Գեորգ Հեգելի փիլիսոփայությունը համառոտ. Հեգել - կենսագրություն, տեղեկատվություն, անձնական կյանք: Հեգելի ազդեցությունը արևմտյան և ռուս մտածողների վրա

Կ. Ն. Վեսելովսկի Ս. Ռ. Մինցլովի կյանքն ու ստեղծագործությունները Ականավոր մատենագետ և մատենագետ, զվարճալի պատմող և շնորհալի արձակագիր, լրագրող և ճանապարհորդ, հնագետ և կոլեկցիոներ. այս բոլոր սահմանումները հավասարապես կիրառելի են Սերգեյ Ռուդոլֆովիչ Մինցլովի և նրանցից յուրաքանչյուրի համար:

Սպինոզա Բարուխը (կամ Բենեդիկտոս) դե Սպինոզան ծնվել է 1632 թվականի նոյեմբերի 4-ին Ամստերդամում պորտուգալացի սեֆարդական հրեաների ընտանիքում. նրանց ազգանունը գալիս է Իսպանիայի հյուսիս-արևմուտքում գտնվող Էսպինոզա քաղաքի անունից: Նրա ընտանիքը ներգաղթել է Հոլանդիա, որտեղ կարողացել է հանձնվել

Հայդեգերի կյանքն ու գործերը Մարտին Հայդեգերը ծնվել է 1889 թվականի սեպտեմբերի 26-ին Գերմանիայի հարավում գտնվող Մեսկիրխե լեռնային գյուղում, Կոնստանցա լճից և Շվեյցարիայի սահմանից ընդամենը երկու տասնյակ կիլոմետր դեպի հյուսիս: Այնտեղ ապրում էին բարեպաշտ գյուղացիներ, որոնց ապրելակերպը գրեթե մնաց

Հեգելի ստեղծագործություններից այն, ինչ ռացիոնալ է, իրական է. իսկ այն, ինչ իրական է, ողջամիտ է: Իրավունքի փիլիսոփայություն. Նախաբան Այսպիսով, փիլիսոփայություն հասկացությունն առաջանում է նույնիսկ մեր առօրյա մտածողության մեջ, որը սկսվում է մեր անմիջական սենսացիաներից և ցանկություններից: Այնուամենայնիվ, շուտով մենք

Հեգելի կյանքի ժամանակագրություն 1770, օգոստոսի 27։ Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ Հեգելը ծնվել է 1781 թվականին Շտուտգարտում։ Ընտանիքի մյուս անդամների նման նա տառապում էր սաստիկ ջերմությամբ։ Մոր մահը 1788 Սկսում է աստվածաբանություն սովորել Տյուբինգենի համալսարանում, որտեղ նա հանդիպում է Հոլդերլինին և

Կիրկեգորի կյանքն ու գործերը Սորեն Օբուտ Կիրկեգորը ծնվել է Կոպենհագենում 1813 թվականի մայիսի 5-ին, նույն թվականին, երբ գերմանացի կոմպոզիտոր Ռիխարդ Վագները։ Երկու խորհրդանշական կերպարներ իրենց ժամանակի մշակույթի համար՝ հանճարի հակառակ բևեռներով: Կյերկեգորին վիճակված էր դառնալ այն ամենը, ինչ նա չկար

Կանտի կյանքն ու ստեղծագործությունները Իմանուել Կանտը ծնվել է 1724 թվականի ապրիլի 22-ին Քյոնիգսբերգում՝ այն ժամանակվա Արևելյան Պրուսիայի մայրաքաղաքում (այժմ՝ Ռուսաստանի Կալինինգրադ քաղաք): Նրա նախնիները Շոտլանդիայից ներգաղթյալներ էին, ովքեր այնտեղից հեռացել էին նախորդ դարում և, հավանաբար, կապված էին նրա հետ.

Նիցշեի կյանքն ու գործերը Նիցշեի հետ փիլիսոփայությունը դարձյալ վտանգավոր խաղ դարձավ, բայց այլ կերպ։ Նախորդ դարերում փիլիսոփայությունը վտանգ էր ներկայացնում հենց փիլիսոփաներին, Նիցշեն այն վտանգավոր էր դարձնում բոլորի համար: Նիցշեն խելագարվեց իր կյանքի վերջում, և նրա հետագա ստեղծագործությունների տոնայնության մեջ որոշակի խելագարություն կա։ Բայց

Շոպենհաուերի կյանքն ու գործերը Շոպենհաուերը կրկին մեզ վերադարձնում է մեղավոր երկիր։ Ու թեև նա տհաճ անձնավորություն էր, սակայն նրա փիլիսոփայական ստեղծագործությունները հիացմունքի են արժանի։ Բոլոր մտածողներից նա Պլատոնից հետո ամենանուրբ ոճաբանն էր։ Նրա փիլիսոփայական համակարգը չի կարող լքել ձեզ

Արիստոտելի կյանքն ու ստեղծագործությունները Հյուսիսային Հունաստանի Ստագիրա գյուղի մոտ գտնվող հրվանդանի վրա կա Արիստոտելի ոչ այնքան տաղանդավոր ժամանակակից հուշարձան: Նրա անարտահայտված դեմքը նայում է խորդուբորդ, անտառապատ բլուրների վրայով դեպի հեռվում կապույտ Էգեյան ծովը: Կույս սպիտակ գործիչ

Դերիդայի կյանքն ու գործերը Դերիդայի փիլիսոփայության՝ ապակառուցման փիլիսոփայության բանալին նրա արտահայտությունն է՝ «Տեքստից դուրս ոչինչ չկա»։ Չնայած դրան, և անկախ նրանից, թե դա ինչ տեքստային ձև է ընդունում, այն փաստը, որ Ժակ Դերիդան ծնվել է 1930 թվականին Ալժիրում, ըստ.

Մաքիավելիի կյանքն ու ստեղծագործությունները Նիկոլո Մաքիավելին ծնվել է Ֆլորենցիայում 1469թ. մայիսի 3-ին: Նա սերում էր հին տոսկանացի ընտանիքից, որը նախկինում բարձր դիրք էր զբաղեցնում հասարակության մեջ, թեև այն չէր պատկանում Ֆլորենցիայի ամենաազդեցիկ ընտանիքներին, ինչպիսիք են. ինչպես Մեդիչիները կամ

Պլատոնի կյանքը և գործերը Պլատոնը հայտնի ըմբիշ էր, և այն անունը, որով նա հայտնի է մեզ, նրա ըմբշամարտի մականունն էր։ Դա նշանակում է «լայն» և, ըստ երևույթին, հղում էր նրա ուսերին (կամ ճակատին, ինչպես պնդում են ոմանք): Ծննդյան ժամանակ 428 մ.թ.ա. ե. Պլատոնը ստացել է Արիստոկլես անունը։ Ծնվել է

,
Կարլ Բարթ,
Հանս Կյունգ, Հաբերմաս, Գադամեր, Իլյենկով

Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ Հեգել(գերմաներեն) Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ Հեգել; օգոստոսի 27 - նոյեմբերի 14, Բեռլին) - գերմանացի փիլիսոփա, գերմանական դասական փիլիսոփայության և ռոմանտիզմի փիլիսոփայության ստեղծողներից մեկը։

Կենսագրություն

Վաղ տարիներ՝ 1770-1801 թթ

• - - տնային ուսուցիչ Մայնի Ֆրանկֆուրտում
• - հոր մահից հետո նա ստացել է մի փոքր ժառանգություն, որն իր սեփական խնայողությունների հետ միասին թույլ է տվել նրան թողնել դասավանդումը և մուտք գործել ակադեմիական գործունեության ասպարեզ.

Յենա, Բամբերգ և Նյուրնբերգ: 1801-1816 թթ

• 1801- - Privatdozent Յենայի համալսարանում
• - - Յենայի համալսարանի արտակարգ պրոֆեսոր
• - - Նյուրնբերգի դասական գիմնազիայի ռեկտոր
• - ամուսնացել է Մարիա ֆոն Տուխերի հետ, որի ընտանիքը պատկանում էր Բավարիայի ազնվականությանը

Պրոֆեսոր Հայդելբերգում և Բեռլինում: 1816-1831 թթ

Հայդելբերգ (1816-1818)

• - - Փիլիսոփայության պրոֆեսոր Հայդելբերգի համալսարանում (պաշտոն, որը նախկինում զբաղեցնում էր Յակոբ Ֆրիզը):

Բեռլին (1818-1831)

• Ք–ն Բեռլինի համալսարանի փիլիսոփայության պրոֆեսոր է (պաշտոն, որը ժամանակին զբաղեցնում էր հայտնի Ջ. Գ. Ֆիխտեն)։

Փիլիսոփայություն

• Այն ամենի հիմքում, ինչ գոյություն ունի, Բացարձակ Գաղափարն է, որը միայն իր անսահմանության շնորհիվ կարող է հասնել իր իսկական իմացությանը: Ինքնաճանաչման համար նրան դրսևորում է պետք։ Բացարձակ գաղափարի ինքնաբացահայտումը տարածության մեջ բնությունն է. ժամանակի մեջ ինքնաբացահայտում - պատմություն.
• Արիստոտելի ֆորմալ տրամաբանությունն անհիմն է (ավելին, ինքը՝ Արիստոտելը, իր իսկ փիլիսոփայական ուսումնասիրություններում, չի օգտագործել ոչ ռացիոնալ եզրակացության ձևերը, ոչ էլ, ընդհանրապես, վերջավոր մտածողության ձևերը՝ «Տրամաբանության փոքր գիտությունը», § 183): Փոխարենը Հեգելն առաջարկում է այսպես կոչված. սպեկուլյատիվ տրամաբանություն, որը ներառում է դիալեկտիկա՝ զարգացման գիտություն։ Վերջինս, ըստ նրա, անցնում է երեք փուլով` թեզ - հակաթեզ - սինթեզ (ուղղակի նույնություն - հակադրություն, ժխտում - հակասության լուծում, հիմք, միջնորդավորված ինքնություն): Հնություն - թեզ. Միջնադարը հակաթեզ է, քանի որ հերքում է Հնությունը: Նոր ժամանակը հնության և միջնադարի սինթեզ է։
• Պատմության փիլիսոփայությունը զբաղեցնում է Հեգելի փիլիսոփայության կարևոր մասը։ Պատմությունը առաջնորդվում է ազգային ոգիների հակասություններով, որոնք Բացարձակ ոգու մտքերն ու պրոյեկցիաներն են: Երբ Բացարձակ Հոգու կասկածները անհետանան, այն կգա դեպի Իր Բացարձակ Գաղափարը, և պատմությունը կավարտվի և կսկսվի Ազատության Թագավորությունը:

Օրենքը, ըստ Հեգելի, ներկայացվել է բացարձակ ձևով, հետևաբար

«Համաշխարհային պատմական գործիչների կոչումը պետք է լինեին համամարդկային ոգու վստահելի ներկայացուցիչներ»

Ընդ որում, Հեգելը խոսել է միայն այն գործիչների մասին, ովքեր արժանի են պատմության մեջ դրական գնահատականի։ Հեգելի հիմնական գաղափարներից մեկն այն է, որ մեծ անձնավորությունը չի կարող ինքն իրեն ստեղծել պատմական իրականություն, այլ միայն բացահայտում է ապագա անխուսափելի զարգացումը, որտեղ ուրիշները ոչինչ չեն կարող կանխատեսել:

«Թվում է, թե հերոսներն իրենցից են ստեղծում, և նրանց գործողություններով աշխարհում ստեղծել են այնպիսի վիճակ և այնպիսի հարաբերություններ, որոնք միայն իրենց գործն ու գիտակցությունն են»:

Հեգելի դիալեկտիկայի մեջ կարելի է առանձնացնել հետևյալ երեք հիմնական տարրերը.

Կանտի ռացիոնալիզմի հերքումը շրջանցելու փորձ

Այս հերքումը, ըստ Հեգելի, վավեր է միայն մետաֆիզիկական համակարգերի համար, բայց ոչ դիալեկտիկական ռացիոնալիզմի համար, որը հաշվի է առնում բանականության զարգացումը և հետևաբար չի վախենում հակասություններից։ Կանտը հերքեց ռացիոնալիզմը՝ ասելով, որ այն անխուսափելիորեն հանգեցնում է հակասությունների։ Սակայն այս փաստարկն իր ուժը վերցնում է հակասության օրենքից. այն հերքում է միայն այն համակարգերը, որոնք ճանաչում են այս օրենքը, այսինքն՝ փորձում են ազատվել հակասություններից։ Այս փաստարկը ոչ մի վտանգ չի ներկայացնում Հեգելի դիալեկտիկական համակարգի համար, որը պատրաստ է ընդունել հակասությունները:

Մտքի զարգացման նկարագրությունը դիալեկտիկայի առումով

Հեգելն օգտագործում է «միտք» բառը ոչ միայն սուբյեկտիվ իմաստով` որոշակի մտավոր կարողություն նշելու համար, այլ նաև օբյեկտիվ իմաստով` նշելու բոլոր տեսակի տեսությունները, մտքերը, գաղափարները և այլն: Հեգելը մեծագույն հաջողությամբ կիրառեց դիալեկտիկական մեթոդը: փիլիսոփայության պատմության դասախոսություններում»։

Հեգելը, ով դիալեկտիկայի մեջ տեսնում էր բանականության և մտածողության իրական գործընթացի իրական նկարագրությունը, իր պարտքն էր համարում փոխել տրամաբանությունը, որպեսզի դիալեկտիկան դարձնի տրամաբանական տեսության կարևոր, եթե ոչ ամենակարևոր մասը: Դա անելու համար նրան անհրաժեշտ էր հրաժարվել «հակասության օրենքը», որը լուրջ խոչընդոտ էր դիալեկտիկայի համար։

Ինքնության փիլիսոփայություն

Եթե ​​բանականությունն ու իրականությունը նույնական են, և բանականությունը զարգանում է դիալեկտիկորեն (ինչպես պարզ երևում է փիլիսոփայական մտածողության զարգացման մեջ), ապա իրականությունը պետք է զարգանա դիալեկտիկորեն։ Աշխարհը պետք է ենթարկվի դիալեկտիկական տրամաբանության օրենքներին։ Հետեւաբար, մենք պետք է աշխարհում գտնենք դիալեկտիկական տրամաբանությամբ թույլատրված հակասություններ։ Հակասություններով լի աշխարհն է, որ ևս մեկ անգամ մեզ բացատրում է, որ հակասության օրենքը պետք է անտեսել որպես անօգտագործելի: Հիմնվելով բանականության և իրականության նույնականության փիլիսոփայության վրա, պնդում են, որ քանի որ գաղափարները հակասում են միմյանց, փաստերը կարող են նաև հակասել միմյանց, և որ փաստերը, ինչպես գաղափարները, զարգանում են հակասությունների պատճառով, և, հետևաբար, պետք է հրաժարվել հակասության օրենքից: .

Հեգելի հայացքները քաղաքականության և իրավունքի վերաբերյալ

Աշխարհի իմացության փուլերը (ոգու փիլիսոփայություն).

• սուբյեկտիվ ոգի (մարդաբանություն, ֆենոմենոլոգիա, հոգեբանություն),
• օբյեկտիվ ոգի (վերացական իրավունք, բարոյականություն, էթիկա),
• բացարձակ ոգի (արվեստ, կրոն, փիլիսոփայություն):

Քաղաքական և իրավական հայացքներ.

• Գաղափար- սա իր թեմային համարժեք հայեցակարգ է. սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ իրականության կապը.
• Իրականություն(ճշմարիտ; պատկեր) - մի բան, որը զարգացել է բնականաբար, անհրաժեշտությունից ելնելով. բացահայտում է սկզբնական մտադրությունը. Այն հակադրվում է «գոյությանը»՝ կոնկրետ պահի վերցված առարկայի:
• Իրավունքի փիլիսոփայությունչպետք է զբաղվի ոչ էմպիրիկորեն գոյություն ունեցող և գործող օրենսդրության նկարագրությամբ (սա դրական իրավագիտակցության առարկա է), ոչ էլ ապագայի համար իդեալական օրենսգրքերի և սահմանադրությունների նախագծերի մշակմամբ: Պետք է բացահայտի օրենքի և պետության հիմքում ընկած գաղափարները:
• «Օրենք» հասկացությունը նույնն է, ինչ բնական իրավունքը։ Օրենքն ու դրա վրա հիմնված օրենքները «ձևով միշտ դրական են՝ սահմանված և տրված պետական ​​գերագույն իշխանության կողմից»։
• Իրավունքի գաղափարի փուլերը.
  • Վերացական օրենքԱզատությունն արտահայտվում է նրանով, որ յուրաքանչյուր մարդ իրավունք ունի ունենալ իրեր (գույք), պայմանագրեր կնքել այլ մարդկանց հետ (պայմանագիր) և պահանջել վերականգնել իր իրավունքները, եթե դրանք խախտվեն (ճշմարտություն և հանցագործություն): Այսինքն՝ վերացական իրավունքն ընդգրկում է գույքային հարաբերությունների և անձի դեմ ուղղված հանցագործությունների ոլորտը։
  • Բարոյականությունօրենքները բարոյական պարտականությունից տարբերելու կարողություն. գիտակցված գործողություններ (մտադրություն) կատարելու ազատություն, որոշակի նպատակներ դնելու և երջանկության ձգտելու (մտադրություն և բարիք), ինչպես նաև չափելու սեփական վարքագիծը այլ մարդկանց (բարի և չար) պարտականությունների հետ:
  • ԲարոյականՕրենքների շրջանակներում բարոյական պարտականությունները կատարելու կարողություն. մարդը բարոյական ազատություն է ձեռք բերում այլ մարդկանց հետ շփվելիս: Բարոյական գիտակցություն ձևավորող ասոցիացիաներ՝ ընտանիք, քաղաքացիական հասարակություն և պետություն:
• Պետություն-Սա ոչ միայն իրավական համայնք է ​​և սահմանադրության վրա հիմնված իշխանության կազմակերպություն, այլև իրեն որպես մեկ ժողովուրդ ճանաչող մարդկանց հոգևոր, բարոյական միություն։ Կրոնը պետության մեջ մարդկանց միասնական բարոյական գիտակցության դրսեւորումն է։
• Իշխանությունների տարանջատում` ինքնիշխան, գործադիր և օրենսդիր իշխանությունները:
  • Ինքնիշխան- ֆորմալ ղեկավարը, միավորում է պետական ​​մեխանիզմը մեկ միասնական ամբողջության մեջ։
  • Գործադիր մասնաճյուղ- պաշտոնատար անձինք, ովքեր կառավարում են պետությունը օրենքի հիման վրա.
  • Օրենսդիր ժողովնախատեսված է դասերի ներկայացվածությունն ապահովելու համար: Նրա վերին պալատը ձևավորվում է ազնվականներից ժառանգական սկզբունքով, մինչդեռ ստորին պալատը՝ Պատգամավորների պալատը, ընտրվում է քաղաքացիների կողմից՝ կորպորացիաների և գործընկերությունների միջոցով։ Բյուրոկրատական ​​համակարգը պետության աջակցությունն է։ Պետության բարձրագույն պաշտոնյաներն ավելի խորն են հասկանում պետության նպատակներն ու խնդիրները, քան դասակարգի ներկայացուցիչները:
• Քաղաքացիական հասարակություն(կամ բուրժուական հասարակություն. բնօրինակ գերմաներեն. buergerliche Gesellschaft) անհատների միավորումն է՝ «ելնելով իրենց կարիքներից և իրավական կառույցի միջոցով՝ որպես անձանց և գույքի անվտանգությունն ապահովելու միջոց»: Բաժանվում է երեք դասի՝ հողատեր (ազնվականներ՝ խոշոր կալվածքների և գյուղացիության տերեր), արդյունաբերական (արդյունաբերողներ, առևտրականներ, արհեստավորներ) և ընդհանուր (պաշտոնյաներ)։
• Միջազգային վեճերը կարող են լուծվել պատերազմների միջոցով. Պատերազմը «ազատում և բացահայտում է ազգի ոգին»։
• Մասնավոր սեփականությունմարդուն դարձնում է մարդ. Պետության համար անընդունելի է սեփականության հավասարեցումը.
• Ճշմարիտ ազատություն ունի միայն ընդհանուր կամքը (և ոչ թե անհատը):
• Համընդհանուր ազատությունը պահանջում է, որ անհատի սուբյեկտիվ նկրտումները ստորադասվեն բարոյական պարտքին, քաղաքացու իրավունքները փոխկապակցված լինեն պետության հանդեպ նրա պարտականությունների հետ, իսկ անձնական ազատությունը համապատասխանի անհրաժեշտությանը։
• Մարդկանց իսկական ազատությունը անցյալում էր։

Հիմնական աշխատանքներ

• «Փիլիսոփայական գիտությունների հանրագիտարան» (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften) (1816 թվականից)

Հեգելի բոլոր աշխատանքները կարելի է դասակարգել ըստ «EFN» բաժանման.

1. «Տրամաբանության գիտություն»
   • «Տրամաբանության գիտություն» (Wissenschaft der Logik, 1812-16, վերանայված հրատարակություն 1831; նաև կոչվում է տրամաբանության փոքր գիտություն)
2. «Բնության փիլիսոփայություն» (Naturphilosophie)
3. «Ոգու փիլիսոփայություն» (Philosophie des Geistes)
   • «Ոգու ֆենոմենոլոգիա» (Phänomenologie des Geistes, 1806/07 - սկզբնապես համակարգի առաջին, թերի տարբերակի առաջին մասը, որը կոչվում էր «Գիտությունների համակարգ»)
   • «Իրավունքի փիլիսոփայության հիմքերը» (Grundlinien der Philosophie des Rechts, (1821)
   • «Պատմության փիլիսոփայություն» (Philosophie der Geschichte)
   • «Կրոնի փիլիսոփայություն»
   • «Դասախոսություններ գեղագիտության մասին» (Vorlesungen über die Ästhetik)
   • «Դասախոսություններ փիլիսոփայության պատմության մասին» (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie)

Համակարգին չառնչվող շարադրություններ և փոքր շարադրություններ.

• «Քրիստոնեական կրոնի դրականությունը» (Die Positivität der christlichen Religion, 1795/96)
• «Քրիստոնեության ոգին և նրա ճակատագիրը» (Der Geist des Christentums und sein Schicksal, 1799/1800)
• «Գերմանիայի պետությունը» (Die Verfassung Deutschlands, 1800-02)
• Տարբեր ձևեր, որոնք տեղի են ունենում ներկա փիլիսոփայության մեջ (Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen, 1801)
• «Ֆիխտեի և Շելինգի փիլիսոփայական համակարգերի տարբերությունը» (Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801)
• «Փիլիսոփայական քննադատության էության մասին» (Über das Wesen der philosophischen Kritik, 1802)
• «Ինչպես է համընդհանուր մարդկային միտքը հասկանում փիլիսոփայությունը» (Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme, 1802)
• «Սկեպտիցիզմի հարաբերությունը փիլիսոփայության հետ» (Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie, 1802)
• «Հավատ և գիտելիք, կամ սուբյեկտիվության ռեֆլեկտիվ փիլիսոփայությունը իր ձևերի ամբողջականության մեջ՝ որպես Կանտի, Յակոբիի և Ֆիխտեի փիլիսոփայություն»
• «Բնական իրավունքի մեկնաբանման գիտական ​​մեթոդների մասին» (Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, 1803)
• «Ո՞վ է վերացական մտածում»: (Wer denkt abstrakt? - 1807, հատված)
• «Ֆրիդրիխ Հայնրիխ Յակոբիս Վերկեի գործերը» (1817)
• «Լսումներ Վյուրտեմբերգի Թագավորության հողային պաշտոնյաների ասամբլեայում 1815 և 1816 թվականներին» (Verhandlungen in der Versammlung der Landstände des Königreichs Württemberg im Jahr 1815 և 1816, (1817)
• «Սոլջերի գործերն ու նամակագրությունը...» (Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel, 1828)
• «Համանի գործերը» (Hamanns Schriften, 1828)
• «Համաշխարհային պատմության հիմքի, բաժանման և ժամանակագրության մասին» (Über Grundlage, Gliederung und Zeitenfolge der Weltgeschichte. Von J. Görres, 1830)
• «Անգլիական բարեփոխումների օրինագծի մասին» (Über die englische Reformbill, 1831)

Հեգելի ստեղծագործությունների ռուսերեն թարգմանությունների հրատարակություններ

• Հեգել. Գեղագիտության կամ գեղեցկության գիտության դասընթաց: Սանկտ Պետերբուրգ, 1847 (մաս 1-2 2 հատորով); Մոսկվա, 1859-60 (3-րդ մաս 3 հատորով). Երրորդ մասը վերահրատարակվել է 1869 թվականին Մոսկվայում։ Թարգմանությունը՝ Վ. Ա. Մոդեստովի։
• Հեգել. Փիլիսոփայական գիտությունների հանրագիտարան կարճ ուրվագիծով. Մոսկվա, 1861-1868 թթ. Թարգմանությունը՝ Վ.Պ. Չիժովի։
• Հեգել. Հոգու ֆենոմենոլոգիա. Սանկտ Պետերբուրգ, 1913. Թարգմանությունը խմբագրել է E. L. Radlov.
• Հեգել. Տրամաբանության գիտություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1916. Թարգմանությունը Ն.Գ.Դեբոլսկու. Վերահրատարակվել է 1929 թ.
• Հեգել. Փիլիսոփայական պրոպեդեւտիկա. Մոսկվա, 1927. Թարգմանությունը՝ Ս.Վասիլևի.
• Հեգել. Աշխատում է 14 հատորով։ 1929-1959 թթ.

• Հեգել. Գեղագիտություն՝ 4 հատորով - Մ.՝ Արվեստ, 1968-1973 թթ. (հիմնված Բ. Գ. Ստոլպների և Պ. Ս. Պոպովի թարգմանության վրա):

• Հավաքածուներից մի շարք թարգմանություններ 14 հատորով վերահրատարակվել են Mysl հրատարակչության կողմից Փիլիսոփայական ժառանգություն մատենաշարում՝ չնչին փոփոխություններով։ Առաջին անգամ թարգմանվել և տպագրվել են նաև «Կրոնի փիլիսոփայությունը» և «Տարբեր տարիների երկեր» երկհատորյակը.

• Հեգել. Քաղաքական աշխատանքներ. - Մ.: Նաուկա, 1978. - (Փիլիսոփայական մտքի հուշարձաններ):

• Հեգել. Ֆիխտեի և Շելինգի փիլիսոփայության համակարգերի տարբերությունը. - Կալինինգրադ, 1988-1990 թթ. - (Կանտի ժողովածու, համարներ 13-15):

• Հավաքածուներից մի շարք թարգմանություններ 14 հատորով վերահրատարակվել են Nauka հրատարակչության կողմից «Գոյության խոսք» մատենաշարով.

• Հեգել. Հոգու ֆենոմենոլոգիա. - Մ.: Նաուկա, 2000. - (Փիլիսոփայական մտքի հուշարձաններ):

• Վերջին տարիների վերահրապարակումներ.

Մատենագիտություն

• Ռոքեր Ռ.Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ Հեգել
• նշում է Կ.Հեգելի իրավունքի փիլիսոփայության քննադատության ուղղությամբ
• Բաքրաձե Կ.Ս.Հեգելի փիլիսոփայության համակարգը և մեթոդը. - Թբիլիսի, 1958:
• Բիկովա Մ.Ֆ.Տրամաբանության առեղծվածը և սուբյեկտիվության առեղծվածը. Հեգելում ֆենոմենոլոգիայի և տրամաբանության հայեցակարգի մասին. - Մ., 1996. - 238 էջ.
• Հայմ Ռուդոլֆ.Հեգելը և նրա ժամանակը. Դասախոսություններ Հեգելի փիլիսոփայության սկզբնական ծագման, զարգացման, էության և արժանապատվության մասին։ Գերմաներենից թարգմանությունը՝ Պ.Լ.Սոլյանիկովի: - Սանկտ Պետերբուրգ, 2006. - 392 էջ. ISBN 5-02-026909-3
• Գայդենկո Պ.Դիալեկտիկայի գայթակղությունը. պանթեիստական ​​և գնոստիկական մոտիվներ Հեգելում և Վլ. Սոլովյովա // Փիլիսոփայության հարցեր. - 1998. - No 4. - P.75-93.
• Գուլիգա Ա.Վ.Հեգել. - Մ., 1970. - 272 էջ.
• Էրոխով Ա.Է.Ամեն ինչի տեսությունը և Հեգելի պատասխանը. - Սանկտ Պետերբուրգ: Renome, 2007. - 80 p. - 1000 օրինակ։ - ISBN 978-5-98947-075-4
• Իլյին Ի.Ա.Հեգելի փիլիսոփայությունը որպես Աստծո և մարդու կոնկրետության վարդապետություն: - Սանկտ Պետերբուրգ. Գիտություն, 1994. - (Խոսք գոյության մասին): - 15050 օրինակ։ - ISBN 5-02-028175-1
• Կարիմսկի Ա.Մ.Հեգելի պատմության փիլիսոփայությունը. - Մ.: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1988. - 272 էջ. - (Փիլիսոփայության պատմություն). - 8310 օրինակ։ - ISBN 5-211-00003-X(թարգմանության մեջ)
• Կիրյուխին Դ.Ի.Ներածություն Հեգելի կրոնի փիլիսոփայությանը. Փիլիսոփայությունը որպես սպեկուլյատիվ աստվածաբանություն. - Կ.: ՓԱՐԱՊԱՆ, 2009. - 204 էջ.
• Կոժև Ա.Հեգելի ընթերցանության ներածություն. - Սանկտ Պետերբուրգ. Գիտություն, 2003. - (Խոսք գոյության մասին): - 3000 օրինակ։ - ISBN 5-02-026788-0
• Կրիչևսկի Ա.Վ.Հեգելի վարդապետությունը բացարձակ ոգու մասին որպես սպեկուլյատիվ աստվածաբանություն // Փիլիսոփայության հարցեր. - 1993. - No 5. - P. 161-172.
• Կրիչևսկի Ա.Վ.Բացարձակի կերպարը Հեգելի և ուշ Շելինգի փիլիսոփայության մեջ. - M.: IF RAS, 2009. - 199 p. ISBN 978-5-9540-0142-6
• Մաո Յոնգ.Հեգելի և Մարքսի տեղը ժամանակակից Չինաստանում // Հեգելականության ճակատագիրը. փիլիսոփայությունը, կրոնը և քաղաքականությունը հրաժեշտ են տալիս արդիությանը. - M., 2000. - P. 237-251.
• Մոտրոշիլովա Ն.Վ.Ինչու՞ է պետք Հեգելը: (Հեգելյան փիլիսոփայության Հայդեգերի մեկնաբանության հարցի շուրջ) // Մարտին Հայդեգերի փիլիսոփայությունը և արդիականությունը. - Մ., 1991. - P.161-166.
• Ներսեսյանց Վ.Ս.Հեգել. - Մ.: Իրավաբանական գրականություն, 1979. - 112 էջ. - (Քաղաքական և իրավական մտքի պատմությունից).
• Օվսյաննիկով Մ.Ֆ.Հեգելի փիլիսոփայություն. - Մ.՝ Սոցեկգիզ, 1959. - 15000 օրինակ։
• Օվսյաննիկով Մ.Ֆ.Հեգել. - M.: Mysl, 1971. - 224 p. - (Անցյալի մասին մտածողներ):
• Օիզերման Թ.Ի.Կանտը և Հեգելը (համեմատական ​​հետազոտության փորձ). - M.: «Canon+» ROOI «Rehabilitation», 2008. - 520 p. - 5000 օրինակ։ - ISBN 978-5-88373-047-3
• Օիզերման Թ.Ի.Հեգելի փիլիսոփայություն. - Մ.: Գիտելիք, 1956:
• Օիզերման Թ.Ի.Հեգելի փիլիսոփայությունը որպես ազատության գերակայության ուսմունք // Փիլիսոփայության հարցեր. - 1993. - թիվ 11:
• Պլոտնիկով Ն.Ս.Երիտասարդ Հեգելը հետազոտության հայելու մեջ // Փիլիսոփայության հարցեր. - 1993. - թիվ 11:
• Պուշկին Վ.Գ.Հեգելի փիլիսոփայությունը. բացարձակը մարդու մեջ. (Խորհուրդ է տրվում որպես դասագիրք հումանիտար գիտությունների բակալավրիատի և ասպիրանտների համար): - Սանկտ Պետերբուրգ. ՝ Lan, 2000. - 448 p. - (Մշակույթի, պատմության և փիլիսոփայության աշխարհ): - 3000 օրինակ։ - ISBN 5-8114-0306-2
• Ռաու Ի.Ա.Էզոտերիզմը պատմական և փիլիսոփայական հետազոտության մեթոդաբանության մեջ (Հեգելյան ուսումնասիրությունների նոտայի վրա) // Փիլիսոփայական գիտություններ. - 1985. - No 1. - P.108-117.
• Սեմաշկո Լ.Մ.Պլատոնի դիալեկտիկան և դրա մեկնաբանությունը Հեգելի կողմից // Փիլիսոփայական գիտություններ. - 1971. - թիվ 4:
• Սոկոլով Վ.Վ.Հեգելի պատմական և փիլիսոփայական հայեցակարգը // Հեգելի փիլիսոփայությունը և արդիությունը. - M., 1973. - P. 255-277.
• Հեգելի փիլիսոփայությունը և արդիականությունը. - Մ., 1973. - 431 էջ.

Իսկ նրանից առաջ ստեղծվել են ամբողջական փիլիսոփայական հասկացություններ։ Նա առաջինը չէր, ով խոսեց համաշխարհային մտքի և նյութական էության մեջ դրա իրականացման մասին։ Դիալեկտիկայի օրենքները հորինվել և մտցվել են փիլիսոփայության մեջ Հեգելի ի հայտ գալուց շատ առաջ, բայց միայն նա է դիալեկտիկան դարձրել զարգացման հիմնական օրենքը։ Նախահեգելյան փիլիսոփաները հակասությունը տեսնում էին որպես գլուխկոտրուկ, որը պետք է լուծվեր, կամ զայրացնող խոչընդոտ, որը պետք է հաղթահարվեր: Հեգելն այստեղ տեսավ առաջընթացի շարժիչը և պատմության իմաստը։ Իդեալիստ լինելով՝ նա ոգեշնչեց հեղափոխականներին, որոնց գաղափարները ոչ պակաս իդեալիստական ​​էին։ Հեգելի արդյունավետությունն ու նրա մտքի ուժը դեռ զարմացնում են մեզ։ Ժամանակակից փիլիսոփայի պրոֆեսիոնալիզմը որոշվում է նրանով, թե արդյոք նրան հաջողվել է հաղթել ծերունի Գեորգ Վիլհելմին։ Հեգելից հետո ցանկացած այլ փիլիսոփայական աշխատանք կթվա աշակերտուհու գործ։

Փիլիսոփայի կենսագրությունը

Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ Հեգելը ծնվել է 1770 թվականի օգոստոսի 27-ին Շտուտգարտ քաղաքում։ Հայր Գեորգ Լյուդվիգը լուրջ մարդ էր և հոգում էր որդու լավ կրթությունը։ Ապագա փիլիսոփան ուսումից դուրս չմնաց, քանի որ հանրակրթական դպրոցից հետո նրան սպասում էին մասնավոր ուսուցիչները։ Ասեմ, որ տղային դուր է եկել այս կյանքը։ Նա սիրում էր գրքեր, սիրում էր սովորել, մանավանդ որ հայրը վճարում էր նրա հաջողությունների համար։ Դպրոցական կրթությունն անցավ շոշափող, առանց հատուկ տպավորությունների, բայց նա ուրախությամբ անցկացրեց իր ամբողջ ազատ ժամանակը գրադարանում։

Հեգելը հետաքրքրված է գիտության և փիլիսոփայության պատմությամբ։ Նա սիրահարվել է անտիկ հեղինակներին, որոնց վերընթերցել է մինչև իր կյանքի վերջին օրերը։ Սա առավել տարօրինակ է, քանի որ փիլիսոփան լուրջ չէր վերաբերվում գերմանական գրականությանը` նախընտրելով ամեն տեսակի գռեհկություն: Միգուցե նրա սերը միջուկ ընթերցանության հանդեպ ինչ-որ կերպ կապված է աստվածաբանական ճեմարանում սովորելու հետ, որտեղ Հեգելը ընդունվել է միջնակարգ դպրոցն ավարտելուց հետո։ Լուրջ աստվածաբանները հաճախ գրականությունը դիտում են որպես զվարճանքի աղբյուր, աբստրակցիաներից ընդմիջում: Այնուամենայնիվ, Հեգելը երբեք աստվածաբան չդարձավ, թեև աստվածաբանական դասընթաց է անցել Տյուբինգենի համալսարանում։ Այստեղ նա սովորում է փիլիսոփայություն և պաշտպանում մագիստրոսական թեզը։

Նա ժամանակ չի վատնում սոցիալական կյանքի վրա։ Նա երբեք սուր չի բռնել՝ կռվելով վիրավորված պատվի համար։ Հեգելն ամենևին չէր վիրավորվել կաուստիկ արտահայտություններից։ Կարծես նրա երազանքն է ունենալ իր գրասենյակը՝ վերից վար գրքերով լցված։ Բայց Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխության իրադարձությունները լրջորեն հետաքրքրեցին ապագա մտքի հսկային։ Դրանք քննարկելու համար Հեգելը ընդունվում է ուսանողական քաղաքական ակումբ։ Նա ասկետ չէր, առավել եւս սուրբ, որը թույլ էր տալիս գինին, ծխախոտն ու բացիկներն իր կյանք՝ չափավոր:

Դիալեկտիկան իր կյանքում

Հրաժարվելով քահանայի և աստվածաբանի իր կարիերայից՝ Հեգելը աշխատանքի ընդունվեց որպես տնային ուսուցիչ Բեռն քաղաքի ազնվական քաղաքացի Կառլ Շտայգերի մոտ։ Կրկնուսույցի մասնագիտությունը թույլ է տվել նրան հարմարավետ ապրել և զբաղվել ինքնակրթությամբ։ Հայրապետի սերունդները Գեորգ Վիլհելմին շատ չեն շեղում։ Նա շատ է կարդում և գրում։ Նրա վերաբերմունքը Ֆրանսիայի իրադարձություններին երկակի է. Նա մի կողմից հասկանում է հեղափոխության առաջադեմ դերը, բայց չի սիրում Ռոբեսպիերի տեռորը։ Մինչդեռ յուրաքանչյուր հեղափոխություն Հեգելի դիալեկտիկայի օրենքներից մեկի՝ «ժխտման ժխտման օրենքի» հիանալի օրինակն է։ Հեղափոխականները մերժեցին թագավորի իշխանությունը, որպեսզի, հաղթահարելով կործանման բնազդը, պարտադրեն նոր իշխանություն։ Սակայն ազատությունից ապականված ժողովուրդը երբեք ինքնակամ չի դառնա պետականություն, ահաբեկչությունն անխուսափելի է։ Մահապատիժների ժամանակ հեղափոխությունը հերքում է իրեն՝ հետևելով հեգելյան դիալեկտիկայի օրենքին։ Հեղափոխությունը, ինչպես Սատուրնը, խժռում է իր զավակներին,- սա ասաց մի ազնվական ի դեմս գիլյոտինի։

Մի օր ընկերներին հաջողվեց Հեգելին քարշ տալ Ալպեր։ Նա թափառում էր գեղատեսիլ լանջերի երկայնքով ալպինստոկով և չէր հասկանում, թե ինչու է այստեղ։ Բնությունը Գեորգ Ֆրիդրիխին հետաքրքրեց միայն փիլիսոփայական փաթեթով։ 1797 թվականի սկզբին նա վերադարձավ հայրենիք՝ կրկին խորասուզվելու գաղափարների թագավորության մեջ։ Հաջորդ տարի լույս տեսավ փիլիսոփայի առաջին տպագիր աշխատանքը, իսկ մեկ տարի անց մահացավ նրա հայրը՝ թողնելով 3000 գիլդերի ժառանգություն։ Երկու հականոմիա՝ տխուր (հոր մահ) և ուրախ (ժառանգություն և ֆինանսական անկախություն) վերածվում են Հեգելի տրամաբանական եռյակի թեզի և հակաթեզի՝ ավարտվելով սինթեզով։ Գիտնականը թողնում է դասավանդումը համալսարանական գիտության ոլորտ մտնելու համար.

Նրա շարժումը դեպի ակադեմիական սանդուղք հիանալի տեղավորվում է «ժխտման ժխտման օրենքի» մեջ։ Յենայի համալսարանի երիտասարդ պրոֆեսորը դժվարությամբ է կարողանում ճանապարհ գտնել դեպի իր ուսանողների հոգիները: Նրա պատճառաբանության լեզուն բարդ է և անհասկանալի։ Հոգնեցուցիչ դասախոսություններից հետո պրոֆեսոր Հեգելը հեռանում է իր աշխատասենյակ՝ շարունակելու աշխատել իր «Հոգու ֆենոմենոլոգիայի» վրա։ Ուսանողների սիրելի դառնալու առաջին փորձը ձախողվեց. 1807-1808 թվականներին Հեգելը Բամբերգում թերթի խմբագիր է եղել, իսկ 1080-1816 թվականներին ղեկավարել է Նյուրնբերգի դասական գիմնազիան։

Դժվար է պատկերացնել, որ այդքան դժվար (բառացի և փոխաբերական) գրքեր գրած մարդը կարող է ամուսնանալ սիրո համար։ Այնուամենայնիվ, «Քանակը որակի անցնելու օրենքը» դա բացատրում է հեշտությամբ և պարզ: Ապրած տարիների քանակը և հասարակության մեջ կուտակված կշիռը (գիմնազիայի ռեկտորը) գիտնականին տանում են դեպի կյանքի որակական փոփոխության, այն է՝ ընտանիք կազմելու գաղափարը։ Նա ամուսնացել է Մարիա Հելենա Սուսաննա ֆոն Թուխերի հետ 1811 թվականին։ Իր հակառակի վերածվելու (և երիտասարդ սերնդի սիրելին դառնալու) երկրորդ փորձն արեց Հեգելը 1816 թվականին, երբ նա սկսեց դասավանդել Հայդելբերգի համալսարանում։ Ըստ երևույթին, «Ոգու ֆենոմենոլոգիան» նրան համբավ բերեց ոչ միայն գիտական ​​շրջանակներում։ Բեռլինի, Էրլանգենի և Հայդելբերգի համալսարանները ցանկանում են նրան տեսնել իրենց փիլիսոփայության բաժիններում։ 1818 թվականին Հեգելն ընտրում է Բեռլինը։ Շուտով ընթերցված գրքերի քանակը և սեփական եզրակացությունները նոր որակ ստացան, ինչի արդյունքում 1821 թվականին լույս տեսավ «Իրավունքի փիլիսոփայությունը»։

Այստեղ՝ Բեռլինում, Հեգելը վերջապես վերածվում է ուսանողական հանդիսատեսի սիրելիի։ Փիլիսոփայության պատմության, իրավունքի փիլիսոփայության, կրոնի փիլիսոփայության և գեղագիտության մասին դասախոսություններ կարդալը դառնում է նրա հիմնական զբաղմունքը։ Նրան լսելու են գալիս ոչ միայն գերմանական աշխարհի բազմաթիվ երկրների գերմանացիներ, այլ նաև այլ երկրների երիտասարդներ և աղջիկներ։ Գեորգ Վիլհելմի գլխին անքակտելիորեն կախված էին դիալեկտիկայի օրենքները մինչև նրա օրերի վերջը։ 1830 թվականին նա պատվի գագաթնակետին էր՝ նշանակվելով Բեռլինի համալսարանի ռեկտոր։ 1831 թվականին Պրուսիայի թագավոր Ֆրեդերիկ Վիլյամ III-ը նրա կուրծքը զարդարել է Կարմիր արծիվ III կարգի շքանշանով՝ Պրուսական պետությանը մատուցած ծառայության համար։ Հավանաբար, հետևելով «ժխտման ժխտման» օրենքին, խոլերան նույն տարի այցելեց Բեռլին: Վախեցած փիլիսոփան փախչում է մայրաքաղաքից և հաստատվում Կրոյցբերգում։ Բայց սիրելի աշակերտների կարոտը, և գուցե նոր գովասանքի ծարավը հետ է մղում նրան։ Նրան թվում է, թե համաճարակն արդեն անցել է։ 1831 թվականի նոյեմբերի 14-ին կյանքի և մահվան հակասությունը (խոլերայով վարակվելու կամ աղեստամոքսային տրակտի հիվանդության հետևանքով) հասավ անհաղթահարելի փուլի, և Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ Հեգելը հայտնվեց Համաշխարհային ոգու առաջ։

Միայն առաջ!

Հեգելի վրա մեծ ազդեցություն են թողել Յակոբ Բոեմի առեղծվածային գրվածքները։ Մարդու անկումը տիեզերքի էվոլյուցիայի անհրաժեշտ փուլ էր, որտեղ Աստված պետք է ճանաչի իրեն: Հեգելը կարդում է Կանտ, Ռուսո և Գյոթե։ Ժամանակակից հասարակությունն ու մշակույթը նրան թվում է, թե լցված են հակասություններով՝ գիտելիքի սուբյեկտի և առարկայի, մարդու և բնության, «ես»-ի և «ուրիշի» միջև, ազատության և ուժի, գիտելիքի և հավատքի, լուսավորության և ռոմանտիզմի միջև: Փիլիսոփան փորձում է նվազեցնել այդ հակասությունների լարվածությունը համապարփակ, զարգացող և ռացիոնալ միասնության, որը նա տարբեր համատեքստերում անվանել է «բացարձակ գաղափար» կամ «բացարձակ գիտելիք»։

Այս միասնության հիմնական բնութագիրը, ըստ Հեգելի, հակասության և ժխտման միջոցով ինքն իր զարգացումն ու դրսևորումն է։ Այս որակները դրսևորվում են դինամիկայի մեջ, գոյության տարբեր ոլորտներում՝ գիտակցության, պատմության, փիլիսոփայության, արվեստի, բնության և հասարակության մեջ՝ ձգտելով ռացիոնալ միասնության, որը պահպանում է այդ հակասությունները որպես զարգացման փուլեր։ Հեգելն այս պրոցեսն անվանում է գիտակցված, քանի որ միայն միտքը կարող է տեսնել այս փուլերում շարժում դեպի իր իմացություն: Այս միասնությունը ռացիոնալ է, քանի որ զարգացման նույն տրամաբանական հիմնարար կարգը կայանում է գոյության յուրաքանչյուր ոլորտում՝ լինելով ինքնագիտակցություն, թեև լիարժեք ինքնագիտակցությունը գալիս է միայն զարգացման վերջին փուլում։ Իրազեկման ամբողջությունը գոյություն ունեցող օբյեկտներից կամ գիտակցություններից դուրս ինչ-որ տեղ չէ: Կարելի է ասել, որ ինքնագիտակցությունն ավարտվում է առանձին մարդկանց փիլիսոփայող ուղեղներում, ովքեր ինքնաճանաչման միջոցով իրականացնում են ընդհանրապես ինքնաճանաչման գործընթացը։ Պատմական գործընթացի սուբյեկտ (ակտիվ մասնակից) մնալու համար մարդը պետք է դավանի բացարձակ ժխտման փիլիսոփայություն։

Աշխարհը Հեգելից հետո

Հակասությունը դարձնելով ճշմարտության չափանիշ՝ Հեգելը հզոր զենք տվեց գիտնականների, էվոլյուցիոնիստների և պատմաբանների ձեռքին։ Ռացիոնալ բացատրելով հեղափոխությունը՝ նա դրանով արդարացրեց այն։ Հեգելի գաղափարներով սնված մարքսիզմը հասավ Ռուսաստան և այնտեղ կատարեց փոփոխություններ, որոնք հրեշավոր էին իրենց դաժանությամբ։ Պատմության նրա դիալեկտիկան կարող է կրճատվել մինչև բռնության օգուտը պատմական առաջընթացի գործում:

Մարդիկ վիճում են նրա մասին այնքան ժամանակ, քանի դեռ խռպոտ են, բայց միայն նրանք, ովքեր ուժ են գտել կարդալու և ինչ-որ կերպ հասկանալ Հեգելին։ Ոմանք նրան համարում են տոտալիտարիզմի հայր, մյուսները՝ ողջամիտ ազատության ավետաբեր։ Նրան վերագրվում են տեսակետներ, որոնք նա չի արտահայտել։ Բայց դրանում մեղավոր է ինքը՝ Հեգելը։ Եթե ​​նա գրեր ոչ թե վերացական հանճարի, այլ իր ուսանողների համար, ապա նրա ստեղծագործությունները շատ ավելի իրական ընթերցողներ կլինեին։ Շատերի համար նա մնում է ակադեմիական ուսուցման խորհրդանիշ, որի մոտեցումները կարող են արգելափակվել մեր իսկ ծուլության կամ անտեղյակության պատճառով:

Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ Հեգել (Հեգել) (1770-1831) - գերմանացի փիլիսոփա, ով ստեղծել է դիալեկտիկայի համակարգված տեսություն՝ օբյեկտիվ-իդեալիստական ​​հիմքի վրա։ Նրա կենտրոնական հայեցակարգը՝ զարգացումը, բնորոշ է բացարձակի (աշխարհային ոգու) գործունեությանը, նրա գերժամանակավոր շարժմանը մաքուր մտքի դաշտում՝ գնալով ավելի կոնկրետ կատեգորիաների աճող շարքում (լինել, ոչինչ, դառնալ, որակ, քանակ, չափ; էություն, երևույթ, իրականություն, հայեցակարգ, առարկա, գաղափար, որն ավարտվում է բացարձակ գաղափարով), դրա անցումը այլության օտարված վիճակին՝ բնություն, նրա վերադարձ դեպի իրեն մարդու մեջ՝ անհատի մտավոր գործունեության ձևերով (սուբյեկտիվ): ոգին), գերանհատական ​​«օբյեկտիվ ոգին» (օրենք, բարոյականություն և բարոյականություն - ընտանիք, քաղաքացիական հասարակություն, պետություն) և «բացարձակ ոգի» (արվեստ, կրոն, փիլիսոփայությունը որպես ոգու ինքնագիտակցության ձևեր):

Հակասությունը զարգացման ներքին աղբյուր է, որը նկարագրվում է եռյակի տեսքով։ Պատմությունը «ոգու առաջընթացն է ազատության գիտակցության մեջ», որը հետևողականորեն իրականացվում է առանձին ժողովուրդների «ոգու» միջոցով։ Ժողովրդավարական պահանջների իրականացումը Հեգելը պատկերացրել է դասակարգային համակարգի հետ փոխզիջման տեսքով՝ սահմանադրական միապետության շրջանակներում։

Սիրո իրական էությունը սեփական գիտակցությունից հրաժարվելն է, մեկ այլ «ես»-ի մեջ իրեն մոռանալը և, սակայն, այս անհետացման ու մոռացության մեջ գտնել ինքն իրեն...

Հեգելի հիմնական աշխատությունները՝ «Հոգու ֆենոմենոլոգիա», 1807; «Գիտություն տրամաբանության մասին», մաս 1-3, 1812-16; «Փիլիսոփայական գիտությունների հանրագիտարան», 1817; «Իրավունքի փիլիսոփայության հիմունքներ», 1821; դասախոսություններ պատմության փիլիսոփայության, գեղագիտության, կրոնի փիլիսոփայության, փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ (հրատարակվել է հետմահու):

Հեգելի կյանքն ու ստեղծագործությունները

Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ Հեգելը ծնվել է 1770 թվականի օգոստոսի 27-ին Շտուտգարտում, ֆինանսական պաշտոնյայի ընտանիքում։ Յոթ տարեկանում նա ընդունվում է Շտուտգարտի գիմնազիա, որտեղ հմտություն է ցուցաբերում հին լեզուների և պատմության նկատմամբ։ 1788 թվականին, միջնակարգ դպրոցն ավարտելուց հետո, ընդունվել է Տյուբինգենի աստվածաբանական ինստիտուտ, որտեղ ընկերացել է Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Շելինգի և բանաստեղծ Ֆրիդրիխ Հելդերլինի հետ։ Որպես ուսանող Հեգելը հիացած էր Ֆրանսիական հեղափոխությամբ (հետագայում փոխեց իր կարծիքը դրա մասին)։ Ըստ լեգենդի՝ այս տարիներին նա Շելինգի հետ նույնիսկ տնկել է «ազատության ծառը»։

1793 թվականին Հեգելը ստացել է փիլիսոփայության մագիստրոսի կոչում։ Նույն թվականին նա ավարտել է կրթությունը ինստիտուտում, որից հետո աշխատել է որպես տնային ուսուցիչ Բեռնում և Ֆրանկֆուրտում։ Այս ժամանակահատվածում նա ստեղծել է այսպես կոչված «աստվածաբանական աշխատությունները», որոնք հրատարակվել են միայն 20-րդ դարում՝ «Ժողովրդական կրոն և քրիստոնեություն», «Հիսուսի կյանքը», «Քրիստոնեական կրոնի դրականությունը»:

Քաղաքացիական հասարակությունը մեզ տալիս է և՛ արտասովոր շքեղության, և՛ ավելորդության, և՛ աղքատության օրինակ, և՛ նրանց ընդհանուր հատկանիշը՝ ֆիզիկական և բարոյական այլասերումը:

Հեգել Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ

Ստանալով ժառանգությունը՝ Հեգելը կարողացավ ակադեմիական կարիերա անել։ 1801 թվականից դարձել է Յենայի համալսարանի ուսուցիչ։ Նա համագործակցեց Շելինգի հետ Critical Philosophical Journal-ի հրապարակման մեջ և գրեց «Տարբերությունը Ֆիխտեի և Շելինգի փիլիսոփայության համակարգերի միջև» աշխատությունը, որտեղ նա աջակցեց Շելլինգին (նրանց տեսակետները հետագայում տարբերվեցին): Նույն 1801 թվականին նա պաշտպանեց իր ատենախոսությունը «Մոլորակների ուղեծրերի մասին»։

Հեգելը ջանասիրաբար աշխատեց սեփական համակարգը ստեղծելու համար՝ փորձելով այն արդարացնելու տարբեր մոտեցումներ: 1807 թվականին նա հրատարակեց «Հոգու ֆենոմենոլոգիա»՝ իր նշանակալից աշխատություններից առաջինը։ «Ֆենոմենոլոգիայի» մի շարք վառ պատկերներ (որի ձեռագրի մի մասը Հեգելը հրաշքով փրկեց ֆրանսիական զորքերի Յենա ներխուժման ժամանակ) - «ստրուկի և տիրոջ դիալեկտիկա», որպես ազատության ուսումնասիրություն, որը հնարավոր է միայն ստրկության միջոցով, հայեցակարգ. «դժբախտ գիտակցության» և այլոց, ինչպես նաև ազդեցիկ վարդապետության մասին, որ ոգու պատմականությունն անմիջապես ուշադրություն է գրավել և քննարկվում է մինչ օրս:

Յենայից հեռանալուց հետո Հեգելը (իր ընկեր Ֆ. Ի. Նիթհամերի օգնությամբ) աշխատանքի ընդունվեց Բավարիայում «Բամբերգ» թերթի խմբագիր։ Նրա հեռանալուց հետո թերթը փակվել է գրաքննության պատճառով։ 1808 - 1816 թվականներին Հեգելը եղել է Նյուրնբերգի գիմնազիայի տնօրենը։ 1811-ին նա ամուսնացավ (այս ամուսնության մեջ փիլիսոփան ուներ մի քանի երեխա, նա նաև ունեցավ ապօրինի որդի), և շուտով հրատարակեց իր կենտրոնական աշխատություններից մեկը՝ «Տրամաբանության գիտությունը» (երեք գրքով՝ 1812, 1813 և 1815 թթ.):

Հեգել Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ

1816 թվականից Հեգելը վերադարձավ համալսարանական դասախոսությանը։ Մինչեւ 1818 թվականը աշխատել է Հայդելբերգում, իսկ 1818 - 1831 թվականներին՝ Բեռլինում։ 1817 թվականին Հեգելը հրատարակեց «Փիլիսոփայական գիտությունների հանրագիտարանի» առաջին տարբերակը, որը բաղկացած էր «Տրամաբանության գիտությունից» (այսպես կոչված «Փոքր տրամաբանություն», ի տարբերություն 1812-1815 թվականների «Մեծ տրամաբանության»), « Բնության փիլիսոփայություն» և «Հոգու փիլիսոփայություն» (իր կյանքի ընթացքում Հեգելի հանրագիտարանը վերահրատարակվել է երկու անգամ՝ 1827 և 1833 թվականներին)։

Բեռլինում Գելելը դարձավ «պաշտոնական փիլիսոփա», թեև նա ամեն ինչում չէր կիսում Պրուսիայի իշխանությունների քաղաքականությունը: Հրատարակել է «Իրավունքի փիլիսոփայություն» (1820, վերնագիր՝ 1821), ակտիվ դասախոսություններով զբաղվել, գրախոսություններ է գրել և իր աշխատությունների նոր հրատարակություններ պատրաստել։ Ունեցել է բազմաթիվ աշակերտներ։ 1831 թվականին Խոլերայից Հեգելի մահից հետո նրա ուսանողները հրատարակեցին նրա դասախոսությունները փիլիսոփայության պատմության, պատմության փիլիսոփայության, կրոնի փիլիսոփայության և արվեստի փիլիսոփայության վերաբերյալ։

Հեգելը շատ անսովոր մարդ էր։ Կենցաղային թեմաներով խոսելիս դժվարանալով բառեր ընտրել՝ հետաքրքիր էր խոսում ամենաբարդ բաների մասին։ Մտածելով՝ նա կարող էր ժամերով կանգնել տեղում՝ ուշադրություն չդարձնելով տեղի ունեցողին։ Բացակայության մեջ նա չնկատեց ցեխի մեջ մնացած կոշիկները և շարունակեց ոտաբոբիկ քայլել։ Միևնույն ժամանակ նա «կյանքի կյանքն» էր և սիրում էր կանանց ընկերակցությունը։ Նա համատեղում էր բուրժուական ժլատությունը հոգու լայնության հետ, զգուշավորությունը՝ արկածախնդրության հետ։ Հեգելը երկար ժամանակ պահանջեց իր փիլիսոփայական համակարգին հասնելու համար, բայց երբ նա սկսեց, նա անմիջապես շատ առաջ անցավ իր ուսուցիչներից և հետապնդողներից:

Երջանիկ է նա, ով իր գոյությունը դասավորել է այնպես, որ այն համապատասխանի իր բնավորության հատկանիշներին։

Հեգել Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ

Հեգելի փիլիսոփայությունը երկակի է. Մի կողմից, սա սպեկուլյատիվ ենթադրությունների բարդ և երբեմն արհեստականորեն խճճված ցանց է, մյուս կողմից՝ աֆորիստիկ օրինակներ և բացատրություններ, որոնք կտրուկ տարբերում են Հեգելի ոճը Ֆ. Ջ. Շելինգի էզոթերիկ փիլիսոփայությունից: Հեգելի փիլիսոփայությունը, ինչպես նաև նրա ագրեսիվ մրցակից Արթուր Շոպենհաուերի համակարգը, ինչ-որ իմաստով ունի «անցումային» բնույթ, որը դրսևորվում է դասական փիլիսոփայության տեխնիկայի և հանրաճանաչ և գործնական կողմնորոշված ​​մետաֆիզիկայի նոր ուղղությունների համադրությամբ, որոնք առաջատար դիրքեր են գրավել Հայաստանում։ Եվրոպան 19-րդ դարի կեսերին. Հեգելի փիլիսոփայության հիմնական պաթոսը աշխարհի տրամաբանական «թափանցիկության» ճանաչումն է, հավատը ռացիոնալության և համաշխարհային առաջընթացի ուժին, գոյության և պատմության դիալեկտիկական բնույթին: Միևնույն ժամանակ, Հեգելը հաճախ խուսափում էր հիմնարար հարցերի ուղիղ պատասխաններից, ինչը դժվարացնում էր նրա փիլիսոփայության ամենակարևոր հասկացությունների գոյաբանական կարգավիճակի մեկնաբանումը, ինչպիսիք են բացարձակ գաղափարը կամ բացարձակ ոգին, և տեղիք էր տալիս բազմաթիվ տարբեր մեկնաբանությունների։ նրա համակարգի կառուցվածքն ու նշանակությունը։ Ջ.Գ.Ֆիխտեի և Ֆ.Ջ.Շելինգի գաղափարները վճռորոշ ազդեցություն են ունեցել Հեգելի փիլիսոփայական հայացքների վրա։ Նրա վրա լրջորեն ազդել են նաև Ժան-Ժակ Ռուսոն և Իմանուել Կանտը։

Երջանկության գաղտնիքը քո «ես»-ի շրջանակից դուրս գալու ունակության մեջ է:

Հեգել Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ

Հեգելի սպեկուլյատիվ մեթոդը

Հեգելյան փիլիսոփայության մեթոդաբանական հիմքը սպեկուլյատիվ մտածողության ուսմունքն է։ Թեև Հեգելը պնդում էր, որ սպեկուլյատիվ մեթոդը և դրա կանոնները բխում են հենց մտքի շարժումից, և ոչ թե նախապայմանավորված նրա համակարգով, իրականում նման հանգում հնարավոր է միայն սպեկուլյատիվ մտածողության ոլորտում, որի մեթոդները պետք է նախապես հայտնի լինեն։ . Սպեկուլյատիվ մտածողությունը պարունակում է երեք հիմնական կետ.

1) «ռացիոնալ»;

2) «բացասաբար ողջամիտ» կամ «դիալեկտիկական».

3) «դրականորեն ողջամիտ», կամ իրականում «սպեկուլյատիվ»:

Առաջին կամ երկրորդ պահերի բացարձակացումը, որոնք «հեռացված» ձևով սպեկուլյատիվ մտածողության մաս են կազմում, հանգեցնում է մարդու ճանաչողական կարողությունների կտրուկ թուլացման: Մտածողության ռացիոնալ բաղադրիչը հիմնված է ինքնության և բացառված միջին օրենքների վրա: Բանականությունը աշխարհը բաժանում է «կամ-կամ» սկզբունքով: Իսկական անսահմանության ըմբռնումը նրա համար անհասանելի է։ Մտածողության դիալեկտիկական ասպեկտը բաղկացած է ցանկացած վերջնական սահմանման մեջ ներքին հակասություններ հայտնաբերելու ունակության մեջ: Այնուամենայնիվ, հակասությունների բացարձակացումը հանգեցնում է տոտալ թերահավատության։ Հեգելը կարծում էր, որ բանականությունը չպետք է թերահավատորեն նահանջի հակասություններից, այլ սինթեզի հակադրությունները: Նման սինթեզի ունակությունը բացահայտում է մտածողության սպեկուլյատիվ կողմը։

Այն, ինչ իրական է, ողջամիտ է, այն ամենը, ինչ խելամիտ է, իրական է:

Հեգել Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ

Մտքի սինթետիկ ունակությունը թույլ է տալիս մեծացնել մտքի հարստությունը: Հեգելը այս աճն անվանեց շարժում «վերացականից դեպի կոնկրետ»։ Կոնկրետությամբ նա հասկանում էր բազմակարծությունը՝ կապված ներքին անհրաժեշտությամբ, որն իրականացվում է միայն մտածելով։ Բարձրագույն կոնկրետության, այսինքն՝ Աստծո գաղափարին հասնելու համար փիլիսոփայությունը պետք է իրեն դրսևորի որպես մտքի շարունակական շարժում դատարկ «ինքն հասկացության» դատարկությունից դեպի բացարձակ ոգու ամենաբարձր լիությունը:

Փիլիսոփայական համակարգի երկու տարբերակ

Համակարգի Հեգելի առաջին հրապարակված տարբերակը ներառում էր Հոգու ֆենոմենոլոգիան՝ որպես «գիտակցության փորձի գիտություն», որպես պրոպադևտիկա, փիլիսոփայության քննադատական ​​ներածություն։ Հոգու ֆենոմենոլոգիային հաջորդում է «տրամաբանությունը», իսկ տրամաբանությանը պետք է հաջորդի «իրական փիլիսոփայությունը», ներառյալ բնության փիլիսոփայությունը և ոգու փիլիսոփայությունը: Հոգու ֆենոմենոլոգիան՝ որպես համակարգի առաջին մաս, Հեգելի հարգանքն է սուբյեկտիվության նոր եվրոպական փիլիսոփայությանը: Սկսելով այստեղ էմպիրիկ գիտակցության վերլուծությունից՝ Հեգելը, ի վերջո, ցույց տվեց, որ գիտակցության արտաքին բաժանման հետևում զգացմունքի կամ մտածող սուբյեկտի և օբյեկտի թաքնված է նրանց ինքնությունը՝ «բացարձակ գիտելիքը»: Հոգու ֆենոմենոլոգիայում ապացուցելով մտածողության և լինելու նույնականությունը՝ տրամաբանության մեջ Հեգելը ենթադրեց, որ այն հայտնի է և խոսեց մեկ մտածող-էակի, այսինքն՝ բացարձակի մասին։

Որպեսզի իմ արարքը բարոյական արժեք ունենա, իմ համոզմունքը պետք է կապված լինի դրա հետ: Անբարոյական է ինչ-որ բան անել պատժից վախենալով կամ սեփական անձի մասին ուրիշների լավ կարծիքը ձեռք բերելու համար։

Հեգել Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ

Համակարգի երկրորդ տարբերակը նախանշված է Հեգելի կողմից Փիլիսոփայական գիտությունների հանրագիտարանում։ Այն զուրկ է ֆենոմենոլոգիական ներածությունից և ներառում է տրամաբանությունը, բնության փիլիսոփայությունը և ոգու փիլիսոփայությունը, որոնց մասերից մեկը ֆենոմենոլոգիան է։ Այժմ Հեգելը կարծում էր, որ համակարգի ճշմարտացիությունը կարելի է ստուգել ինքնաարդարացման միջոցով: Ինքնաարդարացումը ենթադրում է, որ համակարգը փակ է իր առջեւ։ Հեգելն իսկապես տպավորիչ փիլիսոփայական շրջան է գծում։ Նա սկսեց մաքուր էության մասին մտքից և ավարտեց իր (այսինքն՝ մարդու) դեդուկտացիայով, մտածելով մաքուր էակով, իսկ հետո՝ բացարձակ: Այս ճանապարհի փուլերն են տրամաբանական «բացարձակ գաղափարի» ածանցումը և դրա օտարումը բնությանը, բնության մեջ կենսաբանական օրգանիզմների և մարդու հայտնաբերումը, մարդու մտավոր կարողությունների դեդուկտացիան, մարդու սոցիալական բնույթի նույնականացումը, ինչպես նաև. հոգևոր կյանքի, արվեստի, կրոնի և փիլիսոփայության տեսակների ուսմունքը, որը կոչվում է բացարձակ ոգու հեգելյան ձևեր։ Ըստ Հեգելի՝ պարզվում է, որ բացարձակ ոգին, այսինքն՝ Աստված, մարդու մտածողության մեջ հասնում է ինքնաճանաչման։

Մարդկությունն ազատագրվեց ոչ այնքան ստրկությունից, որքան ստրկության միջոցով։ Չէ՞ որ կոպտությունը, ագահությունը, անարդարությունը չարիք են. մարդը, ով իրեն չի ազատել դրանից, ունակ չէ բարոյականության, և կարգապահությունը նրան ազատեց հենց այդ ցանկությունից։

Հեգել Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ

Մտքի երեք հարաբերություն օբյեկտիվության հետ

Հեգելը լայնածավալ փորձ կատարեց դասակարգելու փիլիսոփայական գիտելիքի հնարավոր տեսակները՝ «մտքի կապը օբյեկտիվության հետ»՝ բացահայտելով դրա երեք հիմնական տեսակները՝ «մետաֆիզիկա», «էմպիրիզմ» և «ուղղակի գիտելիք»։ Մետաֆիզիկան (որի օրինակը գերմանացի փիլիսոփա Քրիստիան Վոլֆի համակարգն է) բնութագրվում է կեցության և մտածողության նույնականության միամիտ հավատքով, այսինքն՝ մտքի իրերը համարժեք ըմբռնելու ունակությամբ, ինչպես նաև իմանալու պահանջով։ աշխարհը վերացական ռացիոնալ գաղափարների միջոցով: Էմպիրիզմը (որի տիպիկ ներկայացուցիչները Հեգելը համարում է 17-18-րդ դարերի բրիտանացի փիլիսոփաներին), գիտակցելով մետաֆիզիկայի դոգմատիզմն ու վերացականությունը, փորձում է վերացնել այն՝ դիմելով փորձին, որում ցանկանում է ամուր հիմք գտնել կոնկրետ գիտելիքների համար։ . Էմպիրիզմի սխալը կայանում է նրանում, որ չհասկանալը, որ զգայական գիտելիքն ունի միայն կոնկրետության տեսք: Բացի այդ, փորձի վրա բացառիկ կենտրոնացումը հանգեցնում է այն եզրակացության, որ անհնար է իմանալ իրերը այնպես, ինչպես դրանք գոյություն ունեն ինքնին, և ոչ այնպես, ինչպես մեզ երևում են զգայարաններով:

Կեցության և մտածողության ինքնության ժխտումն իր ավարտը գտավ կանտական ​​քննադատության համակարգում, որը, ինչպես կարծում էր Հեգելը, նոր դարաշրջանի էմպիրիզմի տրամաբանական շարունակությունն է։ «Ուղիղ գիտելիքի» փիլիսոփայությունը, որի ներկայացուցիչը Հեգելը անվանել է գերմանացի գրող և իռացիոնալիստ փիլիսոփա Ֆրիդրիխ Հայնրիխ Յակոբին, սնուցում է ճշմարտության անմիջական ըմբռնման հնարավորության պատրանքը: Անմիջականը, սակայն, անքակտելիորեն կապված է միջնորդավորվածի հետ։ Միայն ամենապարզ և ամենաաղքատ սահմանումները կարելի է ուղղակիորեն մտածել: Փիլիսոփայության հիմնական թեման՝ բացարձակը, կարելի է ադեկվատ կերպով հասկանալ միայն մտքի երկար շարժման միջոցով դեպի իրական համընդհանուրություն։

Մարդը բնության տերը չի դառնա, քանի դեռ ինքն իրեն տերը չի դարձել:

Հեգել Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ

Հեգելը հակադրեց փիլիսոփայության այս երեք տեսակները «բացարձակ իդեալիզմի» հետ, որը վերացնում է մետաֆիզիկայի, էմպիրիզմի և ուղղակի գիտելիքի հայեցակարգի թերությունները և կլանում դրանց բոլոր առավելությունները։ Մետաֆիզիկայից բացարձակ իդեալիզմը վստահություն է վերցնում մարդկային գիտելիքի հնարավորությունների նկատմամբ, էմպիրիզմից՝ քննադատական ​​վերաբերմունք և կոնկրետության ձգտում, ուղղակի գիտելիքի փիլիսոփայությունից՝ փիլիսոփայությունը ուղղակի սահմանումներով սկսելու անհրաժեշտության թեզը և մի շարք միջնորդություններ, շարժվել դեպի գիտելիքի բարձրագույն նպատակ: Հեգելին չբավարարեց Նոր դարաշրջանի սուբյեկտիվիզմը իր «Ես»-ի սկզբունքով՝ որպես փիլիսոփայության սկիզբ։ Նա հավատում էր, որ «Ես»-ի գաղափարը լի է բազմաթիվ թաքնված միջնորդություններով: Սկզբի դերին հարմար է միայն մաքուր էության հայեցակարգը։

Հեգելի տրամաբանությունը

Հեգելը տրամաբանությունը սահմանեց որպես «մաքուր գաղափարի ուսմունք»։ Ավելին, տրամաբանության բովանդակությունը «Աստծո պատկերն է, քանի որ նա գտնվում է իր հավերժական էության մեջ՝ նախքան բնության և ցանկացած սահմանափակ ոգու ստեղծումը»։ Հեգելը տրամաբանությունը բաժանեց «օբյեկտիվ» և «սուբյեկտիվ»: Առաջինը պարունակում է կեցության ուսմունք և էության ուսմունք, երկրորդը՝ հայեցակարգի ուսմունք։

Կեցության վարդապետության մեջ Հեգելը սկսեց «մաքուր էություն» հասկացությունից՝ դատարկ մտքից: Որպես այդպիսին, դա համարժեք է ոչնչի։ Բայց ոչինչ, պնդում էր Հեգելը, չի հակադրվում մաքուր գոյությանը, որն, հետևաբար, վերածվում է իր հակառակի։

Մարդը ոչ այլ ինչ է, քան իր գործողությունների մի շարք։

Հեգել Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ

Մտքի հաջորդ սահմանումը դառնում է որպես գոյության և ոչնչության շարժվող միասնություն: Ձևավորման ձևերից մեկի («առաջացման») արդյունքը «գոյություն» է, որը կոնկրետացված է «որակի» պատկերով, այսինքն՝ «անմիջական որոշակիություն, նույնական լինելը»։ «Այս որոշակիության մեջ արտացոլված իր մեջ», ներկա էակը «ներկա գոյություն է, ինչ-որ բան»:

Այնուհետև Հեգելը ցույց տվեց, որ ենթադրելով իր որոշակիությունը, այսինքն՝ սահմանը, այս «ինչ-որ բանը» նաև ենթադրում է «իր մյուսը», դրսում գտնվող մի բան։ «Ինչ-որ բան» սկսում է շարժվել՝ անցնելով իր սահմանները: Բայց քանի որ դրանք հատելով՝ ինչ-որ բան վերածվում է մեկ այլ բանի, այսինքն՝ իբր վերադառնում է ինքն իրեն, ապա, փոխվելով, մնում է նույնը։ Սա արդեն մտքի նոր սահմանում է՝ «իր համար լինել»: «Իր համար լինելու» սահմանը դառնում է անտարբեր նրա հանդեպ, և որակը վերածվում է քանակի, որը «մաքուր էակ է, որի մեջ վճռականությունն այլևս դրվում է ոչ թե որպես նույնական կեցության հետ, այլ որպես սուբլատացված»։ Այնուհետև Հեգելը ցույց տվեց, թե ինչպես է քանակը կրկին վերածվում որակի: Առաջանում է նոր սահմանում՝ «չափ»՝ որպես քանակի և որակի միասնություն, որն արտահայտվում է քանակական փոփոխությունների որակականի անցնելու օրենքով։

Մարդն անմահ է գիտելիքի միջոցով: Գիտելիքը, մտածողությունը նրա կյանքի արմատն է, նրա անմահությունը։

Հեգել Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ

Չափի հասկացությունն ամբողջացնում է կեցության ուսմունքը: Հեգելը էության հետևյալ վարդապետությունը որպես «արտացոլող որոշումների» ոլորտ անվանեց տրամաբանության ամենաբարդ բաժինը։ Այն սկսվում է «արտաքինից», այսինքն՝ «չափից», որն արտացոլվում է որպես ոչ էական կամ անհիմն էակ: Կեցության արտացոլումն ինքն իր մեջ տալիս է «ինքնություն», որը, սակայն, պարունակում է «տարբերության» սկիզբը։ Տարբերության խորացումը առաջացնում է «հակասություն», որը լուծվում է «հիմքի»։ Հիմքը հիմնավորում է «գոյությունը», իսկ գոյությունը բացվում է «արտաքին տեսքի» մեջ, որն այնուհետև միաձուլվում է «էության» հետ «իրականության» ամբողջության մեջ։

Մտքի մի սահմանումից մյուսին անցնելիս Հեգելը հաճախ առաջնորդվում էր լեզվական ինտուիցիաներով, քանի որ վստահ էր, որ գերմաներենն օժտված է իսկական սպեկուլյատիվ ոգով: Այդպիսի պահերը հատկապես շատ են էության վարդապետության մեջ։ Օրինակ, Հեգելն ապացուցեց հակասության հասկացությունից անցումը հիմնադրամի հայեցակարգին՝ մեջբերելով այն փաստը, որ հակադրությունները «ոչնչացվում են» (gehen zu Grunde), իսկ Գրունդը հիմքն է։ «Գոյություն» (Existenz) բառի ստուգաբանությունը, ըստ Հեգելի, ցույց է տալիս, որ «ծագում է ինչ-որ բանից, իսկ գոյությունն առաջանում է հիմքից»։ Եթե ​​մենք ընդունում ենք, որ պոեզիան լեզվի զգացողություն է, ապա այս և նմանատիպ օրինակները թույլ են տալիս խոսել Հեգելի փիլիսոփայության մասին՝ որպես հասկացությունների յուրահատուկ պոեզիա:

Խիղճը բարոյական ճրագ է, որը լուսավորում է բարի ճանապարհը. բայց երբ նրանք դիմում են վատին, կոտրում են այն:

Հեգել Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ

Սուբյեկտիվ տրամաբանությունը կամ հասկացության՝ որպես ազատ զարգացող «իրականության» ուսմունքը բացվում է սուբյեկտիվ հասկացությունների, դատողությունների և եզրակացությունների վարդապետությամբ («Տրամաբանության գիտության» միայն այս մասը հիշեցնում է այս գիտության ավանդական առարկան): Հեգելը կարծում էր, որ յուրաքանչյուր իրական հասկացություն պարունակում է երեք հիմնական ասպեկտներ՝ եզակիություն, առանձնահատուկություն և ունիվերսալություն: Նա մերժեց հայեցակարգի նույնացումը ընդհանուր գաղափարի հետ. Հայեցակարգը ընդհանուր գաղափար է, որը կլանում է յուրահատկությունը և անհատականությունը: Հայեցակարգի եռամիասնական բնույթը բացահայտվում է դատողություններում (օրինակ՝ «սա վարդ է» դատողությունն արտահայտում է եզակիության և համընդհանուրության ինքնությունը) և, առավելապես, եզրակացություններում։

Բացարձակ գաղափարի ճանապարհին հաջորդ քայլը Հեգելը անվանեց «օբյեկտ», որպես «անմիջականության որոշված» հասկացություն։ Օբյեկտը բացահայտվում է «մեխանիզմի», «քիմիականության» և «տելեոլոգիայի» միջոցով։ «Հայեցակարգի և օբյեկտիվության» սինթեզը տալիս է գաղափարը, իսկ գաղափարի, «կյանքի» և «ճանաչողության» պահերի միասնությունը՝ «բացարձակ գաղափարը», որի դուրսբերումը ամբողջացնում է տրամաբանությունը։

Երկու տարբեր սեռերի միջև կապը, որը կոչվում է ամուսնություն, ոչ միայն բնական, կենդանական միություն է և ոչ միայն քաղաքացիական պայմանագիր, այլ առաջին հերթին բարոյական միություն, որը ծագում է փոխադարձ սիրո և վստահության հիման վրա և ամուսիններին դարձնում է մեկ: մարդ.

Հեգել Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ

Բնության փիլիսոփայություն և ոգու փիլիսոփայություն

Բնության մասին Հեգելի ուսմունքը հիմնված է այն թեզի վրա, որ բնությունը բացարձակ գաղափարի մյուս էակն է։ Գաղափարի օտարումն ինքն իրենից ունի գոյաբանական անկման բնույթ։ Արտացոլելով գաղափարի կառուցվածքը և պարունակող բազմություն՝ բնությունը, այնուամենայնիվ, իրական կոնկրետություն չէ, քանի որ դրա բազմազանությունը «արտաքին» է։ Բնությունն առանց պատահականության և իռացիոնալության պահի չէ: Բնությունը համարելով անփոփոխ գաղափար ունեցող այլ էակ, Հեգելը մերժեց էվոլյուցիոնիստական ​​հասկացությունները. բնությունը «կա այնպես, ինչպես կա. դրա փոփոխությունները, հետևաբար, միայն կրկնություններ են, նրա շարժումը միայն ցիկլ է»։ Իհարկե, Հեգելը չէր կարող վիճարկել, ասենք, երկրաբանական պատմության փաստերը։ Բայց նա ասաց, որ նույնիսկ «եթե Երկիրը գտնվեր այնպիսի վիճակում, երբ նրա վրա կենդանի ոչինչ չկար, այլ միայն քիմիական պրոցես և այլն, ապա, այնուամենայնիվ, կյանքի առաջին կայծակի հարվածից նյութի մեջ, որոշակի, ամբողջական ձևավորում, քանի որ Միներվան լիովին զինված դուրս է գալիս Յուպիտերի գլխից»: «Մարդը չի զարգացել կենդանուց,— շարունակում է նա,— ինչպես կենդանին չի առաջացել բույսից. Յուրաքանչյուր էակ անմիջապես և ամբողջովին այն է, ինչ կա»:

Հեգելը բնական գոյության հիմնական ձևերը համարում էր տարածությունը, ժամանակը, տարրերի մեխանիկական և քիմիական փոխազդեցությունները, ինչպես նաև կյանքը։ Կյանքում բնությունն անցնում է «իր ճշմարտության մեջ, հասկացության սուբյեկտիվության մեջ», այսինքն՝ ոգու։

Խոսքը զարմանալիորեն հզոր գործիք է, բայց այն օգտագործելու համար մեծ խելք է պետք:

Հեգել Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ

Հոգու փիլիսոփայությունը, որը վերաբերում է մարդուն նրա մտավոր և սոցիալական գոյության բոլոր առումներով, բաղկացած է երեք բաժիններից, որոնք ուսումնասիրում են սուբյեկտիվ, օբյեկտիվ և բացարձակ ոգին: Սուբյեկտիվ ոգու փիլիսոփայությունը բաժանված է մարդաբանության, որի վերլուծության առարկան մարդու հոգին է իր «բնական», դեռևս փխրուն գոյության մեջ, ֆենոմենոլոգիա, որը վերլուծում է գիտակցության պատմությունը իր առաջընթացի մեջ՝ ինքնագիտակցությամբ դեպի բանականություն. լայն իմաստով), ինչպես նաև հոգեբանություն, որը դիտարկում է մտավոր ունակությունների հիերարխիան՝ զգայականությունից մինչև գործնական բանականություն։ Օբյեկտիվ ոգու փիլիսոփայությունն ուսումնասիրում է մարդու սոցիալական գոյության ձևերը։ Հոգու փիլիսոփայության այս մասի սկզբնական հայեցակարգը ազատությունն է, որը նույնական է գործնական բանականության հետ, օբյեկտիվացված սեփականության մեջ: Սեփականությունը ենթադրում է իրավունքի համակարգ։ Հեգելը իրավունքի սուբյեկտիվ գիտակցումը, դրա հակադրությունը համարվող բարոյականություն է անվանել։ Բարոյականության և իրավունքի սինթեզ՝ բարոյականություն։ Բարոյականության տարրական միավորը ընտանիքն է։ Ընտանիքի գոյության նպատակը երեխա ծնելն է, որն ի վերջո ստեղծում է իր ընտանիքը։ Ընտանիքների բազմակարծությունը կազմում է «քաղաքացիական հասարակությունը» որպես «մասնավոր շահերի ոլորտ»։ Դրանք կարգավորելու համար առաջանում են տարբեր կորպորացիաներ և ոստիկանություն։

Բանականությունը կարող է ձևավորվել առանց սրտի, և սիրտ առանց պատճառի. կան միակողմանի անխոհեմ սրտեր և անսիրտ մտքեր:

Հեգել Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ

Քաղաքացիական հասարակությունը Հեգելի համար սոցիալական կյանքի ամենաբարձր ձևը չէր: Ահա թե ինչ է նա համարում պետությունը։ Պետությունն արտահայտում է ժողովրդի ձգտումների միասնությունը։ Դրա դիզայնը պետք է արտացոլի այս հատկանիշը: Լավագույն տարբերակը միապետությունն է։ Հեգելը Պրուսական միապետությունը համարում էր իդեալին մոտ պետություն։ Նա կարծում էր, որ յուրաքանչյուր պետություն ունի իր շահերը, որոնք ավելի բարձր են, քան առանձին քաղաքացիների շահերը։ Ներքին անհրաժեշտության դեպքում այն ​​կարող է պատերազմի մեջ մտնել այլ պետությունների հետ, ինչը Հեգելը բնական երեւույթ է համարել պատմության մեջ։ Նա պատմությունը հասկանում էր որպես «աշխարհային ոգու» ինքնաբացահայտում, որպես մարդկության առաջադեմ շարժում դեպի ազատության իրագործում։

Այս ճանապարհին մարդկությունն անցել է մի քանի կարևոր փուլերով։ Արևելյան դեսպոտիզմներում ազատ էր միայն մեկը (միապետը), հունահռոմեական աշխարհում՝ ոմանք (քաղաքացիներ), իսկ գերմանական աշխարհում, որը եկավ քրիստոնեության թագավորության հետ, բոլորն ազատ էին։ Պատմությունը զարգանում է մարդկանց կամքին հակառակ. Նրանք կարող են հետապնդել իրենց սեփական շահերը, բայց «աշխարհային մտքի խորամանկությունը» ուղղորդում է շարժման վեկտորը ճիշտ ուղղությամբ։ Պատմության յուրաքանչյուր ժամանակաշրջանում համաշխարհային ոգին ընտրում է որոշակի մարդկանց՝ իր նպատակներն իրականացնելու համար, իսկ այս ժողովրդի մեջ՝ աչքի ընկնող մարդկանց՝ ասես մարմնավորելով դարաշրջանի իմաստը: Այդպիսի մարդկանցից Հեգելը նշել է Ալեքսանդր Մակեդոնացուն և Նապոլեոնին։

Բարոյականությունը կամքի պատճառն է։

Հեգել Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ

Համաշխարհային ոգին որպես սուբյեկտիվ արտացոլման առարկա, այսինքն՝ սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ ոգու միասնությունը դառնում է բացարձակ ոգի։ Բացարձակ ոգու երեք ձև կա՝ արվեստ, կրոն և փիլիսոփայություն։ Արվեստն արտահայտում է բացարձակը զգայական պատկերների մեջ, կրոնը՝ «գաղափարներում», փիլիսոփայությունը՝ սպեկուլյատիվ հասկացություններում։ Հեգելը փիլիսոփայությունը համարում էր բացարձակը ճանաչելու ամենաադեկվատ միջոցը։ Արվեստը, ըստ Հեգելի, կարող է լինել «խորհրդանշական», երբ պատկերն ու առարկան միայն արտաքին առնչություն ունեն միմյանց հետ, «դասական», երբ դրանք ներդաշնակորեն համակցված են, և «ռոմանտիկ», երբ նկարիչը հասկանում է պատկերների մեջ գաղափարների անարտահայտելիությունը։ . Արվեստի բարձրագույն ձևը, ըստ Հեգելի, դասական արվեստն է, որն իր կատարյալ արտահայտությունն է գտել հին մշակույթում (ի դեպ, Հեգելը մեծապես արժեւորում էր նաև անտիկ փիլիսոփայությունը, հատկապես հունարենը)։ Հեգելը համարում էր քրիստոնեությունը՝ «բացարձակ կրոնը», որպես կրոնի ամենադեկվատ ձև։

Հեգելը զգալի ներդրում ունեցավ քրիստոնեական աստվածաբանության մեջ՝ փորձելով նոր հիմնավորում տալ քրիստոնեության կարևորագույն դոգմաներին և վիճարկելով Աստծո գոյության ապացույցների վերաբերյալ Կանտի քննադատությունը։ Ինչ վերաբերում է փիլիսոփայությանը, նա իր իսկ «բացարձակ իդեալիզմն» անվանեց փիլիսոփայության վերջնական համակարգ:

Աշխարհում ոչ մի մեծ բան չի հաջողվում առանց կրքի:

Հեգել Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ

Հեգելը վստահ էր, որ փիլիսոփայության ողջ պատմությունը ներկայացնում է բացարձակի բովանդակության հետևողական բացահայտում։ Փիլիսոփայական համակարգերի փոփոխությունը իդեալականորեն համապատասխանում է «գաղափարի տրամաբանական սահմանումների ստացման հաջորդականությանը»։ Նրա կարծիքով՝ չկան կեղծ փիլիսոփայական համակարգեր, կան միայն բացարձակի քիչ թե շատ ադեկվատ տեսություններ։ Փիլիսոփայությունն ունի նաև կարևոր սոցիալական նշանակություն։ Փիլիսոփան ասաց, որ նա «իր դարաշրջանն է՝ գրավված մտքերով»։ Այնուամենայնիվ, փիլիսոփայությունը երբեք չի համապատասխանում պատմությանը, «Միներվայի բուը դուրս է թռչում մթնշաղին»:

Հեգելի ազդեցությունը փիլիսոփայության վրա

Հեգելը հսկայական ազդեցություն է ունեցել 19-րդ դարի փիլիսոփայության վրա։ Բազմաթիվ ուսանողներ և հետևորդներ բաժանվեցին «աջ», «ձախ» և «ուղղափառ» (Կ. Միխլեթ, Կ. Ռոզենկրանց) հեգելականության։ Աջ հեգելյանները (Կ. Հեշել, Գ. Հինրիխս) առաջարկեցին Հեգելի փիլիսոփայության աստվածաբանական մեկնաբանություն, ձախակողմյանները (Առնոլդ Ռուգեն, Բրունո Բաուեր և ուրիշներ) արմատականացրեցին ուսուցչի գաղափարները՝ երբեմն տալով նրանց աթեիստական ​​կամ նույնիսկ հեղափոխական մեկնաբանություն։

Ձախ հեգելականության խորքերում առաջացավ «երիտասարդ հեգելականների» լայն շարժում՝ ներառելով Լյուդվիգ Ֆոյերբախի, Կարլ Մարքսի, Ֆրիդրիխ Էնգելսի և այլոց փիլիսոփայական ուսմունքները։ Հայտնի, թեև ոչ վիճելի բանաձևի համաձայն, Ֆոյերբախը «ջերմորեն շուռ տվեց Հեգելին»՝ զրկելով նրա «բացարձակ գաղափարից» անկախ գոյությունից և Աստծուն հռչակելով մարդկային էության պրոյեկցիա։ Մարքսիստները բարեփոխված հեգելյան փիլիսոփայությունը համարում էին բանվոր դասակարգի նոր գաղափարախոսության կարևորագույն աղբյուրներից մեկը։ Հեգելի հայտնի թեզը «իրականը ռացիոնալ է, ռացիոնալն իրական է» նրանց կողմից մեկնաբանվել է աշխարհի գիտակցված վերափոխման անհրաժեշտության իմաստով։ 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին առաջացավ նեոհեգելականությունը, որի արձագանքներն այսօր էլ լսվում են նեոմարքսիզմում, հերմենևտիկայում և այլ փիլիսոփայական շարժումներում։

Երբ մարդը կատարում է այս կամ այն ​​բարոյական արարքը, ուրեմն նա դեռ առաքինի չէ. նա առաքինի է միայն այն դեպքում, եթե այս վարքագիծը նրա բնավորության մշտական ​​հատկանիշն է:

Հեգել Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ

Էսսեներ:

Werke, Bd 1 - 19, V., 1832 - 87: Sämtliche Werke, hrsg. von H. Glockner, Bd 1 - 26, Stuttg., 1927 - 40;

Sämtliche Werke. Kritische Ausgabe, hrsg. von G. Lasson und J. Hoffmeister, Bd 1 - 30, Lpz. - Համբ., 1923 - 60 - ;

Theologische Jugendschriften, Tübingen, 1907;

Briefe von und an Hegel, Bd 1 - 3, Hamb., : ռուսերեն: գոտի - Երկեր, հատոր 1 - 14, M. - L., 1929 - 59;

Գեղագիտություն, հատոր 1 - 2 -, Մ., 1968 - 69 -;

Գիտություն տրամաբանության մասին, հատոր 1 - , Մ., 1970;

Տարբեր տարիների երկեր, հ. 1 - 2, Մ., 1970 - 71։

Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ Հեգել - մեջբերումներ

Կրթությունը նպատակ ունի մարդուն դարձնել անկախ էակ, այսինքն՝ ազատ կամք ունեցող էակ։

Կյանքը անվերջ բարելավում է: Ինքդ քեզ կատարյալ համարելը նշանակում է սպանել քեզ:

Բոլոր ընդհանրապես անբարոյական հարաբերություններից երեխաներին որպես ստրուկի վերաբերվելն ամենաանբարոյականն է:

Ճշմարտությունը ծնվում է հերետիկոսությամբ և մահանում նախապաշարմունքով:

Պատմությունը սովորեցնում է միայն, որ այն երբեք մարդկանց ոչինչ չի սովորեցրել:

Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ Հեգել ( գերմ. ՝ Georg Wilhelm Friedrich Hegel ). Ծնվել է 1770 թվականի օգոստոսի 27-ին Շտուտգարտում - մահացել է 1831 թվականի նոյեմբերի 14-ին Բեռլինում: Գերմանացի փիլիսոփա, գերմանական դասական փիլիսոփայության և ռոմանտիզմի փիլիսոփայության ստեղծողներից մեկը։

Հեգելը ծնվել է 1770 թվականի օգոստոսի 27-ին Շտուտգարտում, բարձրաստիճան պաշտոնյայի՝ Գեորգ Լյուդվիգ Հեգելի (1733-1799) ընտանիքում, Վյուրտեմբերգի դուքս Կառլ Յուգենի արքունիքի գանձարանի քարտուղար։ Հեգելի նախնիները Կարինթիայի լյութերականներն էին, ովքեր 16-րդ դարում վտարվեցին Ավստրիայից հակառեֆորմացիայի ժամանակ և հաստատվեցին Շվաբիայում։

1788-1793 թվականներին սովորել է Տյուբինգենի համալսարանի Տյուբինգենյան աստվածաբանական ինստիտուտում (աստվածաբանական սեմինարիա), որտեղ անցել է փիլիսոփայական և աստվածաբանական դասընթացներ և պաշտպանել մագիստրոսական թեզը։ Իր համակուրսեցիների մեջ նա ընկերացել է Շելինգի և բանաստեղծ Հոլդերլինի հետ։ Նրանց հետ նա եղել է ուսանողական քաղաքական ակումբի անդամ, որը հակված էր ֆրանսիական հեղափոխության գաղափարներին։

1793-1796 - տնային ուսուցիչ Բեռնում:

1797-1800 - տնային ուսուցիչ Մայնի Ֆրանկֆուրտում:

1799 - Հոր մահից հետո նա ստացավ փոքր ժառանգություն, որը, իր սեփական խնայողությունների հետ միասին, թույլ տվեց նրան թողնել դասավանդումը և մուտք գործել ակադեմիական գործունեության ոլորտ:

1801-1805թթ.՝ Պրիվատդոզենտ Յենայի համալսարանում:

1805-1806թթ.՝ Յենայի համալսարանի արտակարգ պրոֆեսոր: Յենայում Հեգելը գրել է իր հայտնի «Հոգու ֆենոմենոլոգիա» աշխատությունը՝ ավարտելով այն 1806 թվականի հոկտեմբերին Յենայի ճակատամարտի ժամանակ։

1807-1808 - թերթի խմբագիր Բամբերգում։

1808-1816թթ.՝ Նյուրնբերգի դասական գիմնազիայի ռեկտոր:

1811 - ամուսնացել է Մարիա ֆոն Տուխերի հետ, որի ընտանիքը պատկանում էր Բավարիայի ազնվականությանը:

1816-1818թթ.՝ Հայդելբերգի համալսարանի փիլիսոփայության պրոֆեսոր (պաշտոն, որը նախկինում զբաղեցնում էր Յակոբ Ֆրիզը):

Ստանալով պաշտոնի առաջարկներ Էրլանգենի, Բեռլինի և Հայդելբերգի համալսարաններից՝ Հեգելը ընտրեց Հայդելբերգը և տեղափոխվեց այնտեղ 1816 թվականին։ Շուտով, 1817 թվականի ապրիլին, նրա մոտ տեղափոխվեց նրա ապօրինի որդին՝ Լյուդվիգը (նա 10 տարեկան էր)։ Չորս տարեկանից Լյուդվիգը մանկատանն էր (Լյուդվիգի մայրը մահացավ)։

1818 թվականից՝ Բեռլինի համալսարանի փիլիսոփայության պրոֆեսոր (մի տեղ, որը ժամանակին զբաղեցնում էր հայտնիները)։

1818 թվականին Հեգելը ընդունեց Պրուսիայի կրթության նախարար Կառլ Ալտենշտեյնի առաջարկը՝ ստանձնելու Բեռլինի համալսարանի փիլիսոփայության ամբիոնի վարիչի պաշտոնը, որը թափուր էր մնացել 1814 թվականին Ֆիխտեի մահից հետո։ Այստեղ նա հրատարակում է իր «Իրավունքի փիլիսոփայությունը» (1821)։ Հեգելի հիմնական զբաղմունքը դասախոսություններն էր։ Նրա դասախոսությունները գեղագիտության, կրոնի փիլիսոփայության, իրավունքի փիլիսոփայության և փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ հետմահու հրատարակվել են նրա ուսանողների գրառումներից։

1818 թվականին Հեգելը գրավեց միայն համեստ թվով ուսանողների, սակայն 1820-ական թթ. նրա համբավը կտրուկ աճեց, և նրա դասախոսությունները գրավեցին ուսանողներին ողջ Գերմանիայից և նրա սահմաններից դուրս:1830 թվականին Հեգելը նշանակվեց համալսարանի ռեկտոր:

Հեգելի փիլիսոփայության մեջ էական դեր է խաղում դիալեկտիկա հասկացությունը։Նրա համար դիալեկտիկան այնպիսի անցում է մի սահմանումից մյուսը, որում բացահայտվում է, որ այդ սահմանումները միակողմանի են և սահմանափակ, այսինքն՝ պարունակում են իրենց ժխտումը։ Հետևաբար, դիալեկտիկան, ըստ Հեգելի, «մտքի ցանկացած գիտական ​​զարգացման շարժիչ հոգին է և ներկայացնում է միակ սկզբունքը, որը գիտության բովանդակության մեջ մտցնում է իմմանենտ կապ և անհրաժեշտություն», հետազոտական ​​մեթոդ, որը հակասում է մետաֆիզիկային:

Դիալեկտիկական գործընթացի անհրաժեշտությունն ու շարժիչ սկզբունքը հենց բացարձակ հասկացության մեջ է։ Որպես այդպիսին, այն չի կարող ուղղակի բացասաբար վերաբերվել իր հակառակին (ոչ բացարձակ, վերջավոր). այն պետք է պարունակի այն իր ներսում, քանի որ հակառակ դեպքում, եթե այն ունենար իրենից դուրս, կսահմանափակվեր դրանով. վերջավորը կլիներ բացարձակի անկախ սահմանը, որն այդպիսով ինքնին կվերածվեր վերջավորի։ Հետևաբար, բացարձակի իրական բնույթն արտահայտվում է նրա ինքնաժխտման, իր հակառակի կամ այլի դիրքում, և այս մյուսը, ինչպես դրվում է բացարձակի կողմից, իր արտացոլումն է և այս չգոյության կամ այլության մեջ. , բացարձակը գտնում է իրեն և վերադառնում ինքն իրեն՝ որպես իր և մյուսի գիտակցված միասնություն։ Ամեն ինչի մեջ թաքնված բացարձակ ճշմարտության ուժը լուծարում է որոշակի սահմանումների սահմանափակումները, դրանք հանում կոշտությունից, ստիպում անցնել մեկից մյուսը և վերադառնալ իրենց նոր, ավելի ճշմարիտ ձևով: Այս համատարած և բոլոր ձևավորող շարժման մեջ գոյություն ունեցողի ողջ իմաստը և ողջ ճշմարտությունը կենդանի կապ է, որը ներքուստ կապում է ֆիզիկական և հոգևոր աշխարհի բոլոր մասերը միմյանց և բացարձակի հետ, որն այս կապից դուրս, ինչպես. ինչ-որ առանձին բան, ընդհանրապես գոյություն չունի։

Հեգելյան փիլիսոփայության խորը ինքնատիպությունը, որը հատուկ հատկանիշ է միայն նրան, կայանում է մեթոդի ամբողջական նույնականության մեջ իր բովանդակության հետ: Մեթոդը ինքնազարգացող հայեցակարգի դիալեկտիկական գործընթացն է, իսկ բովանդակությունը այս նույն համապարփակ դիալեկտիկական գործընթացն է, և ոչ ավելին: Բոլոր սպեկուլյատիվ համակարգերից միայն հեգելականության մեջ է բացարձակ ճշմարտությունը կամ գաղափարը, ոչ միայն առարկա կամ բովանդակություն, այլ հենց փիլիսոփայության ձևը: Բովանդակությունն ու ձևն այստեղ լիովին համընկնում են՝ առանց հետքի ծածկելով միմյանց։ «Բացարձակ գաղափարը, - ասում է Հեգելը, - ունի իր բովանդակությունը որպես անսահման ձև, քանի որ այն հավերժորեն իրեն դնում է որպես մեկ այլ և կրկին վերացնում է դրվածի և դրվածի ինքնության տարբերությունը»:

Հեգելյան փիլիսոփայական համակարգի մի տեսակ ներածություն է «Հոգու ֆենոմենոլոգիա»(1807), փիլիսոփայի ամենաբարդ գործերից մեկը։ Դրանում Հեգելը խնդիր է դնում հաղթահարել սովորական գիտակցության տեսակետը, որը ճանաչում է սուբյեկտի և օբյեկտի հակադրությունը։ Այս հակադրությունը կարող է վերացվել գիտակցության զարգացման միջոցով, որի ընթացքում անհատական ​​գիտակցությունը գնում է այն ճանապարհով, որն անցել է մարդկությունն իր պատմության ընթացքում։ Արդյունքում, մարդն, ըստ Հեգելի, կարողանում է աշխարհին և իրեն նայել ավարտված համաշխարհային պատմության՝ «աշխարհի ոգու» տեսանկյունից, որի համար այլևս չկա սուբյեկտի և օբյեկտի հակադրությունը. «գիտակցություն» և «օբյեկտ», բայց կա բացարձակ ինքնություն, մտածողության և կեցության ինքնություն:

Բացարձակ ինքնության հասնելով՝ փիլիսոփայությունը հայտնվում է իր իրական տարրում՝ մաքուր մտածողության տարրում, որում, ըստ Հեգելի, մտքի բոլոր սահմանումները բացվում են հենց իրենից։ Սա տրամաբանության այն ոլորտն է, որտեղ ընթանում է հայեցակարգի կյանքը՝ զերծ սուբյեկտիվ լրացումներից։

Իրավունքի և պետության մասին Հեգելի հայացքները հիմնականում ձևակերպվել են նրա կենդանության օրոք հրապարակված վերջին աշխատության մեջ «Իրավունքի փիլիսոփայություն»(1821), որտեղ նրա փիլիսոփայական համակարգը կիրառվել է այս ոլորտներում։

Տեսական մտածողության և ազատ կամքի մեջ հասնելով իսկական ինքնորոշման իր ներքին էությամբ՝ ոգին վեր է բարձրանում իր սուբյեկտիվությունից. նա կարող է և պարտավոր է դրսևորել իր էությունը օբյեկտիվորեն իրական ձևով, դառնալ օբյեկտիվ ոգի։ Ազատ ոգու առաջին օբյեկտիվ դրսեւորումը օրենքն է։ Դա ազատ անձնական կամքի իրականացումն է, նախ՝ արտաքին իրերի նկատմամբ՝ սեփականության իրավունք, երկրորդ՝ մեկ այլ կամքի նկատմամբ՝ պայմանագրային իրավունք, և, վերջապես, սեփական բացասական գործողության առնչությամբ՝ ժխտելու միջոցով։ այս ժխտումը` պատժի իրավունքով: Իրավունքի խախտումը, որը վերականգնվել է պատժի միջոցով միայն ձևականորեն և վերացականորեն, ոգու մեջ առաջացնում է իրական ճշմարտության և բարության բարոյական պահանջ, որոնք հակադրվում են անարդար և չար կամքին որպես պարտականություն (das Sollen)՝ խոսելով նրա հետ իր խղճի մեջ: Պարտականության և անպատշաճ իրականության միջև այս երկակիությունից ոգին ազատվում է իրական բարոյականության մեջ, որտեղ անձը հայտնվում է ներքուստ կապված կամ համերաշխ բարոյական կյանքի իրական ձևերի հետ, կամ, հեգելյան տերմինաբանությամբ, սուբյեկտն իրեն ճանաչում է որպես բարոյական նյութ: դրա դրսևորման երեք աստիճանում՝ ընտանիքում, քաղաքացիական հասարակությունում (bürgerliche Gesellschaft) և պետությունում։ Պետությունը, ըստ Հեգելի, օբյեկտիվ ոգու բարձրագույն դրսևորումն է, բանականության կատարյալ մարմնավորումը մարդկության կյանքում. Հեգելը նրան նույնիսկ աստված է անվանում։ Քանի որ բոլորի միասնության մեջ յուրաքանչյուրի ազատության իրացումը, պետությունն, ընդհանրապես, բացարձակ ինքնանպատակ է (Selbstzweck): Ազգային պետությունները, ինչպես նաև ազգային ոգին (Volksgeister), որը մարմնավորված է այս պետություններում, համամարդկային ոգու հատուկ դրսևորումներ են, և նրանց պատմական ճակատագրերում գործում է այս ոգու նույն դիալեկտիկական ուժը, որն իրենց փոխարինմամբ աստիճանաբար ձերբազատվում է. նրա սահմանափակումներն ու միակողմանիությունը և հասնում է իր անվերապահ ինքնագիտակցական ազատությանը:

Պատմությունը և մտքի պատմությունն ըստ Հեգելի բացարձակ գաղափարի զարգացման միասնական գործընթաց են։ Պատմական կազմավորումներն ունեն և՛ նմանություններ, և՛ տարբերություններ և ներկայացնում են գաղափարի զարգացման տարբեր փուլեր։ Պատմության շարժման ընթացքը միատարր է և դիալեկտիկական։

Դիալեկտիկան որոշում է բոլոր պատմական փոփոխությունները: Պատմությունը լավագույնս կարելի է հասկանալ՝ նայելով պետությունների զարգացմանը դիալեկտիկական լույսի ներքո: Մեկ պետությունը կարելի է անվանել թեզ: Զարգանալիս պետությունն ինքն է առաջացնում իր հակառակը կամ հակաթեզը: Թեզն ու հակաթեզը հակասության մեջ են մտնում, և ի վերջո պայքարի արդյունքում ի հայտ է գալիս նոր քաղաքակրթություն, որը գտնվում է ավելի բարձր մակարդակում, քան նրան նախորդած երկու ձևավորումները։ Սինթեզը պարունակում էր ամենաարժեքավոր բանը, որ կար դրանց մեջ։

Պատմության իմաստն ըստ Հեգելի առաջընթացն է ազատության գիտակցության մեջ։ Արևելքում միայն մեկն է իրեն ազատ ճանաչում. Ռացիոնալ մարդկային կամքի բոլոր օբյեկտիվ դրսևորումները (սեփականություն, պայմանագիր, պատիժ, ընտանիք, քաղաքացիական միություններ) կան այստեղ, բայց բացառապես իրենց ընդհանուր էության մեջ, որտեղ մասնավոր սուբյեկտը հայտնվում է միայն որպես պատահականություն (օրինակ, ընտանիքը ընդհանուր առմամբ օրինականացվում է որպես անհրաժեշտություն. բայց այս սուբյեկտի կապն իր ընտանիքի հետ միայն պատահականություն է, քանի որ միակ սուբյեկտը, որին այստեղ պատկանում է ազատությունը, միշտ կարող է իր հպատակներից որևէ մեկի իրավունքով խլել իր կնոջն ու երեխաներին, նույն կերպ՝ պատիժն իր ընդհանուր առմամբ էությունն այստեղ լիովին ճանաչված է, բայց փաստացի հանցագործի պատժի իրավունքը և անմեղի պատժից ազատվելու իրավունքը գոյություն չունի և փոխարինվում է պատահականությամբ, քանի որ ազատության միակ սուբյեկտը՝ տիրակալը, ունի ընդհանուր ճանաչված իրավունք։ պատժել անմեղներին և պարգևատրել հանցագործներին): Դասական աշխարհում բարոյականության էական բնույթը դեռևս ուժի մեջ է մնում, բայց ազատությունն այլևս ճանաչվում է ոչ թե մեկի, այլ մի քանիսի (արիստոկրատական ​​երկրներում) կամ շատերի համար (ժողովրդավարական երկրներում): Միայն գերմանա-քրիստոնեական աշխարհում բարոյականության էությունը լիովին և անքակտելիորեն միավորված է սուբյեկտի հետ, որպես այդպիսին, և ազատությունը ճանաչվում է որպես բոլորի անօտարելի սեփականություն: Եվրոպական պետությունը, որպես բոլորի այս ազատության իրականացում (նրանց միասնության մեջ), որպես իր պահեր պարունակում է նախկին պետությունների բացառիկ ձևերը։ Այս պետությունն անպայման միապետություն է. ի դեմս ինքնիշխանի, ամբողջի միասնությունը հայտնվում և գործում է որպես կենդանի և անձնական ուժ. մեկի այս կենտրոնական իշխանությունը սահմանափակված չէ, այլ լրացվում է ոմանց մասնակցությամբ կառավարությունում և բոլորի ներկայացվածությամբ դասակարգային ժողովներում և երդվյալ ատենակալների դատավարություններում: Կատարյալ վիճակում ոգին օբյեկտիվացվում է որպես իրականություն: Բայց իր մեջ կրելով բացարձակ գաղափար՝ նա վերադառնում է այս օբյեկտիվացումից դեպի իրեն և դրսևորվում որպես բացարձակ ոգի երեք մակարդակներում՝ արվեստ, կրոն և փիլիսոփայություն։

1831 թվականին Ֆրեդերիկ Վիլյամ III-ը նրան պարգևատրել է Պրուսիայի պետությանը մատուցած ծառայության համար։ Այն բանից հետո, երբ 1831 թվականի օգոստոսին խոլերան տիրեց Բեռլինին, Հեգելը լքեց քաղաքը՝ հաստատվելով Կրոյցբերգում։ Հոկտեմբերին, երբ սկսվում է նոր կիսամյակը, Հեգելը վերադառնում է Բեռլին՝ սխալմամբ որոշելով, որ համաճարակն ավարտված է։

Նոյեմբերի 14-ին Հեգելը մահացավ։ Բժիշկները կարծում էին, որ նա մահացել է խոլերայից, սակայն նրա մահվան ավելի հավանական պատճառը աղեստամոքսային տրակտի հիվանդությունն էր։ Իր կտակի համաձայն՝ Հեգելը թաղվել է նոյեմբերի 16-ին Ֆիխտեի և Սոլգերի կողքին՝ Դորոթենշտադտի գերեզմանատանը։

Հեգելի որդին՝ Լյուդվիգ Ֆիշերը, մահացել էր Ջակարտայում հոլանդական բանակում ծառայելու ժամանակ։ Այս լուրը չհասցրեց հասնել հորը։ Հաջորդ տարվա սկզբին Հեգելի քույրը՝ Քրիստինան, ինքն իրեն խեղդեց։ Հեգելի գրական կատարողներն էին նրա որդիները՝ Կարլ Հեգելը և Էմանուել Հեգելը։ Կառլն ընտրեց պատմաբանի մասնագիտությունը, Էմանուելը դարձավ աստվածաբան։