի էակների գործունեությունը պետք է ուղղված լինի տիեզերքի հետ մարդու փոխգործակցության բարելավմանը: Կենդանի էակների էվոլյուցիայի ամենակարևոր խնդիրներից մեկը նա տեսավ բանական օրգանիզմների՝ իրենց միջավայրից կախվածությունից ազատելու մեջ։ Ցիոլկովսկին հավատում էր, որ տիեզերական հետազոտությունը մարդկանց կմիավորի մեկ վիճակի մեջ, որը գոյություն կունենա Տիեզերքի հսկայական տարածություններում՝ անընդհատ ընդարձակվելով:

Ցիոլկովսկու փիլիսոփայությունը հիմնված է մի շարք սկզբունքների վրա. Դրանցից ամենակարևորը պանհոգեբանությունն է, որը բաղկացած է ողջ Տիեզերքի զգայունության ճանաչման մեջ: Մեկ այլ սկզբունք մոնիզմն է, որը հիմնված է այն ենթադրության վրա, որ նյութը մեկն է, և նրա հիմնական հատկությունները նույնն են Տիեզերքում: Այս սկզբունքով Տիեզերքի նյութական և հոգևոր սկզբունքները մեկն են, կենդանի և անշունչ նյութը, մարդն ու Տիեզերքը նույնպես մեկ են։

Երրորդ սկզբունք-Սա է անսահմանության սկզբունքը։ Այս սկզբունքով աշխարհը, Տիեզերքը, տիեզերական մտքի ուժը անսահման են։

Չորրորդ սկզբունք- ինքնակազմակերպման սկզբունքը, որը հիմնված է այն ենթադրության վրա, որ Տիեզերքն ունի կարողություն նպաստելու իր կազմակերպմանը, հնարավորություն տալով նրան անորոշ ժամանակում գոյություն ունենալ: Եվ չնայած «ինքնակազմակերպում» տերմինն ինքնին չի օգտագործվել Ցիոլկովսկու կողմից, նրա փիլիսոփայության առանձնահատկությունը բխում է այս սկզբունքից և Տիեզերքի էվոլյուցիայի մասին նրա ըմբռնումից:

Ցիոլկովսկին ենթադրում էր, որ Տիեզերքն ունի առաջին պատճառ և շարժվում է կամքներով, որոնք դուրս են նրա սահմաններից: Այնուամենայնիվ, մարդն ունակ է իր կամքին ստորադասել տարածության զարգացումը։ Բայց դրա համար նա պետք է նվաճի տիեզերքը՝ հիմնվելով դրա ուսումնասիրության և իր մտքին ենթարկվելու վրա:

Ռուսական կոսմիզմի փիլիսոփայության մեջ նշանակալի գործընթաց կապված է Վլադիմիր Իվանովիչ Վերնադսկու (1863-1945) աշխատանքի հետ, ով ոչ միայն ականավոր բնագետ է, երկրաքիմիայի, ռադիոերկրաբանության, գենետիկ հանքաբանության հիմնադիրներից մեկը, այլ նաև նշանակալից մտածող, կենսոլորտի վարդապետության ստեղծողը և դրա անցումը դեպի նոոսֆերա։

Վ.Ի.Վերնադսկին, ինչպես մյուս տիեզերագետները, կարծում էր, որ գիտության շնորհիվ մարդկությունը հնարավորություն ունի վերածվելու մի ուժի, որը ենթարկում է Տիեզերքին և պատասխանատու է դառնում կենսոլորտի և Տիեզերքի ճակատագրի համար: Սա բացատրվում է նրանով, որ «գիտական ​​աշխատանքը դառնում է մարդկության երկրաբանական աշխատանքի դրսևորում, ստեղծում է երկրաբանական կեղևի հատուկ վիճակ՝ կենսոլորտ, որտեղ կենտրոնացած է մոլորակի կենդանի նյութը. կենսոլորտն անցնում է նոր վիճակի. նոսֆերան»։ Իր «Մի քանի խոսք նոսֆերայի մասին» (1943) և «Գիտական ​​միտքը որպես մոլորակային երևույթ» (1944) աշխատություններում մտածողը նոսֆերան հասկանում է որպես խելացի մարդու գործունեության բաշխման ոլորտ, որն ուղղված է ռացիոնալ կարգավորվող պահպանմանը։ բոլոր կենդանի արարածների, այդ թվում՝ մարդկանց կյանքը ոչ միայն Երկրի կենսոլորտում, այլև նրա սահմաններից դուրս՝ նախ արևային տարածությունում, այնուհետև նրա սահմաններից դուրս։ Վ.Ի.Վերնադսկին կարծում էր, որ մարդկության մուտքը նոոսֆերայի դարաշրջան նախապատրաստվել է կենդանի էակների էվոլյուցիայի ողջ ընթացքով: Նման անցման պայմանը ողջ մարդկության ստեղծագործական ջանքերի միավորումն է՝ հանուն բոլոր մարդկանց բարեկեցության մակարդակի բարձրացման։

Ռուսական կոսմիզմի փիլիսոփայության զարգացման գործում նշանակալի ներդրում է ունեցել տիեզերաբանության հիմնադիր, բանաստեղծ Ալեքսանդր Լեոնիդովիչ Չիժևսկին (1897 - 1964): Գիտնականի նրա հաջող կարիերան ընդհատվեց 1942 թվականին ձերբակալմամբ: Միևնույն ժամանակ անհետացավ գիտական ​​նյութերի հարյուր հիսուն թղթապանակ, և նրա ավարտված գիտական ​​աշխատանքը «Մորֆոգենեզը և էվոլյուցիան էլեկտրոնների տեսության տեսանկյունից», որը պարունակում էր քառասուն տպագրված էջեր, կորել է։ Նա տասնհինգ տարի անցկացրեց զրկանքների մեջ։ Գիտնականը վերականգնվել է 1957թ.

Չիժևսկին էլեկտրոնը համարում էր բնական աշխարհի սուբստրատ, որը հիմնված է համընդհանուր շրջանառության սկզբունքի վրա։ Նրա կարծիքով՝ այս սկզբունքին է ենթարկվում այն ​​ամենի գոյությունը, ինչ կա աշխարհում։ Այս սկզբունքի գործողությունը իրեն զգացնել է տալիս շրջանակների և համաչափությունների մեջ:

Ըստ Չիժևսկու՝ մարդկության պատմությունը ենթակա է պարբերականության և կախված է արեգակնային ակտիվությունից. Հեղափոխական ցնցումները համապատասխանում են արեգակնային ամենամեծ ակտիվության պահերին, որոնք պարբերաբար կրկնվում են տասնմեկ տարվա ընդմիջումներով: Այս տասնմեկամյա ցիկլը բաժանված է չորս ժամանակաշրջանի.

• նվազագույն գրգռվածության ժամանակահատվածը (3 տարի);
• աճի ժամանակաշրջան, գրգռվածության աճ (2 տարի);
• գրգռվածության առավելագույն աճի ժամանակահատվածը (3 տարի);
• գրգռվածության նվազման ժամանակաշրջան (3 տարի):

Չիժևսկին իր գաղափարներն ապացուցելու համար մեջբերել է մեծ քանակությամբ փաստական ​​նյութեր։ Այնուամենայնիվ, «Համաշխարհային պատմական գործընթացի պարբերականության մասին» աշխատության ձեռագիրը, որը պարունակում էր 900 մեքենագրված էջ, կորել է 1918 թ. Այս աշխատությունից պահպանվել է միայն համառոտ ակնարկ՝ «Պատմական գործընթացի ֆիզիկական գործոններ» (1924) վերնագրով։

Չիժևսկու պատկերացումները սոցիալական երևույթների և առանձին մարդկանց վարքագծի վրա արևային փոթորիկների և տիեզերական աղետների ազդեցության մասին այսօր լայն տարածում ունեն։

Ռուսական կոսմիզմ Ն.Ֆ. Ֆեդորով

Կոսմիզմը, որը 19-20-րդ դարերի վերջին ռուսական փիլիսոփայական մտքի եզակի ուղղություն է, ներառում է փիլիսոփայական և աստվածաբանական (Ն.Ֆ. Ֆեդորով, Վ.Ս. Սոլովյով), բնագիտությունը (Վ.Ի. Վերնադսկի, Կ.Ե. Ցիոլկովսկի, Ա. Տիեզերքի խնդրի, դրանում մարդու տեղի, մարդու և տարածության փոխհարաբերությունների մասին։

Այստեղ մենք հակիրճ կանդրադառնանք միայն Ն.Ֆ. Ֆեդորովի ուսմունքին, ով տվել է ռուսական կոսմիզմի գաղափարների խորը և ինքնատիպ զարգացումը։ Նրա փիլիսոփայական հայացքները միահյուսում են գոյության հիմքերը հասկանալու կրոնա-քրիստոնեական մոտեցումը և համընդհանուր փրկության նախագիծ ստեղծելու ցանկությունը՝ նատուրալիզմ, ֆանտազիա, միստիցիզմ և ռեալիզմ, երազկոտություն և գիտություն, ուտոպիզմ և իրականություն: Եվ միևնույն ժամանակ, նրա ողջ ուսմունքը ներծծված է բանականության, գիտության և մարդու ստեղծագործական կարողությունների հանդեպ հավատքով։ Ֆեդորովի բոլոր հիմնական գաղափարները շարադրված են նրա «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայություն» աշխատությունում։

Ֆեդորովի փիլիսոփայության ելակետը մարդու և մարդկության հիմնական առաջադրանքի սահմանումն է։ Նա դա տեսնում է կյանքի իմաստի և նպատակի ճիշտ ընկալման մեջ, որի համար ապրում է մարդը, և որ ամենակարևորն է՝ այդ իմաստին ու նպատակին համապատասխան կյանքը կազմակերպելու մեջ։ Այս առաջադրանքը որոշում է պատմության «պրոյեկտիվ» մոտեցումը, որը, ըստ Ֆեդորովի, պահանջում է ոչ անտարբեր, օբյեկտիվ, ոչ համակրելի, այլ պրոյեկտիվ վերաբերմունք: Միայն այս դեպքում կյանքի իմաստի և նպատակի մասին գիտելիքները վերածվում են «ավելի լավ գործի նախագծի» և այս նախագծի իրականացման: Իսկ փիլիսոփայությունը պետք է դառնա այն, ինչ պետք է լինի ակտիվ նախագիծ, համընդհանուր պատճառի նախագիծ, և չսահմանափակվի գոյություն ունեցողի պասիվ, սպեկուլյատիվ բացատրությամբ:

Մեզ՝ մարդկանց, վստահված է աշխարհը և ինքներս մեզ փրկելու գործը։

Նա պնդում է, որ մարդկանց սկզբնական մեղքի համար Քրիստոսի քավությունից հետո նրանց հետագա փրկությունը և նրանց շրջապատող աշխարհն ամբողջությամբ կախված են մարդկանցից: Մեզ՝ մարդկանց, վստահված է աշխարհը և ինքներս մեզ փրկելու գործը։ Եվ սա հակադրություն չէ մարդու և Աստվածայինի միջև, նշում է Ֆեդորովը, քանի որ Քրիստոսի քավությունից հետո մարդկանց տրվել է հնարավորություն և կարողություն՝ գործիք դառնալու Աստվածային ծրագրի իրականացման համար:

Ֆեդորովը համոզված է, որ սերտ կապ կա երկրի վրա տեղի ունեցող ամեն ինչի և Տիեզերքում, Տիեզերքում տեղի ունեցող գործընթացների միջև՝ համարելով, որ մարդկային գործունեությունը չպետք է սահմանափակվի երկրագնդի մոլորակի սահմաններով: Հենվելով բանականության ուժի վրա՝ մարդը կարող է ոչ միայն ճանաչել Տիեզերքը, այլև բնակեցնել բոլոր աշխարհները, կարգի բերել Տիեզերքում տիրող քաոսը, գիտակցաբար վերահսկել ողջ բնության վերափոխումը, դրանով իսկ ավարտելով Արարչի ծրագրերը:

Սակայն այս հնարավորությունն իրացնելու համար անհրաժեշտ է հաղթահարել մարդկային անմիաբանությունն ու սառը օտարումը կենդանի մարդկանց հարաբերություններում և մեռելների մոռացումը, հաղթահարել մարդկանց միջև եղբայրության և ազգակցական կապի բացակայությունը։ Ֆեդորովն այս օտարման պատճառը տեսնում է նրանում, որ մարդիկ կենտրոնացած են միայն իրենց վրա, նա ընդգծում է անարդարությունը, բոլորին իրենց մեջ փակելու, իրենց կենդանիներից և մահացածներից բաժանելու անարդարությունը, «սուտը»: Սա որոշում է մարդկանց կոչը՝ ապրել ոչ թե իր համար, որովհետև սա եսասիրություն է, և ոչ թե ուրիշների համար, քանի որ սա ալտրուիզմ է, այլ բացարձակապես և բոլորի համար։

«Ընդհանուր գործի փիլիսոփայության» ելակետը հարազատության վարդապետությունն է: Ֆեդորովը համոզված է, որ ազգակցական կապը ընկած է ոչ միայն մարդկային և համաշխարհային կյանքի, այլ նաև հենց Աստծո կյանքի հիմքում և կյանքի բնական աստվածային հիմքն է: Հարազատությունը տղամարդկանց որդիների հասարակություն է, ովքեր հիշում են իրենց հայրերին: Եղբայրությունն ու միասնությունն անհնարին են առանց որդիության, առանց սերունդների կապի, որոնցից յուրաքանչյուրը հիշում է, մեծարում է նախորդ սերունդներին և հիմնվում նրանց ձեռքբերումների վրա։ Նա կարծում է, որ սերը հայրերի, նախնիների նկատմամբ, օրգանապես ընդհանուր, կապված է բարոյական, ամենաբարձրը մարդու մեջ, ինչը նրան նմանեցնում է Սուրբ Երրորդությանը: Նախնիների պաշտամունքը, ըստ Ֆեդորովի, միակ ճշմարիտ կրոնն է:

Այսպիսով, ընդհանուր գործի հիմքն ու շարժիչ ուժը ազգակցականությունն է որպես սկզբունք, որն իր նախատիպն ունի Աստվածային Երրորդության խորքերում՝ որպես սոցիալական, համաշխարհային ու աստվածային կյանքի առանցք։

Հարազատության գաղափարի կրոնական հիմքը կանխորոշեց «ընդհանուր գործի» ողջ փիլիսոփայության կրոնականությունը։ Ֆեդորովը բարձրացնում և ամեն կերպ նպաստում է ընդհանուր գործի մեջ ներգրավված մարդու փոխակերպիչ դերին՝ ակտիվ մարդաբանություն ներմուծելով քրիստոնեություն:

Մարդկության ընդհանուր գործի վերջնական հաղթանակի համար անհրաժեշտ է հաղթանակ մարդու «վերջին թշնամու»՝ մահվան նկատմամբ: Ֆեդորովը դնում և փորձում է լուծել հարության խնդիրը՝ այն համարելով ամենակարևորը։ Մարդկության կյանքը, պահպանումն ու զարգացումը նրա կողմից համարվում են բարձրագույն նպատակ և բարիք։ Նա անդրադառնում է մահը հաղթահարելու, Երկրի վրա ապրող բոլորին հարություն տալու և անցյալ սերունդների գաղափարական գործերը պահպանելու խնդրին։

Ֆեդորովը լուծում է «հարության» խնդիրը «ապագա կյանքում» հարության միջոցով մահվան նկատմամբ հաղթանակի մասին քրիստոնեական ուսմունքի լույսի ներքո, որում մարդը ձեռք է բերում իր էության լրիվությունը: Նա հավատում է գալիք հարության ճշմարտությանը և անհաշտ է մահվան հանդեպ: Բայց Ֆեդորովն այս ուսմունքը տալիս է իր մեկնաբանությունը։

Նա «հարության» գործընթացը չի մեկնաբանում որպես յուրաքանչյուր մահացածի անմիջական հարություն։ Նա ամբողջական վերաստեղծումը համարում է ոչ թե մահացածների մեխանիկական «վերածնունդը» նախկին նյութական բնույթով, այլ նրանց բնության փոխակերպումը սկզբունքորեն այլ, ավելի բարձր ինքնաստեղծ բնության։ Նա «հարությունը» հասկանում էր որպես մտավոր, բարոյական, գեղարվեստական ​​կյանքի լիություն, և դրա ճանապարհը տեսնում էր մարդկանց ընդհանուր գործի մեջ միավորելու մեջ։ Մարդու և նրա ընդհանուր գործունեության միջոցով Աստված վերստեղծում է աշխարհը, հարություն է տալիս կորցրած ամեն ինչին, կարծում է Ֆեդորովը։ «Հարության» հարցում Ֆեդորովը համատեղում է ինչպես կրոնական, այնպես էլ գիտական ​​ասպեկտները։ Նա կրոնական տեսանկյունից վերլուծում է մարդկության գործունեությունը հարության համընդհանուր գործում։ Բայց Ֆեդորովն այս գործունեության կոնկրետ ուղիներն ու միջոցները դիտարկում է բնական-գիտական, դրական-տեխնիկական դիրքերից։ Չնայած ուտոպիզմի և ֆանտաստիկության բոլոր տարրերին, «հարության» վարդապետությունը ներծծված է մեկ գաղափարով՝ միասնության, անցյալի, ներկայի և ապագայի փոխկապակցման գաղափարով:

Ի՞նչը կարող է լինել բոլոր մարդկանց եղբայրության հիմքը։
Ի՞նչ ընդհանուր բան ունեն բոլոր մարդիկ:

Ուստի անմահության համար պայքարը պետք է համարել ընդհանուր ձեռնարկություն, որը միավորում է բոլոր մարդկանց։ Տեսությունը հիմնված է շատ բարձր ուղղորդված բարոյական վեկտորի՝ վերբարոյականության սկզբունքի վրա. անհնար է հաշտվել երկրի վրա առնվազն մեկ մարդու մահվան հետ: «Մահը սեփականություն է, պատճառներով որոշված ​​վիճակ, բայց ոչ որակ, առանց որի մարդը դադարում է լինել այն, ինչ կա և այն, ինչ պետք է լինի»:

Իհարկե, առաջին խնդիրն է լինելու բացահայտել մահվան պատճառները և հասնել երկրի վրա ապրող բոլոր մարդկանց անմահությանը: Բայց, հաշվի առնելով նշանակված վեկտորը, անմահության ձեռքբերումից հետո պետք է սկսվի վերածննդի, մարմնի մեջ հարության գործընթացը, ավելի ամբողջական և հեռավոր, երկրի վրա ապրած բոլոր մարդկանց: Արդյո՞ք սա ժամանակի մեքենայի օրիգինալ նախագիծ չէ՝ մարդկանց բոլոր սերունդների հանդիպում:

Որտե՞ղ են ապրելու հարություն առածների տանտերերը։ Նրանք կբնակեցնեն տիեզերքի բոլոր մոլորակները, մարդը կդառնա տիեզերքի միտքը։ «Ընդհանուր հարությունը ողջ բնության, Տիեզերքի բոլոր աշխարհների կյանքի ամբողջականությունն է, կատարելությունը, մտավոր, գեղագիտական ​​և բարոյական կատարելությունը»:

Ֆեդորովը նշում է, որ, իհարկե, ի սկզբանե հարություն կառնեն մարդիկ, ովքեր վերջերս են մահացել և փոշի չեն դարձել։ 19-րդ դարի համար այս պարզաբանումը ոչ մի կերպ չփոխեց նախագծի գերհերետիկոսական բնույթը։ Մեզ համար, ովքեր ծանոթ են վերակենդանացման նվաճումներին, այս խնդիրն ավելի իրական է թվում. վեց րոպեանոց կլինիկական մահը շատ դեպքերում այլևս հարության բնական արգելք չէ:

Ինչպե՞ս է իրականացվելու փոշու վերածված ու մոլեկուլների ու ատոմների վիճակի վերածված մարդկանց հարությունը։ Մարդը գիտության անսահմանափակ ուժերի օգնությամբ ձեռք կբերի աստվածանման իշխանություն բնության վրա, կսովորի կարգավորել, կառավարել ոչ միայն իրեն, ոչ միայն տիեզերքի բոլոր մոլորակները, այլև բոլոր մոլեկուլներն ու ատոմները և «կհավաքվի. «մարդ. Բայց անհնար է օգտագործել մոլորակի ողջ նյութը կենդանի մարդկանց վերակառուցման համար: Պետք է միացնել Տիեզերքի նյութը... Որդին պարտավոր է հորը հարություն տալ, կարծես ինքն իրենից, քանի որ նա իր արտաքինի հետքերը կրում է, հայրն իր պապին հարություն կտա իրենից... և այդպես մինչև հենց առաջին մարդ. Ժառանգական տեղեկատվության (ԴՆԹ) նյութական կրիչը վաղուց հայտնաբերվել է ժամանակակից գիտության կողմից։ Խոսքը նոր խնդիր դնելու մասին է՝ հարություն ԴՆԹ կոդի համաձայն...

Ինչպիսի՞ն կլինեն այն մարդիկ, ովքեր նման իշխանության են հասել բնության նկատմամբ: Սա կլինի նոր, վերափոխված մարդ՝ ընդլայնված հնարավորություններով և ռեսուրսներով։ «Բոլոր երկնային տարածությունները, բոլոր երկնային աշխարհները հասանելի կլինեն նրան, բայց միայն այն ժամանակ, երբ նա ինքն իրեն վերստեղծի ամենանախնական նյութերից, ատոմներից, մոլեկուլներից, որովհետև միայն այդ դեպքում նա կկարողանա ապրել բոլոր միջավայրերում, տարբեր ձևեր ընդունել և հյուր լինել: սերունդների մեջ՝ ամենահինից մինչև ամենավերջինը, բոլոր աշխարհներում՝ և՛ ամենահեռավոր, և՛ ամենամոտ, կառավարվող բոլոր հարություն առած սերունդների կողմից» - ինչ փայլուն գիտաֆանտաստիկա:

Հաղթելու է ընդհանուր գործը, իսկ անկապությունը, մարդկանց անեղբայր վիճակը, որը ժամանակակից մարդկության գլխավոր չարիքն է և նրա անհասության, նրա մանկական վիճակի բացահայտ նշանը։

«Միայն ազգակցական վարդապետության մեջ է լուծում ստանում ամբոխի և անհատի հարցը. միասնությունը չի կլանում, այլ բարձրացնում է յուրաքանչյուր միավոր, մինչդեռ անհատների տարբերությունը միայն ամրապնդում է միասնությունը...»: Ոչ բոլորն են նույնը, բայց բոլորն էլ տարբեր են, իրենց անհատականության շնորհիվ նույն նպատակին միտված տարբեր բաներ են անում: «Մոլորակով մեկ միավորված մարդկային ցեղը կդառնա երկրային մոլորակի գիտակցությունը, նրա հարաբերությունների գիտակցությունը այլ երկնային աշխարհների հետ»: . Որքա՜ն պարզ է Վ.Ի.Վերնադսկու գաղափարը նոոսֆերայի մասին...

Ի՞նչ միջոցներով միավորված մարդկությունը ձեռք կբերի աննախադեպ, աստվածանման ուժ։ Ֆեդորովը մշակում է բնության կարգավորման հայեցակարգ։ Ամեն ինչ փոխկապակցված է, բնության կարգավորումը հնարավոր է միայն մարդկության միավորմամբ, բայց «մարդկությունը տարանջատված է, քանի որ չկա ընդհանուր պատճառ, բայց կարգավորման մեջ՝ ուժերի վերահսկում, կույր ( անձի նկատմամբ՝ Ն.Կր.Բնությունն այն մեծ բանն է, որը կարող է և պետք է դառնա ընդհանուր»: Կարգավորում ասելով Նիկոլայ Ֆեդորովիչը նկատի ունի ոչ թե շահագործում, ոչ գողություն առանց վերականգնման, հեռացման և աղտոտման՝ առանց հետևանքների կանխատեսման, այլ կարգավորում՝ հիմնված էվոլյուցիայի և էվոլյուցիայի օրենքների ուսումնասիրության վրա: բնության գործունեությունը որպես համակարգ Բայց այս համակարգը ծնեց մարդուն՝ մտածող և տառապող արարածին, նրան տվեց նոր որակ՝ ռացիոնալություն, բայց չվերացրեց նրա նախկին սեփականությունը (ինչպես բոլոր կենդանի էակները)՝ մահկանացուությունը։ Հետևաբար, հասկացությունը. մտցվում է բնության կարգավորում՝ կապված մարդու կյանքի նպատակահարմարության հետ։

Ամփոփենք ասվածը. «Հասկանալն արդեն գործել է, իրականացնել, տարօրինակ է այն մարդը, ով ոչինչ չի անում՝ իր առջև բիզնես ունենալով... Չկա բիզնես, որի հետ գիտությունը չկարողանա գլուխ հանել, մարդկությունը կբերի. աշխարհակարգի նպատակն ու իմաստը: Աշխարհը մարդկանց տրված է ոչ թե նայելով, ոչ միայն խորհրդածությամբ, այլ գործով: Իրականում մարդիկ միշտ հնարավոր են համարել գործել, ազդել տարրերի վրա: Նրանք մտածում էին և դեռ մտածում են. օրինակ, որ զոհաբերություններով և աղոթքներով կարելի է երկնքից անձրև բերել երկիր։ Բայց դա իրական գործողություն չէր, այլ երևակայական, առասպելական։ Այսպես ասած՝ գործողության պատրանք։ Հիմա խնդիրն այն է, որ պատրանքը վերածվի։ իրականության մեջ: Չեն լինի սահմաններ և սահմաններ: Մարդը կտեղափոխի մոլորակներն ու աստղերը, կվերադասավորի և կվերաշինի դրանք ըստ իր գծագրի: Աստղագիտությունը կդառնա ճարտարապետության տեսք: Երկնային ճարտարապետների համար առաջին ոլորտը, իհարկե, կլինի նրանց: սեփական Երկիրը: Նրանք կհասնեն դրան, երբ նրանք միասին աշխատեն, երբ ողջ մարդկությունը դառնա եղբայրական, միասնական ընտանիք... Բայց եթե մարդկությունը ճանաչի կարգավորումը որպես իր համար անտանելի խնդիր, ապա այն կմերժվի որպես ձախողված: թեստը։ Եվ աշխարհի վրա իշխանությունը կխլվի նրանից, և այս իշխանությունը կտրվի այլ տեսակի խելացի էակների մեկ այլ մոլորակի վրա, մեկ այլ աստղից... Բայց ես չեմ ուզում սրանից ելնել: Ես հավատում եմ, որ մարդկությունը կիրականացնի այն ամենը, ինչ իրեն վիճակված է։ Երկրի կարգավորումից ուղիղ ճանապարհ կա դեպի Արեգակնային համակարգի կարգավորում։ Էլեկտրական և մագնիսական ուժերը (չհաշված Նյուտոնյան ուժերի մասին) հավանաբար Արեգակը կապում են Երկրի և մոլորակների հետ։ Այսպիսով, այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում Երկրի վրա՝ անձրև, չորություն, փոթորիկներ, երկրաշարժեր, այս բոլոր երևույթները զուտ երկրային չեն, այլ տելուրո-արևային («տելլուս» - Երկիր, «աղ» - Արև): Եվ, հետևաբար, ամբողջ տելուրիկ-արևային գործընթացը պետք է ենթարկվի կարգավորման։ Արեգակնային համակարգի ներկայիս վիճակը ես կհամեմատեի այն օրգանիզմների հետ, որոնցում նյարդային համակարգը դեռ չի ձևավորվել։ Այս օրգանիզմների վարքագիծը անկանոն է, դեպքից դեպք, հրումից հրում: Սա պարզապես փոխաբերական համեմատություն չէ, այլ իրական փաստ։ Մարդկության խնդիրն է կանխել և կանխել Երկրի և ամբողջ աշխարհի վախճանը: Այս վերջը շատ հնարավոր է բնության համար՝ թողնված նրա դեռևս կուրության ողորմությանը։ Արեգակը վաղ թե ուշ կմեռնի, եթե մենք նրան և մոլորակների ողջ համակարգին չապահովենք կարգավորիչ սարքեր։ Մի տեսակ նյարդային ուղիներ, որոնք տանում են ուղեղից դեպի ծայրամաս: Արեգակնային համակարգի ուղեղը մարդկությունն է։ Մարդկային ցեղը կհասնի Տիեզերքի իրական իմացությանը, երբ ազատվի Երկրի վրա ճորտատիրությունից, երբ հնարավորություն ստանա վերահսկելու իր ընթացքը և ինքը թռչի միջմոլորակային միջավայրում: Եվ ամբողջ գիտությունը, ամբողջ բնական գիտությունը կդառնա մեկ և ամբողջական՝ երկնային և միևնույն ժամանակ երկրային... Միայն գործունեության այնպիսի անսահման, համարձակ ոլորտ, ինչպիսին տիեզերական հետազոտությունն է, այս մեծ սխրանքը, որ մարդը պետք է կատարի, կգրավի և անվերջ կբազմապատկի մտքի էներգիան, քաջությունը, հնարամտությունը, նվիրվածությունը, մարդկային բոլոր համակցված ուժերը, որոնք ծախսվում են փոխադարձ տարաձայնությունների վրա և վատնում են մանրուքների վրա»:

Ֆեդորովի նախագիծն ունի բազմաթիվ թերություններ, պարունակում է ակնհայտ հակասություններ, դրանում մտածված չեն նոր հասարակության կազմակերպման շատ ասպեկտներ, մշակված չեն գոյություն ունեցող սոցիալական կարգից դեպի ապագա անցման ուղիներ... Բայց նախագիծն ունի առավելություն. որը փրկում է բազմաթիվ թերություններ. այն համատեղում է գիտությունն ու էթիկան, գիտական ​​գիտելիքների մեջ մտցնում բարձր բարոյական հրամայական՝ նրա բոլոր ջանքերի վերջնական նպատակը։ Ներկայումս գիտությունը զարգանում է արագ, ինքնաբուխ, անվերահսկելի, դրդելով իր գործունեությունը մարդու գիտելիքի անսանձ ցանկությամբ: Ն.Ֆ. Ֆեդորովը սահմանում է գիտության իդեալական վերջնական արդյունքը. մարդու էության լուծումը, նրա մահը, անմահության ձեռքբերումը, հարությունը: մահացածների. Հարության գաղափարը, անշուշտ, ցնցող է, բայց այն հանդես է գալիս որպես հուսալի երաշխավոր աշխարհում չար ուժերի տեղակայման դեմ: Դուք չեք կարող պատերազմներ վարել. նրանք սպանում են մարդկանց, և մեր նպատակը բոլորին հարություն տալն է. ռազմական արդյունաբերության կարիք չկա; Բացառվում են տրավմատիկ, վնասակար արտադրության տեխնոլոգիաները, բնության թունավորումը... Մարդու նկատմամբ ցանկացած ագրեսիա հակասում է հասարակության բուն նպատակին. Մարդկանց հարության իրականությունը մղվել է դեպի ամենաանորոշ ապագա, բայց այսուհետ առաջարկվող վերջնական նպատակը գնահատում է այն ամենը, ինչ հորինված, հայտնաբերված և արտադրված է աշխարհում։ 1 Սուպրամորալիզմը Ն.Ֆ. Ֆեդորովի գերբարոյականության տերմինն է.

Կենսագրություն

Նիկոլայ Ֆեդորովը ծնվել է 1829 թվականի հունիսի 7-ին Տամբովի նահանգի Կլյուչի գյուղում (այժմ՝ Ռյազանի շրջանի Սասովսկի շրջան)։ Որպես արքայազն Պավել Իվանովիչ Գագարինի ապօրինի որդին՝ նա ստացել է իր կնքահոր ազգանունը։ Քաղաքում, Տամբովի գիմնազիան ավարտելուց հետո, նա ընդունվել է Օդեսայի Ռիշելյեի լիցեյի իրավաբանական ֆակուլտետ, սովորել այնտեղ երեք տարի, այնուհետև ստիպված է եղել լքել ճեմարանը՝ իր հորեղբոր՝ Կոնստանտին Իվանովիչ Գագարինի մահվան պատճառով, ով վճարել է. կրթության համար։ Աշխատել է որպես պատմության և աշխարհագրության ուսուցիչ Կենտրոնական Ռուսաստանի շրջանային քաղաքներում։

60-ականների կեսերին նա հանդիպեց Նիկոլայ Պավլովիչ Պետերսոնին՝ Լ.Ն. Տոլստոյի Յասնայա Պոլյանա դպրոցի ուսուցիչներից մեկին։ Պետերսոնի հետ ծանոթության պատճառով նա ձերբակալվել է Դմիտրի Կարակոզովի գործով, սակայն երեք շաբաթ անց ազատ է արձակվել։

Ֆեդորովի ժամանակակիցները

1870-ական թթ Ֆեդորովը, աշխատելով որպես գրադարանավար, մի փոքր ծանոթ էր Ցիոլկովսկուն։ Ֆ.Մ.Դոստոևսկին ծանոթացավ Ֆեդորովի ուսմունքին, որը ներկայացնում էր Պետերսոնը։

Փիլիսոփայական գաղափարներ

Ֆեդորովը և գրադարանավարությունը

Ֆեդորովի գաղափարների զարգացումը գիտության, արվեստի և կրոնի մեջ

Ֆեդորովի «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայությամբ» սկսվում է համընդհանուր մարդկային գիտելիքի խորապես եզակի փիլիսոփայական և գիտական ​​ուղղությունը. սնկաբան Ն.Ա.Նաումով, Վ.Ի.Վերնադսկի, Ա.Լ.Չիժևսկի, Վ.Ս.Սոլովյով, Ն.Ա.Բերդյաև, Ս.Ն.Բուլգակով, Պ.Ա.Ֆլորենսկի և ուրիշներ։ Ուշադրություն դարձնելով էվոլյուցիայի ուղղության փաստին դեպի բանականության և գիտակցության սերունդ՝ կոսմիստները առաջ են քաշում ակտիվ էվոլյուցիայի գաղափարը, այսինքն՝ աշխարհի զարգացման նոր գիտակից փուլի անհրաժեշտությունը, երբ մարդկությունն այն ուղղորդում է։ այն ուղղությամբ, որով բանականությունն ու բարոյական իմաստն են թելադրում, ձեր ձեռքն է վերցնում, այսպես ասած, էվոլյուցիայի ղեկը: Էվոլյուցիոն մտածողների համար մարդը դեռևս աճի գործընթացում գտնվող միջանկյալ էակ է, որը հեռու է կատարյալից, բայց միևնույն ժամանակ գիտակցաբար ստեղծագործող է, որը կոչված է վերափոխելու ոչ միայն արտաքին աշխարհը, այլև իր բնությունը: Խոսքը, ըստ էության, գիտակցական-հոգևոր ուժերի իրավունքների ընդլայնման, նյութի ոգով կառավարելու, աշխարհի և մարդու հոգևորացման մասին է։ Տիեզերական ընդլայնումը այս մեծ ծրագրի մասերից մեկն է: Տիեզերականներին հաջողվել է համատեղել մտահոգությունը մեծ ամբողջության՝ Երկրի, կենսոլորտի, տիեզերքի հանդեպ ամենաբարձր արժեքի ամենախոր կարիքներով՝ կոնկրետ մարդու: Այստեղ կարեւոր տեղ են զբաղեցնում հիվանդությունների ու մահվան հաղթահարման, անմահության հասնելու հետ կապված խնդիրները։ Տրանսմումանիզմը կոսմիստների ուսմունքի ցայտուն հատկանիշներից է, այն բխում է բնական, տիեզերական էվոլյուցիայի բուն էությունից:

Ֆեդորովի և ռուս կոսմիստ փիլիսոփաների կողմից առաջ քաշված մոլորակային աշխարհայացքն այժմ իրավամբ կոչվում է «երրորդ հազարամյակի աշխարհայացք»: Մարդու՝ որպես գիտակցաբար ստեղծագործ էակի, որպես էվոլյուցիայի գործակալի, մոլորակի ողջ կյանքի համար պատասխանատու, երկրի՝ որպես «ընդհանուր տան» գաղափարը կարևոր է ժամանակակից դարաշրջանում, երբ առավել քան երբևէ. նախքան մարդկությունը կկանգնեցնի բնության, նրա ռեսուրսների, մարդու անկատար մահկանացու բնության հետ հարաբերությունների վերաբերյալ հարցեր, որոնք առաջացնում են անհատական ​​և սոցիալական չարիք: Կոսմիստ փիլիսոփաներն առաջարկել են էկոլոգիայի իրենց ստեղծագործական տարբերակը, որը հնարավորություն է տալիս արդյունավետորեն լուծել մեր ժամանակի գլոբալ խնդիրները։ Ազգերի և մշակույթների միջև բեղմնավոր երկխոսության այս շարժման մեջ առաջ քաշված գաղափարը, որոնցից յուրաքանչյուրը նպաստում է «նոսֆերայի կառուցմանը», կրթության արդյունավետ միջոց է ազգամիջյան ներդաշնակության, շովինիզմին հակադրվելու և «մրցակցության» ոգով: ազգային էգոիզմներ»։ Շարունակականության, հիշողության, անցյալի հոգևոր ժառանգության հետ կապի գաղափարը, որը նոր էթիկական հիմնավորում ստացավ Ն.Ֆ. Ֆեդորովի փիլիսոփայության մեջ, այսօր էլ արդիական է: Կարևոր են տիեզերական մտածողների մտորումները մարդկային գիտելիքի և ստեղծագործության բոլոր ոլորտներում բարոյական կողմնորոշման անհրաժեշտության, գիտության տիեզերականացման, Երկրի վրա կյանքի պահպանման և ավելացման ընդհանուր գործում հավատքի և գիտելիքի հաշտեցման և միավորման վերաբերյալ:

Ֆեդորովին իրավամբ կարելի է համարել նոսֆերային աշխարհայացքի նախակարապետն ու մարգարեն, որի հիմքերը դրված են Վ.Ի.Վերնադսկու և Պ.Թեյլհարդ դե Շարդենի աշխատություններում։ 20-րդ դարի վերջում ի հայտ եկած «տրանսմումանիզմ» շարժումը նույնպես լիովին իրավունք ունի Ֆեդորովին համարել իր նախակարապետը։ Ժամանակակից «նանոտեխնոլոգիան» իրականում ոչ այլ ինչ է, քան «ատոմներից հավաքվելու» մակրոսկոպիկ մարմինների գաղափարների իրականացում՝ մինչև մարդու մարմին։ Թեև այսօր դեռ վաղ է խոսել նույնիսկ մեկ բջիջ հավաքելու իրական հնարավորության մասին, թեև վիրուսն արդեն կարելի է հավաքել մի շարք նուկլեոտիդներից, բայց այս ուղղությունը կանգ չի առնի դրա զարգացման մեջ: Նրա մտքի խորությունն ու հստակությունը գնահատելու համար հարկ է հիշել, որ այն ժամանակ, երբ Ֆեդորովն ապրում էր, նույնիսկ խոշոր գիտնականները կասկածում էին ատոմների իրական գոյությանը:

«Ընդհանուր գործի փիլիսոփայությունը» արձագանք գտավ 20-րդ դարի բազմաթիվ գրողների, բանաստեղծների և արվեստագետների ստեղծագործություններում, ինչպիսիք են Վ. Բրյուսովը և Վ. Մայակովսկին, Ն. Կլյուևը և Վ. Խլեբնիկովը, Մ. Գորկին և Մ. Պրիշվին, Ա.Պլատոնով և Բ.Պաստեռնակ, Վ.Չեկրիգին և Պ.Ֆիլոնով: Նրանց աշխատանքի վրա ազդել են Ֆեդորովի էթիկական պահանջների խորությունը, նրա գեղագիտության ինքնատիպությունը, բնությունը կարգավորելու, մահը հաղթահարելու գաղափարները և անցյալ սերունդների հանդեպ պարտականությունը: Պատահական չէ, որ Ա.Լ. Վոլինսկին գրել է մտածողի մասին. ... Ֆեդորովի ծնունդն ու կյանքը արդարացնում էին Ռուսաստանի հազարամյա գոյությունը։ Հիմա երկրագնդի վրա ոչ ոք չէր համարձակվի նախատել մեզ, որ մենք չլքեցինք դարավոր բեղմնավոր միտքը կամ սկսված գործի հանճարը...»:

Կապ տիեզերագնացության հետ

Ցիոլկովսկու միտքը. «Երկիրը մարդկության օրրանն է, բայց դու չես կարող ընդմիշտ ապրել օրորոցում»: հստակորեն ոգեշնչված Ն.Ֆ. Ֆեդորովի գաղափարներով: Նա էր, ով առաջին անգամ հայտարարեց, որ մարդկության առջև, ամբողջությամբ վերականգնված, ամբողջ արտաքին տարածության ուսումնասիրության ուղին է, որում մարդն ամենակարևոր դերն է խաղում որպես բանականության կրող, այն ուժն է, որը դիմադրում է ոչնչացմանը և ջերմային: Տիեզերքի մահը, որն անխուսափելիորեն կգա, եթե մարդը հրաժարվի իր դերից՝ որպես աստվածային էներգիաների ստեղծած աշխարհ: Ֆեդորովի գաղափարները հետագայում ոգեշնչեցին ռուսական տիեզերագնացության ստեղծողներին: Նրա ստեղծագործությունները, որոնք հրապարակվել են 1903 թվականին մտածողի մահից հետո, Ֆեդորովի հետևորդներ Վ. Երբ 1961 թվականի ապրիլի 12-ին մարդն առաջին անգամ մտավ տիեզերք, Եվրոպայում մամուլը արձագանքեց այս իրադարձությանը «Երկու Գագարինները» հոդվածով ՝ հիշեցնելով, որ Նիկոլայ Ֆեդորովը արքայազն Գագարինի ապօրինի որդին էր: Յուրի Գագարինի և Նիկոլայ Ֆեդորովի անունները իրավացիորեն կանգնած են կողք կողքի տիեզերագնացության պատմության մեջ: Բայց մարդկության հայտնվելը Տիեզերք միայն ընդհանուր գործի փիլիսոփայության հետևանքներից մեկն է:

Արդիականություն

Շարադրություններ

Մատենագիտություն

• Ֆեդորով Ն.Ֆ.Հավաքածուներ՝ 4 հատորով։ . - M.: Ավանդույթ, 1997. - T. 3. - ISBN 5-89493-003-0, BBK 87.3(2), F 33

• Արխիպով Մ.Վ.Ֆեդորովի սոցիալ-ուտոպիստական ​​​​կոսմիզմ // Համառուսաստանյան գիտական ​​և գործնական կոնֆերանսի նյութեր. Սանկտ Պետերբուրգ, 16-19 դեկտեմբերի, 1996 թ. - Սանկտ Պետերբուրգ: BSTU հրատարակչություն, 1996 թ.

Հղումներ

Նշումներ