Ռամբամ (Մովսես Մայմոնիդես): Միշնե Թորա. ընտրված գլուխները: Մայմոնիդների կենսագրությունը Մայմոնիդների փիլիսոփայությունը

Թորայի սկզբունքները

1. Հիմքերի հիմքը, իմաստության հիմնարար սկզբունքը գիտելիքն է, որ կա Մեկը, ով գոյություն ունի հավերժական, և Նա է բոլոր բաների հիմնական պատճառը: Եվ այն ամենը, ինչ կա աշխարհում՝ երկրի վրա, երկնքում և երկնքի տակ, իր գոյության համար պարտական ​​է Նրա էությանը:

2. Իսկ եթե ենթադրենք, որ Նա գոյություն չունի, ապա կհետևի եզրակացությունը, որ ընդհանրապես ոչինչ գոյություն չունի։

3. Եթե ամեն ինչի մասին, բացի Իրենից, ասենք, որ այն գոյություն չունի, ապա դա չի նշանակի, որ Նա էլ չկա, քանի որ Նրա գոյությունն անվերապահ է: Որովհետև ամեն ինչ կախված է Նրանից, մինչդեռ Նա՝ երանելին, կախված չէ ոչ ամբողջ աշխարհից, ոչ էլ դրա մեջ գտնվող յուրաքանչյուր առանձին էությունից: Իսկ Նրա գոյության անփոփոխությունն անհամեմատելի է նրանց գոյության անփոփոխության հետ։

4. Մարգարեն այս մասին ասաց. «Տեր Աստվածը ճշմարտությունն է» (Իրմեյաու, 10:101: Միայն Նա է ճշմարտությունը, և չկա մեկ ուրիշը, որի ճշմարտությունը նման լինի Նրա ճշմարտությանը: Թորան այս մասին ասում է. Նրանից բացի ոչինչ չկա» (Դևարիմ 4:35) Այլ կերպ ասած, Նրանից բացի գոյություն ունեցող ամեն ինչի գոյությունը բացարձակ չէ:

5. Նա, գոյություն ունենալով հավերժությունից, աշխարհի Աստվածն է: Տէր ամբողջ երկրի: Նա վերահսկում է տիեզերքի ոլորտը անսահման, անվերջ ուժի միջոցով, որի գործողությունը երբեք չի դադարում: Որովհետև տիեզերքի ոլորտը անընդհատ պտտվում է, և դա անհնար է առանց որևէ մեկի այն շարժման մեջ դնելու: Եվ Նա՝ երանելին, անում է դա, թեև չի կարելի ասել, որ Նա ձեռքեր ունի, և չի կարելի պնդել, որ Նա նյութական է։

6. Իմանալ, որ (որ Նա կա) պատվիրանային պատվիրաններից մեկն է, քանի որ ասվում է. «Ես եմ քո Տեր Աստվածը» (Շեմոտ 20.2): Եվ յուրաքանչյուր ոք, ով ընդունում է Նրանից բացի այլ աստծո գոյության գաղափարը, խախտում է արգելող պատվիրանը, քանի որ ասվում է. Նման մարդը ժխտում է կրոնի հիմնական սկզբունքը, որից կախված է ամեն ինչ։

7. Աստված մեկն է. չկան երկու կամ ավելի աստվածներ, միայն մեկը: Նա միակն է, և աշխարհում ոչինչ այնքան եզակի և միասնական չէ, որպեսզի համեմատվի Նրա հետ այս հարցում: Նրա միասնությունը չի կարող ընկալվել որպես ամբողջը կազմող մանրամասների միասնություն. այն անհամեմատելի է նյութական մարմնի ամբողջականության հետ, քանի որ վերջինս բաժանելի է մասերի և ունի սահմաններ, նրա Միասնությունն աշխարհում նմանություն չունի: Եթե ​​լինեին մի քանի աստվածներ, ապա նրանք նյութական կլինեին, քանի որ նրանք միավորված են իրենց էությամբ, նրանք միմյանցից կտարբերվեին միայն նյութական մարմիններին բնորոշ պատահարներով. և եթե Արարիչը նյութական լիներ. Դա վերջնական կլիներ, քանի որ ցանկացած նյութական մարմին ունի սահմաններ: Բայց սահմանափակ մարմինը կարող է ունենալ միայն սահմանափակ ուժ: Մեր Աստծո զորությունը, օրհնյալ լինի Նրա անունը, անսահման է, և նրա գործողությունը երբեք չի դադարում, ինչպես երևում է այն փաստից, որ տիեզերքի ոլորտը մշտական ​​պտույտի մեջ է: Հետևաբար, այն զորությունը, որը Նա ունի, այն ուժը չէ, որը բնորոշ է նյութական մարմնին: Եվ քանի որ Նա նյութական չէ, ուրեմն մարմիններին բնորոշ պատահարները, որոնք Նրան կտարբերեին որևէ այլ բանից, կիրառելի չեն Նրա համար։ Այսպիսով, Նա եզակի է, և դա իմանալը Թորայի հրահանգային պատվիրանն է, քանի որ ասվում է. «Տերը մեր Աստվածն է, Տերը մեկն է» (Դևարիմ 6:4):

8. Թորան և մարգարեների գրքերը հստակորեն ասում են, որ Սուրբ Արարիչը, օրհնյալ լինի Նա, անմարմին է. «Որովհետև քո Աստվածը վերևում երկնքում է և ներքևում՝ երկրի վրա» (Դևարիմ 4:39; Յեսու 2:11): - բայց մարմինը չի կարող միաժամանակ երկու տեղում լինել: Եվ ասվում է. «Որովհետև դու ոչ մի պատկեր չես տեսել» (Դևարիմ 4:15): Եվ նաև ասվում է. «Ո՞վ կլինի Ինձ նման և համեմատվի ինձ հետ»: (Եսայահու 40:25): Բայց եթե Նա նյութական լիներ: Այն կարելի է համեմատել այլ նյութական մարմինների հետ։

9. Բայց եթե դա այդպես է, ապա ի՞նչ է նշանակում Թորայում ասվածը. Տիրոջ ձեռքը» (Շեմոտ, 9:3), «Տիրոջ աչքերը» (Զխարյա, 4:10), «Տիրոջ ականջները» (Բեմիդբար, 11:1) և այլն: Այս ամենը. ասել է հաշվի առնելով մարդկային ընկալումը, սահմանափակված նյութի ոլորտով: Թորան խոսում է մարդկանց լեզվով, և այս բոլոր արտահայտությունները պարզապես փոխաբերություններ են: Եվ այսպես ասվում է. :41):Իբր նա սուր ունի և սրով սպանում է:Այս ամենը պարզապես պատկեր է:Եվ դա հաստատում են մարգարեների խոսքերը,որոնցից մեկը տեսել է Սուրբ Արարչին,օրհնյալ լինի Նա ձյուն հագած. - սպիտակ զգեստներ, իսկ մյուս մարգարեն՝ խեցի հագած: Ինքը՝ մեր ուսուցիչը՝ Մովսեսը տեսավ Նրան ծովում պատերազմի գնացող մարտիկի կերպարանքով, իսկ Սինայում՝ փաթաթված թմբուկով, ինչպես ժամանակին համայնքի սուրհանդակը: Աղոթք Այս ամենը հուշում է, որ Նա չունի պատկեր և ձև, և այն ամենը, ինչ վերը նշված է, պատկերներ են, որոնք երևացել են մարգարեների հոգևոր հայացքին, բայց մարդկային միտքն ի վիճակի չէ հասկանալ և ըմբռնել Նրա իրական էությունը: Այս մասին գրված է. «Հնարավո՞ր է հետազոտությամբ ըմբռնել Աստծուն, հնարավո՞ր է լիովին հասկանալ Ամենակարողին»։ (Հոբ 11։7)

10. Ի՞նչ էր ուզում հասկանալ մեր ուսուցիչ Մոշեն, երբ նա հարցրեց Ամենակարողին. «Ցույց տուր ինձ» (Սեմոտ. 33.18): Սրանով նա արտահայտեց իր ցանկությունը հասկանալու Սուրբ Արարչի իրական էությունը, օրհնյալ լինի Նա։ Մովսեսը ցանկանում էր, որ այդ գիտելիքը դրոշմվեր իր հոգում այնքան հստակ, որքան այն մարդու կերպարը, ում նա անձամբ էր տեսնում և հիշում: Մոշեն՝ մեր ուսուցիչը, մաղթեց, որ ինչպես ծանոթ մարդու արտաքինը գիտակցության մեջ առանձնանա բոլոր մյուս մարդկանց պատկերներից, այնպես էլ Սուրբ Արարչի էությունը, օրհնյալ լինի Նա, իր հոգում առանձնանա բոլոր մյուս էություններից. այլ կերպ ասած, Մոշեն ցանկանում էր գիտակցել Ամենակարողի իրական էությունը նրա բացարձակ արտահայտությամբ: Եվ երանելին պատասխանեց նրան, որ կենդանի մարդը, որի մեջ մարմինն ու հոգին միացած են, չի կարող լիովին ըմբռնել այս ճշմարտությունը: Այնուամենայնիվ, Ամենակարողը Մոշեին ասաց այն, ինչ ոչ մեկին չի բացահայտվել ոչ առաջ, ոչ հետո, ինչի արդյունքում Մոշեն այնքան ըմբռնեց Արարչի էությունը, որ իր գիտակցության մեջ այն առանձնացավ մյուս բոլոր էություններից, ինչպես որ երևաց տեսած անձը տարբերվում է մյուսներից՝ մեջքից, մարմնի ուրվագծերից և հագուստի մանրամասներից: Թորան ակնարկում է այս մասին, երբ ասում է. «Եվ դու կտեսնես իմ մեջքը, բայց դու չես կարող տեսնել իմ երեսը» (Շեմոտ 33:23):

11. Եվ քանի որ, ինչպես բացատրեցինք. Նա աննյութ է, նյութական մարմիններին բնորոշ ոչ մի պատահականություն Նրա համար կիրառելի չեն. ոչ տեղ, ոչ չափ. ոչ վերելք, ոչ իջնել; ոչ «աջ», ոչ «ձախ»; ոչ «առջևում», ոչ էլ «հետևում»; Նրա մասին չի կարելի ասել, որ Նա «նստում է» կամ «կանգնում». Նա հավերժական է, և, հետևաբար, Նա չունի սկիզբ, վերջ, տարիք: Նա անփոփոխ է, քանի որ չկա որևէ պատճառ, որը կարող է փոփոխություններ առաջացնել Նրա մեջ. Ոչ «մահ» հասկացությունը, ոչ էլ ֆիզիկական իմաստով «կյանք» հասկացությունը կիրառելի չեն Նրա համար: Չի կարելի ասել, որ Նա ունի բանականություն և իմաստություն, ինչպես ասում են իմաստունի մասին. Նրա մասին չի կարելի ասել, որ Նա քնում է կամ արթուն է, բարկանում է կամ ուրախանում, ուրախ է կամ տխուր, լռում է կամ խոսում է խոսքի շնորհով օժտված մարդկանց պես։ Եվ ահա թե ինչ են ասել իմաստունները. «Ամենակարողի մասին չի կարելի ասել, որ Նա «նստում է» կամ «կանգնում», «բաժանում» կամ «միություն» հասկացությունները Նրան չեն վերաբերում» (Հագիգա, 15ա):

12. Եվ քանի որ այդպես է, ուրեմն այս բոլոր հասկացությունները և նման հասկացությունները, որոնք նշված են Թորայում և մարգարեներում, օգտագործվում են որպես այլաբանություններ կամ բանաստեղծական փոխաբերություններ: Ինչպես գրված է. «Նա, ով նստում է երկնքում, կծիծաղի» (Թեհիլիմ 2:4); «Նրանք բարկացրեցին ինձ իրենց ունայնությամբ» (Դևարիմ 32.21); «Ինչպես ուրախացավ Տերը» (Դևարիմ 28:63) և այլն: Այս առիթով իմաստուններն ասացին. «Թորան խոսում է մարդուն հասկանալի լեզվով» (Բերաչոտ, 316): Նա ասում է. «Ինձ զայրացնու՞մ են»: (Իրմեյաու, 7:19): Ի վերջո, ասվում է. «Ես՝ Տերս, չեմ փոխվել» (Մաղաքիա 3.6): Եվ եթե Նա երբեմն զայրանում էր և երբեմն ուրախանում, դա կնշանակեր, որ Նա փոխվում է: Իսկ վերոհիշյալ բոլոր հասկացությունները բնորոշ են միայն նյութական մարմիններին՝ մահկանացու և կոպիտ, «փոշու վրա շինված եղեգների խրճիթների բնակիչներ» (Հոբ 4.19), և Նա՝ երանելին, անչափ վեր է այս ամենից։

Օրենքներ թագավորների և պատերազմի մասին

1. Առաջիկա օրերին Մաշիա թագավորը կգա, կվերականգնի Դավթի տոհմը, կվերակառուցի Տաճարը և կհավաքի Իսրայելի ժողովրդին՝ ցրված աշխարհով մեկ: Նրա օրերում նորից ուժի մեջ կմտնեն բոլոր այն օրենքները, որոնք գործում էին անցյալում. զոհեր կկատարվեն, շաբաթ և հոբելյանական տարիները կպահպանվեն Թորայում գրվածի համաձայն։ Ամեն ոք, ով չի հավատում նրան կամ չի սպասում նրա գալուստը, մերժում է ոչ միայն մարգարեների կանխատեսումները, այլ հենց Թորայի և Մոշեի՝ մեր ուսուցչի խոսքերը: Քանզի Թորան ինքն է վկայում այն ​​ազատագրման մասին, որ բերելու է Մոսիաքը. «Եվ քո Տեր Աստվածը կվերադարձնի քո աքսորյալներին և ողորմի քեզ և նորից կհավաքի քեզ... նույնիսկ եթե նետվես աշխարհի ծայրերը. և քո Տեր Աստվածը քեզ քոնը կբերի գետնի մեջ...» (Բ Օրինաց 30:3-5): Թորայի այս միանշանակ խոսքերը ներառում են այն ամենը, ինչ մարգարեներն ասել են Մաշիաչի մասին: Նույն բանն է ասվում Բիլամի պատմության մեջ. Այնտեղ (Բեմիդբար, 24:17, 18) մարգարեություն է տրվում երկու Մոշիաքների մասին՝ նրանցից առաջինի մասին՝ Դավթի մասին, ով պետք է փրկեր Իսրայելին իր թշնամիներից, և վերջին Մոսիաքի՝ նրա ժառանգի մասին, որը կփրկի Իսրայելին Եսավից։ . Այն ասում է. «Ես տեսնում եմ նրան, բայց [նա չի գա] հիմա» - սա մարգարեություն է Դավթի մասին: «Ես նայում եմ նրան, բայց նա մոտ չէ» - Մոշիաչի մասին: «Հակոբից աստղ կգա» - սա Դավիթն է: «Եվ Իսրայելից գավազան կհայտնվի» - սա Մաշիա թագավորն է: «Եվ նա կջախջախի Մովաբի սահմանները» - Դավիթ, ինչպես ասվում է նրա մասին. «Եվ Դավիթը գրավեց Մովաբը և բաժանեց այն» (Շմուել II, 8:2): «Եվ նա կկործանի Սեթի բոլոր որդիներին» - Մասիա թագավորը, ինչպես ասվում է. «Եվ նա կթագավորի ծովից ծով» (Զաքարիա 9.10): «Եվ Եդոմը կհաղթի» - Դավթի կողմից, ինչպես ասվում է. «Եվ եդոմացիները դարձան Դավթի ստրուկները» (Դիվրեյ Գայամիմ I, 18:13): «Եվ Սեյրը կհաղթի նրա թշնամիներին» - Մաշիա թագավոր: Ինչպես գրված է. «Եվ Փրկիչները կբարձրանան Սիոն լեռը, որպեսզի դատեն [բնակիչներին] Եսավ լեռան վրա» (Աբդիա 1.21):

2. Բացի այդ, ապաստանի քաղաքների մասին ասվում է. «Երբ քո Տեր Աստվածը մեծացնի քո սահմանները, ավելացրու ևս երեք քաղաք...» (Դևարիմ 19:8, 9): Եվ մինչ այժմ դա տեղի չի ունեցել։ Բայց չի կարող լինել, որ Սուրբ Արարիչը, օրհնյալ լինի Նա, իզուր է մեզ տվել այս պատվիրանը: [Հետևաբար, դա կիրականանա ապագա ժամանակներում, երբ Մոսիաքը գա:] Բայց այն փաստը, որ Մոսիայի մասին մարգարեությունը պարունակվում է մարգարեների խոսքերում, ապացույց չի պահանջում, քանի որ նրանց բոլոր գրքերը լի են նրա մասին հիշատակումներով:

3. Մի կարծեք, որ Մաշիաչը պետք է հրաշքներ գործի, բնության օրենքները վերացնի և մեռելներին հարություն տալ, ինչպես հիմարներն են պնդում։ Սա ճիշտ չէ, քանի որ Ռաբբի Ակիվան՝ Միշնայի իմաստուններից մեծագույնը, եղել է թագավոր բեն Կոզիվայի (բար Կոչբա) ուղեկիցը և նրան համարում էր Մոշիաչ: Եվ նա և իր սերնդի բոլոր իմաստունները հավատում էին, որ այդպես է, մինչև որ սպանվեց իր մեղքերի համար: Եվ միայն դրանից հետո համոզվեցին, որ նա Մաշիաչը չէ։ Եվ իմաստունները նրան չխնդրեցին հրաշք գործել [նրան ճանաչել որպես Մոշիաք]: Բայց հիմնական ճշմարտությունն այն է, որ Թորան, նրա օրենքներն ու պատվիրանները հավերժ են և անփոփոխ հավիտյանս հավիտենից և չեն կարող դրանց վրա գումարվել կամ հանվել: Եվ ամեն ոք, ով նոր պատվիրան է ավելացնում Թորայի պատվիրաններին, կամ չեղյալ է հայտարարում գոյություն ունեցողներից մեկը, կամ սխալ է մեկնաբանում Թորան, կամ սկսում է մեկնաբանել այն վայրերը, որտեղ պատվիրանները խոսվում են որպես այլաբանություններ, անշուշտ ստախոս է, չարագործ և աթեիստ.

4. Բայց եթե թագավորը գալիս է Դավթի տոհմից, իր նախահայր Դավթի պես նվիրվում է Թորան ըմբռնելուն և պատվիրանները գրավոր և բանավոր Թորային համապատասխան կատարելուն, և ստիպում է ողջ Իսրայելին հետևել դրան և պատերազմներ է վարելու։ հրամայված է Ամենաբարձրյալի կողմից, ապա նա հավանական Մոշիաք է: Եվ եթե նա հաջողության հասավ այս ամենում և հաղթեց շրջակա բոլոր ազգերին, և նույն տեղում կառուցեց տաճարը և հավաքեց Իսրայելի ժողովրդին աքսորից, ապա այս մարդը, անշուշտ, Մոսիաքն է: Եթե ​​նա չկարողացավ իրագործել այս ամենը կամ եթե նա մահացավ, ապա այս մարդը, անկասկած, այն չէ, ում մասին խոսեց Թորան, նա պարզապես Դավթի տան արժանավոր և բարեպաշտ թագավորներից մեկն է, և Սուրբ Արարիչը, օրհնյալ լինի Նա: , նրան ուղարկեց մեզ դրա համար միայն մեզ փորձելու համար, ինչպես ասվում է. «Եվ իմաստուններից ոմանք կպարտվեն [փորձելով ազատագրել], որպեսզի [այս փորձությունը] մաքրի, պարզի և սպիտակի [Իսրայելը] մինչև ժամանակների վերջը գա, քանի որ այդ ժամանակը դեռ չի եկել» (Դանիել, 11.36): Իսկ Յեշուա Գանոցրիի մասին, որը պատկերացնում էր, թե ինքը Մեսիան է, և մահապատժի ենթարկվեց դատարանի դատավճռով, Դանիելը կանխատեսեց. -Ինչպե՞ս կարող է լինել ավելի մեծ ձախողում, [քան այն, որ կրել է այս մարդը]: Ի վերջո, բոլոր մարգարեներն ասում էին, որ Մոսիաքն Իսրայելի փրկիչն է և նրան ազատողը, որ նա կուժեղացնի ժողովրդին պատվիրանները պահելու հարցում: Սա էր պատճառը, որ Իսրայելի որդիները սրով կործանվեցին, և նրանց մնացորդները ցրվեցին. նրանք նվաստացած էին. Թորան փոխարինվեց մեկ ուրիշով, աշխարհի մեծ մասը մոլորվեց՝ ծառայելով մեկ այլ աստծու, այլ ոչ Բարձրյալին: Այնուամենայնիվ, մարդը չի կարող ըմբռնել աշխարհի Արարչի ծրագրերը, քանի որ «մեր ճանապարհները Նրա ճանապարհները չեն, և մեր մտքերը Նրա մտքերը չեն», և այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ Յեշուա Գանոցրիի և Իսմայելների մարգարեի հետ, որը եկավ դրանից հետո: նա ճանապարհ էր պատրաստում Մոսիաք թագավորի համար, նախապատրաստում, որ ամբողջ աշխարհը սկսի ծառայել Բարձրյալին, ինչպես ասվում է. Տիրոջ անունը և բոլորը միասին կծառայեն Նրան» (Զֆանյա, 3:9): Ինչպե՞ս [այդ երկուսը նպաստեցին դրան]: Նրանց շնորհիվ ամբողջ աշխարհը լցվեց Մոշիախի, Թորայի և պատվիրանների նորություններով: Եվ այս հաղորդագրությունները հասան հեռավոր կղզիներին, և անթլփատ սրտերով բազմաթիվ ժողովուրդների մեջ նրանք սկսեցին խոսել Մեսիայի և Թորայի պատվիրանների մասին: Այս մարդկանցից ոմանք ասում են, որ այս պատվիրանները ճշմարիտ էին, բայց մեր ժամանակներում նրանք կորցրել են իրենց ուժը, քանի որ դրանք տրվել են միայն որոշ ժամանակով: Մյուսներն ասում են, որ պատվիրանները պետք է հասկանալ փոխաբերական իմաստով, այլ ոչ թե բառացի, և Մոշիաչն արդեն եկել և բացատրել է դրանց գաղտնի նշանակությունը։ Բայց երբ ճշմարիտ Մաշիաչը գա և հաջողության հասնի և հասնի մեծության, նրանք բոլորն անմիջապես կհասկանան, որ իրենց հայրերը սուտ բաներ են սովորեցրել, և որ իրենց մարգարեներն ու նախնիները մոլորեցրել են իրենց:

ԳԼՈՒԽ 12

1. Մի կարծեք, որ Մոշիաչի օրերում իրադարձությունների բնական ընթացքը կխախտվի կամ կփոխվեն բնության օրենքները, որոնք հաստատվել են աշխարհի ստեղծման ժամանակ: Ամբողջ աշխարհը նախկինի պես կլինի։ Եվ այն, ինչ ասաց Յեշայահուն. «Եվ գայլը կապրի ոչխարների կողքին, և հովազը կպառկի գառան կողքին» (Եսայահու 11:6) փոխաբերական, այլաբանական արտահայտություն է, որի իմաստն այն է, որ Իսրայելը կապրի խաղաղության մեջ: ոչ հրեաները. Որովհետև հեթանոս չարագործները նմանվում են գայլերի և ընձառյուծների, ինչպես ասվում է. [Եվ Մոսիաքի օրերում] նրանք բոլորը կընդունեն ճշմարիտ հավատքը և չեն թալանելու ու կործանելու, այլ կուտեն միայն այն, ինչ թույլատրված է նրանց Բարձրյալից՝ ապրելով Իսրայելի հետ խաղաղության մեջ, ինչպես գրված է. առյուծն առավոտյան ծղոտ է ուտի» (Եսայահու 11.7): Նմանապես, Մոշիաչի օրերի մասին բոլոր կանխատեսումները պետք է այլաբանորեն հասկանալ: Եվ միայն Մոշիաչի օրոք բոլորին պարզ կդառնա, թե կոնկրետ ինչ են նշանակում նման արտահայտությունները, ինչ են ակնարկել։

2. Իմաստուններն ասացին. «Մոսիաքի օրերի աշխարհը կտարբերվի ներկայիսից միայն նրանով, որ Իսրայելը չի ​​ստրկանա ոչ հրեաների կողմից» (Բերաչոտ, 346): Մարգարեների գրքերը կարդալուց, որքանով կարելի է հասկանալ, թե ինչ է ասվում դրանցում, երևում է հետևյալ պատկերը. Մոսիաքի ժամանակների սկզբում պատերազմ է լինելու Գոգի և Մագոգի միջև։ Մինչ այդ, մի մարգարե կհայտնվի՝ առաջնորդելու Իսրայելի զավակներին արդար ճանապարհով և պատրաստելու նրանց սրտերը [Մոսիաքի գալստյան համար], ինչպես ասվում է. 3։23)։ Մաքուրը անմաքուր ու անմաքուրը մաքուր չի հռչակի. նա չի հեռացնի համայնքի կողմից ընդունված մարդկանց այնտեղից և չի ընդունի համայնքից անջատված մարդկանց իր մեջ, բայց դրա համար կգա խաղաղություն հաստատելու մարդկանց մեջ, ինչպես ասվում է. «Եվ նա կդարձնի սրտերը. հայրերից՝ երեխաներին...» (Մաղաքիա 3։24)։ Իսկ իմաստուններից ոմանք ասում են, որ Էլիահուն կգա Մոսիաչի առաջ: Թե կոնկրետ ինչպես կկատարվեն այս և նմանատիպ մարգարեությունները, ոչ ոք չի իմանա, մինչև դրանք չկատարվեն։ Որովհետև մարգարեների խոսքերն այս մասին անհասկանալի են. Իսկ իմաստունները չունեն ընդհանուր ընդունված ավանդույթ այն մասին, թե ինչպես է դա տեղի ունենալու, նրանք միայն մեկնաբանում են Թանախի այաները [խոսելով Մոշիաչի մասին], և, հետևաբար, նրանք ընդհանուր կարծիք չունեն այս հարցում։ Համենայն դեպս, [Մոշիաչի օրոք] իրադարձությունների հերթականության և տեղի ունենալու մանրամասների պարտադիր տարբերակ չկա։ Եվ մարդը չպետք է իրեն նվիրի սրա մասին լեգենդներն ուսումնասիրելուն և Մոշիայի մասին մարգարեությունների մեկնաբանությանը: Նա չպետք է դա դարձնի իր հիմնական զբաղմունքը, քանի որ դա նրան չի տանի դեպի Ամենակարողի հանդեպ սերն ու ակնածանքը: Եվ նա չպետք է զբաղվի Մոշիաչի գալուստի ժամկետների հաշվարկով: Իմաստուններն ասացին. «Թող հոգին թռչի նրանցից, ովքեր հաշվարկում են [Մոսիաչի գալստյան] ժամանակը»։ (Sanhedrin. 976): Պարզապես պետք է սպասել դրան և վստահել, որ մեր նկարագրած հիմնական իրադարձությունները տեղի կունենան:

3. Մոսիաքի օրերում, երբ նրա թագավորությունը կուժեղանա, և բոլոր հրեաները կհավաքվեն նրա մոտ, նա կպարզի նրանցից յուրաքանչյուրի ծագումնաբանությունը՝ շնորհիվ այն մարգարեական պարգևի, որով օժտված է, ինչպես ասվում է. կնստի՝ զատելու և մաքրելու» (Մաղաքիա 3.3): Նախ նա կպարզի Լևիի սերունդների ծագումնաբանությունը և կասի՝ սա Կոհեն է, իսկ սա՝ ղևտացի։ Եվ նա կբաժանի նրանց, ովքեր Իսրայելի որդիներից չեն։ Գրված է. «Եվ Տիրշաթան [Նեեմիան] ասաց նրանց, որ չուտեն ամենասուրբ զոհերից, մինչև որ Կոհենները գան Ուրիմների և Թումիմների հետ» (Եզրաս 2.63): Այս համարից պարզ է դառնում, որ ծագումնաբանությունը կբացահայտվի մարգարեական ոգու միջոցով: Յուրաքանչյուր հրեայի համար Մաշիաչը կպարզի, թե որ ցեղին է պատկանում։ Սակայն նա չի ասի, թե համայնք ընդունվածներից որեւէ մեկի նախնիների մեջ եղե՞լ են մազերներ, թե ստրուկներ, քանի որ օրենքն ասում է, որ նման անձը կարող է ընդունվել համայնք։

4. Իմաստուններն ու մարգարեները չէին ցանկանում Մեսիայի օրերի գալուստը ողջ աշխարհի վրա տիրապետելու համար, և ոչ թե ոչ հրեաներին ստրկացնելու համար, և ոչ թե որպեսզի ոչ հրեաները պատվեն նրանց, և ոչ. խմելու, ուտելու և զվարճանալու համար: Բայց հետո, որպեսզի ազատ լինեն և նվիրվեն Թորայի և իմաստության ուսումնասիրությանը, և որպեսզի ոչ ոք չխանգարի նրանց դրանում, որպեսզի նրանք վարձատրվեն գալիք աշխարհում կյանքով, ինչպես բացատրված է «Օրենքներում. Թեշուվա»։

5. Այդ օրերին ոչ սով կլինի, ոչ պատերազմ, ոչ նախանձ, ոչ մրցակցություն, քանզի երկրային օրհնությունները շատ կլինեն, և կլինեն այնքան բազմազան ուտեստներ, որքան երկրի փոշին կա աշխարհում: Եվ ամբողջ աշխարհը զբաղված կլինի միայն Ամենակարողի գիտությամբ։ Եվ, հետևաբար, Իսրայելի բոլոր զավակները կդառնան մեծ իմաստուններ, և նրանք կիմանան գաղտնի բաները, և նրանք կհասկանան իրենց Արարչի իմաստությունը, որքան հնարավոր է մարդկայնորեն, ինչպես ասվում է. «Որովհետև երկիրը կլցվի Տիրոջ գիտությունը, ինչպես ծովը լի է ջրով» (Եսայահու 11.9):

Հավատի հիմքերի մասին

Բոլոր հրեաներին պատվիրված է սրբացնել Բարձրյալի անունը, քանի որ ասվում է. «Եվ ես կսրբագործվեմ Իսրայելի որդիների մեջ» (Թվեր, գլուխ 22, հատված 23): Եվ արգելված է պղծել Նրա անունը, քանի որ ասվում է (նույն տեղում). «Եվ մի անարգեք Իմ սուրբ անունը...»:

Օրինակ, եթե օտարը հրեային ստիպում է խախտել Թորայի պատվիրաններից մեկը՝ սպառնալով նրան մահով, նա պետք է խախտի պատվիրանը, բայց չմեռնի, քանի որ պատվիրաններն ասում են. «Կատարելով դրանք (պատվիրանները), մարդը ապրիր նրանցով» (Թվեր, գլուխ 18, հատված 5): Այսինքն՝ նա պետք է ապրի, ոչ թե մեռնի։ Իսկ եթե նա մահացավ առանց պատվիրանը խախտելու, ուրեմն նա մեղավոր է իր մահվան մեջ։

Ի՞նչ պատվիրանների մասին է խոսքը։ Ամեն ինչի մասին, բացի կռապաշտությունից, արյունապղծությունից և արյունահեղությունից։ Եթե ​​հրեային ասեն՝ խախտիր այս արգելքներից մեկը, հակառակ դեպքում քեզ կսպանեն, նա պետք է գնա իր մահվան, բայց չխախտի:

Այս ամենը սովորական ժամանակներում, երբ հրեաներին հալածելու նպատակով բռնապետական ​​հրամանագրերը չեն գործում: Եթե ​​Նաբուգոդնեցերի և նրա նման ամբարիշտ թագավորը ելնի և հրեաների դեմ հրաման արձակի, որպեսզի ոտնահարի նրանց հավատքը կամ նույնիսկ պատվիրաններից մեկը, պետք է կորչել, բայց ոչ մի պատվիրան չխախտել, անկախ նրանից, թե դա տեղի կունենա։ տասը հրեաների կամ միայն հեթանոսների ներկայությամբ։

Այն դեպքերում, երբ պետք է հանցագործություն կատարել, բայց չմեռնել, բայց մարդը հանցանք չի գործել և մահացել է, նա ինքն է մեղավոր իր մահվան մեջ։ (Ոմանք կարծում են, որ նա վարվեց ինչպես արդար մարդ:) Երբ մեկը պետք է մեռնի, բայց չխախտի արգելքը, իսկ հրեան մահացավ և չխախտեց այն, դրանով իսկ նա սրբացրեց Աստծո անունը:

Եթե ​​նա դա անում էր տասը հրեաների ներկայությամբ, նա հրապարակավ սրբացնում էր Տիրոջ անունը, ինչպես Դանիելը, Հանանյան, Միշայելը, Ազարիան, Ռաբբի Ակիվան և նրա ուղեկիցները: Չկա ավելի մեծ սխրագործություն, քան իշխանությունների կողմից սպանված տասը (Հռոմ), քանի որ նրանց մասին ասվում է. . Եվ նրանց մասին էլ ասվում է. «Հավաքե՛ք իմ աստվածապաշտներին, որոնք ինձ հետ ուխտ են կապել զոհաբերության համար» (նույն տեղում, գլուխ 50, հատված 5):

Նա, ով պետք է մեռնի, բայց չխախտի պատվիրանը, այլ խախտեց և ողջ մնաց, պղծեց Նրա անունը: Եթե ​​նա դա արեց տասը հրեաների ներկայությամբ, նա հրապարակայնորեն պղծեց Իր անունը, անտեսեց Տիրոջ անունը սրբացնելու պատվիրանը և խախտեց Տիրոջ անունը պղծելու արգելքը:

Եթե ​​հեթանոսները պահանջեն՝ տվեք մեզ ձերը, և մենք կսպանենք նրան, իսկ եթե չհանձնեք նրան, ապա մենք կկործանենք բոլորին, բոլորը պետք է կործանվեն, բայց ոչ Իսրայելի որդիներից մեկին մահապատժի ենթարկենք։ Եթե ​​հեթանոսները կոնկրետ ասեն՝ այսինչին հանձնիր, այլապես բոլորին կսպանենք, եթե նա մահվան է արժանի, ապա պետք է հանձնվի, իսկ եթե մահվան արժանի չէ, բոլորը պետք է մեռնեն, բայց ոչ մեկը։ Իսրայէլի որդիները մահուան։

Պահքի օրեր և սգո օրեր

Կան օրեր, երբ Իսրայելի ողջ ժողովուրդը խոնարհվում է՝ ծոմ պահելով՝ ի հիշատակ այս օրերին իրենց պատուհասած աղետների, որպեսզի խրախուսեն իրենց սրտերը՝ բացելու ճանապարհը դեպի ապաշխարություն: Այս գրառումները մեզ հիշեցնում են մեր վատ արարքները և մեր հայրերի նման արարքները, որոնք այս արհավիրքները բերեցին ժողովրդի գլխին։ Այս նկատի ունենալով՝ մենք կվերադառնանք բարության և ճշմարտության ճանապարհին, ինչպես ասվում է.

Հետևյալ պահքերը պահպանվում են.

Թիշրեյ ամսվա 3-րդ օրը՝ Գոդողիա բեն Աքիկամի մահվան օրը.

Տևետ ամսի 10-ին, երբ Բաբելոնի չար թագավոր Նաբուգոդոնոսորը շրջապատեց Երուսաղեմը, և սկսվեց Սուրբ քաղաքի պաշարումը.

Թամուզ ամսվա 17-րդ օրը, երբ (առաջին) տախտակները կոտրվեցին, Առաջին Տաճարում կանոնավոր զոհաբերությունները դադարեցին, և (հռոմեացիները) ներխուժեցին Երուսաղեմ (Երկրորդ տաճարի կործանման ժամանակ);

Ավ ամսի 9-ին, երբ անապատում դատավճիռը կայացվեց՝ Եգիպտոսից դուրս եկածների (առաջին սերունդը) Ավետյաց երկիր չի մտնի։

(Այս օրը) ավերվեցին նաև Առաջին և Երկրորդ տաճարները... և Բեյթար քաղաքը, և այնտեղ կային հազարավոր, տասնյակ հազարավոր Իսրայելի որդիներ, և նրանք ունեին մեծ թագավոր, և ամբողջ Իսրայելը և մեծերը. Իմաստունները կարծում էին, որ նա Մեսիան է: Եվ բոլորը մահացան, և սա մեծ դժբախտություն էր, որը նման էր Տաճարի անկմանը: Նույն օրը ամբարիշտ Ռուֆոսը հերկեց Տաճարի լեռը՝ կատարելով, ինչպես գրված է. «Սիոնը արտի պես կհերկվի»։

Ըստ ավանդության այս պահքերը սահմանվում են որպես չորրորդ, հինգերորդ, յոթերորդ և տասներորդ (ամիսների) պահք՝ չորրորդ - 17 Թամուզ... հինգերորդ - 9 Ավ... յոթերորդ - 3 Տիշրեյ... տասներորդ - 10 Տևետ։ ..

Իսրայելի ողջ ժողովուրդը պահում է այս ծոմերը: Պահքի այս օրերին գումարվում է 13-րդ ադարի պահքը՝ ի հիշատակ Համանի օրերի, ինչպես ասվում է. «... ծոմի ու ողբի օրերին»։ Եթե ​​այս պահքը ընկնում է շաբաթ օրը, այն տեղափոխվում է շաբաթվա հինգերորդ օրը, այսինքն՝ ամսվա 11-րդ օրը: Վերը նշված չորս պահքներից յուրաքանչյուրը շաբաթ օրվանից տեղափոխվում է հաջորդ շաբաթ. եթե պահքը ընկնում է շաբաթ օրվա նախօրեին, նրանք ծոմ են պահում շաբաթ օրվա նախօրեին:

Այս օրերին նրանք չեն փչում շոֆարը և չեն կարդում «նեյլա» (փակման հանդիսավոր աղոթքը), այլ վերադառնում են Թորա կարդալուն առավոտյան և երեկոյան աղոթքների ժամանակ (շա-չարիտ և մինչա)... Նախորդ երեկոյան: պահքը, որ նրանք ուտում և խմում են (այսինքն՝ ծոմը սկսվում է հաջորդ օրվա առավոտյան), բացառությամբ Ավի 9-ի (այսինքն՝ Ավի 9-ի պահքը սկսվում է նախորդ օրը երեկոյան):

Ավ ամսին տոներ չեն անում, մազեր չեն կտրում, միս չեն ուտում...

Ավ 9-ին նախորդող երեկոյան սկսվում է պահքը։ Ծոմից առաջ վերջին ճաշի ժամանակ նրանք միս չեն ուտում և գինի չեն խմում. ամբողջ ճաշը բաղկացած է մեկ թեթև ուտեստից։ (Ավ. 9-ին) չեն լվացվում ոչ սառը, ոչ տաք ջրով, չեն օծվում յուղերով և չեն հագնում սանդալներ (այսինքն՝ կաշվե կոշիկներ); այս օրը նրանք նույնպես չեն զուգակցում, ինչպես դատաստանի օրը:

Խոհարարության հետ կապված աշխատանք կատարելու հարցը ավանդույթի հարց է՝ որոշ համայնքներում ընդունված է ձեռնպահ մնալ այս աշխատանքից, որոշներում՝ ոչ... Բարեպաշտները, ովքեր նվիրվում են Թորայի ուսումնասիրությանը, ընդհանրապես չեն աշխատում։ այսօր. Մեր իմաստուններն ասում էին, որ Ավ 9-ի պահքի ժամանակ աշխատողները երբեք օրհնության նշան չեն տեսնի։

Բարեպաշտ իմաստուններն այս օրը միմյանց չեն բարևում և վհատված նստում, ինչպես սգո օրերին։ Եվ եթե որևէ հասարակ և տգետ բարևում է իմաստունին, նա պատասխանում է նրան ցածրաձայն, անորոշ լեզվով և ձայնի մեջ տրտմությամբ...

...(Այս օրը) նրանք կարդացին Հոբի գիրքը, սգո երգերը և Երեմիայի ողբը:

Տաճարի ավերումից հետո իմաստունները որոշեցին չկառուցել շինություններ սպիտակներով և սվաղով, ինչպես թագավորական շենքերը: Եթե ​​մարդն իր շենքը պատում է կավով և սպիտակեցնում պատերը, ապա մուտքի դիմացի տարածքը պետք է չսպիտակեցվի. Չսպիտակեցված տարածության չափը պետք է լինի ոչ պակաս, քան մեկ քառակուսի am.

Արծաթից և ոսկուց զարդեր պատրաստող կինը պետք է թողնի ամեն տեսակի ինչ-որ բան, որպեսզի զարդն անավարտ մնա...

Փեսան իր գլխին մոխիր է ցանում այն ​​վայրում, որտեղ դրված են տեֆիլինը։ Եվ այս ամենը Երուսաղեմը հիշելու համար, ինչպես ասվում է. «Եթե քեզ մոռանամ, Երուսաղեմ, թող աջ ձեռքս մոռանա ինձ, լեզուս կոկորդիս կպչի, եթե քեզ չհիշեմ, եթե Երուսաղեմը չբարձրացնեմ. իմ ուրախության գագաթնակետին»:

Այս բոլոր ծոմերը կվերացվեն Մեսիայի օրերում, և դրանք կդառնան տոնակատարության օրեր, ուրախության և ուրախության օրեր, ինչպես գրված է. «Այսպես է ասում Զորաց Տերը. չորրորդ ամսվա ծոմը և ծոմը. հինգերորդը և յոթերորդի ծոմը և տասներորդի ծոմը կդառնան ուրախության և ուրախության օրեր, տոնակատարություններ Հուդայի տանը, միայն սիրեք ճշմարտությունն ու խաղաղությունը»:

Մեղքի 24 տեսակ

Քսանչորս տեսակներից չորս տեսակի մեղքերն այնքան լուրջ են, որ Տերը ձեռնպահ է մնում մեղավորին ներելուց, մինչդեռ մյուս դեպքերում Տերն օգնում է ապաշխարողին կատարել իր բարի նպատակները և վերադառնալ Տիրոջ գիրկը: Մեղքերի ամենալուրջ 4 տեսակներն են.

1. Ով մարդկանց մեղքի պատճառ է դառնում կամ արգելում է ժողովրդին կատարել պատվիրանը։

2. Նա, ով օգտագործում է իր ազդեցությունը, որպեսզի հրապուրի մյուսին Թորայի ճանապարհներից:

3. Նա, ով թույլ է տալիս իր երեխային շեղվել Թորայի ճանապարհներից՝ առանց նրան պատշաճ կրթություն և առաջնորդություն տալու. կամ մեկը, ով իշխանություն ունի խանգարելու մեկ ուրիշին մեղք գործել և չանել դա:

4. Նա, ով ինքն իրեն մխիթարում է մտքերով. «Ես կմեղանչեմ հիմա, իսկ հետո կզղջամ», կամ «Քավության օրը, ամեն դեպքում, կվերացնի իմ բոլոր մեղքերը»:

Մեղքերի հետևյալ հինգ տեսակներն այնպիսին են, որ իրենց վարքով և գործողություններով մեղավորն ինքը փակում է դեպի Թեշուվա տանող իր ճանապարհը։ Այս մեղքերն են.

5. Ամեն ոք, ով իրեն բաժանում է համայնքից և չի մասնակցում հրեաների հասարակական կյանքին՝ իրեն զրկելով ամբողջ համայնքին պատկանող արժանիքներից և համայնքային աղոթքի ու ապաշխարության արժանիքներից։

6. Նա, ով ժխտում է իմաստունների խոսքերը և արհամարհում նրանց սուրբ գրությունները, դրանով իսկ իրեն զրկելով այնտեղ պարունակվող հսկայական հոգևոր բարիքներից, դրանց ազդեցությունից և ոգեշնչումից:

7. Նա, ով ծաղրում է Աստծո պատվիրանները, քանի որ դժվար թե նա զղջա իր մեղքերի համար:

8. Նա, ով արհամարհում է իր հոգևոր տերերին. քանի որ առանց նրանց առաջնորդության նա դժվար թե գտնի ապաշխարության ճանապարհը:

9. Նա, ով չի սիրում նախատինքի խոսքերը. քանի որ մարդու համար շատ դժվար է հասնել Թեշուվա առանց արտաքին ազդեցության:

Հետևյալ հինգ տեսակի մեղքերը մեղքեր են, որոնք դժվար է ուղղել: Այս մեղքերը հետևյալն են.

10. Երբ ինչ-որ մեկը վիրավորում կամ վնաս է հասցնում ողջ համայնքին (ինչպես, օրինակ, պետական ​​փողի չարաշահման դեպքում), - քանի որ մեղավորը չի կարող ներողություն խնդրել յուրաքանչյուր զոհից, և համայնքի յուրաքանչյուր անդամ զոհ է, քանի որ. այս արարքի արդյունքը։

11. Երբ գողության մասնակիցը չի ճանաչում գողացված իրի տիրոջը և հետևաբար չի կարող վերադարձնել այս իրը. Բացի այդ, մասնակցելով գողությանը, նա խրախուսում է գողին և հետևաբար նա մեղք է գործում, որը շատ դժվար է քավել:

12. Փողոցում ինչ-որ բան գտնելը և կորած իրի տիրոջ անհապաղ որոնումը բաց թողնելը. քանի որ հետո դժվար թե նրան հնարավոր լինի գտնել իրի օրինական տիրոջը և նրա մոտ մնա մի բան, որը իրեն չի պատկանում։

13. Վիրավորել աղքատին կամ կողքով անցնող անծանոթին. որովհետև անհնար կլինի վիրավորված անձի հետքը գտնել և նրանից ներում ստանալ կամ փոխհատուցել նրա կորուստները։

14. Կաշառք վերցրեք սխալ որոշում տալու կամ միանշանակ սխալ խորհրդի համար։ Այս դեպքերում դժվար է չափել տուժող կողմին պատճառված վնասի կամ կորստի չափը և որոշել ճիշտ հատուցումը:

Հետևյալ հինգ մեղքերը մնում են չզղջացող, քանի որ դրանք մեղք չեն համարվում.

15. Ընդունեք հրավերը՝ ճաշակելու, որը բավարար չէ տանտիրոջ և հյուրի համար: Սա ունի «կողոպուտի երանգ» (կամ, եբրայերեն՝ «կողոպուտի փոշի»), քանի որ հրավերը հարկադրված է. տանտերն ամաչում է հյուրին ճաշի չհրավիրելուց, և այդ ամոթի զգացումից նա զրկում է. ինքը սննդից. Հյուրը կարող է մտածել, որ ընդունելով հրավերը, ինքը ոչ մի վատ բան չի արել, բայց այդպիսի հրավերներն իսկապես պետք է մերժել:

16. Օգտագործեք խոստումը որպես վարկի երաշխիք: Պարտատերը կարող է մտածել, որ ինքը սխալ բան չի անում, քանի որ խոստումը դրանից չի տուժում։ Բայց իրականում դա հնարավոր չէ անել առանց սեփականատիրոջ համաձայնության։

17. Մեղք գործիր ոչ թե գործով, այլ աչքերով՝ դիտելով, օրինակ, անպարկեշտ տեսարան։ Դիտորդը կարող է մտածել, որ ինքը ոչ մի սխալ բան չի անում, որովհետև միայն դիտարկում է. բայց, փաստորեն, Թորան արգելում է դա, և այնտեղ գրված է. «Եվ դուք չպետք է խաբվեք ձեր սրտով և ձեր աչքերով»:

18. Ուրիշի հաշվին պատիվ տալ՝ առանց դիմացինին ամաչելու մտադրության, ինչպես երբ մեկը համեմատում է իրեն ուրիշի հետ՝ ապացուցելու, որ ինքը գերազանցում է։

19. Կասկածներ գցեք անմեղ մարդու վրա՝ բացահայտորեն չմեղադրելով անմեղ կողմին. նույնիսկ ամենափոքր ակնարկը կամ ակնարկը մեղք է, որքան էլ դա աննշան լինի:

Եվ վերջապես, հինգ տեսակի մեղքեր, որոնք դառնում են վատ սովորություն, և մեղավորը դժվարանում է ազատվել դրանցից.

20. Սկանդալային ու վնասակար պախարակումներ ու բամբասանքներ տարածելը մեղք է, նույնիսկ եթե այդ պատմությունները համապատասխանում են իրականությանը և փոխանցվում են առանց չարամիտ դիտավորության: Այս մեղքը ներառում է բոլոր տեսակի բամբասանքները, որոնք հնչում և կրկնվում են:

21. Զրպարտությունը (լաշոն հա-րա) չար լեզվով մարդու մեղքն է, ով ավելի վատ է, քան մարդասպանը, քանի որ նա ոչնչացնում է մարդու համբավը, կյանքից ավելի արժեքավոր, և իր լեզվով «սպանում» է երեք զոհերի՝ ինքն իրեն։ , նրա զրպարտությունը լսողն ու զրպարտվածը։

22. Զայրույթ. Այն մարդը, ով հեշտությամբ բարկանում է, վիրավորված կամ սադրված է զգում, մշտական ​​վտանգի տակ է սարսափելի արարքներ գործելու և իրեն և ուրիշներին անուղղելի վնաս պատճառելու: Ավելին, մարդը, ով հեշտությամբ բարկանում է կամ վիրավորված է զգում, անուղղակիորեն ժխտում է Աստվածային Նախախնամությունը, և այդ պատճառով զայրույթը նման է «հեթանոսությանը»։

23. Մեղավոր մտածողություն. Մեղավոր բաների մասին մտածելու թույլ տալը կարող է վատ սովորության վերածվել և հանգեցնել լուրջ հանցագործությունների:

24. Վատ ընկերության հետ կապ պահպանելը կարող է նաև վատ սովորության վերածվել և հանգեցնել վատ գործերի:

Ինչպիսի՞ մասշտաբի և հնչեղության պետք է լինի մարդու անհատականությունն ու ստեղծագործությունը, որպեսզի նրա մահից ութ դար անց քաղաքակիրթ աշխարհը հիշի նրան և հարգանքի տուրք մատուցի նրա վաստակին։

Տարիների շարանը անվերջ է, որը մեզ տանում է դեպի ժամանակի խորքերը, մինչև 1204 թվականի դեկտեմբեր, երբ Կահիրեի մոտ մահացավ սուլթանի պալատական ​​բժիշկ և Եգիպտոսի հրեական համայնքի առաջնորդ Մոշե բեն Մայմոնը: Նրա աճյունը տեղափոխվեց Պաղեստին և թաղվեց Տիբերիա քաղաքում, որտեղ գերեզմանը մինչ օրս մնում է ուխտագնացության առարկա:

Ի՞նչ արեց այս մարդը:

Ասում են, որ կրոնական հրեաները, երբ նրանք մահանում էին նացիստական ​​բնաջնջման ճամբարներում, վանկարկում էին «Անի Մաանիմ» աղոթքը, որը հիմնված էր Մայմոնիդեսի կողմից ձևակերպված հավատքի տասներեք հոդվածների վրա: Աղոթքի տասներեք մասերից յուրաքանչյուրը սկսվում է ani maanim be-emuna սաղավարտի բանաձևով. ես հավատում եմ լիարժեք հավատքով: Մահից առաջ նրանք սովորաբար երգում էին տասներկուերորդ դոգման. Ես լիովին հավատում եմ Մեսիայի գալուստին, չնայած նա ուշանում է: Այդ ամենով հանդերձ, ամեն օր հույս ունեմ, որ նա կգա։

Մեսիայի գալստյան հանդեպ հավատը Մայմոնիդների դոգմատիկ բարդույթի միայն մի մասն է: Նրա մնացած բաղադրիչները կարող են կրճատվել երեք հիմնական կատեգորիաների.

1. Գ-դ, Նրա գոյությունը, միասնությունը, անմարմինությունը, հավերժությունը և կռապաշտության արգելքը։

2. Օրենք, մարգարեություն, Մովսեսի մարգարեության բացառիկությունը, գրավոր և բանավոր Օրենքի Աստվածային ծագումը, հավերժությունն ու անփոփոխությունը։

3. Պարգևատրման և պատժի, G-d-ի ամենուր առկայության, բարու և չարի համար աստվածային հատուցման և վերջապես Մեսիայի գալուստի և մահացածների հարության մասին հավատալիքները:

Օրվա լավագույնը

Իր հանրահայտ «Օրենքի կրկնություն» գրքում (Միշնե Թորա) շարադրելով հրեական հավատքի հիմնական դրույթները՝ Մայմոնիդը նաև սահմանեց այս դրույթներից բխող բարոյական պարտականությունները յուրաքանչյուր մարդու համար:

Առաջին հերթին նա բանավոր օրենքի ակնառու կոդավորողն է։ 12-րդ դարում բազմահատոր Թալմուդը օրենքների, բարոյական ուսմունքների և գիտական ​​գիտելիքների հսկայական ու անկանոն զանգված էր, որոնց ուսումնասիրությունը մի ամբողջ կյանք կպահանջի։ Ավելին, Միշնայի և Գեմարայի ստեղծողները՝ Թալմուդի այս երկու մասերը, հաճախ հակասում էին միմյանց, և նրանց կարծիքներից և հիմնավորումներից բավականին դժվար էր եզրակացնել առօրյա կյանքի ճշգրիտ կանոնները:

Մայմոնիդը խնդիր դրեց դասակարգել ամբողջ թալմուդական և հետթալմուդյան գրականությունը և Թորայի և Թալմուդի հիման վրա կազմել հրեական օրենքների և ուսմունքների ամբողջական փաթեթ՝ տրամադրելով ուղեցույց օրենքի և ծեսի ոլորտում վիճելի հարցերի լուծման վերաբերյալ:

Նրա գլխավոր աշխատությունը, որը բաղկացած է տասնչորս գրքից՝ Օրենքի կրկնությունը, կատարում է այս խնդիրը։ Այդպիսով հիմք դրվեց հետագա օրենսգրքերի կազմմանը և հասարակ հրեայի կյանքը կարգավորող օրենսդրությունն ու ծեսը գիտակցության բերելու համար։ Մայմոնիդների օրենքների օրենսգրքի շնորհիվ հրեաների շրջանում վերջնականապես հաստատվեց թալմուդյան օրենսդրությունը, և Միշնե Թորան դարձավ անհրաժեշտ ուղեցույց յուրաքանչյուր ռաբբիի, դատավորի և համայնքի ղեկավարի համար:

Փաստորեն, միայն այս գիրքը բավական է ուսուցչի կյանքի գլխավոր գործը դառնալու համար։ Բայց կա ևս մեկ մեծ գործ, որը հետք է թողել մարդկության հոգևոր կյանքի վրա՝ «Շփոթվածների ուղեցույցը» (Ծովը Ունբուխիմ է), որտեղ Մայմոնիդը հայտնվում է իր փիլիսոփայական մտքի ողջ խորությամբ և սրությամբ։

Ի՞նչ է նշանակում նման տարօրինակ անունը: Այս աշխատության նպատակն է, գրում է Մայմոնիդեսը, խրախուսել օրենքի իսկական ոգու ըմբռնումը և առաջնորդել այն հավատացյալներին, ովքեր, հավատարիմ մնալով Թորային, ուսումնասիրել են փիլիսոփայություն և ապշած են փիլիսոփայության և փիլիսոփայության ճշմարտությունների միջև եղած հակասություններից։ Թորայի բառացի իմաստը. Այստեղից էլ առաջանում է շփոթության վիճակը։

Այս աշխատության վերնագրի թարգմանական մեկ այլ տարբերակ, որտեղ մտածողն իր առջեւ խնդիր է դնում հաշտեցնելու հայտնության ճշմարտությունները բանականության ճշմարտությունների հետ, տատանվողների դաստիարակն է։

Բժիշկ, իմաստուն, առաջնորդ

Որպես հավատացյալ հրեա՝ Մայմոնիդը խոնարհվում է Մովսեսի և մարգարեների ուսմունքների առաջ, իսկ որպես մտածող մարդ՝ ճանաչում է Արիստոտելի և այլ հույն փիլիսոփաների ուսմունքները։ Գրքի հիմնական գաղափարն այն է, որ մաքուր կրոնն ու մաքուր բանականությունը ամեն ինչում համաձայն են միմյանց հետ։ Ե՛վ կրոնը, և՛ բանականությունը ճանաչում են G-d-ի գոյությունը որպես ողջ Էության պատճառ կամ սկիզբ և ձգտում են մարդուն հասցնել բարձրագույն կատարելության: Ինչպես մյուս փիլիսոփաները, ովքեր ձևավորել են արևմտյան միտքը, Ֆիլոն Ալեքսանդրացին և Թոմաս Աքվինացին, Մայմոնիդեսը ձգտում էր հաշտեցնել Սուրբ Գրքի հավատքի վրա հիմնված սուրբ աշխարհը և տարբեր փիլիսոփայական համակարգերում գրավված հույների աշխարհը՝ հաշտեցնել Աթենքն ու Երուսաղեմը:

Առանց ուռած ծովը թե՛ հրեական դոգմայի, թե՛ հրեական միջնադարյան կրոնական փիլիսոփայության պսակն էր: Եվ իզուր չէ, որ այս գիրքն ուսումնասիրել են ոչ միայն հրեաները, այլև քրիստոնյաները (լատիներեն թարգմանությամբ) և մահմեդականները։

Եթե ​​Միշնա Թորայում մենք ունենք Օրենքի նշանավոր կոդավորիչ, հավատքի խիստ և ճշգրիտ ուսուցիչ, ապա «Մորում» Նեբուխիմը փիլիսոփա է, ճշմարտություն փնտրող, տատանվողների դաստիարակ։

Կա նաև երրորդ դեմքը՝ ժողովրդի հոգևոր առաջնորդը, որը կրքոտ սիրում է նրանց և օժտված է նրանց ճակատագրի համար պատասխանատվության զգացումով։ Բազմաթիվ պատասխաններ՝ տարբեր իրավական հարցերի վերաբերյալ գրավոր բացատրություններ, արտացոլում են Մայմոնիդների կենտրոնական դերը ինչպես Եգիպտոսում, այնպես էլ այլ երկրներում հրեաների համայնքային կյանքում: Դրանցից մի քանիսը զարմանալի մարդկային փաստաթղթեր են, որոնք արտացոլում են իրենց հեղինակի մարդասիրությունն ու մտքի լայնությունը:

Սա հենց պատասխանն է ուղղված նորմանդական պրոզելիտ (կրոնափոխ) Աբադիային, ով հարցնում է, թե արդյոք կարող է իրեն հրեա համարել բառի ողջ իմաստով: Այս միայնակ և անապահով մարդու զգացմունքներով տոգորված՝ Մայմոնիդեսը գրում է նրան, որ տարբերություն չկա ի ծնե հրեայի և հրեա դարձածի միջև։ Աբրահամը բոլոր արդարների հայրն է, բոլոր նրանց, ովքեր հետևում են նրա ճանապարհին:

Բայց սա չի սպառում Մայմոնիդների տեսքը։ Նա նաև ականավոր բժիշկ է, Հիպոկրատի և Գալենի հետևորդներից, ով դատապարտում է հմայքի, հմայքի և ամուլետների օգտագործումը, դեմ է արտահայտվում իշխանությունների հանդեպ կույր հավատքին և խրախուսում է դիտորդական և քննադատական ​​արտացոլումը իր ուսանողների մեջ: Մայմոնիդի բժշկական գրություններից շատերը պահպանվել են, այդ թվում՝ Ասթմայի մասին նրա տրակտատը։

Ինչպե՞ս կարողացավ ամեն ինչ անել՝ գրել, բուժել, ղեկավարել համայնքը։ Իր նամակներից մեկում Մայմոնիդեսը պատմում է, թե ինչպես է անցնում իր օրը. սուլթանը ապրում է նոր Կահիրեում, իսկ ես՝ Ֆոստատում (հին քաղաքում): Ամեն առավոտ ես պարտավոր եմ ներկայանալ դատարան. Եթե ​​սուլթանը կամ նրա կանանցից կամ երեխաներից որևէ մեկը հիվանդանա, ես գրեթե ամբողջ օրը այնտեղ եմ մնում։ Բայց նույնիսկ այն օրերին, երբ ամեն ինչ լավ է, ես կարող եմ վերադառնալ Ֆոստատ միայն կեսօրից հետո։ Այնտեղ ես արդեն շատ մարդկանց եմ գտնում իմ տան միջանցքում՝ մահմեդականներ և հրեաներ, կարևոր մարդիկ և հասարակ մարդիկ, դատավորներ և պաշտոնյաներ, որոնք սպասում են իմ վերադարձին: Իջնում ​​եմ էշից, լվացվում եմ և դուրս եմ գալիս նրանց մոտ՝ ներողություն խնդրելով և խնդրում, որ սպասեն, մինչև ես ինչ-որ բան ուտեմ։ Հետո դուրս եմ գալիս հիվանդների մոտ՝ նրանց բուժելու և դեղատոմսեր եմ նշանակում։ Երեկոյան ես չափազանց հոգնած եմ զգում և դեռ շարունակում եմ ակադեմիական զրույցը, երբեմն մինչև գիշերվա երկուսը: Միայն շաբաթ օրերին ես հնարավորություն եմ ունենում զրուցել համայնքի անդամների հետ և հանձնարարություններ տալ նրանց ամբողջ շաբաթվա համար։

Պատկերի նման բազմակողմանիությունը, որը հետագայում կոչվեց Վերածնունդ, բնորոշ է միջնադարյան Իսպանիայի և Արևելքի շատ նշանավոր հրեաների: Նրանք հաճախ բժիշկներ էին, նախարարներ և միևնույն ժամանակ թալմուդագետներ և համայնքի ղեկավարներ։

Իսլամ ընդունիր կամ մեռիր

Մայմոնիդայի կյանքը լի էր այն ժամանակվա հրեաներին բնորոշ թափառումներով ու դժվարություններով՝ լի թե՛ իսլամական, թե՛ քրիստոնեական մոլեռանդությամբ։ Նա ծնվել է 1135 թվականին Իսպանիայի մահմեդական մասում՝ Կորդոբայում, որտեղ նրա հայրը համայնքի հոգևոր դատավորն էր և ականավոր թալմուդիստ։ Այն ժամանակվա իսպանական հրեությունն ապրում էր բուռն հոգևոր կյանքով, որն իր միջից ծնեց բազմաթիվ մեծ գիտնականներ, փիլիսոփաներ և բանաստեղծներ: Եվ երիտասարդ Մայմոնիդը լիովին օգտվեց իր կրթության համար այս միջավայրի հնարավորություններից, շատ կարդաց արաբերենով և եբրայերենով և նախանձախնդրորեն ուսումնասիրեց Թալմուդը, փիլիսոփայությունը և բնական գիտությունները:

Շուտով Կորդոբան ընկնում է մահմեդական Ալմահիդ մոլեռանդների տիրապետության տակ, և ընտանիքը ստիպված է լինում լքել քաղաքը և տեղափոխվել Հյուսիսային Աֆրիկա՝ Ֆեզ քաղաք, որը այժմ Մարոկկո է։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այնտեղ նրանց հետապնդում է իսլամ ընդունելու կամ մահանալու պահանջը: Պաղեստին հասնելու համար պետք է վտանգավոր ծովային ճանապարհորդություն կատարել: Բայց այստեղ իշխում են խաչակիրները, որոնց կրոնական մոլեռանդությունը ոչնչով չի զիջում մահմեդականներին։ Ի վերջո, ընտանիքը հաստատվեց Կահիրեի մոտ գտնվող Ֆոստատում, որտեղ, ըստ ամենայնի, դրսևորվեց որոշակի կրոնական հանդուրժողականություն, իսկ խաչակիրների հաղթող սուլթան Սալադինն ուներ լուսավոր տիրակալի համբավ։ Ընտանիքն այստեղ կործանվում է. նավաբեկության ժամանակ մահանում է Մայմոնիդեսի կրտսեր եղբայրը, և նրա հետ միասին կորչում է նրա ողջ կարողությունը, որը բաղկացած էր ադամանդներից, որոնք նա առևտուր էր անում: Եղբոր օգնությունը թույլ տվեց Մովսեսին հանգիստ զբաղվել հոգեւոր և գրական գործունեությամբ։

Նա պետք է ապրուստի միջոց փնտրեր, և երիտասարդ ռաբբին դարձավ բժիշկ, և ինչ մեկը՝ իր ժամանակի լավագույն բժիշկներից մեկը, ով ի վերջո հրավեր ստացավ Սալադինի արքունիքում։ Ասում են, որ Ռիչարդ Առյուծասիրտը նրան նման առաջարկ է արել, սակայն Մայմոնիդը քրիստոնեականից գերադասել է մահմեդական արքունիքը։

Զարմանալի է Մայմոնիդի գործերի ճակատագիրը. Նրա ամբողջական կրոնական և փիլիսոփայական համակարգը, որը համակարգում էր հուդայականությունը և փիլիսոփայությունը, որոշակի փուլ էր մարդկության հոգևոր զարգացման ճանապարհին, որտեղ բանական սկզբունքը առերեսվում էր միստիկականին, իսկ աստվածային իմաստությունը հակադրվում էր մարդկային իմաստությանը: Միշնա Թորայում ավանդապաշտները փորձ տեսան փոխարինելու Թալմուդի ուսումնասիրությունը, որը բազմաթիվ աստվածաբանական ակադեմիաների (յեշիվաների) գոյության պատճառն էր, համակարգված օրենսգրքով, որը փոխարինեց հրեական հոգևոր կրթությանը:

Բայց նույնիսկ ավելի շատ հակասություններ, որոնք սկսվել են փիլիսոփայի կենդանության օրոք և շարունակվել նրա մահից հետո, առաջացրել են More Nebukhim-ը` միջնադարյան հոգևոր ռացիոնալիզմի այս գագաթը: Դրանք վերաբերում էին մի կողմից բանականության և ռացիոնալիստական ​​փիլիսոփայության, մյուս կողմից՝ հավատքի ու ավանդույթի հարաբերություններին:

Դա երկու աշխարհայացքների պայքար էր՝ տարբեր թե՛ կրոնական, թե՛ էթիկական առումներով: Մայմոնիդայի հակառակորդները նախատում էին նրա կողմնակիցներին, որ նրանք ավելի մեծ հարգանքով են վերաբերվում հունական փիլիսոփայությանը, քան թալմուդյան իմաստությանը, անտեսում են կրոնական ցուցումները՝ համոզելով իրենց, որ գիտեն այդ պատվիրանների թաքնված իմաստը, որ նրանք անցնում են այն սահմանները, ինչ թույլատրվում է իրենց այլաբանական մեկնաբանությունների մեջ։ Սուրբ Գրություններ. Ի պատասխան՝ մեղադրանքներ հնչեցին, որ Մայմոնիդի հակառակորդները խոչընդոտում են բնության և Թորայի գիտական ​​և փիլիսոփայական ըմբռնմանը, որը կրոնական գիտելիքի միակ աղբյուրն է, որ նրանք իրենց համոզմունքներով շեղվում են միաստվածությունից։ Փաստորեն, Կաբալայի՝ այս մեծ միստիկական ուսմունքի առաջացումը, որը կլանեց նեոպլատոնականության մեջ պարունակվող հակաարիստոտելյան սկզբունքը, պատասխան էր մայմոնիդյան ռացիոնալիզմի տարածմանը։ Այստեղ հավերժական վեճ էր հավատքի և բանականության միջև, որը շարունակվում է մինչ օրս ինտելեկտուալ տարբեր կերպարանքներով։

Եվ առանց պատճառի չէ, որ արդեն 20-րդ դարում հրեական մտածողության մեջ սկսեց շրջանառվել ազգային հրեական պատմության երկու սկզբունքների հակադրման տեսությունը՝ զգացմունքի դեմոկրատական ​​կրոնը և մտավոր արիստոկրատիա՝ ռացիոնալիզմը։ Եթե ​​13-րդ դարում առեղծվածային Կաբալան հանդես էր գալիս մայմոնիդների փիլիսոփայության և Թալմուդի չոր սխոլաստիկայի դեմ, ապա 16-18-րդ դարերում այդ հակադրությունը հայտնվեց մի կողմից Սպինոզայի գրվածքներում, ինչպես նաև մեսիական շարժումներում և հասիդիզմում: մյուսը. Մենք կարող ենք շարունակել նման համեմատությունը և հիշել, որ ժամանակակից ժամանակներում ժողովրդի մեսիական նկրտումները մարմնավորվել են քաղաքական սիոնիզմում, որ հրեական միտքը ծնել է Շեստովի և Բուբերի կրոնական էքզիստենցիալիզմը:

Վերադառնալով Մայմոնիդին՝ ամփոփելով ասենք, որ նրա գրական ժառանգությունը գնալով ավելի հասանելի է դառնում ռուսալեզու ընթերցողին։ Ավելի քան կես դար անց ռուս հուդայագիտության վերածնունդը հանգեցրեց փիլիսոփաների, պատմաբանների և աստվածաբանների դպրոցի առաջացմանը Իսրայելում և Ռուսաստանում, որի ջանքերով հայտնվում են Մայմոնիդեսի նոր թարգմանությունները։

Մայմոնիդես Մովսեսը (Moshe ben Maimon, Rambam) 12-րդ դարի հրեա գիտնական էր, ով ապրել և աշխատել է Արաբական Իսպանիայի մայրաքաղաք Կորդոբայում։

Ապրելով մուսուլմանական միջավայրում և ծառայելով արաբական վերնախավին (Մայմոնիդը, մասնավորապես, վեզիրի անձնական բժիշկն էր), նա չէր վախենում արտահայտել իր բացասական կարծիքը իսլամի և նրա հիմնադիրի մասին։

Արաբական երկրներում ապրող հրեաների համար Մայմոնիդը ճանաչված հեղինակություն էր՝ համախոհ, դատավոր և ուսուցիչ։

Նրա հիմնական աշխատություններից է «Միշնե Թորան», որը հրեական օրենքի կոդավորումն է։ Մայմոնիդը փիլիսոփա, աստվածաբան, ռաբբի և բժիշկ էր:

վաղ տարիներին

Մայմոնիդը ծնվել է 1135 թվականին Կորդոբայում՝ տեղի ռաբբի (կրոնական մտածող) Մայմոնի ընտանիքում։ Մայմոնի ուսուցիչներից մեկը իսպանացի և հյուսիսաֆրիկյան հրեաների առաջնորդ Իսահակ Ալֆասիի աշակերտն էր. նրա ուսմունքը նույնպես ընդունվեց Մայմոնի կողմից։

Մայմոնիդիս հայրը որոշ ժամանակ դատավոր է եղել։ Ինքը՝ գիտնականի խոսքով, իր հայրը կրթված մարդ էր. Փորձել է նաեւ լավ կրթություն տալ որդուն։

Մայմոնիդը սովորել է սկզբում Կորդոբայում, այնուհետև Ֆեսում (ներկայիս Մարոկկո), որտեղ նրա ընտանիքը ստիպված եղավ փախչել Ալմոհադների օրոք, որոնք ծագումով Հյուսիսային Աֆրիկայից էին։ Տեղի Ալ-Կարաուին համալսարանում Մայմոնիդը սովորել է աշխարհիկ գիտություններ։

Շատ հրեաներ այդ ժամանակ ստիպված եղան ընդունել իսլամ, հակառակ դեպքում՝ մահապատժի կենթարկվեին։ Մայմոնիդը խուսափեց այս ճակատագրից, մասամբ այն պատճառով, որ նա տեղափոխվեց Ֆեզ. տեղական իշխանությունները թույլ չտվեցին բռնի իսլամացում: Ավելի ուշ Մայմոնիդը գրեց մի աշխատություն, որտեղ նա նկարագրեց, թե ինչպես պետք է իրեն պահի հրեան, եթե մահվան սպառնալիքի տակ նրան ստիպեն իսլամ ընդունել:

Որոշ ժամանակ անց Մայմոնիդը և իր ընտանիքը տեղափոխվեցին Երուսաղեմի Թագավորություն՝ կաթոլիկ պետություն՝ առաջին խաչակրաց արշավանքից հետո ստեղծված «սուրբ հողում»։ Այնուհետեւ նա հաստատվել է Եգիպտոսում, որտեղ դարձել է տեղի հրեական համայնքի ղեկավարը։

Այս նշանակումը նրա մոտ այդքան էլ հեշտ չստացվեց. տեղի հրեական ազնվականությունը դեմ էր, որ համայնքի ղեկավար դարձավ Անդալուսիայից եկած մի նորեկ։ Սակայն Մայմոնիդը մոտ երկու տարի զբաղեցրեց իր պաշտոնը և կորցրեց այն, երբ փոխվեց Եգիպտոսի տիրակալը։

Ժառանգություն

Մայմոնիդն ապրել է արաբ-մահմեդական փիլիսոփայության ծաղկման շրջանում, և զարմանալի չէ, որ նա աշխատել է այս ուղղությամբ։ Նա ինքնուրույն ծանոթացավ ոչ միայն արաբ փիլիսոփաների ստեղծագործություններին, այլև Արիստոտելի թողած ժառանգությանը և ձեռք բերած գիտելիքները ձգտեց տարածել հրեական կրոնի վրա՝ լինելով սխոլաստիկայի ջատագով։

Նրա կարծիքով՝ գիտական ​​գիտելիքները չեն հակասում կրոնական հայտնությանը, իսկ փիլիսոփայության խնդիրն է մեկնաբանել այն, ինչ գրված է սուրբ գրքերում։ Մայմոնիդների հսկայական փիլիսոփայական և գիտական ​​ժառանգությունը հիմնված է որոշակի սկզբունքների վրա.

• Ապոֆատիկ (բացասական) աստվածաբանություն - անհնար է Աստծուն նկարագրել դրական չափանիշներով, կարող ես միայն նշել այն, ինչը Աստված չէ:
• Շրջանցելով «աշխարհի ստեղծման» թեման. Մայմոնիդը թույլ է տալիս հավատացյալին մեկնաբանել հավատքի այս բարդ տարրը՝ թույլ տալով նրան հավատալ, օրինակ, որ Աստված է աշխարհի առաջին պատճառը, բայց ոչ դրա ստեղծողը:
• Ազատ կամքը գոյություն ունի, բայց Աստված վերահսկում է մարդկանց մի խումբ, որոնք առավել արժանի են դրան:
• Չարի խնդիրը մեկնաբանվում է միանգամայն ռացիոնալիստական՝ այն բխում է բնության անկատարությունից, ինչպես նաև մարդու գործողություններից՝ գիտակցված, թե անգիտակից:
• Մայմոնիդը մահացածների հարության վերաբերյալ ոչ ավանդական տեսակետ ուներ, ինչը ստիպեց նրան քննադատողներին մեղադրել նրան այս կրոնական թեզին չհավատալու մեջ։

Վերջին տարիները

Մայմոնիդը մահացել է 1204 թվականին Եգիպտոսում։ Մինչև իր մահը նա մնաց որպես տեղի հրեական համայնքի ղեկավար, որին նորից միացավ 1197 թվականին։ Նրա մահից հետո պայքար սկսվեց նրա կողմնակիցների և հակառակորդների միջև։ Նրա փիլիսոփայության մի շարք դրույթներ առաջացրել են հրեա ուղղափառների տարակուսանքն ու վրդովմունքը։ Սակայն նրա գրվածքներով կռվել են նաև քրիստոնյաներն ու մահմեդականները, որոնց կրոնները նա անընդհատ քննադատել է։ Նա առաջին գիտնականներից էր, ում գրքերը զանգվածաբար այրել էին կաթոլիկ երկրներում։

Ռամբամ (ռաբբի Մոշե բեն Մայմոն կամ Մայմոնիդս (ռուս գրականության մեջ նաև Եգիպտոսի Մովսեսը, 1135, Կորդոբա - 1204, Կահիրե) - նշանավոր հրեա փիլիսոփա, ռաբբի, բժիշկ և բազմակողմանի գիտնական, Թորայի օրենքների կոդավորող: Հոգևոր առաջնորդ ինչպես իր սերնդի, այնպես էլ հետագա դարերի կրոնական հրեաների մասին: Մայմոնիդը գրել է արաբերեն (բացառությամբ Միշնե Թորայի):

Ծնվել է 4895 թվականի Նիսանի 14-ին (1135 թվականի մարտի 30) Կորդոբայում, Իսպանիայում՝ Ռավ Մայմոնի ընտանիքում, որը կրում էր Օվադիա (իբն Աբդալլա) ազգանունը, Ռավ Յոսեֆ իբն Միգաշի աշակերտը, ով Իսահակ Ալֆասիի աշակերտն էր։

Հիմքերի և իմաստության սյունի հիմքն է իմանալ, որ կա առաջնային Էություն, որը բոլոր բաների գոյության պատճառն է: Եվ այն ամենը, ինչ կա երկնքում և երկրի վրա, և ամեն ինչ դրա միջև, գոյություն ունի Ճշմարիտ Էության շնորհիվ:

Նրա հայրը՝ Ռավ Մայմոնը, Կորդոբա համայնքի դայան էր և Դավիթ թագավորի ժառանգներից։ 1148 թվականից հետո, Հյուսիսային Աֆրիկայից Ալմոհադների ներխուժումից հետո, Ռամբամների ընտանիքը տասը տարի թափառեց Հարավային Իսպանիայում, այնուհետև հաստատվեց Ֆես Մարոկկոյում, որտեղ Մայմոնիդը աշխարհիկ գիտելիքների հիմունքները ձեռք բերեց տեղի Ալ-Կարաուին համալսարանում:

Այս ժամանակաշրջանում նա գրել է Միշնայի մեկնաբանություն։ 1165 թվականին ամբողջ ընտանիքը թողեց Ֆեզը և ապրեց Ակրեում; վեց ամիս Մայմոնիդը ճանապարհորդեց Սուրբ Երկրով, այնուհետև տեղափոխվեց Եգիպտոս, որտեղ նա դարձավ ալ-Ֆադիլի անձնական բժիշկը, Սալադինի վեզիրը և Եգիպտոսի հրեական համայնքի ղեկավարը:

Մայմոնիդների ընտանիքը առևտրով էր զբաղվում Հնդկաստանի հետ։

Ցանկացած մարդ, ում որակները գտնվում են ծայրահեղությունների մեջտեղում, կոչվում է իմաստուն: Իսկ նա, ով ամենախիստ է իր նկատմամբ և մի փոքր շեղվում է մեջտեղից այս կամ այն ​​ուղղությամբ, կոչվում է Հասիդ՝ բարեպաշտ։ Ինչպե՞ս: Նա, ով ամբարտավանությունից հեռանում է հակառակը և ամենախոնարհն է, կոչվում է բարեպաշտ, և դա բարեպաշտության հատկությունն է: Իսկ եթե մարդ միայն կեսին հետ քաշվի ու համեստ դառնա, նրան իմաստուն են ասում, և դա իմաստության հատկությունն է։ Եվ այսպես, մնացած բոլոր որակները։ Իսկ բարեպաշտ հինները միտումնավոր շեղում էին իրենց որակները միջին ուղուց այս կամ այն ​​ուղղությամբ. որոշ հատկություններ հակեցին հետ, իսկ մյուսները՝ առաջ, որպեսզի կատարեն ավելին, քան Օրենքն էր պահանջում իրենցից։

Մայմոնիդը հայտնի է մի շարք հայտարարություններով, որոնք ցույց են տալիս նրա ծայրահեղ բացասական վերաբերմունքը քրիստոնեության և հեթանոսության նկատմամբ:

«Շփոթվածների ուղեցույցը», Մայմոնիդի Միշնայի մեկնաբանությունների փիլիսոփայական բաժինները, որոնք գրված են արաբերենով, մեծ ազդեցություն են թողել միջնադարյան սխոլաստիկայի վրա, հատկապես Ալբերտուս Մագնուսի, Թոմաս Աքվինասի և Դունս Սկոտուսի վրա։

Մայմոնիդը ինքնուրույն ծանոթացավ մահմեդական փիլիսոփաների և Արիստոտելի տեքստերին։ Իր աշխատություններում նա փորձ է արել հաշտեցնել Արիստոտելի ուսմունքը Թորայի դրույթների հետ։

Ըստ Մայմոնիդեսի՝ կրոնական փիլիսոփայության նպատակն է բացատրել աստվածաշնչյան և ռաբինական ավանդույթներում հայտնաբերված արտահայտությունների և փոխաբերությունների իմաստը։ Մայմոնիդը դա արեց՝ օգտագործելով իր ինտելեկտուալ միջավայրում տարածված հասկացությունները՝ հին փոխաբերություններն ու հասկացությունները վերաիմաստավորելու համար:

Նրա փիլիսոփայական գործունեության ոգեշնչած սկզբունքը նույնական էր սխոլաստիկայի հիմնարար սկզբունքի հետ. չի կարող հակասություն լինել Աստծո բացահայտած ճշմարտությունների և գիտության ու փիլիսոփայության տվյալների միջև: Մայմոնիդը հիմնականում հենվում է Արիստոտելի ուսմունքների և Թալմուդի ուսումնասիրության վրա՝ սովորաբար փիլիսոփայի համար հիմք գտնելով հուդայականության դրույթներում:

Որոշ կարևոր կետերով նա հեռանում է Արիստոտելի ուսմունքից. օրինակ, նա մերժեց Արիստոտելյան վարդապետությունը, ըստ որի Ամենակարողի նախախնամությունը տարածվում է միայն մարդկության վրա, և ոչ թե անհատի: Նեոպլատոնիստներից Մայմոնիդը վերցրեց բացասական աստվածաբանության դրույթները, որոնցում Ամենակարողը նկարագրվում է բացառապես բացասական հատկանիշների միջոցով.
* չի կարելի պնդել, որ Ամենակարողը գոյություն ունի բառի սովորական իմաստով. մենք միայն կարող ենք ասել, որ Նա գոյություն չունի.
* մենք չպետք է ասենք, որ «Ամենակարողը իմաստուն է». բայց կարող ենք ասել, որ «նա տգետ չէ», այսինքն՝ ինչ-որ կերպ Գերագույնը գիտելիքի որոշ հատկություններ ունի։
* Մենք չպետք է ասենք, որ «Գերագույնը մեկն է», բայց մենք կարող ենք հայտարարել, որ «Նրա մեջ խտրականություն չկա»:

Աստված կատարյալ է բոլոր առումներով և բոլոր առումներով գերազանցում է այն ամենին, ինչ գոյություն ունի: Նա ոչնչից կախված չէ և ոչ ոք չի կարող ազդել Նրա վրա:
(Արարչի մասին)

Այսպիսով, այս մեթոդը Աստծու մասին գիտելիք ձեռք բերելն է՝ նկարագրելով այն, ինչը Աստված չէ. և ոչ թե նկարագրելով, թե ինչպիսին է Նա: Շատերը համաձայն էին նրա հետ, որ ոչ մի նախադրյալ չի կարող արտահայտել Աստծո էությունը. բայց շատերը համաձայն չէին, որ Աստծո նկատմամբ ոչ մի բառ չի կարող կիրառվել հաստատական ​​իմաստով, քանի որ կարելի է ասել, որ «Աստված հավիտենական է» և այլն:

Մայմոնիդը իր աստվածաբանության մեջ փորձում է խուսափել անտրոպոմորֆիզմից Ամենակարողին սահմանելիս, քանի որ ցանկացած դրական նկարագրություն նրան օժտում է մարդկային հատկանիշներով, դրանով իսկ նսեմացնում Նրան:

Շփոթվածների ուղեցույցում Մայմոնիդը անդրադառնում է մարգարեության խնդրին: Մարգարեության հեռավոր պատճառը Աստված է, իսկ անմիջական պատճառը՝ ակտիվ բանականությունը: Մարգարեությունն առաջին հերթին ընկալվում է բանական, իսկ հետո՝ երևակայության:

Աստծո գոյության սկիզբն ու վերջը չկա: Այսինքն՝ այն չգոյությունից չի առաջացել ու երբեք չի անցնի չգոյության։ Նա միշտ եղել է, Նա կա և երբեք չի դադարի գոյություն ունենալ:
(Արարչի մասին)

Ռացիոնալ կարողությունը պետք է անպայմանորեն մաքրվի Աստվածային արտահոսքի ընկալման համար, որը պատրաստված է բարոյական կատարելագործմամբ և գիտությունների ուսումնասիրությամբ: Բացի ռացիոնալ կարողությունից և երևակայությունից, մարգարեն պետք է ունենա նաև անվախություն, որպեսզի իրեն համարժեք պահի վտանգավոր իրավիճակներում: Բոլոր մարգարեները կատարյալ փիլիսոփաներ են:

Մայմոնիդը զբաղվում էր թեոդիկությամբ (Աստծո գոյությունը աշխարհում չարի առկայության հետ հաշտեցնելու փորձ): Նա որպես իր ելակետ ընդունեց այն պնդումը, որ գոյություն ունի ամենազոր և ամենալավ Աստված: Մայմոնիդը լիովին մերժեց նեոպլատոնականների երկակիությունը սկզբնապես բարի հոգու և անկատար նյութական աշխարհի վերաբերյալ։ Նա ընդունում է Արիստոտելի դիրքորոշումը, ով չարը սահմանեց որպես Աստծո ներկայության նվազեցում:

Մայմոնիդեսը նշում է.
* բոլոր չարիքները բխում են մարդկային գոյության նյութական տարրից
* Մարդիկ, ովքեր կարողանում են ձերբազատվել մարմնի բռնակալությունից և անվերապահորեն ենթարկվել մտքի թելադրանքին, պաշտպանված են բազմաթիվ չարիքներից.
* Մարդը պետք է շեղի իրեն մարմնի ցանկություններից, փորձի չխոսել կամ չմտածել դրանց մասին. Ուրախ ու էրոտիկ երգերը փչացնում են ամենավեհ բանը, որով օժտված է մարդուն՝ մտածողությունն ու խոսքը.
* Նյութը մարդուն մաքուր մտավորականներից բաժանող միջնորմ է. նա այն «հաստ ամպն» է, որի միջով ճշմարիտ գիտելիքը պետք է թափանցի, որպեսզի հասնի մարդուն
* Իրականում չարը բարու հակառակ կողմն է. «Եվ Աստված տեսավ այն ամենը, ինչ նա ստեղծել էր, և ահա շատ լավ էր» (Ծննդոց 1.31): Չարությունն ընդհանրապես գոյություն չունի։ Երբ Սուրբ Գիրքը խոսում է չարի մասին որպես Աստծո արարածի, այս խոսքերը չպետք է բառացիորեն ընկալվեն:

Աստված է պատճառն այն ամենի, ինչ կա, բայց Ինքը պատճառ չունի: Ավելի շուտ, Նրա գոյությունն անհրաժեշտ է, այն բնորոշ է Նրա էությանը:
(Արարչի մասին)

Մայմոնիդը, պատասխանելով աստղագուշակության վերաբերյալ Մարսելի հարցին, գրել է, որ մարդը պետք է հավատա միայն նրան, ինչը կարող է հիմնավորվել ռացիոնալ ապացույցներով, զգայական տվյալներով կամ վստահելի ապացույցներով։ Նա հաստատում է, որ սովորել է աստղագուշակություն, բայց դա գիտություն չէ։

Վարկածը, որ մարդու ճակատագիրը կարող է կախված լինել աստղերի գտնվելու վայրից, նրա կողմից ծաղրվել է. նա պնդում է, որ նման տեսությունը մարդուն կզրկի կյանքի նպատակից և նրան կդարձնի ճակատագրի ստրուկը:

Անմահություն և հետմահու
Ըստ Ռամբամի.
* Ապագա աշխարհը գոյության նպատակն է։ Դրանում չկան ֆիզիկական դրսևորումներ (կերակուր, խմիչք և այլն), այլ միայն ինտելեկտուալ. արդարների հոգիները զբաղվում են Թորայի ուսումնասիրությամբ, այն մակարդակով, որը համապատասխանում է երկրային կյանքում նրանց արժանիքներին:
* Մեղավորները տառապում են բաց թողնված հնարավորությունների ըմբռնումից և այն հեշտությունից, որով նրանք կարող էին արդար լինել, և որոշ հոգիներ ամբողջովին այրվում և անհետանում են դրանից: Ըստ այդմ, ապագա աշխարհում հոգիները չունեն մարմնի պատյան և զգայական օրգաններ:

Բացի այդ, կարևոր է հասկանալ, որ Աստված ոչ կառուցվածք ունի, ոչ էլ ունի բազմակի հատկանիշ: Այն չկառուցված է և, ի վերջո, պարզ:
(Արարչի մասին)

Այս հայեցակարգը սխալմամբ մեկնաբանվեց որոշ ընթերցողների կողմից որպես մահացածների հարության ժխտում, թեև Ռամբամը նախկինում սահմանել էր հարության հավատքը որպես հավատքի տասներեք հիմքերից մեկը: Այս մեկնաբանությանը վերջ տալու համար Ռամբամը գրեց «պատգամ մեռելների հարության մասին», որտեղ նա ևս մեկ անգամ հակիրճ բացատրեց, որ և՛ հետմահու կյանքը, և՛ մեռելներից հարությունը հավատքի հիմքերի մաս են կազմում:

Հուդայականության տասներեք սկզբունքներ

Որպեսզի հավատի դոգմաների մասին փիլիսոփայական շահարկումները չսասանեն հրեաների հավատքը, Մայմոնիդը ձևակերպեց հուդայականության տասներեք հիմնական սկզբունքներ, որոնք կազմում են նրա աշխարհայացքի հիմքը.
Էջ Ռամբամի ուղեցույցից շփոթվածների համար: Արաբերեն գրված եբրայերեն տառերով։
1. Արարչի գոյությունը
2. Նրա յուրահատկությունը
3. Նրա մարմնականության ժխտում
4. Նրա գոյության հավերժությունը
5. Միայն Արարիչը կարող է երկրպագության առարկա լինել
6. Նա բացահայտվում է մարգարեների միջոցով
7. Մովսեսը բարձրագույնն է բոլոր մարգարեների մեջ
8. Թորան տրվել է Մովսեսին Սինա լեռան վրա
9. Թորան, որը գալիս է Արարչից, ենթակա չէ փոփոխության:
10. Արարիչը գիտի մարդկանց բոլոր մտքերն ու արարքները
11. Պարգևատրում նրանց, ովքեր պահում են պատվիրանները և պատիժ՝ օրենքը խախտողների համար
12. Հավատք Մեսիայի գալուստին
13. Մեռելների հարություն

Ոչինչ, որը վերաբերում է ֆիզիկական աշխարհին, չի վերաբերում Աստծուն: Նա կտրված է ցանկացած սահմանից կամ սահմանից, որևէ բանի հետ ընկերակցությունից, ցանկացած բնական օրենքից:
(Արարչի մասին)

14-րդ դարում այս սկզբունքներն արտահայտվեցին բանաստեղծական տեսքով և դարձան բազմաթիվ հրեական համայնքների ամենօրյա ծեսի մի մասը, բացի Աշքենազիմից: Հետագայում դրանք ընդունվեցին բոլոր հրեական համայնքների կողմից:

Ռամբամը գրել է 613 պատվիրաններից բաղկացած ցուցակ՝ հիմնավորելով, թե Թորայի որ հրամաններն են ներառված այս թվի մեջ և որոնք՝ ոչ («Սեֆեր Համիցվոտ»)։

Գրել է աշխատություններ բժշկության և իրավագիտության վերաբերյալ։ Մայմոնիդը գրել է արաբերեն (բացի Միշնե Թորայից) և անմիջապես թարգմանվել է եբրայերեն։

Նրա բոլոր ստեղծագործությունները հավասարապես չեն գրավում բոլոր ընթերցողներին և, հետևաբար, չեն կարող դիտարկվել նույն մակարդակի վրա, քանի որ Մայմոնիդը ելնում էր այն դիրքից, որ մարդիկ գտնվում են հոգևոր զարգացման տարբեր մակարդակներում և ճշմարտությունն ընկալում են հենց իրենց մակարդակում, հետևաբար, տեքստերը. Միշնե Թորան և Միշնայի մեկնաբանությունները» հասցեագրված է պարզ հավատացյալներին, կարճ տրակտատներ և հարցերի պատասխաններ՝ պատվիրանները պահողներին, իսկ «Ուղեցույց տարակուսածների համար»՝ ենթադրական թեմաների ձգտողներին։

Հարկավոր է նախ և առաջ գիտակցել, որ ոչ ոք չի կարող հասկանալ Աստծո իրական էությունը: Այն ոչ մի նմանություն չունի ստեղծված իրերի մեջ գոյություն ունեցող որևէ բանի հետ, ոչ էլ որևէ գաղափարի, որը կարող է պատկերացնել երևակայությունը կամ միտքը հասկանալ: Չկան բառեր կամ նկարագրություններ, որոնք իսկապես համապատասխանում են կամ կարող են օգտագործվել Աստծուն նկարագրելու համար:
(Արարչի մասին)

Ռամբամի մեկնաբանությունը գրված էր արաբերենով և նպատակ ուներ բացատրել Միշնայի այն օրենքներն ու հասկացությունները, որոնք դժվարություններ էին առաջացնում Թալմուդից անտեղյակ ընթերցողի համար: Ռամբամը գրել է Միշնայի յուրաքանչյուր հատվածի և տրակտատների նախաբանները, որոնք բացատրում են տրակտատում քննարկված հիմնական հասկացությունները և նաև Միշնայի որոշակի հատվածում որոշակի տրակտատի զբաղեցրած տեղը:

Ուսումնասիրության համար առանձնահատուկ նշանակություն ունեցան երեք նախաբաններ բոլոր նրանցից, որոնք ներառված էին Ռամբամի մեկնաբանության մեջ: Սա
* Միշնայի նախաբանը, որտեղ Ռամբամը քննում է Բանավոր Թորայի զարգացման և Միշնայի տեքստի ձևավորման սկզբունքները
* Ավոտ տրակտատի նախաբանը, այսպես կոչված, ութ գլուխ (Շեմոնեհ Պրակիմ), որտեղ խոսվում է մարդու հոգու մասին.
* Սինեդրիոնյան տրակտատի գլուխներից մեկի նախաբանը, որտեղ հատուկ թվարկված են հավատքի 13 հիմքերը:

Այս նախաբանները երբեմն հրապարակվում են Միշնայի մեկնաբանությունից առանձին։

Երկար ժամանակի ընթացքում բազմաթիվ սխալ ձևակերպումներ են ներթափանցել Ռամբամի Միշնե Թորայի տեքստում՝ ինչպես առանձին հալաչիկական որոշումներում, այնպես էլ հալախոտների բաժանման և նկարազարդումների մեջ:

Նման փոփոխությունների աղբյուրը ձեռագրերի պատճենահանողների սխալներն էին, որոնք հետագայում արմատավորվեցին տպագիր հրատարակություններում, որոշ ընդօրինակողների խմբագրումը, ովքեր «ուղղեցին» տեքստը իրենց հայացքներին համապատասխան, քրիստոնեական գրաքննությունը, որը շատ տեղերում փոխեց տեքստը։ այն ուղղությունը, որն անհրաժեշտ է (օրինակ՝ սեռական հարաբերությունների թեմայով): Եթե ​​սրան ավելացնենք, որ ինքը՝ Ռամբամը, մի քանի անգամ ուղղել է տեքստը, պարզ է դառնում, որ այն տարբերակը, որն այսօր ունենք, հեռու է հենց Ռամբամի սկզբնական տեքստից։

Բուն տեքստը վերականգնելու համար անհրաժեշտ է դիմել այն ձեռագրերին ու հրատարակություններին, որոնք չեն խմբագրվել դպիրների կողմից և չեն անցել քրիստոնեական գրաքննության միջով։ Շատ հաճախ Ռամբամի տեքստի վերաբերյալ հարցեր և շփոթություն են առաջանում և առաջանում հենց տեքստի անվստահելի տարբերակների պատճառով, և բնօրինակի վերականգնումից հետո գրեթե բոլոր հակասությունները լուծվում են:

Երբ մենք խոսում ենք Աստծո մասին, մենք օգտագործում ենք բառեր, բայց դրանք միայն փոխաբերական կամ փոխառված տերմիններ են այլ ոլորտներից, որոնք մեզ անհրաժեշտ են՝ հասկանալու համար, թե ինչ պետք է հասկանանք Աստծո մասին: Մեր բառապաշարը պարունակում է միայն սովորական հասկացությունների համար հարմար բառեր՝ կապված ստեղծված իրերի սահմանափակումներով, և մենք ընդհանրապես ոչինչ չենք կարող ասել առանց այդ բառերի: Բայց բոլոր նրանք, ովքեր փնտրում և խոսում են Աստծո մասին, պետք է հստակ հասկանան, որ Աստծո հետ կապված ցանկացած նկարագրություն կամ բառ չի կարող իրականում նկարագրել նրան: Դրանք կարող են օգտագործվել միայն որպես փոխառված, անուղղակի տերմիններ: Այս հարցում պետք է շատ զգույշ լինել։
(Արարչի մասին)

20-րդ դարի երկրորդ կեսին տպագրվել են Միշնե Թորայի չորս գիտական ​​հրատարակություններ.
* Shabtai Frenkel-ի հրատարակությունը, որը ներառում է «դասական» և այլ մեկնաբանների մեկնաբանությունները, ինչպես նաև բարելավված ինդեքսային համակարգ:
* Ռավ Յոսեֆ Կապաչի հրատարակությունը, որը հիմնված է Եմենի հնագույն ձեռագրերի վրա և որը ներառում է նաև Ռամբամի մեկնաբանների քննարկումների համառոտ ամփոփագիրը՝ կապված նրա տեքստի որոշ դրույթների հետ։
* Ռավ Նաչում Էլիեզեր Ռաբինովիչի «Յադ Փշութա» («Ձեռք մեկնած») հրատարակությունը, որը հիմնված է «Միշնե Թորայի» մի քանի ձեռագիր օրինակների վրա («Յադ Փշուտայի» յուրաքանչյուր հատված հիմնված է տարբեր ձեռագրի վրա, կախված դրա իսկության որոշումից), ինչպես նաև Ռավ Ռաբինովիչի մեկնաբանությունները Միշնա Թորայի վերաբերյալ։ Շարքի կեսը մինչ այժմ տպագրվել է։
* Ռավ Յիցչակ Շիլաթի «Ճշգրիտ Միշնե Թորայի» հրատարակությունը, որը չի ներառում մեկնաբանություն և տրամադրում է տպագիր հրատարակությունների տեքստը տեքստի ստուգված տարբերակի համեմատ: Մինչ այժմ հրատարակվել է չորս հատոր, իսկ հետագայում նախատեսվում է հրատարակել տարեկան երկու հատոր։

- «Ուղեցույց շփոթվածներին»
Տրակտատը գրված է դիտավորյալ երկիմաստությամբ։ Առաջին մասի առաջին կեսը վերաբերում է տանախիկ և թալմուդական արտահայտություններին, որոնք պետք չէ բառացի ընդունել. Այս մասի երկրորդ կեսը նկարագրում է Աստվածային հատկանիշները և նաև քննադատում մութաքալիմաներին:

Երկրորդ մասը նվիրված է փիլիսոփայական վարդապետություններին և մարգարեություններին։ Երրորդ մասը այլաբանորեն բացատրում է «կառքի գործողությունները» (Maase Merkava - առեղծվածային գիտելիքներ, տարբեր տեսլականների ուսուցում), այնուհետև խոսվում է նախախնամության և աշխարհի վերջի մասին, բացատրում է Հոբի գիրքը, ներկայացնում է կրոնների պատմական ակնարկ. եւ ծեսեր, իսկ վերջում քննարկում է կրոնական պատվիրանների խնդիրը։

Հիշողության հավերժացում
1983 թվականին Իսրայելի բանկը թողարկել է 1000 շեկելի թղթադրամ՝ Մայմոնիդեսի պատկերով։ 1986 թվականին վերանվանումից հետո այն փոխարինվեց 1 նոր շեքելի թղթադրամով։
Իսրայելական թղթադրամ (1000 շեկել, 1983) Մայմոնիդների դիմանկարով
* Ռուս-իսրայելական «Ռամբամ» բժշկական կենտրոն Մոսկվայում
* Մայմոնիդեսի անվան պետական ​​դասական ակադեմիան, որը բացվել է Մոսկվայում 1992 թ.
* Ռամբամ բժշկական կենտրոն Հայֆայում:
* Պետական ​​դասական ակադեմիա (ԳԿԱ) անվ. Մայմոնիդները Մոսկվայում.

Ռամբամ(եբրայերեն՝ רמב"ם ‎, հապավումը רבי משה בן מיימון , Ռաբբի Մոշե բեն Մայմոն; արաբ. موسى ابن ميمون ‎‎‎ Աբու Իմրան Մուսա Իբն Մայմուն), կամ Մայմոնիդներ(նաև ռուս գրականության մեջ Մովսեսը Եգիպտոսի) - իր դարաշրջանի նշանավոր հրեա փիլիսոփա, ռաբբի, բժիշկ և բազմակողմանի գիտնական, Թորայի օրենքների կոդավորիչ: Թե՛ իր սերնդի, թե՛ հետագա դարերի կրոնական հրեաների հոգևոր առաջնորդը։

Ծնվել է 4895 թվականի նիսանի 14-ին (1135 թվականի մարտի 30-ին), ըստ այլ աղբյուրների՝ 1138 թվականին Իսպանիայի Կորդոբայում՝ Ռավ Մայմոնի ընտանիքում, որը կրում էր Օվադյա (իբն Աբդալլահ) ազգանունը՝ Ռավ Յոսեֆ իբն Միգաշի ուսանող, ով ուսանող էր։ Իսահակ Ալֆասիի։ Ինքը՝ Մայմոնիդը, Միշնայի իր մեկնաբանության վերջում տալիս է իր տոհմածառը յոթ սերունդից բաղկացած, այդ թվում՝ հինգ հոգի՝ դատավորների կոչումով (դայան)։ Առաջինը Օվադիան էր, ով իր ազգանունը տվեց ընտանիքին։ Ռավ Մայմոնը նաև դատավոր էր Կորդոբայում, և նրա և իր ուսուցիչների կարծիքները հաճախ մեջբերում են Ռամբամը, որը, ըստ երևույթին, մեծ կրթություն է ստացել Անդալուսիայում: Ռաբբի Մոշե բեն Մայմոնն ուներ կրտսեր եղբայր՝ Դեյվիդը, որին նա օգնեց մեծացնել և շատ սիրել։ Կահիրեի գրապահոցում հայտնաբերվել է Մոշեի քրոջ՝ Միրիամի նամակը, որով նա խնդրում էր օգնել գտնել կորած որդուն: Այնտեղ ողջույններ են ուղարկվում քույրերին, այստեղից հայտնի է դառնում, որ Ռամբամը ունեցել է առնվազն երեք քույր։

1159 թվականից հետո, Հյուսիսային Աֆրիկայից Ալմոհադների ներխուժումից հետո, Ռամբամների ընտանիքը տասը տարի թափառեց հարավային Իսպանիայում, այնուհետև հաստատվեց Ֆեսում (ժամանակակից Մարոկկո), որտեղ Մայմոնիդը աշխարհիկ գիտելիքների հիմունքները ձեռք բերեց տեղի Ալ-Կարաուինի համալսարանում: Այս ժամանակաշրջանում նա գրել է Միշնայի մեկնաբանություն։ Այդ ժամանակաշրջանում հյուսիսաֆրիկյան շատ հրեաներ ենթարկվեցին բռնի իսլամացման, ինչը Ռամբամի մահմեդական թշնամիներից մեկին, որը հետագայում Եգիպտոսում էր, հնարավորություն տվեց մեղադրել Ռամբամին իրեն իսլամից հրաժարվելու մեջ: Իշխանությունները գործը չեն քննել, քանի որ բռնի իսլամացումը համարվում էր անօրինական։ Ժամանակակից պատմաբաններ, ինչպիսին Մոշե Հալբերթալն է, կարծում են, որ Մայմոնիդը խուսափում էր բռնի մահմեդականություն ընդունելուց, հակառակ դեպքում դա լայնորեն հայտնի կլիներ: Մայմոնիդեսը նկարագրել է, թե ինչպես վարվել, երբ նրանց խնդրեն մահմեդականություն ընդունել կյանքի սպառնալիքի տակ: «Ուղերձ կործանման մասին (Աստծո անվան սրբացման մասին հոդված)»(եբրայերեն՝ איגרת השמד‎)։

1165 թվականին ամբողջ ընտանիքը թողեց Ֆեզը և ապրեց Ակրեում (Երուսաղեմի թագավորություն); վեց ամիս Մայմոնիդը ճանապարհորդեց Սուրբ Երկրով: 1188 թվականին Ակրին ուղղված տեղացի ռաբբի և դատավոր Յաֆեթին ուղղված նամակում Ռամբամը մեծ զգացումով հիշում է համատեղ ճանապարհորդությունը դեպի Երուսաղեմ և աղոթքը Երուսաղեմի տաճարի տեղում, որը ձեռնարկել էր Մայմոնը իր որդիների՝ Մոշեի և Դավթի հետ Յաֆեթի ուղեկցությամբ: Մի հատված նույնպես գոյատևում է ճանապարհորդության զգացմունքային նկարագրությամբ, հատկապես ծովում փոթորիկի հետ: Հատվածը շատերի կողմից վերագրվում է հենց Մայմոնիդեսին և դրված է «Միշնայի մեկնաբանությունում»՝ Ռոշ Հաշանա տրակտատի վերջում: Մոտ 1166 թվականին նա տեղափոխվեց Եգիպտոս, որից անմիջապես հետո Ռամբամն ամուսնացավ, երբ նա արդեն երեսունն անց էր։ Մոտավորապես այս ժամանակ մահացավ Ռամբամի հայրը՝ Ռաբբի Մայմոնը: Ռամբամի մոր և կնոջ անուններն անհայտ են, բայց հայտնի է, որ նրա կինը կարևոր ընտանիքից էր, հոր, սկեսրայր Մայմոնիդեսի եբրայերեն անունը Միշաել Հալևի բեն Իշայահու էր, իսկ արաբական անունը՝ Ալշեյխ Ալթաքե։ Կահիրեի Գենիզայում հայտնաբերվել է 14 սերունդների տոհմածառ: 1186 թվականին ծնվեց նրա միակ որդին՝ Աբրահամը, որին նա շատ էր սիրում և կանխագուշակում էր լինել մեծ իմաստուն։ Ըստ երևույթին, ևս մեկ դուստր է ծնվել, բայց մահացել է մանկության տարիներին։ Իր կենդանության օրոք Ռամբամը որդուն ոչ մի պաշտոնի չի նշանակել, սակայն հոր մահից հետո Աբրահամը հոր պես դառնում է հրեական համայնքի առաջնորդը, որն աչքի է ընկնում միստիցիզմի հանդեպ ավելի մեծ մերձավորությամբ։ Մայմոնիդեսի քույրերից մեկն ամուսնացավ Մոշեի կնոջ եղբոր՝ Ուզիելի հետ, եղբոր որդիներից մեկը դարձավ հայտնի բժիշկ և Մայմոնիդեսը հիշատակում է որպես ընտանիքի անդամ։ Ռամբամի հետնորդները Եգիպտոսի հրեական համայնքի ղեկավարներն էին մոտ 200 տարի՝ մինչև տիրակալ («նագիդ») Դավիթ II բեն Յեհոշուայի տեղափոխումը Հալեպ։

Ռամբամը շատ արագ սկսեց կարևոր դեր խաղալ Եգիպտոսի հրեական համայնքի կյանքում, գրեթե հենց սկզբից նա սկսեց խաղալ վերաքննիչ դատարանի դերը։ 1169 թվականին նրա ստորագրությունը հայտնվում է խաչակիրների կողմից գերեվարված հրեաների փրկագնի համար գումար հավաքելու համատեղ կոչի վրա, իսկ ինքը՝ Մայմոնիդը, մեծ գումար է նվիրաբերել։ 1171 թվականին նշանակվել է հրեական համայնքի ղեկավար («արաբ. Ռաիս ալ-Յահուդ»), որը պահանջում էր համայնքի որոշումը և իշխանությունների համաձայնությունը։ Պաշտոնն ուներ զգալի քաղաքական ազդեցություն, և տեղի հրեական ազնվականությունը համառ դիմադրություն ցույց տվեց Անդալուզիայի բնիկին նշանակելուն, խոսքը վերաբերում էր իշխանություններին դատապարտողներին և Ռամբամի կյանքին սպառնացող սպառնալիքներին, որոնք նա նշում է Յաֆեթին ուղղված նամակում: Ռամբամի գլխավոր հակառակորդը տեղի նշանավոր ղեկավար Սար Շալոմ բեն Մոշե հա-Գաոն բեն Նեթանել Վեցերորդն էր, որը կոչվում է Աբու Զիկրի, որը Ռամբամի կողմնակիցների կողմից ստացել է «Զուտա» («փոքր») մականունը: Իր դերը խաղաց նաև 1171 թվականին Եգիպտոսում տոհմի փոփոխությունը, երբ այուբիդները փոխարինեցին ֆաթիմյաններին։ Մայմոնիդը կորցրեց իր պաշտոնը ընդամենը երկու տարի անց և վերադարձրեց այն միայն 1197 թվականին, որից հետո այն պահպանեց մինչև իր մահը։

Քանի որ Ռամբամի համբավն ու հեղինակությունը աճում էր, ավելի ու ավելի շատ մարդիկ էին դիմում նրան տարբեր վայրերից: Ռամբամի պատասխանները երբեմն ամբողջական գրքեր էին։ Այսպիսով, 1172 թվականին, դեռևս Միշնե Թորայի գրելուց առաջ, Եմենի ռաբբիները դիմեցին նրան խորհուրդ ստանալու համար: Ռամբամի պատասխանը «Ուղերձ Եմենին» էր, որտեղ համարձակ ու անմիջականորեն արտահայտվում է բացասական վերաբերմունքը իսլամի և նրա հիմնադիրի նկատմամբ։ Ռամբամի նամակագրությունը աստիճանաբար ընդլայնվեց՝ ներառելով հասցեատերեր Եգիպտոսից, Պաղեստինից, Մաղրիբից, Սիրիայից և Իրաքից: Ավելի ուշ նրան դիմեցին Պրովանսից և եվրոպական այլ երկրներից։

Եգիպտոս տեղափոխվելուց հետո Ռամբամը մտավ մի շրջան, երբ նա կարող էր ինտենսիվորեն նվիրվել հրեական օրենքի կոդավորմանը։ Մեր կրտսեր եղբայր Դավիթը հոգում էր մեզ ուտելիքը։ Նա ադամանդի առևտրով ճանապարհորդում էր ցամաքով և ծովով։ Պահպանվել է Ռամբամից մի նամակ, որտեղ նա հրաժեշտ է տալիս եղբորը, և մի նամակ եղբորից, որտեղ նա վստահեցնում է Մոշեին, որ նա ապահով է ժամանել, թեև քարավանը, որով նա գնացել է, թալանվել է, և զոհեր են եղել։ Ռամբամի քրտնաջան աշխատանքի արդյունքը եղել է աննախադեպ «Միշնա Թորա» աշխատանքը, որն ավարտվել է մոտ 1177 թվականին։

Նույն 1177 թվականին Ռամբամների ընտանիքը մեծ դժբախտություն է կրում։ Հնդկական օվկիանոսում ադամանդների առևտրի նպատակով Հնդկաստան կատարած ուղևորության ժամանակ նավի խորտակման հետևանքով մահացել է Մոշեի կրտսեր եղբայրը՝ նրա սիրելի Դավիթը։ Նավի խորտակումը ուղեկցվել է նաև մեծ ֆինանսական կորուստներով՝ ինչպես Դեյվիդի ընտանիքի, այնպես էլ անձամբ Ռամբամի համար։ Դավիթը թողել է նաև այրի և փոքրիկ դուստր, որոնց հոգսը ընկել է Մոշեի վրա։ Ինքը՝ Մայմոնիդը, այնքան վշտացած էր, որ մոտ մեկ տարի անկողնուց վեր չէր կենում։

Ապաքինվելուց հետո Մայմոնիդը կիրառեց իր բժշկական գիտելիքներն ու կարողությունները և ի վերջո դարձավ Սալահ ադ-Դինի վեզիր ալ-Ֆադիլի անձնական բժիշկը: Մայմոնիդի որոշ հարազատներ և ուսանողներ նույնպես հաջողակ բժիշկներ էին, և նա խորհուրդ էր տալիս այս մասնագիտությունը, որի միջոցով կարելի է ոչ միայն գումար վաստակել, այլև խրախուսել մարդկանց հասնել գերազանցության: Բժշկական պրակտիկայում նա մեծ ուշադրություն է դարձրել կանխարգելմանը, առողջ ապրելակերպին և ավելորդություններից խուսափելուն և դրանում կրոնական իմաստ է տեսնում։

Բժշկի ամբողջ աշխատանքի ընթացքում Ռամբամը դժգոհում է քրտնաջան աշխատանքից և ժամանակի սղությունից։ Այնուամենայնիվ, երբ նրա աշակերտ Ջոզեֆ բեն Յեհուդան ստիպված եղավ ընդհատել իր ուսումը հենց այն ժամանակ, երբ նրանք մոտենում էին մետաֆիզիկային և հեռանում, Մայմոնիդը ժամանակ գտավ նրան տառերի տեսքով նկարագրելու դասընթացի մնացած մասը: Այսպես առաջացավ պատմության մեջ ամենաերկար հրեական փիլիսոփայական աշխատությունը։ «Ուղեցույց շփոթվածների համար», որը գրել է Ռամբամը 1187-1191 թթ.

Իր փիլիսոփայական նամակներից բացի, Մայմոնիդը իր աշակերտի հետ քննարկել է ընթացիկ հարցեր։ Նամակագրությունից, մասնավորապես, երևում է Ռամբամի վերաբերմունքը Բաղդադում իր գլխավոր «Միշնե Թորա» ստեղծագործության քննադատության նկատմամբ, որից պարզ է դառնում, որ իրականում պայքար է գնում իշխանության և գաոնների ինստիտուտի հեղինակությունը պահպանելու համար ( Բաղդադի ակադեմիայի ղեկավարները), որոնցում անձնական հավակնությունները էական դեր են խաղում: Մայմոնիդեսը կարծում է, որ գեոնների ինստիտուտը անկում է ապրել՝ կապված պաշտոնի ժառանգության հետ։ Միևնույն ժամանակ, Ռամբամը պաշտոնական նամակագրություն էր վարում հենց քննադատների հետ՝ ժառանգական գաոնների (ակադեմիայի ղեկավարների), հիմնականում Շմուել բեն Էլիի և նրա փեսայի՝ Զաքարիա բեն Բերախաելի հետ, որտեղ նա պատասխանում էր հարձակումներին ըստ էության: Հիմնական հակասությունը տեղի է ունեցել 1189-1191 թթ. Ռամբամի հակառակորդները նաև մեղադրեցին նրան մահացածների հարության հավատքից հրաժարվելու մեջ, ինչը հանգեցրեց նրան, որ Մայմոնիդը գրեց իր «Թուղթը մեռելների հարության մասին» 1191 թվականին, որտեղ նա հաստատեց իր հավատարմությունը այս սկզբունքին:

«Շփոթվածների ուղեցույցը» ավարտելուց հետո Մայմոնիդը գրել է միայն բժշկական թեմաներով, ինչպես նաև նամակներով։ Նա, մասնավորապես, թույլ է տվել «Շփոթվածների ուղեցույցը» թարգմանել եբրայերեն և թարգմանիչ Շմուել Իբն Տիբոնին տվել է մի շարք պարզաբանումներ։ Ռամբամը հրաժարվեց Շմուելի հետ անձնական հանդիպումից իր ծանրաբեռնվածության պատճառով։ Թարգմանությունն ավարտվել է Մայմոնիդեսի մահվան տարում 1204 թվականին։

Մայմոնիդի շատ գործեր գրվել են արաբերենով, սակայն նա գրել է իր հիմնական աշխատությունը՝ «Միշնե Թորան», եբրայերեն։ Որոշ տառեր գրված են արաբերեն, իսկ որոշները՝ եբրայերեն՝ կախված ստացողից։

Մայմոնիդների փիլիսոփայություն

Մայմոնիդը բարձր էր գնահատում արաբ փիլիսոփաներին և իրեն համարում էր արաբ պերիպատետիկների ավանդույթի շարունակողը։ Մայմոնիդը ինքնուրույն ծանոթացավ մահմեդական փիլիսոփաների և Արիստոտելի տեքստերին։ Իր աշխատություններում նա փորձ է արել հաշտեցնել Արիստոտելի ուսմունքը Թորայի դրույթների հետ։ Ըստ Մայմոնիդեսի՝ կրոնական փիլիսոփայության նպատակն է բացատրել աստվածաշնչյան և ռաբինական ավանդույթներում հայտնաբերված արտահայտությունների և փոխաբերությունների իմաստը։ Մայմոնիդը դա արեց՝ օգտագործելով իր ինտելեկտուալ միջավայրում տարածված հասկացությունները՝ հին փոխաբերություններն ու հասկացությունները վերաիմաստավորելու համար:

Շփոթվածների ուղեցույցը, արաբերենով գրված Մայմոնիդի Միշնայի մեկնաբանության փիլիսոփայական բաժինները մեծ ազդեցություն են թողել միջնադարյան սխոլաստիկայի վրա, հատկապես՝ Ալբերտուս Մագնուսի, Թոմաս Աքվինասի և Դունս Սկոտուսի վրա։

Ապոֆատիկ աստվածաբանություն

Նրա փիլիսոփայական գործունեության ոգեշնչած սկզբունքը նույնական էր սխոլաստիկայի հիմնարար սկզբունքի հետ. չի կարող հակասություն լինել Աստծո բացահայտած ճշմարտությունների և գիտության ու փիլիսոփայության տվյալների միջև: Մայմոնիդը հիմնականում հենվում է Արիստոտելի ուսմունքների և Թալմուդի ուսումնասիրության վրա՝ սովորաբար փիլիսոփայի համար հիմք գտնելով հուդայականության դրույթներում: Որոշ կարևոր կետերով նա հեռանում է Արիստոտելի ուսմունքից. օրինակ, նա մերժեց Արիստոտելյան վարդապետությունը, ըստ որի Ամենակարողի նախախնամությունը տարածվում է միայն մարդկության վրա, և ոչ թե անհատի: Նեոպլատոնիստներից Մայմոնիդը վերցրեց բացասական աստվածաբանության դրույթները, որոնցում Ամենակարողը նկարագրվում է բացառապես բացասական հատկանիշների միջոցով.

չի կարելի պնդել, որ Ամենակարողը գոյություն ունի բառի սովորական իմաստով. մենք միայն կարող ենք ասել, որ Նա գոյություն չունի.

մենք չպետք է ասենք, որ «Ամենակարողը իմաստուն է». բայց կարող ենք ասել, որ «նա տգետ չէ», այսինքն՝ ինչ-որ կերպ Գերագույնը գիտելիքի որոշ հատկություններ ունի։

մենք չպետք է ասենք, որ «Գերագույնը մեկն է», բայց մենք կարող ենք հայտարարել, որ «Նրա մեջ խտրականություն չկա»:

Այսպիսով, այս մեթոդը Աստծու մասին գիտելիք ձեռք բերելն է՝ նկարագրելով այն, ինչը Աստված չէ. և ոչ թե նկարագրելով, թե ինչպիսին է Նա: Շատերը համաձայն էին նրա հետ, որ ոչ մի նախադրյալ չի կարող արտահայտել Աստծո էությունը. բայց շատերը համաձայն չէին, որ Աստծո նկատմամբ ոչ մի բառ չի կարող կիրառվել հաստատական ​​իմաստով, քանի որ կարելի է ասել, որ «Աստված հավիտենական է» և այլն:

Մայմոնիդը իր աստվածաբանության մեջ փորձում է խուսափել անտրոպոմորֆիզմից Ամենակարողին սահմանելիս, քանի որ ցանկացած դրական նկարագրություն նրան օժտում է մարդկային հատկանիշներով, դրանով իսկ նսեմացնում Նրան:

աշխարհի ստեղծումը

Աշխարհի ոչնչից Արարման ավանդական պատկերը պետք է ենթադրի արարելու Աստծո ցանկության կամ Նրա վրա որևէ այլ հավերժական պատճառի ի հայտ գալը: Երկուսն էլ լավ չեն համապատասխանում Արիստոտելյան փիլիսոփայությանը, ըստ որի Աստված գոյություն ունի կատարյալ և անփոփոխ վիճակում: Հետևաբար, աշխարհի ստեղծումը բարդ կետ է Մայմոնիդների, ինչպես նաև միջնադարյան շատ այլ փիլիսոփաների փիլիսոփայության մեջ:

Ռամբամի փիլիսոփայական ժառանգության ողջ ընթացքում նա փորձում է չօգտագործել աշխարհի ստեղծման գաղափարը և այն չի ընդգրկում հավատքի հիմքերի ցանկում և հնարավորություն է տալիս հավատացյալ հրեային հավատալու, որ Աստված է առաջին պատճառը: աշխարհը, բայց ոչ նրա Արարիչը:

Ավելին, Ռամբամն ինքը Ուղեցույցում բացատրել է, որ օգտագործում է գոյության ապացույցներ՝ հիմնված աշխարհի հավերժության վրա:

Սա մեծ քանակությամբ ենթադրությունների տեղիք տվեց այն մասին, թե ինչ էր մտածում ինքը Ռամբամը: Այսպիսով, Շմուել իբն Տիբոնը՝ «Ուղեցույցի» եբրայերեն թարգմանիչը, բազմաթիվ նամակներ ստացավ Մայմոնիդից բացատրություններով և դրանց հիման վրա պնդեց, որ Ռամբամը հավատում է աշխարհի հավերժությանը։ Սա դեռևս այսօր ակադեմիական աշխարհում փոքրամասնության կարծիքն է, և մեծամասնությունը կարծում է, որ թեև Ռամբամն իսկապես տեղ է թողել ուղղափառ հրեային աշխարհը հավերժ համարելու, նա ինքը հավատում էր աշխարհի ստեղծմանը: Ամեն դեպքում, Ռամբամը աշխարհի ստեղծման հավատը օգտակար համարեց լայն զանգվածների համար, իսկ ուղեցույցը գնահատում է աշխարհի ծագման երեք տեսությունների արժանիքներն ու թերությունները.

Աշխարհի հավերժությունն ըստ Արիստոտելի.

Նախնադարյան նյութից ըստ Պլատոնի՝ Տիմեոս երկխոսության մեջ.

Ոչնչից՝ ըստ Թորայի պատմության անմիջական իմաստի:

Բանի էությունն այն է, որ աշխարհի հավերժությունը ստեղծում է անփոփոխ Աստծո գաղափարը, որը չի մասնակցում կառավարմանը և մարգարեությանը:

Մարգարեություն

Շփոթվածների ուղեցույցում Մայմոնիդը անդրադառնում է մարգարեության խնդրին: Ռամբամը տալիս է մարգարեության երեք տեսություն.

Մարդու ինքնակատարելագործումը նրան ենթարկում է վերևից մշտական ​​ազդեցության (փիլիսոփաներ, հատկապես Ալ-Ֆարաբի)

Աստված կամայականորեն ընտրում է իր մարգարեին, երբ ուզում է և ում ուզում է (Թորանականորեն զանգվածները)

Մարդու ինքնակատարելագործումը նրան ենթարկում է վերևից մշտական ​​ազդեցության, բայց Աստված կարող է կանխել ընկալումը (Ինքը՝ Ռամբամը)

Քանի որ Ռամբամը մոտ է Արիստոտելի փիլիսոփայությանը, որտեղ Աստված աշխարհի մշտապես գործող, անփոփոխ գործն է, մարգարեությունը ձեռք է բերվում ոչ թե Աստծո կամավոր արարքով, այլ մարգարեի ինքնակատարելագործմամբ, որը հասնում է. մակարդակ, որում նա կարող է ընկալել ի վերևից անընդհատ եկող ազդեցությունը։ Այնուամենայնիվ, քանի որ Ռամբամն ընդունեց աշխարհի ստեղծումը, նա թույլ է տալիս կանխել Աստծո մարգարեությունը որպես հրաշքի տեսակ:

Բոլոր մարգարեները, բացառությամբ Մովսեսի, մարգարեության ժամանակ օգտագործում են ստեղծագործ երևակայություն, ուստի բոլորի համար, բացի Մովսեսից, այն միշտ գալիս է երազի կամ տեսիլքի ժամանակ: Նույնիսկ Թորայի այնպիսի հայտնի հատվածները, ինչպիսիք են Հակոբի պայքարը հրեշտակի հետ կամ երեք տղամարդկանց հայտնվելը Աբրահամին, ըստ Մայմոնիդեսի, տեղի են ունեցել երազի կամ տեսիլքի մեջ: Այս բացատրությունը մեծ հակազդեցություն և զայրույթ առաջացրեց ոչ այնքան ռացիոնալիստ մեկնաբանների կողմից, ինչպիսին Նահմանիդեսն էր:

Մարգարեության հեռավոր պատճառը Աստված է, իսկ անմիջական պատճառը՝ ակտիվ բանականությունը: Մարգարեությունն առաջին հերթին ընկալվում է բանական, իսկ հետո՝ երևակայության: Ռացիոնալ կարողությունը պետք է անպայմանորեն մաքրվի Աստվածային արտահոսքի ընկալման համար, որը պատրաստված է բարոյական կատարելագործմամբ և գիտությունների ուսումնասիրությամբ: Բացի ռացիոնալ կարողությունից և երևակայությունից, մարգարեն պետք է ունենա նաև անվախություն, որպեսզի իրեն համարժեք պահի վտանգավոր իրավիճակներում: Բոլոր մարգարեները կատարյալ փիլիսոփաներ են:

Մոշեի մարգարեությունը, ըստ Ռամբամի, շատ առանձնահատուկ բնույթ ունի ինչպես իրավական նշանակությամբ, այնպես էլ բուն մեխանիզմով: Արդեն Միշնայի իր մեկնաբանության մեջ Մայմոնիդը նշում է, որ Մոշեից հետո մարգարեները չեն կարող փոխել հալախան: Ի տարբերություն միջնադարյան որոշ այլ ռաբբիների, Մայմոնիդը թույլ չէր տալիս մարգարեության օգտագործումը հալախական վեճերը լուծելու համար: Մարգարեն, սակայն, կարող է ժամանակավորապես կասեցնել պատվիրանները, բացառությամբ կռապաշտության արգելքի, ինչպես նաև նշել, թե ինչ անել տվյալ ներկա իրավիճակում:

Չարի խնդիրը

Մայմոնիդը զբաղվում էր թեոդիկությամբ (ամենազոր և ամենաբարի Աստծո գոյությունը հաշտեցնելու փորձ աշխարհում չարի առկայության հետ): Ռամբամը մերժեց իր առջև առաջադրված աստվածաբանության որոշ փորձեր.

տառապանքի բացատրությունը հենց տառապողի մեղքերով, ինչպես աստվածաշնչյան Հոբի ընկերները:

գալիք աշխարհում կվերականգնվի պարգևների և պատիժների հավասարակշռությունը

մասնավորապես՝ արդարների տառապանքը՝ հետմահու պարգևները մեծացնելու համար

տառապանքը՝ որպես արդարների փորձություն

Ինքը՝ Ռամբամը, հետևում է չարի գոյությունը որպես աշխարհի էական մասի ժխտման գծին՝ չարի ծագումը բաժանելով երեք խմբի.

Մարդու գոյությունը նյութական է, և այդ հոսքից առաջանում են նյութի անկատարության պատճառով առաջացած անախորժությունները՝ հիվանդություն, վնասվածք, մահ: Այսպիսով, չարը էական բան չէ, այլ միայն մեկ այլ բանի կատարելության բացակայություն: Այսպիսով, հիվանդությունը կլինի առողջության պակասը և այլն:

մարդիկ իրենք են չարիք պատճառում այլ մարդկանց՝ հանցագործություններ, պատերազմներ:

Անբավարար մտածված պահվածքով մարդ ինքն իրեն վնաս է պատճառում, ինչը հանգեցնում է, մասնավորապես, հիվանդության։

Ուղեցույցում Մայմոնիդեսը մանրամասն բացատրություն է տվել «Հոբի Գրքի» իմաստի մասին՝ բացատրելով գրքի սկզբում և վերջում անձամբ Հոբի և նրա ընկերների դիրքը: Գրքի սկզբում Հոբը գլխավոր վարձատրությունը համարում է նյութական բարեկեցությունը, բայց վերջում հասկանում է, որ իսկական վարձատրությունը Աստծո ճանաչման մեջ է։

Համաշխարհային վերահսկողություն

Մայմոնիդը թվարկում է հինգ տեսություն այն մասին, թե ինչպես է Աստված ղեկավարում աշխարհը.

Վերևից վերահսկողության լիակատար բացակայություն, որը Ռամբամը վերագրում է Էպիկուրոսի հետևորդներին: Ռամբամը մերժում է տեսությունը, ուստի աշխարհը ցույց է տալիս կազմակերպվածության որոշակի նշաններ:

Արիստոտելյան տեսակետն այն մասին, որ աշխարհում կա կարգուկանոն, որը պահպանվում է վերևից հսկողությամբ, բայց այն այնքան չի թափանցում, որ վերահսկի յուրաքանչյուր անհատի: Կառավարումը մնում է հատուկ տեսակի, և յուրաքանչյուր տեսակ ունի բավարար սնունդ: Ինչ վերաբերում է մարդկանց, Ռամբամը համաձայն չէ այս տեսակետի հետ։

Աշարիների տեսակետը - Կալամի մահմեդական շարժման փիլիսոփայական դպրոցներից մեկը: Նրանց տեսության համաձայն՝ վերևից հսկողությունն ընդգրկում է ամեն ինչ, նույնիսկ աշխարհի ամենափոքր իրադարձությունները, ամեն ինչ որոշվում է Աստծո կամքով, և, համապատասխանաբար, տեղ չի մնում մարդու կամքի ազատությանը, ամեն ինչ կանխորոշված ​​է ի վերուստ։ Նման ֆատալիզմը լիովին հակասում է Ռամբամի աշխարհայացքին։

Ինքը՝ Ռամբամի և, նրա կարծիքով, Թորայի տեսակետն այն է, որ կառավարումը հիմնականում մնում է հատուկ, ինչպես Արիստոտելը, բացառությամբ ընտրված մարդկանց մի փոքր խմբի, ովքեր իրենց կատարելության համար շնորհվում են Աստծո կառավարումը: Այսպիսով, կառավարումը չի սահմանափակվում բնության և մետաֆիզիկայի օրենքներով, այլ ներառում է նաև առանձին արժանավոր մարդկանց մասնավոր կառավարում։

Մարդկային նպատակ

Ռամբամը մարդու գլխավոր խնդիրը տեսնում էր ոչ թե վարձատրություն ստանալու կամ որքան հնարավոր է շատ պատվիրաններ կատարելու մեջ։ Ըստ Ռամբամի՝ մարդու հիմնական նպատակը միտքը կատարելագործելն է, այն կապել Ակտիվ ինտելեկտի հետ և մտքում ներառել ճիշտ և հավերժական հասկացություններ։

Ռամբամը բացատրեց կոնկրետ պատվիրանների իմաստը, բայց դրանց ընդհանուր իմաստը, ըստ Մայմոնիդեսի, հասարակության, մարմնի, բնավորության և մտքի բարելավումն է՝ մտքում հավերժական ճիշտ հասկացություններ ներառելու համար: Սա է, որ ապահովում է աննյութական հոգու անմահությունը։ Պատվիրանների իմաստի նման ձևակերպումը զգալի դիմադրության հանդիպեց ավելի ավանդական, ինչպես նաև առեղծվածային մտածողների շրջանում:

Մեսիական ժամանակաշրջան

Քանի որ մարդու հիմնական խնդիրն է իմանալ ճշմարտությունը և մտնել աննյութական ապագա աշխարհ, համապատասխանաբար, Մեսիայի գալուստը, ըստ Մայմոնիդեսի, անհրաժեշտ է այս խնդիրը հեշտացնելու համար: Մեսիայի գալուստը անհրաժեշտ է քաղաքական պայմաններ ստեղծելու համար, երբ մարդիկ չեն զբաղվի թշնամությամբ և տքնաջան աշխատանքով, այլ ազատ կլինեն ըմբռնելու Արարչին: Այդպիսի աշխարհ կստեղծվի այն ժամանակ, երբ իրականանա Թորայի իդեալական օրենքը, այլ ոչ թե հրաշքների արդյունքում։ Ըստ այդմ, մեսիայի նշաններն ըստ Մամոնիդեսի իրավական բնույթ ունեն՝ որոշակի հատկություններով թագավոր, որից հրաշքներ պետք չէ սպասել։ Ըստ այդմ, Թորայի բոլոր օրենքները և բնության օրենքները մնում են ուժի մեջ և չեն վերացվի: Այսպիսով, ապոկալիպտիկ շարժառիթները խորթ են Ռամբամի ուսմունքներին:

Անմահություն և հետմահու

Ըստ Ռամբամի.

Ապագա աշխարհը գոյության նպատակն է։ Դրանում չկան ֆիզիկական դրսևորումներ (կերակուր, խմիչք և այլն), այլ միայն ինտելեկտուալ՝ արդարների հոգիները զբաղվում են Թորայի ուսումնասիրությամբ՝ երկրային կյանքում նրանց արժանիքներին համապատասխանող մակարդակով։

Մեղավորները տառապում են բաց թողնված հնարավորությունների ըմբռնումից և այն հեշտությունից, որով նրանք կարող էին արդար լինել, և որոշ հոգիներ ամբողջովին այրվում և անհետանում են դրանից: Ըստ այդմ, ապագա աշխարհում հոգիները չունեն մարմնի պատյան և զգայական օրգաններ:

Քանի որ հետմահու կյանքի իդեալը, ըստ Ռամբամի, հավերժական անմարմին գոյությունն է, մեռելներից հարության դերն անհասկանալի է դառնում: Մայմոնիդի դիրքորոշումը որոշ ընթերցողների կողմից մեկնաբանվեց որպես մեռելներից հարության ժխտում։ Արդեն 1189 թվականին Ռամբամի նամակներում նշվում է, որ Եմենի նամակներից մեկում ասվում է, որ այնտեղ կան մարդիկ, ովքեր Ռամբամի հետ կապված պնդում են, որ հոգին մարմին չի վերադառնա, և մեռելներից հարության մասին հիշատակումները պետք է. հասկանալ որպես այլաբանություն. Նմանատիպ մեղադրանք է ներկայացրել Ռամբամի չարագործը՝ Գաոն Շմուել բեն Էլին։ Այս մեկնաբանությանը վերջ տալու համար Ռամբամը գրեց «Մեռելների հարության մասին ուղերձը», որտեղ նա բացատրեց, որ և՛ հետմահու կյանքը, և՛ մեռելներից հարությունը հավատքի հիմքերի մասն են կազմում: Ռամբամը չի բացատրում, թե որն է հարության բնույթը և, ամենակարևորը, նպատակը: Ըստ Ռամբամի՝ մեռելներից հարությունը ամենամեծ հրաշքն է, որից հետո հարություն առած մարդիկ, սակայն, մահկանացու են մնում և երկրորդ անգամ են մահանում, որպեսզի վերադառնան գալիք անմարմին աշխարհ: Քանի որ Ռամբամը չցանկացավ գրել էսսե, որտեղ ոչ մի նոր բան չկար, նա բացատրեց, թե ինչու է Սուրբ Գիրքն այդքան քիչ բան ասում մահացածների հարության մասին, ինչպես նաև այն հատվածները, որոնք առաջին հայացքից հակառակն են ասում։ Կասկածները, որ Ռամբամը պաշտպանում էր ավանդական գաղափարները, որոնք օգտակար էին զանգվածներին, մինչդեռ նա ինքը հավատարիմ էր էզոտերիկ տեսակետին, որտեղ հարության տեղ չկար, կրկին բարձրացրեց 1202 թվականին Տոլեդոյի ռաբբի Մեիր Հալևի Աբուլաֆիան: Ռամբամի աջակից Ահարոն Հաքոհենը Պրովանսից հանդես եկավ պաշտպանական խոսքում։

Գալիք աշխարհի մասին Ռամբամի նկարագրությունը, որում հայտնվում են բոլոր նրանք, ովքեր կարողացել են ճիշտ գաղափարներ մտցնել հոգու մեջ, դժվար է համատեղել դժոխքի ավանդական գաղափարի հետ (եբրայերեն גיהינום) (geihinom, գեհեն), որը նաև. հարձակումներ առաջացրեց Մայմոնիդայի ուսմունքների վրա։ Իսկապես, պարզվում է, որ մեղավորների հոգիները պարզապես չեն ընկնում իդեալական աշխարհ ու անհետանում։

Իրավիճակը փրկեց այն փաստը, որ չափավոր հակառակորդները, ինչպես Նախմանիդեսը, Ռամբամում գտան մի քանի հատվածներ, որոնք գրված էին այնպես, որ կարելի էր կարդալ, որ դժոխքը գոյություն ունի:

Ընտրություն և ունիվերսալիզմ

Քանի որ մարդու անհատականության արժեքը, ըստ Ռամբամի, որոշվում է նրանով, թե որքանով է մարդը ըմբռնել հավերժական ճշմարտությունները, Մայմոնիդի փիլիսոփայությունն ունի բազմաթիվ համընդհանուր առանձնահատկություններ: Ռամբամը մերժում է Յեհուդա Հալևիի կողմից մշակված գաղափարը, որ Աբրահամից հետո մարդկությունը բաժանվեց անհավասար մասերի: Մայմոնիդը մեկնաբանում է Աբրահամին որպես միաստվածության նոր փիլիսոփայական և կրոնական դպրոցի հիմնադիր, համապատասխանաբար, բոլոր նրանք, ովքեր միանում են նրա Աբրահամի ուսմունքներին, համարվում են նրա ժառանգները: «Միշնա Թորայի» «Թորայի հիմունքների օրենքների» սկզբնական ամենակարևոր գլուխներում չկա հրեաների գերակայության պնդումը մյուսների նկատմամբ. Օրինակ՝ արժանի մարդը կարող է մարգարե դառնալ՝ անկախ ազգությունից։

Իսրայելի ժողովրդի յուրահատկությունը կայանում է միայն հրեական օրենքում ամրագրված Մեկ Աստծո հանդեպ հավատքի մեջ:

Հուդայականության տասներեք սկզբունքներ

Մահացածների հարության մասին իր նամակում Մայմոնիդը նշում է, որ հանդիպել է մարդկանց, ովքեր գիտակ էին Թալմուդին և պատվիրանների գործնական պահպանմանը, բայց չգիտեին, թե արդյոք Աստված ունի մարմին։ Ոմանք նույնիսկ համոզված էին, որ կա մարմին, իսկ ոմանք նույնիսկ հերետիկոս էին համարում նրանց, ովքեր հավատում էին, որ Աստված մարմին չունի: Ինքը՝ Ռամբամի տեսակետից, գաղափարը, որ Աստված մարմին ունի, ինքնին կռապաշտության մակարդակում է։ Այսպիսով, Մայմոնիդը համոզվեց, որ Թալմուդի ուսումնասիրությունը մարդուն չի տալիս ճիշտ փիլիսոփայական հիմքեր, և անհրաժեշտ է կազմել ընդհանուր պարտադիր դոգմաների ցանկ, ինչը նա արել է Միշնայի մեկնաբանությունում։ Կան ընդամենը տասներեք այդպիսի հիմունքներ.

Արարչի գոյությունը

Նրա յուրահատկությունը

Նրա մարմնականության ժխտումը

Նրա գոյության հավերժությունը

Միայն Արարիչը կարող է երկրպագության առարկա լինել

Այն բացահայտվում է մարգարեների միջոցով

Մովսեսը բարձրագույնն է բոլոր մարգարեների մեջ

Թորան տրվել է Մովսեսին Սինա լեռան վրա

Թորան, որը գալիս է Արարչից, ենթակա չէ փոփոխության:

Արարիչը գիտի մարդկանց բոլոր մտքերն ու գործողությունները

Պարգևատրում նրանց, ովքեր պահում են պատվիրանները և պատիժ նրանց համար, ովքեր խախտում են օրենքը

Հավատք Մեսիայի գալուստին

Մեռելների հարություն

և դրանք կարելի է բաժանել երեք խմբի՝ Աստծո մասին (1-5), Թորայի հեղինակության մասին (6-9) և վարձատրության մասին (10-13): 14-րդ դարում այս սկզբունքները բանաստեղծական ձևով արտահայտվել են Էմմանուել Հռոմի կողմից և դարձել հրեական շատ համայնքների ամենօրյա ծիսակարգի մաս, բացառությամբ Աշքենազիմի: Հետագայում դրանք ընդունվեցին բոլոր հրեական համայնքների կողմից:

Հետագա մտածողները մատնանշեցին, որ արդեն Թալմուդում կարելի է գտնել տեսակետներ, որոնք հակասում են Մայմոնիդի ձևակերպման հիմունքներին և, համապատասխանաբար, վերանայեցին ցանկը: Նրանց թվում են Հասդայ Կրեսկասը, Յոսեֆ Ալբոն, Դոն Իսահակ Աբրաբանելը և Չաթամ Սոֆերը: Վերջինս հայտարարեց, որ բավարար է մեկ դիրք՝ երկնքից եկող հավատը Թորային։

Պատվիրանների իմաստը

Բանավեճում, թե որ սկզբունքն է ավելի կարևոր Աստծո գործողությունների համար՝ ցանկությո՞ւնը, թե՞ իմաստությունը, Ռամբամը վճռականորեն բռնում է իմաստության կողմը: Դրա պատճառով նա տեղ չունի պատվիրանների համար, որոնք տրված են առանց ռացիոնալ իմաստի, տեղ չկա պատվիրանների դասական թալմուդական բաժանման համար ռացիոնալ եբրայերենի: משפטים (mishpatim) ‎ և իռացիոնալ եբրայերեն: חוקים (խուկիմ) ‎. Ռամբամը նաև վճռականորեն մերժում է Յեհուդա Հալևիի ոգով մեկնաբանությունները, որ պատվիրանների կատարումը որոշակի ազդեցություն ունի մեզ շրջապատող աշխարհի վրա: Մայմոնիդների մասին պատվիրանների իմաստների տարբեր մեկնաբանությունների շարքում կան մի քանի հիմնական խմբեր. Որոշ պատվիրաններ նպատակ ունեն բարելավելու հասարակության վիճակը, ինչպես նաև մարդկանց մարմինն ու ոգին: Մյուսներն ուղղված են մարդուն ճիշտ պատկերացումներ տալուն ու հոգին շտկելուն։ Ռամբամն ի սկզբանե մեկնաբանում է ավանդաբար դժվար բացատրելի ծիսական պատվիրանները որպես միս և կաթ խառնելու արգելք: Մայմոնիդը ուսումնասիրել է հնագույն կռապաշտների տեսակետները, ինչպիսիք են Սաբայանները, և եկել այն եզրակացության, որ պատվիրաններից շատերը պայմանավորված են պատմական հանգամանքներով, օրինակ՝ կռապաշտության հնագույն ձևերը վերացնելու անհրաժեշտությամբ, որոնք օգտագործում էին այն ժամանակ Թորայի կողմից արգելված ծեսերը: Նույնիսկ կարմիր կովի մոխրի մասին հայտնի պատվիրանը Ռամբամը բացատրում է Տաճարում ծիսական անմաքրության մասին բոլոր պատվիրանների ոգով. սահմանափակել մարդկանց թիվը և ակնածանք սերմանել:

Վերաբերմունք աստղագուշակությանը

Մայմոնիդը հետևողականորեն հետևում էր ռացիոնալիստական ​​գիծին և պայքարում էր նախապաշարմունքների դեմ։ «Միշնա Թորայում» նա միայն աստվածաշնչյան արգելքի տակ է դնում բոլոր տեսակի գուշակություններ, նախանշաններ, մոգություն, կախարդություն, աստղագուշակություն, կախարդություն և ամուլետներ, կախարդական անունների օգտագործումը, նույնիսկ Թորայի համարները հիվանդների բուժման համար: Ավելին, սուր վիճաբանության տոնով Ռամբամը պնդում է, որ այս բոլոր բաները լիովին անօգուտ են և երբեք չեն աշխատում:

Այսպիսով, Ռամբամը ռացիոնալիստական ​​ուսմունք է ներմուծում հալախա և մերժում է Թալմուդից բխող երկար ավանդույթը, որ կախարդությունը, աստղագուշակությունը և այլն գործում են, բայց արգելված են հրեաներին: Սա Ռամբամի վրա հարձակումների ևս մեկ պատճառ էր, հատկապես, որ Մոնպելյեին ուղղված իր ուղերձում նա ինքն է նշել, որ Թալմուդի որոշ իմաստուններ հավատում էին աստղագուշակության և կախարդության արդյունավետությանը:

Մայմոնիդը, պատասխանելով աստղագուշակության վերաբերյալ Մոնպելյեի հարցին, գրել է, որ մարդը պետք է հավատա միայն այն, ինչը կարող է հիմնավորվել ռացիոնալ ապացույցներով, զգայական տվյալների կամ արժանահավատ ապացույցներով: Նա հաստատում է, որ սովորել է աստղագուշակություն, բայց դա գիտություն չէ։ Ավելին, նույն նամակում Ռամբամը պնդում է, որ ռազմական գործերի փոխարեն աստղագուշակության հանդեպ կիրքը հանգեցրել է Տաճարի կործանմանը և պետականության կորստի։ Աստղագուշակությունը և նմանատիպ հոբբիները նույնպես դատապարտված են ուղեցույցում. «Բոլոր բաները, նույնիսկ գյուղատնտեսական տեխնիկան, որոնք հիմնավորված չեն ռացիոնալ հետազոտություններով, գալիս են կախարդությունից ... և տանում են դեպի կախարդություն»:

Վարկածը, որ մարդու ճակատագիրը կարող է կախված լինել աստղերի գտնվելու վայրից, նրա կողմից ծաղրվել է. նա պնդում է, որ նման տեսությունը մարդուն կզրկի կյանքի նպատակից և նրան կդարձնի ճակատագրի ստրուկը:

Մայմոնիդներն ընդդեմ քրիստոնեության

Մայմոնիդը հայտնի է մի շարք հայտարարություններով, որոնք ցույց են տալիս նրա ծայրահեղ բացասական վերաբերմունքը քրիստոնեության և հեթանոսության նկատմամբ: Քրիստոնեության մասին ոչ շողոքորթ արտահայտությունների պատճառով նրա գրքերից շատերը բռնագրավվեցին դոմինիկյան վանականների կողմից և հրապարակայնորեն այրվեցին Մորդփիլիասում 1234 թվականին: Ութ տարի անց ֆրանսիացի վանականները հետևեցին օրինակին և այրեցին Ռամբամի բոլոր գրքերը, որոնք գտան Փարիզի հրապարակներից մեկում:

Դեղ

Մայմոնիդը լայնորեն հայտնի դարձավ որպես բժիշկ և արաբերենով գրեց տասնյակ աշխատություններ բժշկության վերաբերյալ, մասնավորապես՝ բժշկական աֆորիզմների ժողովածու։ Նա մահմեդական բժշկական դպրոցի հետևորդներից էր և ամենից շատ ապավինում էր Գալենին, ինչպես նաև Անդալուսիայի և Մաղրիբի բժիշկների ուսմունքներին: Ռամբամը մեծ նշանակություն է տվել հոգեկան և ֆիզիկական վիճակների միջև կապին և հատուկ ուշադրություն է դարձրել անհանգստության, տխրության և նման պատճառների վերացմանը։ Նա սննդի ու ապրելակերպի մեջ չափավորության մեծ ջատագով էր, մեծ նշանակություն էր տալիս շարժմանն ու հիվանդությունների կանխարգելմանը։ Բացի այդ, նա կարծում էր, որ բժշկական միջամտությունը պետք է լինի նվազագույն, եթե հիվանդությունը բուժվի սննդակարգով, դեղորայք նշանակելու կարիք չկա և այլն։

Բժշկության մեջ Ռամբամը հաստատակամորեն հավատարիմ էր ռացիոնալիզմին; արդեն Միշնայի իր մեկնաբանության մեջ նա նշեց, որ բժշկական միջոցների արդյունավետությունը պետք է բխի բանականությունից կամ էմպիրիկ փորձից: Եթե ​​դեղամիջոցը չունի այս հատկությունը և պարունակում է արգելված բաղադրիչներ, այն չպետք է օգտագործվի:

Աստղագիտություն

Ռամբամի կյանքի ընթացքում գիտակցություն կար Պտղոմեոսի աստղագիտական ​​համակարգի և Արիստոտելի տիեզերագիտության միջև հակասության մասին։ Խնդիրն այն էր, որ էպիցիկլներն ու էքսցենտրիկները խստորեն չեն համապատասխանում աշխարհակենտրոն ֆիզիկային։ Դա առաջացրել է այսպես կոչված «անդալուզյան ապստամբությունը», որը գլխավորել է Մայմոնիդների հայրենիքը աստղագետ Ալ-Բիտրուջին: Ըստ երևույթին, Ռամբամը կարծում էր, որ երկնային մարմինները հասկանալի են, գոնե պատճառահետևանքային մակարդակով, և նա, ըստ երևույթին, փոփոխություններ կատարեց էքսցենտրիկների համակարգում Ուղեցույցում և Միշնա Թորայում էպիցիկլերում, ինչպես նաև ուղղեց Ջաբիրի մեկնաբանությունները: իբն Աֆլա «Ալմագեստին». Միշնա Թորան պարունակում է լուսնային սկավառակի տեսանելիությունը հաշվարկելու օրիգինալ ալգորիթմ, որն ի սկզբանե նկարագրվել է եբրայերեն առանձին աշխատության մեջ։ Մեթոդը, ըստ երևույթին, սկիզբ է առել Ալ-Բաթանիից՝ հնդիկ աստղագետների փոփոխություններով: Մայմոնիդը աստղագուշակության հետևողական և կոշտ հակառակորդն էր։
. Մինչ օրս պահպանվել են միայն Պերգայի Ապոլոնիուսի «Կոնիկ հատվածների» նշումները, ինչպես նաև «Միշնե Թորայի» աստղագիտական ​​հատվածներում հաշվարկման եղանակը: Ռամբամը, ըստ երևույթին, առաջինը, Միշնայի մեկնաբանության մեջ նշում է, որ π թիվը չի կարող ճշգրիտ հաշվարկվել ոչ թե գիտելիքների պակասի պատճառով, այլ որովհետև այդպիսին է այս թվի բնույթը: