Décisions du Concile de Trente. Concile de Trente Rapport sur le Concile de Trente

Progrès de la Contre-Réforme

Depuis 1524, l’Église romaine envoya systématiquement des instructions sévères pour combattre l’hérésie à tous les diocèses d’Italie, notamment au nord. En 1536 est publiée la bulle de Paul III (1534-1549), menaçant d'excommunication pour tout appel au concile et plaçant le clergé dans une position privilégiée en cas de procès d'un ecclésiastique.

En 1542 apparaît la bulle « Licetabinitio ». Elle a créé à Rome un tribunal inquisitorial central doté de droits étendus. Son pouvoir s'étendant à tous les pays, il combattit l'hérésie et condamna des personnalités de l'époque comme G. Bruno et G. C. Vanini.

Le pape Paul III a contribué au renouveau de l’Église, « a posé le début de la préparation idéologique et théorique de l’offensive anti-réforme ». Sous lui, des postes importants dans la curie et les archevêchés furent occupés par des personnalités telles que le cardinal Gasparo Contarini, Jacopo Sadoleto et le « père de l'Inquisition napolitaine-espagnole, le cardinal Caraffa ». Caraffa a imposé en 1543 une interdiction d'imprimer des livres sans l'autorisation de l'Inquisition. Plus tard, déjà en 1559, fut publié pour la première fois « l’Index des livres interdits », qui fut envoyé dans tous les coins du monde catholique. Les publications qui y figuraient ne pouvaient pas être publiées officiellement et il était interdit de les posséder. Parmi ces livres figuraient les œuvres de Lorenzo Valla, Machiavel, Ulrich von Hutten, Boccace et Erasmus de Rotterdam.

Concile de Trente

Le 15 mars 1545, le Concile œcuménique s'est ouvert dans la ville de Trente (latin : Trident), appelé Concile de Trente. La bulle papale dédiée à l'ouverture du concile a défini ses tâches : définir la foi catholique et réformer l'Église. La nécessité d'une systématisation et d'unification de l'enseignement catholique a également été postulée. Le but de la convocation de ce concile était d'élever l'autorité du catholicisme et de la renforcer.

Décrets du Concile de Trente

Les décisions du concile traitaient de la fonction de l'Église en tant qu'intermédiaire dans la réalisation du salut. Foi, bienfaisance et médiation de l'Église, telle est exactement la voie du salut qui a été postulée au Concile de Trente. La fermeté de la hiérarchie ecclésiale, des sacrements et des traditions a été confirmée. Durant la première période de ses rencontres, Trente confirma la doctrine scolastique du Moyen Âge sur la justification et rompit ainsi définitivement le pont entre catholiques et protestants. Il a été établi que la Sainte Tradition est aussi une source de foi, ce que les protestants ont nié. Tout cela signifiait que la rupture entre catholicisme et protestantisme était définitive. En raison du mouvement réformateur, l’Église catholique avait besoin de s’unir. Mais à cette époque, les Églises nationales étaient déjà assez fortes, voulant limiter le pouvoir de la papauté et placer les décisions des conciles au-dessus de ses décisions. Mais le concile considérait que la seule force capable d'unir l'Église était la papauté. Le Concile de Trente a donc consolidé la suprématie du pouvoir des pontifes. « Le critère de fidélité à l’Église est devenu la fidélité à la papauté. »

Parmi les décisions du concile, il y avait des points importants en termes de réforme de l'Église. Ainsi, les synodes devaient se tenir une fois par an dans les diocèses et une fois tous les trois ans dans les provinces. Des mesures ont été introduites pour réprimer les abus qui portaient atteinte à l'autorité de l'Église - commerce de positions ecclésiales, extorsion, concentration de plusieurs avantages dans une seule main et présence dans des positions ecclésiales de personnes sans clergé. Le rôle de la confession et des autres sacrements de l'Église a été souligné. L'inadmissibilité du commerce des indulgences a été reconnue. Une autre résolution importante du conseil fut la décision de créer, si possible, des séminaires dans chaque diocèse dans lesquels les prêtres seraient formés. L'éducation était censée suivre un type réformiste. Ainsi, les bases étaient préparées pour le renouveau des mœurs tant parmi le clergé que parmi les laïcs, qui seraient dirigés par l'Église catholique.

Les décisions du conseil n'ont pas été immédiatement mises en œuvre. Les Églises nationales ne voulaient pas accepter que le pape obtienne le droit de nommer et de révoquer les ministres de l'Église dans tous les pays. Sous le pape Grégoire XIII, des nonciatures permanentes (missions diplomatiques) furent établies auprès des cours des monarques européens.

Les Jésuites ont créé leurs établissements d'enseignement dans le but de dispenser une éducation dans l'esprit d'un catholicisme renouvelé. L'empereur Ferdinand Ier créa des universités à Vienne et à Prague. Si les protestants ont offert aux princes convertis à leur foi la possibilité d’unir entre leurs mains le pouvoir séculier et religieux, alors la Contre-Réforme a offert la même opportunité. "Avec le consentement du pape, même en alliance avec lui, ils pouvaient conserver leurs acquis, et leur influence dans l'Église catholique s'est accrue (avec la formation d'une union étroite entre le pouvoir séculier et le pape)." Cette décision était due au fait que dans la plupart des cas, le dirigeant était suivi par la noblesse en matière de foi. Ainsi, afin de ne pas perdre son autorité et d’accroître son influence, il fallait accorder à l’Église une plus grande liberté au pouvoir séculier. L'union des autorités spirituelles et laïques impliquait également le renforcement de l'influence des intérêts de l'État sur l'élection des papes. Au milieu du XVIe siècle, apparaît le droit de « veto de l’État ». Les cardinaux-représentants d'un pays particulier étaient les conducteurs de la volonté de l'État ; ils nommaient, au lieu d'un candidat indésirable pour les autorités laïques, un autre candidat au trône papal. L'empereur Charles Quint donna pour la première fois des instructions aux cardinaux de l'empire pour lesquels voter. Les Habsbourg des deux branches ont fait du veto leur droit coutumier. Plus tard, il fut utilisé par d’autres monarques européens.

À la suite de la Contre-Réforme L'Église a subi des changements administratifs qui ont renforcé sa position. La centralisation du pouvoir entre les mains du pape, l'émergence de séminaires et d'établissements d'enseignement d'un nouveau type et, par conséquent, le renouveau du clergé, la lutte contre les carences évidentes, que beaucoup avaient remarquées depuis longtemps, tout cela a aidé le Église catholique pour correspondre à l'époque.

JÉSUITES - En 1540, pour lutter contre la Réforme, le pape Paul III crée la « Compagnie de Jésus », ou Ordre des Jésuites. La fondation de cet ordre fut l’une des manifestations les plus importantes de la persécution des partisans de la Réforme qui commença à cette époque. L'Ordre des Jésuites a été fondé en 1534 par le noble espagnol Ignace de Loyola, canonisé pour cela. Les premiers jésuites commencèrent leurs activités à Paris, où Loyola étudiait à cette époque. Après l'approbation de l'ordre, Loyola fut nommé général et le nombre de membres de l'ordre commença à augmenter rapidement. Au début du XVIIe siècle, ils étaient déjà plus de 30 000. Contrairement aux autres moines, les Jésuites ne possédaient pas de monastères propres. Le principal domaine de leur activité était celui des établissements d'enseignement de différents pays européens. En 1574, l'ordre contrôlait 125 établissements d'enseignement et au XVIIe siècle, leur nombre tripla. Ainsi, à la fin du XVIIe siècle, l’ordre des Jésuites devint l’organisation ecclésiale la plus influente et la plus puissante. Cela a même incité le pape Innocent X à limiter les pouvoirs du général de l'ordre. Un costume spécial a été établi pour les Jésuites, pas très différent des vêtements profanes. Le principe de l’ordre a toujours été que « la fin justifie les moyens ». Au cours de leur longue histoire, les Jésuites ont accumulé d’énormes richesses. Actuellement, les membres de l'ordre possèdent des terres et des entreprises dans divers pays du monde.

Cinq ans après la fondation de l'ordre des Jésuites, la convocation du concile eut lieu. Cela était exigé depuis longtemps dans le monde catholique, et Charles V lui-même considérait le concile comme le meilleur moyen de résoudre les conflits religieux ; mais les papes s'y opposèrent, se souvenant du désir des conciles de la première moitié du XVe siècle. pour limiter leur pouvoir. Paul III fut contraint de convoquer un concile (1545) en Triente(en latin Trident), mais a tout fait pour empêcher une réforme sérieuse de l’Église. Les votes au concile se faisaient non par nation, comme c'était le cas à Constance et à Bâle, mais par tête à tête, ce qui donnait un avantage aux Italiens ; les réunions ont été interrompues ou déplacées sous divers prétextes. Par deux fois, la cathédrale arrêta ses études pendant plusieurs années et ne les termina qu'en 1563 année. Au cours de la dernière période la plus importante du Conseil La politique papale fut complètement triomphante, et le général jésuite a joué un rôle énorme Lainez, l'un des fondateurs de l'ordre et successeur immédiat de Loyola. Le Concile élabore désormais la « Confession de foi tridentine » sans la moindre concession aux protestants et même avec une définition particulièrement pointue des enseignements opposés. Le pouvoir papal était reconnu dans son étendue médiévale à la fois sur l'Église et sur les souverains laïcs - au grand dam de ces derniers. Seul le commerce des indulgences fut aboli et des mesures furent prises pour améliorer l'éducation et les mœurs du clergé. Les souverains catholiques ne reconnurent les décrets tridentins qu'avec diverses réserves. Le haut clergé ne les favorisait pas non plus partout et, par exemple, les évêques polonais ne les acceptèrent que treize ans après leur acceptation par le roi. Les Jésuites ont beaucoup contribué à la mise en œuvre de résolutions du Concile de Trente.

95. Conséquence générale de la réaction

La réaction des années quarante produisit un grand changement dans la papauté elle-même. Papes de la seconde moitié du XVIe siècle. ont abandonné à la fois la vie joyeuse, les intérêts humanistes et la politique purement laïque de leurs prédécesseurs. C’étaient désormais de fervents fanatiques qui se préoccupaient avant tout de la victoire du catholicisme. Parmi ces pères, ceux qui se sont démarqués étaient Grégoire XIII(1571– 1585) et SixteV(1585-1590). Le premier, connu comme réformateur du calendrier (« style grégorien »), découvre la joie la plus folle lorsqu'il apprend le massacre des protestants français à Saint-Pierre. Barthélemy. Sixte V accède au trône par ruse. Avant son élection, il faisait semblant d'être décrépit et malade, ce qui assurait son élection par les cardinaux, qui ne voulaient pas avoir un pape strict ; mais c'était lui qui était l'une des personnes les plus énergiques, les plus dures et les plus cruelles du trône papal. La réaction catholique a eu influence sur les masses, mettre fin aux hésitations des catholiques avec les définitions précises du Concile de Trente et répandre partout des attitudes fanatiques envers le protestantisme. L’époque de la réaction catholique fut une époque de guerres de religion, tant intestines qu’internationales, dans lesquelles ce fanatisme se manifesta dans toute sa force.

Le début du Concile de Trente (1545-1563) fut extrêmement infructueux. Au moment de l'ouverture proposée du concile, seuls 10 évêques étaient arrivés à Triento (aujourd'hui Trente, en Italie), et seuls 30 évêques étaient présents aux premières réunions. Il y avait des raisons à cela. empereur Charles Quint voulait que le concile ait lieu sur le territoire du Saint-Empire romain germanique, alors que le roi de France insistait pour un concile à Avignon ; le pape, de son côté, souhaitait tenir un concile dans l'une des villes italiennes afin d'échapper au contrôle des autorités laïques. En conséquence, Triente fut choisie, une ville située à l'intérieur des frontières de l'empire, mais située à proximité de la France et de l'Italie. Le pape voulait que le concile prenne des décisions sur des dogmes controversés, mais l'empereur a insisté pour ne considérer que les questions disciplinaires. En outre, au sein des cercles catholiques eux-mêmes, il n’y avait pas d’unanimité quant à savoir qui détenait le pouvoir suprême dans l’Église – le pape ou le concile, et de nombreux évêques soupçonnaient le pape de vouloir consolider ce pouvoir en déclin. Enfin, les souverains laïcs des pays catholiques se sont opposés au concile.

Cette dernière circonstance s’est toutefois avérée en faveur du pape, car elle lui a donné l’occasion de rassembler ses partisans. Le concile était présidé par trois légats pontificaux, qui avaient le droit exclusif de proposer des questions à discuter. Les délégués pontificaux prirent le contrôle de l'organisation du concile, remplaçant le vote selon le principe de représentation nationale (adopté au concile de Constance, qui mit fin au grand schisme occidental) par le vote individuel, réduisant ainsi la possibilité d'influencer les résultats du concile. vote de la part de l'empereur et des monarques européens à travers les factions nationales des participants au conseil qui leur sont obéissantes. Chaque question mise à l'ordre du jour par les légats pontificaux était examinée par un groupe de théologiens et de spécialistes du droit canonique, et les résultats de cet examen étaient portés à l'attention des évêques, qui prenaient la décision finale. Ensuite, une résolution a été adoptée lors de l'assemblée générale. Entre 1545 et 1563, la cathédrale reprit ses activités à trois reprises ; Durant cette période, un total de 25 séances plénières ont eu lieu.

En conséquence, l’enseignement catholique officiel sur le péché originel, la justification, la messe et les sacrements s’est développé. En outre, le conseil a adopté des décrets disciplinaires sur l'âge minimum d'entrée au monastère, sur la certification et le perfectionnement de la formation sacerdotale, sur les vêtements ecclésiastiques et le contrôle épiscopal sur les curés. Cependant, derrière toutes les questions discutées au Concile de Trente, il y avait deux problèmes principaux liés à la position de la papauté. Le premier d’entre eux était le problème de la participation des théologiens protestants au concile. Les légats pontificaux les invitèrent à comparaître au concile et à présenter leurs arguments, mais leur refusèrent le droit de vote jusqu'à leur retour au sein de l'Église catholique romaine (ce qui impliquait la soumission à l'autorité du pape et aux décisions du concile). . On ne sait pas non plus si les évêques recevaient leur rang directement de Dieu ou indirectement par l'intermédiaire du pape. Dans le premier cas, les évêques se sont retrouvés pratiquement indépendants du pape et le concile pan-ecclésial est devenu la seule autorité suprême de l'Église. Les légats pontificaux évitèrent de soulever directement cette question, mais prônèrent essentiellement la primauté du pape. L’Église romaine était reconnue comme la mère et la maîtresse de toutes les autres Églises. Tous ceux qui sont ordonnés à telle ou telle dignité doivent faire vœu d'obéissance au pape. Le Pape est responsable de l'Église entière et a la prérogative de convoquer des conciles œcuméniques. Enfin, toutes les décisions du concile doivent être approuvées par le pape.

Cette dernière exigence posait un problème sérieux, car les responsables de la Curie essayaient d'obtenir un assouplissement de certaines réglementations qui réduisaient le nombre de cas nécessitant un appel à Rome, et donc les revenus du bureau. Cependant, Pie IV (1559-1565) approuva de manière décisive ces décrets et interdisa la publication de « commentaires, gloses, annotations et scolies sur les décrets mentionnés ci-dessus » sans le consentement du pape. De plus, il créa une congrégation cardinale pour interpréter les décrets du Concile de Trente.

Un certain nombre de questions n'ont pas été résolues au conseil, notamment la publication d'un nouvel index des livres interdits. En outre, la question de l’élaboration d’un nouveau catéchisme catholique était laissée à la discrétion du pape. Pour rédiger le catéchisme à Rome, une commission de théologiens fut nommée, dont le résultat fut ce qu'on appelle. Catéchisme du Concile de Trente, publié sous Pie V (1566-1572).

En outre, le concile laisse inachevée la réforme du Missel et du Bréviaire et la question de la correction du texte de la Vulgate. L’achèvement de cette œuvre reposait également sur les épaules des papes. Le Missel et le Bréviaire réformés furent publiés par Pie V, mais l'édition vaticane de la Vulgate ne fut réalisée qu'en 1612.

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Papes (par siècle par ordre chronologique) : | I-IV | V-IX | X-XIV | XV-XIX | XIX-XXI |

Histoire de la papauté(tableau chronologique).

(Trente) - Le Concile T., que les catholiques qualifient habituellement d'œcuménique, bien que les représentants d'autres confessions chrétiennes n'aient pas participé à ses réunions, a joué un rôle très important dans la renaissance de l'Église catholique, ou dans la appelée réaction catholique. Durant la seconde moitié du XVe siècle. se font entendre de tous les côtés occidentaux. L'Europe exige la convocation d'un concile œcuménique en raison des troubles au sein de l'Église catholique. Le Concile du Latran (1512-1517), convoqué par le pape Jules II comme contrepoids au Concile de Pise, n'entraîna aucun changement sérieux, donc au XVIe siècle. les demandes de convocation d’un nouveau conseil continuent d’être répétées. Lorsque le mouvement de réforme commença à se développer rapidement en Allemagne, l'empereur Charles Quint lui-même commença à rechercher avec persistance la convocation d'un concile. Les luthériens espéraient initialement pouvoir parvenir à une réconciliation entre leur enseignement et celui catholique grâce à une discussion commune des questions religieuses par les théologiens des deux confessions. Les papes se montraient cependant très méfiants à l’égard des projets de convocation d’un concile œcuménique. Les souvenirs du Concile de Bâle leur faisaient craindre que, compte tenu de l'état d'esprit de la société du XVIe siècle, leur autorité ne subisse des dommages plus importants que ceux qu'ils avaient failli subir au XVe siècle. Le pape Clément VII (1523-1534), malgré les promesses faites à Charles Quint de convoquer un concile œcuménique pour réformer l'Église catholique et éliminer le schisme en son sein, mourut sans convoquer le concile. Le nouveau pape Pavel III (1534-49) reçut la tiare à condition de convoquer un concile. En effet, par une bulle du 12 juin 1536, il la convoqua pour le mois de mai de l'année prochaine à Mantoue. La guerre entre Charles Quint et François Ier empêcha la tenue du concile. Après la rencontre de l'empereur avec le pape à Lucques en 1541, Paul III convoqua un concile pour novembre 1542, mais cette fois il ne se réunit pas, car commençait la quatrième guerre entre l'empereur et la France. Après de nouveaux triomphes de Charles Quint dans cette guerre qui se termina par la paix à Crespi (18 septembre 1544), le pape convoqua un concile (par bulle du 19 novembre 1544) à Trident (Trient : ville du Tyrol du Sud, voir) pour mars 1545 Le clergé se rassembla extrêmement lentement à la cathédrale, de sorte que son inauguration ne put avoir lieu que le 13 décembre. 15 h 45, puis en présence d'un petit nombre de personnes. Les protestants refusèrent de venir au concile. Le parti romain se garda de lâcher prise sur la conduite des affaires et d'empêcher que soit proclamé le principe de la supériorité de l'autorité du concile sur celle des papes, comme ce fut le cas à Bâle. Pour s'assurer un avantage, elle obtint une résolution selon laquelle le vote aurait lieu non pas par nation, mais par face à face (le nombre d'évêques italiens arrivés à Trente dépassait largement le nombre en provenance d'autres pays) et que le vote décisif serait donné seulement aux évêques. La présidence du concile appartenait à trois cardinaux (Del Monte, Cervino et Reginad Paul), qui recevaient constamment des instructions détaillées de Rome. Le droit de soulever et de poser des questions leur appartenait exclusivement. L'examen de chaque question posée avait lieu auparavant dans des commissions privées ou des congrégations, où elles étaient discutées par d'érudits théologiens. Ainsi préparées pour décision, les questions étaient soumises aux congrégations générales ou aux commissions composées d'évêques. Lorsque ces derniers parvenaient à un accord définitif sur un sujet donné, leur décision était prise et approuvée lors d'une séance publique solennelle de l'ensemble du conseil. Le pape voulait que les questions dogmatiques soient abordées en premier. Cela ne correspondait pas aux vues de l'empereur et du parti, conscients de la nécessité d'éradiquer de toute urgence les abus dans l'Église. La majorité du concile décida le 22 janvier 1546 que certaines congrégations s'occuperaient des questions dogmatiques, tandis que d'autres s'occuperaient de la question de la réforme interne de l'Église. Pendant ce temps, l'influence politique de l'empereur, qui s'est accrue après la défaite des protestants allemands (1546), a commencé à susciter de vives inquiétudes parmi le pape. Il

Il craignait que Charles V n'exerce une forte pression sur le concile afin de mettre à exécution toutes ses exigences et de minimiser l'autorité du pape. Par conséquent, Paul III considérait qu'il était plus sûr pour lui que les réunions du concile aient lieu plus près de Rome, dans une ville italienne, et sous prétexte qu'une peste avait éclaté à Trente, il le transféra au début de 1547 à Bologne. Seuls 18 évêques ont refusé de quitter Trente. A Bologne, la cathédrale n'existait que de nom et le 17 septembre 1549, le pape la dissout. Jules III (1550-1555), cédant aux exigences de l'empereur, convoqua de nouveau un concile à Trente le 1er mai 1551. Cette fois, même des ambassadeurs laïcs de certains princes protestants vinrent ici, ainsi que des théologiens du Wurtemberg qui apportèrent leur confession de foi, et saxonne, pour laquelle Melanchthon a rédigé à cette occasion la « Confessio doctrinae Saxonicae ». Cependant, les théologiens protestants ne restèrent pas longtemps à Trente, car ils furent bientôt convaincus que leur visite là-bas était totalement infructueuse. Moins d'un an plus tard, le concile dut à nouveau cesser ses réunions (28 avril 1552), en raison du danger posé par les troupes de Moritz de Saxe, qui se déplaçaient au Tyrol contre l'empereur. Se dispersant, le conseil décida de se réunir dans deux ans ; mais ses réunions ne furent ouvertes pour la troisième fois que dix ans plus tard (18 janvier 1562) dans des conditions politiques complètement différentes, lorsque, après la paix religieuse d'Augsbourg en Allemagne, il ne pouvait être question d'un compromis entre luthéranisme et catholicisme. L'empereur Ferdinand Ier, les Français et les Espagnols ont exigé que le concile procède à des réformes fondamentales de l'Église et fasse des concessions sur certaines questions dogmatiques dans l'esprit protestant. Le pape Pie IV a évité de répondre à ces exigences en envoyant le cardinal Morone auprès de l'empereur, qui l'a persuadé de ne pas insister sur la mise en œuvre du programme de réformes qu'il présentait. Pie IV séduit l'ambassadeur de France en Lorraine, ainsi que Philippe II d'Espagne ; De plus, les Français se sont disputés avec les Espagnols à Trente, ils ont donc agi en désaccord. Le conseil a poursuivi ses activités dans le même sens qu'auparavant. Ses travaux avancent rapidement, et la cathédrale le 4 décembre. 1563 était déjà fermé. Avec la bulle Benedictus Deus (26 janvier 1564), Pie IV approuva ses décrets. Les résolutions de la cathédrale T. sont divisées en Decreta et Canones. La Decreta énonce les principes de la foi catholique et les règlements concernant la discipline ecclésiastique ; Les chanoines ont brièvement énuméré les dispositions de la doctrine protestante, en précisant qu'elles étaient anathématisées. A Trente, on réaffirme que l'autorité des papes est supérieure à celle des conciles. Tous les dogmes de la religion catholique sont restés intacts, tels qu'ils se sont développés au Moyen Âge. En augmentant l'autorité papale, le Conseil T. a considérablement accru le pouvoir des évêques dans leurs diocèses, leur donnant des droits de contrôle plus larges sur le clergé, tant blanc que noir. Il fut strictement confirmé que les évêques resteraient en permanence dans leurs diocèses. Une attention particulière a également été portée à une meilleure diffusion des sermons dans les églises et à la formation de bons prêtres. À cette fin, il a été recommandé aux évêques de créer des établissements d'enseignement spéciaux - des séminaires. Les réformes radicales in capite et in membris, si attendues dans l'Église catholique, ne furent pas réalisées. Toute l'importance de la cathédrale T. se résumait principalement au fait qu'elle établissait de manière inébranlable les dogmes de la religion catholique. Avant lui, même les religieux qui occupaient des postes élevés dans la hiérarchie catholique avaient tendance à considérer certaines questions – par exemple la justification par la foi – d’un point de vue protestant. Désormais, il ne pouvait plus être question de concessions aux vues protestantes ; tous les doutes et hésitations sur ce qu'il fallait considérer comme une hérésie ont finalement pris fin. En 1564 fut rédigée la « Professio fidei Tridentina » et tous les membres du clergé et les professeurs d'université durent jurer qu'ils la suivaient pleinement. Les résolutions du Conseil T. furent immédiatement signées par les représentants de l'empereur Ferdinand Ier, mais à la Diète d'Augsbourg en 1566, il fut déclaré que l'Allemagne ne pouvait pas les accepter sans certaines restrictions. Ils ne furent immédiatement acceptés que par le Portugal, la Savoie et Venise. Philippe II d'Espagne autorisa la publication des décrets du conseil de T. dans ses possessions, mais avec des réserves qui ne permettaient pas de restreindre les droits du roi de nommer le clergé et de limiter son influence sur la juridiction spirituelle. En Pologne, les résolutions de la cathédrale T. furent adoptées en 1577 lors du Synode de Petrokov. En France, ils n'ont pas été officiellement adoptés ; seul le clergé, lors de son assemblée générale de 1615, s'y déclara soumis.

Littérature. La publication officielle de "Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini" suivit à Rome en 1564 (éditions critiques : Le Plat, Antver., 1779 ; Eichte, Lpc., 1853 et autres). Op. Sarpi : « Istoria del Concilie Tridentino » (Londres, 1619, 2e éd. - meilleur, Genève, 1629) a été écrite dans un esprit d'opposition à la papauté. Contre Sarpi, le jésuite Sforza Pallavicini écrivit « Istoria del Concilio di Trento » (Rome, 1656). Voir aussi Le Plat, « Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplissima collectio » (Louvain, 1781-1787) ; (Theiner), "Die Geschäftsordnung des Concils von Trient" (Vienne, 1871) ; Sickel, "Zur Geschichte des Concils von Trient" (Vienne, 1872) ; Theiner, « Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini » (Zagreb, 1874) ; Druffel, « Monumenta Tridentina » (Munich, 1884-1897 ; de la 4e édition, publiée par Karl Brandi) ; Döllinger, « Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident » (Nerdlingen, 1876) ; Maynier. "Etude historique sur le concile de Trente" (Par., 1874); Philippson, « La Contre-Révolution religieuse au XVI siècle » (1884) ; Philippson, « Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth et Heinrich IV » (Berl., 1882) ; Dejob, « De l'influence du concile de Trente sur la littérature et les beaux arts chez les peuples catholiques » (Par., 1884).

N. L-h.

Les catholiques appellent le Concile de Trente, qui a débuté en 1545, « œcuménique », même si les représentants d'autres confessions chrétiennes n'y étaient pas présents. Ce forum ecclésial a apporté une énorme contribution à la renaissance du catholicisme.

Les dogmes adoptés par le Concile il y a un demi-millénaire sont encore utilisés aujourd'hui presque inchangés par les catholiques. Par conséquent, il est considéré comme le plus important depuis l’époque où les protestants ont déclaré leur désaccord avec Rome et où la Réforme a commencé.

Qu'est-ce que le Concile de Trente

Le XIXe Concile œcuménique, comme on l'appelle dans les annales des chrétiens occidentaux, est entré dans l'histoire comme un concile de contre-réforme. Elle a été organisée afin de contenir l’avancée des protestants et de restaurer les positions fragiles de l’Église catholique, ainsi que l’institution de la papauté.

Origine du concept et signification du terme

Les conciles - dans l'Église chrétienne en général et dans l'Église catholique en particulier - sont appelés réunions de l'épiscopat dirigées par un primat, en l'occurrence le Pape, où des décisions sont prises sur diverses questions de la vie de l'Église.

Lors d'une telle réunion :

• les problèmes de dogme sont discutés ;
• des décisions sont prises concernant la politique de l'Église ;
• des mesures disciplinaires sont prises contre certains membres du clergé.

La cathédrale tire son nom du nom de la ville de Trienta (en latin elle s'appelait Tridentum, et maintenant Trento), dans le complexe monastique dont elle a ouvert ses portes sur ordre du pape Paul III le 13 décembre 1545 et s'y est terminée le 18. des années plus tard.

Histoire du Concile de Trente

La nécessité de convoquer une telle réunion n'était pas seulement et pas tant dictée par la résolution de problèmes dogmatiques résultant de « l'hérésie de Luther ». La question concernait en principe la survie de l’Église.

Contexte de la réunion

À la fin du XVe siècle, l’Église catholique semble être au sommet de sa puissance. D'énormes richesses étaient concentrées entre ses mains, grâce aux dîmes et à la vente d'indulgences. Sur fond d’appauvrissement de la majorité des croyants, le faste qui accompagnait la vie des prêtres ne profitait pas à l’Église.

Les chrétiens ordinaires, visitant les églises, ne pouvaient pas comprendre le sens du service, qui se déroulait en latin. Il faut dire que de nombreux prêtres ne connaissaient pas cette langue, se contentant de mémoriser des textes liturgiques.

Cela était compris par leurs paroissiens, aux yeux desquels l'autorité des prêtres ne cessait de décliner.

Enfin, il fut ébranlé lorsque les fameuses « indulgences » commencèrent à être mises en vente en masse, en achetant lesquelles on pouvait se libérer de tout péché, même le plus grave. Par exemple, le célèbre Balthazar Cossa, étant sur le trône papal, valorisait le meurtre d'une mère ou d'un père à 1 ducat, le meurtre d'une femme coûtait deux fois plus cher, et celui qui poignardait un prêtre pouvait se débarrasser des tourments éternels pour 4 à 10 ducats, selon le rang tué.

Les précurseurs de la Réforme, c'est-à-dire du schisme ecclésial provoqué par le mécontentement d'un grand nombre de croyants à l'égard de la politique de Rome, étaient des écrivains humanistes.

Parmi eux:

1. Erasme de Rotterdam, qui a créé le pamphlet «Éloge de la stupidité», y expose les vices des ministres de l'Église.
2. L'humaniste allemand Ulrich von Hutten, partisan de l'unification de l'Allemagne divisée en principautés distinctes, a accusé les autorités papales de s'opposer à cette unification.

Sans aucun doute, Luther a aussi lu les œuvres des humanistes, et ce n’est pas pour rien que l’Allemagne est devenue le berceau de la Réforme.

Le danger de schisme ecclésial, soutenu par de nombreux dirigeants laïcs, a forcé Rome à entamer les préparatifs de négociations avec les dirigeants « schismatiques ». Dans un premier temps, il était prévu de tenir une réunion d'un conseil spécialement créé avec la participation du pontife et des personnalités les plus influentes de la Réforme. Discours sur une réunion destinée à parsemer le " і « Dans le conflit qui dure depuis plusieurs années, cela n'a pas fonctionné. Mais la discussion n'a pas eu lieu.

Étant un homme religieux croyant sincèrement au Christ, Luther ne s'est pas rebellé contre le christianisme, mais contre les canons de l'Église.

Il a adressé des exigences claires à tout le monde :

• permettre aux prêtres de se marier ;
• arrêtez de vendre des indulgences ;
• n'adorez pas les icônes et les sculptures du Christ et des saints ;
• reconnaître la Bible comme la seule source de foi.

Il est clair que Rome ne pouvait pas apporter des changements aussi sans précédent à des canons inchangés vieux de plusieurs siècles. Les intérêts du trône papal ont été exprimés par le monarque catholique, l'empereur romain germanique Charles Quint, qui a convoqué le Reichstag à Worms en 1521, où il a convoqué Luther.

Lors de la réunion, il a été demandé au chef de la Réforme de renoncer à son hérésie, il a refusé et, après un attentat raté contre sa vie, a été contraint de se cacher dans les châteaux des aristocrates qui soutenaient la Réforme. Cependant, cela n'arrête pas le schisme, et lorsque Charles Quint exige que tous les sujets de l'Empire reviennent dans le giron de l'Église catholique, 5 principautés allemandes et 14 villes libres expriment une vive protestation.

C'est de là que vient la désignation de ceux qui ont quitté Rome : « Protestants ».

La Réforme a choqué l’Église et l’a obligée à prendre des contre-mesures. Des feux de joie éclatèrent à nouveau, sur lesquels ils brûlèrent non pas des sorcières, mais des protestants. Un « index des livres interdits » fut créé, dans lequel l'Ordre des Jésuites, chargé des fonctions de censeur en chef, inscrivait les ouvrages anticléricaux à détruire. L'une après l'autre, des bulles papales sont apparues contre les hérétiques. La Contre-Réforme commença.

Cependant, de nombreux chrétiens restés fidèles à Rome espéraient que la situation pourrait être résolue. Parmi ces optimistes se trouvaient certains hiérarques qui insistaient sur la réconciliation, pour laquelle il fallait faire un pas vers les protestants et procéder à une réforme de l'Église. Ces évêques et cardinaux, ainsi que de nombreux monarques européens, ont insisté pour tenir une réunion à grande échelle, bien que le pape Paul III s'y soit opposé.

Événements historiques

Concile de Trente 1545-1563 les années ont commencé sans succès.

Seuls 10 évêques étaient présents à la cérémonie d’ouverture, et peu d’autres ont participé aux premières réunions. Cette démarche des hiérarques a été provoquée par des disputes entre le pape, l'empereur et le roi de France sur le lieu du concile. Si Charles Quint insistait pour choisir une ville située à l'intérieur des frontières du Saint-Empire romain germanique et que le roi de France invitait le pape à Avignon, qui fut autrefois le lieu de la soi-disant « captivité avignonnaise » des pontifes romains, alors le Le pape voulait tenir une réunion en Italie.

L'option de compromis était Trient, située à la frontière de l'empire, de la France et de l'Italie.

L'ordre du jour a également suscité la controverse. Le pontife a insisté pour discuter de dogmes controversés, mais l'empereur a voulu se limiter aux seules questions disciplinaires. En outre, parmi les hiérarques, le vieux conflit a ressuscité sur la question de savoir qui détient le pouvoir suprême dans l'Église. Certains évêques ont insisté sur la suprématie du Concile, d'autres ont soutenu que la parole du Pape fait loi et que le Concile n'est qu'un organe consultatif. Et certains souverains laïcs d’Europe se sont montrés négatifs. Tout cela a empêché la plupart des hiérarques d’arriver à l’heure à la réunion.

Grâce à de nombreuses intrigues, le pape Paul III a gagné. Étant donné que dans les premiers jours du Concile, ses partisans disposaient d'une majorité écrasante, trois légats nommés par le Pape présidaient à tour de rôle les réunions, recevant le droit exclusif de proposer des questions à discuter.

Ils contrôlaient entièrement l'organisation de la réunion et, grâce à cela, la décision prise il y a plus de cent ans à Constanta de voter au niveau national a été annulée.

Un tel vote donnait un avantage aux monarques européens qui contrôlaient les factions nationales. Le vote individuel était censé être secret, ce qui permettait aux hiérarques de prendre le parti du pape sans se soucier des princes, des rois et de l'empereur.

Les travaux de la réunion elle-même, à laquelle sont arrivés un nombre suffisant de sommités de l'Église pour constituer le quorum, ont été organisés comme suit. Les légats du Pape ont mis la question à l'ordre du jour, puis elle a été discutée par des théologiens et des experts en droit canonique. Sur la base des résultats de la discussion, un document exposant diverses opinions a été préparé et soumis aux évêques pour examen. La décision finale a été prise par les participants autorisés à la réunion.

Le Conseil, qui a duré 18 ans, était divisé trois étapes. Au cours des deux premières étapes, les hiérarques s'occupaient uniquement de réfuter les thèses du protestantisme, et la troisième était consacrée à l'élaboration d'un programme de réforme de l'Église.

Pendant les trois années de la direction du Concile par Paul III, de 1545 à 1547 (en 1548, des réunions eurent lieu à Bologne), pas un seul décret ne fut finalement formulé. Néanmoins, les décisions ultérieures se sont basées sur les résultats des discussions qui ont eu lieu pendant cette période sur l'Eucharistie et les indulgences.

Dans la jurisprudence ecclésiastique et civile, il est devenu fondamental de reconnaître comme invalides les mariages conclus en l'absence de témoins, même avec le consentement mutuel des personnes qui se marient.

La deuxième étape, qui se déroule à Trente sous le pontificat de Jules III de 1551 à 1552, est marquée par un conflit entre le protestant Moritz de Saxe et l'empereur catholique.

À la suite de cette confrontation, les contacts directs avec les dirigeants de la Réforme, promouvant des efforts communs au nom de l’unification des Églises, sont devenus impossibles.

Quant aux documents canoniques, à ce stade du Concile de Trente ont été adoptés les suivants :

• règles de l'Eucharistie;
• confession;
• Communion aux malades;
• les droits et responsabilités des évêques sont déterminés.

Le pape Pie IV, sous le pontificat duquel se tint le Concile de 1562 à 1563, réussit à surmonter la crise la plus aiguë. Presque toutes les principautés allemandes se sont converties au protestantisme, leurs dirigeants spirituels et temporels ont catégoriquement refusé de participer au Concile, qui était sur le point de s'effondrer. Néanmoins, la dissolution du Conseil a été empêchée. De plus, grâce aux efforts du Pape, des princes de l'Église et des représentants des monarques laïcs, des décisions ont été prises et un programme d'action a été déterminé qui a permis d'éviter la mort de l'Église catholique.

Les décisions du Concile ont également été influencées par le Concile de Constantinople tenu en 1484, qui a aboli l'Union de Florence précédemment conclue entre les Églises orthodoxe et catholique.

Solutions de base

A la fin du Concile de Trente, l'autorité suprême du Pape n'est plus remise en question. L’Église catholique romaine fut finalement formée, prenant le caractère d’une organisation monolithique transnationale et supranationale avec un centre unique. Ce centre était le Pape, infaillible en matière de foi.

Le Concile, qui a eu lieu au cours de la crise la plus profonde du catholicisme, a pu, pour la première fois depuis de nombreux siècles, poser le fondement idéologique du christianisme occidental sur la base de la Bible.

L'approbation des principes fondamentaux du catholicisme, principalement le Credo, ou Credo, l'interdiction de l'interprétation laïque de l'Écriture, le commandement de tout le clergé et des professeurs des universités catholiques de prêter serment à la Confession de foi trentine ont contribué à la création d'un structure religieuse et idéologique, qui reposait non seulement sur une composante doctrinale, mais sur une composante politique.

Pour purifier l'Église de l'hérésie, éradiquer les abus et les vices auxquels étaient soumis ses ministres, renforcer la discipline interne de l'Église et se libérer de l'influence des monarques laïcs, des décrets sur l'épiscopat et le monachisme ont été adoptés.

Ils lisent:

1. Désormais, seuls ceux qui étaient prêtres depuis au moins six mois, étaient titulaires d'un doctorat ou d'une maîtrise en théologie et résidaient dans leur diocèse depuis au moins un an pouvaient être nommés évêques.
2. Les évêques reçurent l'ordre de cesser de vivre dans la fornication, de porter des vêtements modestes et de refuser de participer aux divertissements de la société laïque.
3. Il était interdit aux moines de posséder des biens, les abbés des monastères devaient être élus uniquement au scrutin secret et seules les filles adultes pouvaient être acceptées dans les couvents.

Parmi les décisions répressives du Concile, citons le décret sur la création de « l’Index des livres interdits », initié par l’Ordre des Jésuites alors officiellement approuvé. Cette organisation spirituelle, créée par Ignatius Laiola, avait le caractère d'une puissante structure de sécurité dont les activités visaient non pas tant à propager la foi catholique qu'à combattre ses opposants.

Résultats et conséquences

Solutions de base Le Concile a provoqué le début d'une lutte irréconciliable contre les hérésies, en rationalisant le service religieux, en renforçant la discipline du clergé et en introduisant un contrôle strict sur la vie religieuse des paroissiens.

Les résultats du Concile de Trente ont conduit au renforcement du pouvoir absolu du Pape.

Ses décisions majeures ont accru les interactions entre la papauté et les monarques catholiques d'Europe, et Pie IV, au cours du pontificat duquel le Concile a pris fin, avait déjà abandonné la primauté de l'Église sur le pouvoir séculier.

La confession tridentine, obligatoire pour tous les catholiques, devait être confirmée devant l'autel par tous les évêques et généraux des ordres monastiques.

Le concile, qui déclara la guerre au protestantisme, provoqua des conflits religieux en France, en Angleterre et aux Pays-Bas, ainsi que l'affrontement religieux le plus violent de 1618-1648 en Allemagne.

Malgré les documents adoptés approuvant la lutte contre les nouvelles tendances du christianisme, Rome ne pouvait plus vaincre le protestantisme.

De tous les pays européens, seule la France a refusé d'approuver et d'accepter la résolution du Conseil. Selon le gouvernement parisien, ils ont violé les libertés gallicanes consacrées par de précédents décrets des conciles chrétiens. Tous les autres États où le catholicisme était professé ont accepté les décrets du Concile sans réserves significatives.

L'importance de la cathédrale dans l'histoire

Les décisions du Concile de Trente ont défini l'algorithme du développement de l'Église chrétienne occidentale. Après avoir renforcé tous les liens de la structure ecclésiale, le catholicisme a gagné les guerres de religion contre les musulmans en Espagne, contre les Taborites en République tchèque, ainsi qu'avec les croisés en Pologne et les antipapes en Italie.

L'importance de la cathédrale dans l'histoire ne peut être sous-estimé. Ses résultats et ses conséquences ont entraîné une régression de l'économie des puissances catholiques où, contrairement aux pays protestants, il y a eu un retour aux méthodes médiévales de gestion économique.

La culture a également cessé de se développer ; les livres des humanistes ont été brûlés et les peintures de certains artistes, comme le peintre espagnol El Greco, ont été détruites.

Résultat Les décisions du Concile et le succès de la Contre-Réforme dans la plupart des pays européens, à l'exception de l'Allemagne et de l'Angleterre, ont non seulement renforcé l'autorité de l'Église catholique, mais ont également renforcé son influence dans d'autres régions du monde, par exemple en Amérique latine.

Vidéo sur la Contre-Réforme

Vous pouvez en apprendre davantage sur la Contre-Réforme à partir de la vidéo.