Ով ամեն օր հարյուր անգամ ասի այս խոսքերը, երբեք աղքատության չի ենթարկվի։ Սուրբ մասունքների բուժիչ ուժը Սրբերի մասունքներ. ինչ է դա

Հաղորդվում է Աբդուլլահ իբն Աբու Ավֆայի խոսքերից. «Մի օր մի մարդ մոտեցավ Մարգարեին, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, և ասաց. «Ես չեմ կարող անգիր անել Ղուրանի նույնիսկ մի փոքր մասը: Սովորեցրո՛ւ ինձ, թե ինչ կարող եմ անել դա փոխհատուցելու համար»։ Նա ասաց. «Ասա. «Փառք Ալլահին»: Փառք Ալլահին: Ալլահից բացի այլ աստված չկա: Ալլահը մեծ է! Ոչ մեկի մեջ չկա ուժ և զորություն, բացի Բարձրյալ և Մեծ Ալլահից»: Մարդն ասաց. «Ալլահի Մարգարե, սա Հզոր և Մեծ Ալլահի համար է, բայց ի՞նչ ինձ համար»: Նա ասաց. «Ասա. «Ով Ալլահ, ներիր ինձ և ողորմիր ինձ, տուր ինձ բարգավաճում, հավատարիմ առաջնորդություն և ճակատագիր»: Այնուհետև տղամարդը շրջվեց, որ հեռանա, և նրա ձեռքերը գամված էին: Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, ասաց. «Այս մարդու ձեռքերը լցված էին բարությամբ»« Այս հադիսը պատմել են Ահմադը, Աբու Դաուդը և ան-Նասային: Իբն Հիբանը, ադ-Դարակուտնին և ալ-Հակիմն այն անվանել են վավերական:

Մեկ մեկնաբանություն.

Այս հադիսի պատմողներից էր Իբրահիմ իբն Իսմայիլ ալ-Սակսակին, ում հադիսն ընդունել էր ալ-Բուխարին: Այնուամենայնիվ, Ահմադ իբն Հանբալը և ան-Նասային նրան թույլ էին համարում: Իբն ալ-Քաթանը հայտնում է, որ շատերն իրեն թույլ են համարում, բայց ոչ մի ապացույց չեն բերել նրա դեմ։ Իբն Ադին ասաց, որ չգիտի մի հադիս, որը նա պատմել է անընդունելի իմաստով: Այս հանգամանքների պատճառով ան-Նավավին այս հադիսը թույլ է անվանել: Այնուամենայնիվ, դա հաստատվում է մեկ այլ վարկածով, որը փոխանցվել է աթ-Թաբարանիի և Իբն Հիբանի կողմից Թալհա իբն Մուսարիֆի միջոցով Իբն Աբու Ավֆայից: Այս տարբերակը չի ներառում վերը նշված Իբրահիմին, սակայն դրա պատմողներից մեկը եղել է ալ-Ֆադլ իբն Մուվաֆֆակը: Ըստ Իբն Հաջարի՝ Աբու Հաթիմն իրեն թույլ է անվանել։ Չնայած դրան, այս տարբերակը ամրապնդում է նախորդը, և շեյխ ալ Ալբանին հադիսը վավերական է անվանել։ Տե՛ս Սուբուլ ալ-Սալամ ալ-Ալբանիի դիտողություններով, հատոր 1, էջ. 448։

Այս հադիսի ակնհայտ իմաստից հետևում է, որ եթե մարդն ի վիճակի չէ հիշել «ալ-Ֆաթիհայի» և աղոթքի ժամանակ ասված այլ աղոթքները, ապա բավական է, որ փոխարենը կարդա այն խոսքերը, որ մարգարեն, խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունները նրա վրա լինեն, սովորեցրեց այս մարդուն: Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, չհրամայեց նրան անգիր անել «ալ-Ֆաթիհան», այլ հրամայեց սովորել այս բառերը, թեև ակնհայտ է, որ սուրա անգիր անելը շատ ավելի դժվար չէ, քան այս բառերը սովորելը:

Ուշադրություն դարձնելով վերջին հանգամանքին, որոշ մեկնաբաններ կարծում էին, որ այս թույլտվությունը չի կարող միշտ օգտագործվել, բայց միայն առաջին անգամ, օրինակ, եթե մարդը նոր է ընդունել իսլամ և դեռ չի հասցրել անգիր անել աղոթքի խոսքերը: Եթե ​​մարդն ավելի ուշ կարողանում է անգիր անել աղոթքի խոսքերը, ապա պարտավոր է դա անել առանց հապաղելու, նույնիսկ եթե դրա համար պետք է մեծ ջանքեր գործադրել։

Հարկ է նշել, որ այս թեմայի վերաբերյալ հադիսներից չի հետևում, որ դրանցում նշված բառերը մի քանի անգամ կրկնելու կարիք ունեն։ Ելնելով դրանց ակնհայտ իմաստից՝ կարելի է դատել, որ բավական է դրանք մեկ անգամ ասել։ Այնուամենայնիվ, որոշ գիտնականներ կարծում էին, որ դա պետք է անել երեք անգամ: Ակնհայտ է նաև, որ դա պետք է արվի յուրաքանչյուր ռաքաթում: Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի այս մասին: Տե՛ս Neil al-Authar, vol. 2, p. 517-518 թթ.

Հադիս 283. Զուհրի և Ասր աղոթքների առաջին երկու ռաքաթներում նա սովորաբար կարդում էր Սուրա ալ-Ֆաթիհա և երկու այլ սուրաներ, սովորաբար նա երկարացնում էր առաջին ռաքաթը, իսկ վերջին երկու ռաքաթներում նա կարդում էր միայն Սուրա: ալ-Ֆաթիհա»

Հաղորդվում է Աբու Քաթադայի խոսքերից. «Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, առաջնորդեց մեզ աղոթքների ժամանակ: Կեսօրվա և կեսօրվա աղոթքների առաջին երկու ռաքաներում նա սովորաբար կարդում էր ալ-Ֆաթիհա սուրա և երկու այլ սուրաներ: Երբեմն նա դա անում էր, որպեսզի մենք լսենք, թե ինչ է նա կարդում։ Սովորաբար նա երկարացնում էր առաջին ռաքաթը, իսկ վերջին երկու ռաքաթներում նա կարդում էր միայն Ֆաթիհա սուրան»: Այս հադիսը հաղորդել են ալ-Բուխարին և Մուսլիմը:

Մեկ մեկնաբանություն.

Հադիսը ցույց է տալիս «ալ-Ֆաթիհա» կարդալու օրինականությունը բոլոր չորս ռաքաթներում աղոթքի, ինչպես նաև Ղուրանի մյուս սուրաների ընթերցման օրինականությունը առաջին երկու ռաքաթներում: Հադիսի տեքստից հետևում է, որ դա հենց այն է, ինչ Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, ամենից հաճախ անում էր աղոթքների ժամանակ:

Այն հիշատակումից, որ երբեմն Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, թույլ է տալիս, որ իր հետևում աղոթողները լսեն, թե ինչ է նա կարդում, կարելի է եզրակացնել, որ Ղուրան կարդալն ինքն իրեն պարտադիր չէ նույնիսկ այդ ռաքում: ատս, որտեղ ընդունված է աղոթել իմ մասին։ Նա, ով դա արել է, չպետք է խոնարհվի նրանց, ովքեր անուշադիր են, և հադիսի տեքստից պարզ է դառնում, որ մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, դա արել է ավելի քան մեկ անգամ:

Ան-Նասային հաղորդում է ալ-Բարա իբն Ազիբի խոսքերից. «Մենք կեսօրվա աղոթքը կատարեցինք Մարգարեի հետևում, և պարբերաբար լսում էինք, թե ինչպես է նա կարդում «Լուկման» և «ազ-Զարիաթ» սուրաներից հատվածներ: »: Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը թույլ է անվանել «Silsilat al-Ahadith ad-Da'fa» (4120) գրքում: Նմանատիպ հադիս է հաղորդել Իբն Խուզայմը Անասի խոսքերից, բայց այն հայտնում է, որ մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, կարդացել է «Փառավորիր քո Ամենակարող Տիրոջ անունը» և «Ունի ծածկողի պատմությունը» սուրաները: հասա՞ր քեզ»:

Այնուամենայնիվ, շատ ավելի հաճախ նա իր համար Ղուրան էր կարդում կեսօրվա և կեսօրվա աղոթքների ժամանակ: Մի շարք ավանդույթներ հաստատում են այս դատողությունը, մասնավորապես Աբու Մամարի հադիսը այն մասին, թե ինչպես են նրանք հարցրել Խաբաբին. Նա պատասխանեց. «Այո»: Հարցրին. «Ինչպե՞ս իմացաք այս մասին»։ Նա ասաց. «Իր մորուքի շարժումով»: Այս հադիսը հաղորդել է ալ-Բուխարին:

Աբու Քաթադայի հադիսից հետևում է նաև, որ առաջին ռաքան սովորաբար երկարացվում է: Աբու Դաուդի վարկածը հայտնում է, որ Աբու Քաթադան ասել է. «Մենք նույնիսկ մտածում էինք, որ նա ցանկանում էր, որ մարդիկ ժամանակին լինեն առաջին ռաքաթին»: Աբդ ար-Ռազզակը հաղորդում է Իբն Ջուրայջից, որ Աթան ասել է. «Ինձ դուր է գալիս, երբ իմամը յուրաքանչյուր աղոթքում երկարացնում է առաջին ռաքաթը, իսկ երկրորդում ավելի քիչ կարդում, որպեսզի ավելի շատ մարդիկ կարողանան հասնել առաջին ռաքաթին: »:

Հադիսի ակնհայտ իմաստը ցույց է տալիս, որ առաջին ռաքայում երկար ընթերցումը բացատրվում է սուրայի մեծությամբ: Իբն Հիբանը հավատում էր, որ Ղուրանի հայտնությունները, որոնք կարդացվում են առաջին և երկրորդ ռաքայում, չափերով չեն տարբերվում, բայց առաջին ռաքայում դրանք պետք է կարդալ դանդաղ, երգի տեսքով: Այս կարծիքն անուղղակիորեն հաստատվում է Հաֆսայի հետևյալ հադիսով. «Ես երբեք չեմ տեսել, որ Ալլահի Մարգարեն նստած կամավոր աղոթք կատարի: Բայց մահից մեկ տարի առաջ նա սկսեց դրանք կատարել նստած։ Նա ընթերցեց սուրան այնպես, որ այն դարձավ ավելի երկար, քան այն, որն իրականում ավելի երկար էր: Այս հադիսը հայտնել է Մուսլիմը:

Կարծիք կա, որ մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, առաջին ռաքան կատարեց ավելի երկար, քանի որ նա կարդաց աղոթքը, որը բացում է աղոթքը և դիմեց Ալլահի պաշտպանությանը: Ի պաշտպանություն այս տեսակետի՝ կարելի է մեջբերել Աբու Սաիդի հադիսը, որը հետևում է այս ավանդույթին. Վերջապես, այստեղ տեղին է նշել Ալ-Բեյհակիի հետևյալ կարծիքը. «Առաջին ռաքայում ընթերցանությունը պետք է երկարացվի, եթե ակնկալվում է, որ ուշացողները կարող են միանալ աղոթքին: Հակառակ դեպքում, առաջին և երկրորդ ռաքաներում ընթերցումները պետք է լինեն նույն չափով»:

Աբու Քաթադայի հադիսից հետևում է նաև, որ վերջին երկու ռաքաթներում չպետք է որևէ բան կարդալ Ղուրանից, բացի «ալ-Ֆաթիհայից»: Նույնը վերաբերում է մայրամուտի աղոթքի երրորդ ռաքային: Սակայն հայտնի է, որ մայրամուտի աղոթքի երրորդ ռաքաթում Աբու Բաքրը կարդաց այա. «Մեր Տեր! Մի՛ շեղիր ​​մեր սրտերը այն բանից հետո, երբ դու մեզ ուղիղ ճանապարհով առաջնորդեցիր...»:(3։8)։ Այս հադիսը հայտնել է Մալիկը «ալ-Մուվատա» ժողովածուում: Հաղորդվում է, որ Իմամ ալ-Շաֆիին երկու տարբեր կարծիք է հայտնել երրորդ և չորրորդ ռաքաներում լրացուցիչ սուրաներ կարդալու ցանկալիության վերաբերյալ:

Վերջապես, մեր քննարկած լեգենդից մի կարևոր եզրակացություն է բխում, որ ենթադրության հիման վրա ինչ-որ բան ասելը թույլատրելի է։ Փաստն այն է, որ իմանալով, որ մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, կարդում է այա որոշակի սուրայից, չի նշանակում, որ նա կարդացել է այդ սուրան ամբողջությամբ: Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի այս մասին: Տե՛ս Սուբուլ ալ-Սալամ ալ-Ալբանիի դիտողություններով, հատոր 1, էջ. 450-451 թթ.

Իսլամը մուսուլմաններին սովորեցնում է ողորմություն և արդարություն ցուցաբերել իրենց յուրաքանչյուր գործողության մեջ: Մենք ապրում ենք այս ողորմությամբ, որը Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ցույց է տվել մեզ, և որի մասին Ամենակարողն ինքն է ասել Ղուրանի առաջին այայում. باسم الله الرحمن الرحيم «Ալլահի անունով, ողորմած է բոլորի համար այս աշխարհում և միայն նրանց, ովքեր հավատում են հաջորդին»: Այն ողորմության արդյունքը, որով մուսուլմանները ապրել են դարեր շարունակ և այժմ ապրում են, արժանի հատկություններից մեկն է՝ վստահել Ալլահին:

Ամենակարող Ալլահը մեզ կոչ է արել ապավինել միայն Իրեն: Նա Սուրբ Ղուրանում ասաց.

وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

Իմաստը. Եվ Ալլահին է պատկանում երկնքում և երկրի վրա անտեսանելիի թաքնված գիտելիքը. և ամբողջ գործը վերադառնում է Նրան, բոլոր մարդիկ նույնպես կվերադառնան Նրա մոտ դատաստանի օրը, որպեսզի Նա ամբողջական հաշիվ տա նրանց: Երկրպագեք Նրան և ապավինեք Նրան: Եվ քո Տերը տգետ չէ, նա գիտի, թե ինչ ես անում «(Սուրա Հուդ, այա 123):

Ամենակարողը, սովորեցնելով մեզ, թե ինչպես խնդրել Իրեն, ասում է.

قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

Իմաստը. Ասա, ով Մարգարե. «Մեզ ոչինչ չի պատահի, բացի այն, ինչ Ալլահն է մեզ համար սահմանել: Նա մեր հովանավորն է»։ Եվ թող հավատացյալներն իրենց բոլոր գործերում ապավինեն միայն Ալլահին, ամուր հուսալ Նրա օգնությանն ու աջակցությանը:«(Սուրա Աթ-Թաուբա, այա 51):

Բոլոր հարցերում Ալլահին ապավինելը արժեք է, որը բխում է միայն այն մարդու ողորմած սրտից, ով ենթարկվել է Ալլահի կամքին և հանգիստ է բոլոր հարցերում:

Անաս Իբն Մալիքից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) փոխանցված մի հադիսում ասվում է, որ Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. «Եթե մարդ, երբ հեռանում է (տնից), ասում է. Ալլահի անունով ես վստահում եմ Ալլահին, և բացի Ալլահից ոչ մի ուժ կամ ուժ չկա»: Հրեշտակները կպատասխանեն նրան. «Դու առաջնորդվում, ազատվում և պաշտպանված ես», և Շեյթանը հեռանում է նրանից:».

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ مِنْ بَيْتِهِ فَقَالَ بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ قَالَ يُقَالُ حِينَئِذٍ هُدِيتَ وَكُفِيتَ وَوُقِيتَ فَتَتَنَحَّى لَهُ الشَّيَاطِينُ

Հետևաբար, եթե ասում ենք առավոտ և երեկո. Ալլահի անունով ես վստահում եմ Ալլահին, և բացի Ալլահից որևէ մեկի մեջ ուժ և ուժ չկա«Ինչպես ասվում է հադիսում, այս օրը շեյթանը հեռանում է մեզանից: Նա, ով օրը սկսում է «Ալլահի անունով», ամբողջ օրը պաշտպանված կլինի գայթակղիչ, նահանջող (Ալլահի հիշատակման ժամանակ) և սատանայից:

عن عمر ابن خطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لو أنكم تتوكلون على الله حقَّ توكُّله

لرزقكم كما يرزق الطير، تغدوا خِماصًا وتروحُ بطانًا.

Ումար իբն ալ-Խաթաբից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) փոխանցված մի հադիսում ասվում է, որ նա լսել է Ալլահի առաքյալին (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) ասելով. Եթե ​​դուք ճիշտ վստահեիք Ալլահին, նա անպայման ձեզ սնունդ կուղարկեր, ինչպես որ ուղարկում է այն թռչուններին, որոնք առավոտյան թռչում են դատարկ փորով և վերադառնում կուշտ: «(Իմամ Ահմադ, Իմամ աթ-Տիրմիդի, ան-Նիսաի):

Գիտնականներն ասում են, որ Ալլահի հանդեպ իրական վստահությունը պետք է կապ ունենա աշխատանքի հետ, թռչունին պետք է, որ նա թողնի իր բույնը՝ կեր փնտրելու համար, և Ալլահը նրան կեր է տալիս, նա վերադառնում է կուշտ փորով, և մենք շարժման կարիք ունենք. մենք մեկնում ենք առավոտյան։ դատարկ փորով, իսկ մենք վերադառնում ենք կուշտ։

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي : يا غلام إني أعلمك كلمات : احفظ الله يحفظك ، احفظ الله تجده تجاهك ، إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء ، لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء ، لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك ، رفعت الأقلام وجفت الصحف

Նաև Աբդուլլահ իբն Աբբասից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից) փոխանցված հադիսում ասվում է. Մի օր ես նստած էի Մարգարեի մոտ, և նա ասաց. «Երիտասարդ, ես քեզ մի քանի բառեր կսովորեցնեմ. (այսինքն՝ պատվիրաններ): Հիշիր Ալլահին և Ալլահը կպաշտպանի քեզ, հիշիր Ալլահին և Դժվար պահերին դուք կնկատեք Նրան աջակցությունը: Եթե խնդրեք, խնդրեք Ալլահին, եթե օգնություն եք փնտրում, ապա օգնություն խնդրեք Ալլահից: Իմացեք, որ եթե մարդիկ միավորվեն ձեզ օգուտ բերելու համար, նրանք ձեզ օգուտ կտան միայն այն բանով, ինչ Ալլահն արդեն սահմանել է: դու, իմացիր, որ եթե մարդիկ միավորվեն քեզ ինչ-որ բանով վնասելու համար, քեզ կվնասեն միայն այն բանով, ինչ Ալլահն արդեն սահմանել է քեզ: Գրիչն արդեն պոկվել է թղթից, իսկ էջերն արդեն չորացել են:"».

Եգիպտոսի նախկին մուֆթի Ալի Ջումայի դասախոսության սղագրությունը

Բուժում սուրբ վայրերում.

Հնագույն ժամանակներից մարդիկ ճանապարհորդել են Սուրբ վայրեր՝ փնտրելու բժշկություն և պաշտում սուրբ վայրերը:

Հարգելով սրբերի և արդար մարդկանց մասունքները, հարգելով հրաշագործ սրբապատկերները, զղջալով մեղքերից, լվացվելով սուրբ աղբյուրներից, խորհելով և խորհելով առօրյա կյանքի մասին՝ շատերը ստացան բժշկություն և խորաթափանցություն: Շնորհքը մտավ մարդկանց կյանք ու հոգի, և նրանք տուն վերադարձան լուսավորված ու բժշկված։

Մեր օրերում շատերը բժշկություն են փնտրում սուրբ վայրերում: Այս վայրերն ունեն հսկայական էներգետիկ ուժ, որը կարող է ազդել մարդու էներգետիկ դաշտի վրա և մաքրել այն։

«Հիվանդությունները բխում են նյութական սկզբունքներից, և այստեղ օգտակար է բժշկության արվեստը, կան հիվանդություններ՝ որպես մեղքի պատիժ, և այստեղ համբերություն և ապաշխարություն է անհրաժեշտ, կան հիվանդություններ՝ համբերության և չարի տապալման համար, ինչպես Հոբը, և որպես օրինակ անհամբերների համար, ինչպես Ղազարոսը, և սրբերը համբերում են հիվանդությանը, ցույց տալով բոլորին խոնարհություն և մարդկային բնության սահմանը բոլորի համար: Այսպիսով, առանց շնորհքի մի ապավինեք բժշկական արվեստին և մի մերժեք այն ձեր համառությունից, այլ խնդրեք. Աստծուն պատժի պատճառների իմացության համար, այնուհետև ազատվելու թուլությունից, տոկուն հատվածներից, սրացումներից, դառը դեղամիջոցներից և բոլոր բժշկական պատիժներից»:

Սբ. Բազիլ Մեծ

Ուղևորություն կատարելով դեպի վանք՝ դեպի հոգևոր և բարոյական մաքրության աղբյուր, շատերը կարծես նորից բացահայտում են աշխարհը: Յուրաքանչյուր վանք ունի իր պատմությունը՝ տարբերվող մյուսներից։

Լիպեցկի շրջանի Զադոնսկ քաղաքում կա Աստվածածին վանքի Սուրբ Ծնունդ, որտեղ Սուրբ Տիխոնն ապրել է իր վերջին տասնհինգ տարին։

Վանքում են գտնվում Սբ. Տիխոն Զադոնսկի. Զադոնսկի Տիխոնի սուրբ մասունքների հայտնաբերումից հետո նրա մասունքները սկսեցին կոչվել «բազմաբուժիչ»: Դիվահարների մեծ մասը բուժվել է գերեզմանում, և Տիխոնին սկսել են անվանել «չար ոգիներից հեռացող»։

«Ի՞նչ օգուտ է առողջ մարմին ունենալը, բայց թուլացած և տկար հոգին»,- գրում է Սբ. Տիխոն Զադոնսկի.

Լսելով այս վանքի մասին՝ որոշեցի այցելել այն։ Վանքն ինձ ապշեցրեց իր զորությամբ։ Դուք կարող եք այն մուտքագրել միայն համապատասխան հագուստով, հավատարիմ մնալով ուղղափառ կյանքի բոլոր նորմերին և կանոններին: Այսօր էլ վանքում հրաշքներ են տեղի ունենում։ Ինչ-որ մեկը կոտրվում է, ինչ-որ մեկը ճչում է սրբի մասունքների մոտ. Ամենակարևորն այն է, որ անկեղծորեն բժշկություն խնդրենք և հավատանք հրաշքի: Խանութում դուք կարող եք գնել շարֆեր և թաշկինակներ, որոնք գիշերը մնացել են մասունքների մոտ: Դրանք կիրառվում են ցավոտ տեղում և նաև բուժում են ստանում։

Այս վանքից յոթ կիլոմետր հեռավորության վրա է գտնվում Սուրբ Տիխոնի Պայծառակերպության միաբանությունը, իսկ կողքին՝ բուժիչ աղբյուրը, որը փորել է Սբ. Տիխոն. Այս աղբյուրի ջուրը միշտ +4C է: Դրա մեջ ընկղմվելու համար մեծ քաջություն է պետք: Բայց ձմռանն ու ամռանը, ձյան ու անձրեւի ժամանակ ակունքի մոտ մարդիկ կան աշխարհի տարբեր ծայրերից։ Ինչպես ասում են, եթե երեք անգամ գլխի ընկնեք, ձեր միջից ամեն չարիք դուրս կգա։ Այս աղբյուրում տեղի են ունենում բազմաթիվ հրաշքներով բժշկություններ: Միանգամից երեք անգամ չկարողացա սուզվել, քանի որ... Ես չէի կարողանում շնչել և երեք փոխանցում կատարեցի։ Տառապելով ասթմայով և բրոնխիտով, ես երեք անգամ այցելեցի այս աղբյուրը և լողանալուց հետո ոչ թե հիվանդացա, այլ ինձ կենսուրախ և եռանդ եմ զգացել։ Պարզապես պետք է ճիշտ մերսել գլուխը լողանալուց հետո։ Նույնիսկ նորածիններին են բերում աղբյուրի մոտ: Սուզվելուց հետո դուք ձեռք եք բերում ամրություն և վստահություն ձեր կարողությունների նկատմամբ: Դու արեցիր, հաղթահարեցիր վախդ ու հաղթական դուրս եկար ջրից։Այս վիճակը տեւում է շատ օրեր։ Դուք կարող եք ջուր վերցնել աղբյուրից, իսկ հետո տանը, ինչպես մայրիկն է խորհուրդ տվել, թրջել կտորը այս ջրով և քսել ցավոտ տեղում։

Այս սուրբ վայրերն այցելելուց հետո ես զգացի կտրուկ բարելավում և այցելեցի Լենինգրադի մարզի մի շարք վանքեր, որոնք հայտնի են նաև իրենց հրաշալի բուժիչ աղբյուրներով։

Հազարավոր ուխտավորներ բառացիորեն ամբողջ աշխարհից հավաքվում են դեպի Սուրբ Երրորդություն Ալեքսանդր Սվիրսկու վանք, որը գտնվում է 250 կմ հեռավորության վրա: Սանկտ Պետերբուրգից. Շատերը պատիվ ունեն Ալեքսանդր Սվիրսկու մասունքներից հոսել մյուռոնի հրաշքը, որոնք 400 տարեկան են և չեն քայքայվել։ Նկատվել է, որ հրաշքներն ավելի են սրվել, երբ խմբեր են ժամանել, որոնց թվում են ոչ միայն հավատացյալներ, այլև կասկածողներ։ Ամուսինս առաջին անգամ խաչակնքեց այստեղ և հարգեց մասունքները՝ զգալով մասունքներից բխող բուրմունքը: Այստեղ դուք կարող եք ավազ ստանալ զմուռսով և զմուռսով շշով։ Ավազը կիրառվում է ցավոտ հոդերի վրա և շաղ տալիս շրջանակների միջև՝ տունը պաշտպանելու համար: Բուժումները տեղի են ունենում ուռուցքաբանության և հոդերի հիվանդություններ ունեցող հիվանդների մոտ: Դուք կարող եք վանք հասնել Մուրոմ ճանապարհով: Lodeynoye Pole-ում կա նշան դեպի Մուրմանսկ, Օլոնեց, ապա նշան դեպի Սվիրսկոյե: 20 կմ. հիանալի ճանապարհ փշատերեւ և խառը անտառներով ու դաշտերով: Գյուղով ուղիղ ճանապարհ կա դեպի վանք։ Դարպասի մոտ կա կայանատեղի։ Աջ կողմում լիճն է։

Հյուսիսային անտառներում կորած Տերվենիչի գյուղում (Վեպսիան՝ «բարև»), կա կանանց բարեխոսություն-Տերվենիչեսկի վանքը՝ սպիտակ քարե մատուռով՝ փափուկ կապույտ գմբեթով: Վանքը ողջունում է ձեզ ծաղիկների անուշահոտ ծառուղով: Ամենուր մաքուր է և կարգուկանոն: Քույրերը ընկերասեր են: Մենք իսկապես զգացինք Աստվածածնի անտեսանելի ներկայությունը, նրա հոգատարությունն ու հովանավորությունը: Ամեն ոք, ով գոնե մեկ անգամ այցելել է այստեղ, չի կարողանա մոռանալ գմբեթով տաճարը, որը միաձուլվում է տաճարին: երկինքը, լիճը մշուշի մեջ և մատուռը, ինչպես կարապը թռչում է գետնից վեր: Տասը տարուց էլ քիչ ժամանակում վանքը մեծացել և ծաղկել է կանանց հոգատար ձեռքերի շնորհիվ, ովքեր տաճարը բարձրացրել են ավերակներից: Այժմ այնտեղ 26 քույրեր են վանքում, քույրերը ծառայում են վանքի դաշտերում, այգում, գոմում, ստեղծագործում են արվեստի և կարի արհեստանոցում։

Վանքի գլխավոր սրբավայրը Աստվածածնի հրաշագործ սրբապատկերն է, որը կոչվում է Տերվենիչայա։ Նա նաև զմուռս է հոսում։ Սրբապատկերի և աղբյուրի մոտ շատ բժշկություններ են տեղի ունենում, որոնք արձանագրված են վանքի օրագրում:

Վանքը գտնվում է Լոդեյնոյե Պոլից 57 կմ հեռավորության վրա, շրջադարձը Խմելոզերոյում: 5 կմ. կեղտոտ ճանապարհ.

Եվ ևս մեկ վանք Վվեդենո-Օյացկիի Լոդեյնոպոլսկի շրջանում, որը հայտնի է իր աղբյուրով, որը բուժում է ալերգիկ և ասթմատիկներին։ Այստեղ ջուրը, սակայն, շատ ավելի տաք է, քան Զադոնսկում։

«Տերը փառաբանում է այս վանքը, որ սուրբ է, այստեղ, ուր էլ գնաս, ամենուր մասունքներ կան»: Պայծառակերպության եկեղեցում կային Սուրբ Ալեքսանդր Սվիրսկու բարեպաշտ ծնողների՝ Սխեման Սերգիուսի և Շեմանուն Վարվառայի գերեզմանները:

Նա, ով գալիս է հավատքով, ստանում է այն, ինչ խնդրում է: «Տե՛ր, օգնիր ինձ իմ հիվանդության մեջ, եթե դա Քո կամքն է, և ես կանեմ այն, ինչ կարող եմ հանուն քեզ»:

Եթե ​​խնդրեք, պատրաստ եղեք տալ: Բոլոր վանքերը մեր օգնության կարիքն ունեն։

Առողջ ապրելակերպի մասին սուրբ գրությունն ասում է. «Եվ ինչ էլ որ անեք, արեք այն սրտից, ինչպես Տիրոջ համար, և ոչ թե տղամարդկանց: Փորձեք հանգիստ ապրել, անել ձեր սեփական գործը և աշխատեք ձեր սեփական ձեռքերով: Չափի միջոցով: դժվարություններին մի՛ փնտրիր ինքդ քեզ և մի՛ փորձիր քո ուժերից վեր որևէ բան»:

Եվ վերջերս ես իմ և իմ սիրելիների համար հայտնաբերեցի մեկ այլ աղբյուր Սերգիև Պոսադից ոչ հեռու Վզգլյադեո գյուղի մոտ: Հարթակից 76 կմ. ավտոբուսով դեպի Մալիննիկի, Շիլցի կամ Լյապինո գյուղեր, ապա ոտքով։ Մեքենայով Մոսկվա-Արխանգելսկ մայրուղուց թեքվեք երրորդ բետոնե օղակով դեպի Տորբեևսկոյե լիճ: 5 կմ. հողոտ ճանապարհի երկայնքով:

Ջուրը նույնպես +4 է՝ հագեցած ռադոնով։ Օգնում է հենաշարժողական համակարգի, նյարդային համակարգի և սրտանոթային հիվանդությունների դեպքում։ Ըստ լեգենդի՝ սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժացին և նրա նորեկ Ռոմանը մի անգամ կանգ են առել այստեղ՝ աղոթելու։ Նրանց հայտնվեց Մարիամ Աստվածածինը, ում հրամանով երեք բանալին մխրճվեցին բլրի մեջ։ Հենց ներքեւում առվակներն ու առվակները միահյուսվում են մեկ բյուրեղյա մաքուր և արծաթափայլ ջրվեժի մեջ:

Այժմ այս վայրը կոչվում է «Սերգիուս Ռադոնեժի սուրբ աղբյուրներ.

Relics-ը հին սլավոնական բառ է, իշխանությունը նշանակում է գերեզման: Հարգանք տալով Աստծո սրբերին, ովքեր իրենց հոգիներով մեկնել են երկինք, Սուրբ Եկեղեցին հարգում է նաև երկրի վրա մնացած Աստծո սրբերի մասունքները կամ մարմինները: Հին Կտակարանում սուրբ մասունքների պաշտամունք չկար, քանի որ... դիակը համարվում էր անմաքուր: Նոր Կտակարանում, Փրկչի մարմնացումից հետո, բարձրացվում է Մարդ հասկացությունը Քրիստոսում և մարմինների՝ որպես Սուրբ Հոգու կացարաններ հասկացությունը: Տերն Ինքը՝ Աստծո Խոսքը, մարմնացավ և Իր վրա վերցրեց մարդկային մարմին:

Քրիստոնյաները կոչված են ապահովելու, որ ոչ միայն իրենց հոգիները, այլև նրանց մարմինները՝ սրբագործված Սուրբ Մկրտությամբ, սրբագործված Եկեղեցու խորհուրդներով, դառնան Սուրբ Հոգու իսկական տաճարներ: Պողոս առաքյալն ասում է. «Չգիտե՞ք, որ ձեր մարմինը Սուրբ Հոգու տաճարն է, որը բնակվում է ձեր մեջ»: Եվ հետևաբար, քրիստոնյաների մարմինները, ովքեր արդար կյանքով են ապրում կամ նահատակությունն ընդունելով դառնում սուրբ, արժանի են հատուկ հարգանքի, հարգանքի և տոնի:

Սուրբ աճյունների պաշտամունքն արտահայտվում է հետևյալ կերպ.

• ակնածանքով հավաքելով և պահելով Աստծո սրբերի մասունքները,
• Սուրբ մասունքների բացման և փոխանցման հանդիսավոր արարողությունը,
• կառուցել տաճարներ, մատուռներ նրանց վրա,
• տոնակատարությունների կազմակերպում՝ ի հիշատակ դրանց բացման կամ փոխանցման,
• Եկեղեցու մշտական ​​կանոնը՝ սուրբ սրբերի մասունքները դնել զոհասեղանների հիմքում կամ սուրբ մասունքներ տեղադրել սուրբ անտիմենսիում (սուրբ ափսե), որը պատկերում է Խաչից վերցված Փրկչին՝ շրջապատված Ամենասուրբ Աստվածածինով: Անտիմենսիի կենտրոնում կարված է սբ. մասունքներ՝ Սուրբ Պատարագի մատուցման համար։

Սա բնական պատիվ է Սբ. մասունքները և Աստծո սրբերի այլ մնացորդները ամուր հիմք են գտնում այն ​​փաստի մեջ, որ Աստված Ինքն է պատվել և փառավորել անթիվ նշաններով և հրաշքներով, որոնք վկայված են Եկեղեցու պատմության ընթացքում: Հարգելով սուրբ մասունքները՝ մենք հավատում ենք սրբերի զորավոր բարեխոսությանը և բարեխոսությանը, որոնց սուրբ մասունքները մեր աչքի առաջ են՝ մեր սրտերում արթնացնելով մեզ մոտ մերձության զգացում Աստծո սրբերից, ովքեր ժամանակին կրել են այդ մարմինները:

Վեհափառի կողմից գրված Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի մասունքների առաջին փառաբանման մասին կարդում ենք «Սարովի տոնակատարությունները»: Վասիլի Բոշչանովսկի. «Ամենուր վանքում և վանքի հետևում գլուխների ծով է: Գրեթե բոլորը կանգնել էին վառված մոմերով։ Ամենաշատը զբաղված էր վանականի սուրբ մասունքների թափորի ենթադրյալ երթուղու երկայնքով տարածությունը: Այստեղ, երկու կողմից, կային տարբեր տեսակի հաշմանդամներ, հիվանդներ, հիվանդ մարդիկ։ Իմ առջև հիվանդ և դժբախտ մարդկանց մի մեծ խումբ էր. հենց ոտքերի մոտ ընկած էր ինչ-որ կենդանի գոյացություն, որն անընդհատ արձակում էր ցավալի, ձգված հառաչանք: Կողքին կանգնած էր միջին տարիքի մի կին (ոտքերիս տակ ընկած գունդի մայրը)։ Ջերմ աղոթքը բացականչում է. «Մեծարգո Հայր Սերաֆիմ, աղոթիր Աստծուն մեզ համար», «Օգնիր», «Բուժիր», «Բուժիր», բոլոր կողմերից եկավ: Ժողովրդի հավատքի ուժը հասավ ծայրահեղ լարվածության։ Հարյուր հազարավոր հավատացյալներ համախմբվել են աղոթքով. Հարցրին դրախտին, աղոթեցին առ Աստված, խնդրեցին Վեհափառին. Ռուսական սուրբ հոգին կանգնած էր աղոթական հրճվանքի մեջ: Եկեղեցական շարականների առաջին հնչյուններով՝ Սրբազանին հաճոյանալով, բոլոր կողմերից լուրեր էին խուժում մեկի, մյուսի և երրորդի բժշկության մասին։ Հայր Սերաֆիմի սուրբ մասունքները, տեղափոխված թանկագին մասունքի մեջ և բարձրացված, ավելի ու ավելի մոտեցան գլխավոր վանքի եկեղեցուն: Բայց հետո նրանք հասան իմ ոտքերի տակ գտնվող դժբախտների խմբին։ Ամեն ինչ՝ աչքերը, ձեռքերը, սրտերը ուղղված են դեպի սուրբ գերեզմանը. բոլորն էլ մեկ ցանկություն ունեն՝ Հայր, Սրբազան, Հայր, Սերաֆիմ, օգնի՛ր»։

Այդ պահին իմ ոտքերի մոտ ընկած փոքրիկ գնդակը սաստիկ դողաց. հառաչելով՝ նա ձգվեց և, կանգնելով ոտքերի վրա, կամաց ասաց. «Մայրիկ, ես առողջ եմ»։ Ես և իմ շուրջբոլորը, կատարվածից ցնցված, մի րոպե քարացանք՝ շշմած։ Աստծո ողորմածության մի մեծ հրաշք տեղի ունեցավ մեր աչքի առաջ. Ուշքի գալով՝ մենք կարողացանք միայն սաղմոսերգուի խոսքերն արտասանել.

Հայր Սերաֆիմ Սարովացին ասում էր վանականներին և աշխարհականներին. «Երբ ես մահանամ, եկեք իմ գերեզմանը, և ես ձեզ կօգնեմ»: Մասունքներն ունակ են չեզոքացնել ճառագայթումը և բուժել հիվանդներին ու հաշմանդամներին։ Վիրահատության պատրաստվող հիվանդը հիշում է. «նա հարգեց իր սիրելի և մեծ հարգանք վայելող Սարովի Սերաֆիմի մասունքները, և ակամա ծագեց հարց. «Հայր Սերաֆիմ, լսո՞ւմ ես, որ ես եկել եմ քեզ մոտ»: Եվ ռուս մեծ սուրբը բժշկեց ինձ: Նա իմ հարցին պատասխանեց ոչ թե հայեցողական սիրով, այլ ակտիվ սիրով։ Տուն վերադառնալուն պես բոլորը հետաքրքրվեցին իմ առողջությամբ։ Ես պատասխանեցի. «Վիրահատությունը հաջող է անցել։ Մեծ բժշկի անունը Սարովի Սերաֆիմ է»։

Հոդված ձեռնարկից «Գթասրտության քրոջ սարկավագ ծառայությունը տառապյալին. Մաս I» - 2007 թ

Իմամ Աբդուլլահ ալ-Հադդադը դրախտի գանձի մասին - «La hawla wa la quwwata illa billah» («Ալլահից բացի ոչ ոքի մեջ ուժ և ուժ չկա» բառերը:

Իմամ ալ-Հադդադը «Գանձեր որոնողների համար» գրքում գրել է.

Ալլահի անունով, ողորմած է բոլորի համար այս աշխարհում և միայն նրանց, ովքեր հավատում են հաջորդին:

Դուք պետք է իմանաք, որ իշխանության և ուժի նկատմամբ սեփական պահանջներից հրաժարվելը արտահայտելու ամենաամբողջական և համապարփակ ձևը «» բանաձևն է (Ալլահից բացի որևէ մեկի համար ուժ և զորություն չկա):

Իսլամի (Իմամ ալ-Ղազալի) փաստարկը, թող Ալլահը ողորմի նրան, ասաց.

Ոչ մի ստեղծագործություն չունի որևէ կարողություն կամ զորություն որևէ բանի վրա, բացառությամբ Ալլահի Կամքով, Ով Ուժեղ և Հզոր է: Հավատացյալները պետք է համոզվեն, որ միայն Ամենակարողն է նրանց թույլ տալիս ինչ-որ բան անել կամ, ընդհակառակը, զերծ մնալ ինչ-որ բանից: Օրինակ՝ ինչ-որ դեղատոմս իրականացնել՝ լինի դա գործողություն, թե ինչ-որ բանից ձեռնպահ մնալը. կամ երբ մարդը, սնունդ փնտրելով, դիմում է արարքների՝ արհեստների և մասնագիտությունների տեսքով և այլն, այս ամենը (արտադրված է) Ամենակարողի կողմից, Ով նրանց մեջ ստեղծում է մտադրություններ, կարողություններ և շարժումներ: Հետևաբար, այն գործողությունները, որոնք նրանք ցանկանում են կատարել, նրանց կնշանակեն «ձեռքբերում» («քասբ») և «գործ» անվանումներով, ինչի համար նրանք հետագայում կպարգևատրվեն կամ կպատժվեն: Բայց նրանք (արարածները) կարող են իրենց կամքը դրսևորել միայն այն դեպքում, եթե Ինքը Ամենակարողը թույլ տա նրանց, և նրանք չեն կարող որևէ բան անել կամ ձեռնպահ մնալ որևէ բան անելուց, մինչև Նա նրանց հնարավորություն չտա դա անելու:

Նրանք (արարածները) չունեն նույնիսկ երկնքի կամ երկրի մեկ ատոմի կշիռը, ոչ էլ կարող են որևէ կերպ լինել Նրա գործընկերները կառավարությունում կամ օգնականները Նրան:

Հրահանգներն ու արգելքները հիմնված են միայն ընտրություն կատարելու կարողության և հնարավորության վրա, որը Ալլահը շնորհել է Իր ստրուկներին: Արարչի կողմից կանխորոշված ​​և նրանց (արարածների) կողմից ձեռք բերված գործողությունների համար կլինեն համապատասխան պարգևներ կամ պատիժներ:

Բացարձակ իշխանությունը պատկանում է միայն Ալլահին, իսկ հարաբերականությունն ու կախվածությունը՝ Նրա ստրուկներին: Հետևաբար, «la hawla wa la quwwata illa billah» բառերը հերքում են ինքնավար իշխանություն և կարողություններ ունենալու պնդումը, և միաժամանակ ճանաչում են ընտրելու հարաբերական հնարավորությունը, որը Նա տվել է Իր ծառաներին:

Եթե ​​ինչ-որ մեկը պնդում է, որ անձը չունի ընտրության ազատություն, որ իր ընտրած գործողությունները, ըստ էության, կատարվում են հարկադրանքի տակ (որ ցանկացած հանգամանքներում մարդուն ստիպում են կատարել որոշ գործողություններ (ջաբրի)), ապա այդպիսի անձը. դետերմինիզմի (մուբթադիի) նորարարության կողմնակից, որի կեղծ հայտարարությունները հերքում են այն, որով ուղարկվել են մարգարեները և բացահայտվել են Սուրբ Գրությունները:

Ի հակադրություն, նա, ով պնդում է, որ մարդն ունի կամք և զորություն՝ իր կամքով (Արարչից անկախ) գործեր անելու, այլ նորամուծությունների կողմնակից է՝ մութազիլի: Բայց ով էր հավատում, որ.

1. Մուկալլաֆը (իր արարքների համար պատասխանատու անձը) ունի հնարավորություն և ընտրություն, որը թույլ է տալիս նրան կատարել Ալլահի հրամանները և Նրա արգելքները, բայց
2. նա անկախ չէ Ալլահի (կամքից) և իր արարքների ստեղծողը,

նա գտավ Սուննայի ուղին, միացավ մեծամասնության (փրկված համայնքի) ճանապարհին և իրեն պաշտպանեց դատապարտելի նորամուծություններից։

Ալլահի զորության և մարդու պատասխանատվության վերաբերյալ վերջնական իրականությանը հավատարիմ մնալը

Դրա երկարատև բացատրությունը հետևում է այն ամուր ճանապարհին, որի վրա շատերը սայթաքել և մոլորվել են: Սա է նախասահմանության թաքնված գաղտնիքը, որով միշտ շփոթված են եղել փայլուն մտքերը, և որի մեջ սուրհանդակների Տերն արգելել է մեզ խորանալ: Այսպիսով, այս ակնարկները բավական են մեզ, բավական է հավատալ, որ ամեն ինչ ստեղծել է Ալլահը, և ոչինչ գոյություն չունի առանց Նրա կամքի և զորության: Մեզնից միայն պահանջվում է հետևել բոլոր պատվիրաններին և արգելքներին և ցանկացած պարագայում վերցնել մեր Տիրոջ կողմը մեր դեմ (մեր նաֆսը, էգոիզմը):

Դրախտի գանձը

Հադիսում ասվում է, որ բառերը « la hawla wa la quwwata illya billah«Դրախտի գանձերից մեկն են. Հասկացեք այս «գանձ» բառում պարունակվող հրահանգները, և դուք կհասկանաք, որ դրա իմաստը պարունակվում է գաղտնիքների մեջ (նրա իմաստը թաքնված է), քանի որ պարգևն ունի նույն հատկանիշները, ինչ գործողությունը: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) նաև ասաց. Գիշերվա ընթացքում երկու ռաքա աղոթքը կատարելության գանձերից մեկն է« Նրանց պարգևը պարունակում է գաղտնի, թաքնված գանձ, քանի որ այս գործողության ժամանակը, այն է՝ գիշերը, ենթադրում է դա։

Տխրության միջոց

Հաղորդվում է նաև, որ բառերը « la hawla wa la quwwata illya billah«Իննսունինը հիվանդությունների դարման է, որոնցից ամենաքիչը տխրությունն է։

Դա տխրության միջոց է, քանի որ տխրությունը գալիս է հիմնականում այն ​​բանից, որ մարդիկ կորցնում են ինչ-որ բան, որ սիրում են, կամ երբ նրանց հետ ինչ-որ տհաճ բան է պատահում: Երբ դա տեղի է ունենում, մարդիկ զգում են անօգնական և անկարող իրենց ցանկալի նպատակներին հասնելու համար, ուստի նրանք ափսոսում են: Եթե ​​նման պահերին նրանք ժխտեն (իրենց լեզվով և սրտում) իրենց սեփական ուժերն ու կարողությունները, ապա այդպիսի վստահությունը նրանց կհասկանա, որ նրանք անօգնական և թույլ են, եթե Ամենակարողը նրանց ուժ և կարողություններ չտա, այնպես որ, ի վերջո, նրանք վիշտը կանցնի, և Բարձրյալի մասին նրանց գիտելիքները կմեծանան: Սա հստակ երևում է մեր մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հայտարարությունից. Եթե ​​մարդը հավատում է կանխորոշմանը, վիշտը հեռանում է նրանից».

Ալլահի կարողություններն ու զորությունը նկարագրված են Նրա գեղեցիկ Անուններով. Նրա կատարելությունը և բարձրագույն դիրքը նշվում են երկու անուններով՝ Բարձրյալ (Ալ-Ալա) և Մեծ (Ալ-Ազիմ), սա նշան է, որ Նա կատարելությամբ գերազանցում է նրանց գաղափարները, ովքեր մոլորված են, ակնհայտ չեն տեսնում։ պատճառները և ընկղմվում են՝ չհասկանալով կանխորոշման գաղտնիքները և Ամենակարողի ստեղծագործությունների գործողությունները: Ուստի զգույշ եղեք։ Եվ թավֆիքը Ալլահից է: