Politique et moralité - citations et aphorismes. La relation entre politique, morale et éthique La morale sans politique est un essai inutile

La définition de la politique selon M. Weber est : « c'est le désir de participer au pouvoir ». Il y a aussi cette explication du terme politique : « c’est l’art de gouverner ». La dernière définition sonne sans doute mieux, mais pas aussi égoïste que les deux premières, qui se résument au concept de pouvoir, à sa conservation, et en effet, le pouvoir est le nerf principal et le point sensible de la politique. C’est pourquoi la politique et le pouvoir sont si étroitement liés. Un autre terme - moralité signifie ce qui suit : « de lat. moralitas - tradition, coutume populaire, caractère, identique à la moralité. Dans le langage ordinaire, moral signifie le plus souvent bon, gentil et correct. Dans un sens plus strict et plus étroit du terme, la moralité désigne les valeurs et les normes (règles) qui régissent le comportement des gens. J’aime beaucoup la déclaration de I. Kant sur la moralité : « La morale n’est pas un enseignement sur la manière dont nous devons nous rendre heureux, mais sur la manière dont nous devons devenir dignes du bonheur. » La morale nous permet de « devenir dignes », cette affirmation est proche de ma compréhension de ce qu'est la moralité. Après avoir pris connaissance de la signification de ces deux concepts, la question se pose naturellement de leur relation, de savoir si leur combinaison est possible ou s'il s'agit de termes mutuellement exclusifs.

Pierre Augustin Caron Beaumarchais estime qu'il s'agit de deux concepts qui s'excluent mutuellement, affirmant que « la politique est l'art de créer des faits, d'assujettir en plaisantant les événements et les hommes. Le profit est son but, l'intrigue est son moyen... Seule la décence peut lui nuire. I. Bentham a dit ce qui suit : « Ce qui est bon en politique ne peut pas être mauvais en morale », cela suggère que la politique et la morale ont un terrain d'entente. Essayons de trouver des arguments en faveur de l'une et de l'autre position. moralité politique justification opportunité

Conformément à la classification acceptée, nous considérerons la politique sous deux angles, à savoir la politique étrangère et la politique intérieure. La politique étrangère implique avant tout les relations internationales, les principes sur lesquels elles sont construites, bien qu'ils semblent moraux, déclarant des valeurs humaines universelles, mais en fait, la base des relations internationales est « l'égoïsme raisonnable », c'est-à-dire un tel égoïsme dans dont les revendications Chaque État est limité par la peur du déclenchement d'une guerre nucléaire et d'affrontements stratégiques avec d'autres États. Un exemple est la célèbre phrase de Winston Churchill : « L’Angleterre n’a pas d’amis permanents – l’Angleterre n’a que des intérêts permanents. » Dans ce sens, les relations internationales sont une « guerre de tous contre tous ». Dans ce cas, la politique étrangère ne deviendra jamais morale tant que chaque État s'efforcera d'abord de défendre ses propres intérêts ; sans l'incarnation de l'idée du cosmopolitisme, la moralité dans les relations internationales et dans la politique étrangère est impossible. La politique intérieure implique l'art de gérer les gens, des relations basées sur la hiérarchie et la subordination, c'est-à-dire que certaines personnes peuvent faire aux autres, exiger d'eux ce qu'elles, à leur tour, ne peuvent pas exiger. Par conséquent, il n’y a pas non plus de moralité en politique intérieure, puisqu’aucune règle d’or de la morale : « Faites aux autres ce que vous voudriez qu’ils vous fassent » ne s’applique pas en politique. La politique intérieure et étrangère me semble comme un iceberg dans l'océan, alors que seul un tiers est visible par tous, constitué de sourires de bienvenue, de rencontres amicales et d'accords, tandis que les deux tiers restants sont un système de jeux politiques, d'intrigues et de stratégies. se déplace. Sur cette partie de l’iceberg, un homme politique, pour rester au pouvoir et atteindre ses objectifs, doit « être à la fois un lion et un renard ». Le courage et la ruse sont les qualités nécessaires pour un manager, comme le croyait N. Machiavel ; il est également devenu le premier homme politique à faire la distinction entre ces deux concepts : la politique et la morale. Une autre thèse issue de l’ouvrage de N. Machiavel « Le Prince », devenue un mot familier, est « La fin justifie les moyens » 7 . Si vous regardez la politique sous cet aspect, vous pouvez être convaincu de sa moralité. Ainsi, la politique peut être morale si elle n'implique pas des moyens sans commune mesure avec l'objectif, n'implique pas qu'il faille payer plus pour moins et, bien sûr, si son objectif n'est pas de s'emparer et d'atteindre le pouvoir, mais d'utiliser cela à des fins personnelles, mais au contraire, pour protéger les intérêts de la société et de l'État. La politique est souvent un choix entre deux maux, le moindre, pour éviter un mal plus grand, en ce sens, la politique n'est pas si immorale, elle est plutôt extra-morale, elle est simplement hors de ses limites, cela veut dire que la politique est immorale. . La politique se situe souvent au-dessus de la moralité, comme en témoigne le fait que la politique utilise souvent la moralité à ses propres fins, ce que nous pouvons voir de manière plus claire et caractéristique dans les États totalitaires, où la moralité joue un rôle important dans la manipulation et le contrôle des gens. De ce point de vue, la politique est une affaire « sale » mais nécessaire, car, en fin de compte, il faut aussi des bourreaux, quelqu'un doit être le « bourreau », sacrifiant ses valeurs morales, entrant en conflit avec le monde intérieur ( si vous sont hautement moraux), puisque la moralité ne peut avoir plusieurs dimensions, elle est une pour tout le monde. Vous ne pouvez pas être une personne morale à certains égards et immorale à d'autres ; ce sera donc déjà du pharisaïsme (suivre des règles extérieures de piété, d'hypocrisie) et non de la moralité. Comme le croyait Platon : « Aucune âme humaine ne peut résister à la tentation du pouvoir. » Je pense que cette déclaration est très précise et succincte.

En répondant à la question de l'interaction de la morale et de la politique, de leur relation, il est nécessaire de noter que bien que la morale soit omniprésente, couvrant toutes les sphères de la vie sociale, elle ne peut pas, pour ainsi dire, « se laver les mains ». et ne pas s'immiscer dans le domaine de la politique, mais la moralité y est incarnée et ne contient que quelques exigences générales. Il reste un fossé entre la politique et la morale – quelque chose dans lequel la morale et la politique divergent et ne coïncident en aucune façon, quelque chose de moralement intolérable en politique. Ainsi, du point de vue des valeurs morales qui régissent le comportement des gens, la politique peut être à la fois morale et immorale, ainsi qu'immorale, par exemple dans le cas où il faut choisir « le moindre de deux maux ». La possibilité de combiner la morale et la politique est vraiment intéressante et pertinente, du moins pour nous, en tant que futurs politologues, un sujet qui devrait s'intéresser à la morale de la politique, sinon nous. Il me semble que la relation entre la politique et la morale devrait tendre vers le contenu idéal suivant : « La politique est la morale publique, la morale est la politique personnelle. » Ainsi, la morale aurait une certaine systématisation, un cours immuable, et la politique serait certainement morale, exprimant des valeurs et des normes humaines universelles. C’est à cela que l’humanité doit s’efforcer.

Essai sur le thème « Politique et morale : leur combinaison est-elle possible ? mise à jour : 14 novembre 2017 par : Articles scientifiques.Ru

L'éthique comprend l'éthique politique, l'éthique commerciale, l'éthique ecclésiastique et l'éthique.
Mark Twain (1835-1910), écrivain américain

En politique, il faut faire beaucoup de choses qu’on ne devrait pas faire.
Théodore Roosevelt (1858-1919), président américain

LES VICTOIRES MORALES NE COMPTENT PAS.
Une inscription sur la porte d'un des bureaux du Pentagone
La vertu est bénéfique.

Libanius (314-393), orateur grec ancien (discours « À l'empereur Théodose »)

Ceux qui veulent séparer la politique et la morale ne comprendront jamais vraiment ni l’un ni l’autre.
John Morley (1838-1923), homme politique et essayiste anglais

Les hommes d’État obéissent aux préceptes de la raison. Les gens ordinaires obéissent aux règles de la décence.
Winston Churchill (1874-1965), Premier ministre britannique

Quels scélérats nous serions si nous faisions pour nous-mêmes ce que nous sommes prêts à faire pour l'Italie !
Camillo Cavour (1810-1861), premier Premier ministre d'une Italie unie

Lorsqu’une personne a vraiment honte de ce qu’elle a fait, elle dit que c’était son devoir.
Claude Vermorel, dramaturge français

Par sens du devoir, les gens s’autorisent à faire des choses qu’ils n’oseraient jamais faire par plaisir.
Hector Hugh Munro (1870-1916), écrivain écossais

Ne vous fiez pas à votre premier instinct : il est presque toujours noble.
Charles Maurice de Talleyrand (1754-1838), diplomate français

Pour un tyran et pour une ville puissante qui domine les autres villes, tout ce qui est rentable est raisonnable.
Thucydide (vers 460 – vers 400 avant JC), historien de la Grèce antique

Pour aller très haut, il faut descendre très bas.
George Halifax (1633-1695), homme politique et écrivain anglais

Les vices d’un archevêque pourraient bien être les vertus d’un chef de parti.
Jean François de Retz (1613-1679), cardinal et homme politique français

De nos jours, même une personne honnête - si, bien sûr, elle n'en fait pas de publicité - peut acquérir une bonne réputation.
Karl Kraus (1874-1936), écrivain autrichien

La Russie sera capable de distinguer le sang des mains des bourreaux de celui des médecins consciencieux.
Piotr Stolypine (1862-1911), président du Conseil des ministres de l'Empire russe

Rien n’a plus besoin de moralité que la politique, et personne ne déteste plus la politique que les gens moraux.
Fazil Iskander (né en 1929), écrivain

En Angleterre, si une personne ne peut pas parler de moralité au moins deux fois par semaine devant un public nombreux et totalement immoral, le champ politique lui est fermé. En termes de métier, il ne lui reste plus que la botanique ou l'Église.
Oscar Wilde (1854-1900), écrivain anglais

Ne faites jamais rien contre lequel votre environnement et votre conscience se rebellent. Embauchez quelqu'un d'autre pour le faire.
Philander Chase Johnson (1866-1939), journaliste et écrivain américain

Nixon est un homme politique doté de la moralité d'un détective privé.
William Burroughs (1914-1997), écrivain américain

Une décision politique nécessite une couverture morale. Une décision immorale nécessite une couverture politique.
Jozef Bester (Pologne)

La dignité d'un souverain ne tolère pas qu'il viole les règles de bonne conduite : aussi dépravés soient-ils, ils ne peuvent intérieurement pas respecter les dépravés. Nikolaï Karamzine (1766-1826), écrivain et historien

C'est pire qu'un crime : c'est une erreur.
L'avocat français Antoine Boulay de la Merthe (1761-1840) à propos de l'exécution sur ordre de Napoléon Ier, duc d'Enghien en 1804.

Je me bats avec les vivants, pas avec les morts.
L'empereur romain germanique Charles Quint (1500-1558) en réponse à la proposition du duc d'Albe de déterrer et de pendre le cadavre de Martin Luther

Rien ne suscite plus d’envie que la justice, car elle s’accompagne généralement à la fois de pouvoir et d’une grande confiance parmi le peuple. Les justes sont non seulement respectés, mais ils sont aimés et dignes de confiance, tandis que les courageux et les sages sont craints ou méfiés. (...) C'est pour cette raison que tous les personnages importants de Rome étaient en inimitié contre Caton [le Jeune].
Plutarque (46-127), historien de la Grèce antique

On me traite de saint ruiné par la politique. En réalité, je suis un homme politique qui fait tout son possible pour devenir un saint.
Mahatma Gandhi (Mohandas Karamchand Gandhi) (1869-1948), homme politique indien

Les petits péchés deviennent de grands péchés lorsqu’ils sont commis par de grandes personnes.
Abraham Ibn Ezra (1092-1167), poète, philologue, philosophe juif ; vécu en Espagne

La conscience et la grandeur ont toujours été incompatibles.
Jean François de Retz

Plus la conscience est claire, plus son prix de vente est élevé.
Danil Rudy (1926-1983), écrivain

La conscience ne lui sert pas de guide, mais de complice.
Benjamin Disraeli (1804-1881) à propos de William Gladstone

Volez, s'il vous plaît, volez, mais vous devez avoir une conscience élémentaire.
Alexander Kovalev (né en 1942), maire de Voronej

Onzième commandement : Ne vous laissez pas prendre !
Attribué à Henry John Palmerston (1784-1865), Premier ministre britannique

Bien entendu, nous faisons tout ce que nous pouvons de notre côté, mais nous ne pouvons pas tout faire. Autrement dit, nous le pouvons, mais notre conscience ne nous le permet pas.
Boris Eltsine (né en 1931), président de la Fédération de Russie

Quiconque décide de réussir en politique doit garder sa conscience sous contrôle strict.
David Lloyd George (1863-1945), Premier ministre britannique

Les scientifiques qui deviennent politiciens ont généralement le rôle comique d’être la bonne conscience de la politique.
Friedrich Nietzsche (1844-1900), philosophe allemand

Un oiseau à la moralité douteuse.
Benjamin Franklin (1706-1790), s'opposant au choix de l'aigle comme symbole des États-Unis

La politique a toujours préservé les abus dont la justice se plaignait.
Voltaire (1694-1778), écrivain français, philosophe pédagogique

La politique est immorale. C'est pourquoi beaucoup de gens s'y intéressent.
Vladimir Kolechitsky (né en 1938), journaliste, écrivain

politique, moralité

On distingue les approches suivantes de la relation entre politique et moralité : moralisatrice, neutre en termes de valeurs et de compromis.

L'approche moraliste suppose que la politique doit non seulement avoir des objectifs hautement moraux (bien commun, justice), mais aussi, en aucun cas, ne violer les principes moraux (vérité, bienveillance envers les gens, honnêteté), en utilisant uniquement des moyens moralement admissibles.

L’approche neutre en termes de valeurs repose sur une politique ignorant les valeurs morales. Cette approche la rend immorale. L'« Arthashastra », l'ouvrage de N. Machiavel « Le Prince » et d'autres traités décrivent les moyens de former un pouvoir d'État solide selon le principe « la fin justifie les moyens ».

L’approche de compromis prévaut parmi la plupart des scientifiques et des hommes politiques moraux. Elle procède de la reconnaissance de la nécessité de prendre en compte les normes morales en politique, en tenant compte des spécificités de cette dernière. C’est pourquoi la « bonne politique » n’est pas différente de la « bonne morale ».

Dans le monde moderne, les orientations centrales de l'institutionnalisation des exigences morales de la politique sont le respect des droits de l'homme, l'orientation sociale de la politique, l'établissement de principes de vie démocratiques et le renforcement des fondements juridiques de la société. Le véritable art de la politique est l’art de rendre bénéfique à chacun la vertu.

La politique peut être morale et immorale, mais elle ne peut pas être immorale, car elle exprime toujours les intérêts spécifiques des gens, donne des résultats certains et évaluatifs, utilise des méthodes et des moyens appropriés et est menée avec différents niveaux de professionnalisme. En raison de l’importance de son fonctionnement et de ses conséquences, la politique a toujours été, est et sera un domaine de moralité particulièrement important et d’immoralité sociale particulièrement dangereuse. Sans alliance avec la morale, la politique est privée d'une boussole qui lui montre un objectif et la direction du mouvement vers cet objectif, ainsi que de la responsabilité, sans laquelle elle, comme la science et la technologie hors du contrôle des hommes, menace de se transformer en un moyen de destruction massive, en un mécanisme inhumain pour obtenir et maintenir le pouvoir, en une arme pour asservir les peuples, et non pour leur libération et leur protection.

Le célèbre journal « Moskovsky Komsomolets » a mené une enquête auprès de personnalités politiques et de politologues de renom sur le thème : « La politique est-elle compatible avec la moralité et les valeurs morales ? Les réponses intéressantes suivantes ont été reçues :

V. Igrunov (directeur de l'Institut de recherche politique et humanitaire) : « Je suis absolument convaincu que la politique et la morale sont compatibles. Au contraire, une politique qui n’est pas fondée sur la moralité est inacceptable. Un homme politique doit être guidé par les normes du droit et de la morale.»

S. Baburin (vice-président de la Douma d'État) : « La politique n'est pas seulement compatible avec la moralité et les valeurs éthiques, c'est aussi la politique avec un P majuscule, bien sûr, et non la sale politique, qui est la seule capable d'assurer l’existence d’au moins des valeurs morales minimales dans la société.

Dans les conditions modernes, le rôle des critères moraux et des coordonnées politiques augmente, du fait que le « prix » de nombreuses décisions politiques augmente plusieurs fois et que l'importance de l'influence de l'opinion publique sur la politique et les hommes politiques augmente. On peut dire que la moralité sans politique est inutile et que la politique sans moralité est sans gloire et sale.

Le raisonnement d’A. Schopenhauer sur le rôle de la moralité dans la société et les raisons du refus d’une personne de faire le mal et de commettre des actions malveillantes est intéressant. Il croyait qu'« une personne qui ne fait pas le mal, alors qu'elle est capable de le faire, est poussée à le faire par les motifs suivants : 1) la peur de la punition ou de la vengeance, 2) la peur des représailles après la mort, 3) la compassion. , 4) l'ambition, c'est-à-dire peur de la honte et 5) honnêteté, c'est-à-dire la dévotion et la fidélité objectives, ainsi que la détermination d'observer de manière sacrée ces fondements sacrés de la communauté humaine. Ce sentiment est d'une grande importance. C’est ce qui pousse un honnête homme à se détourner avec mépris d’un acte malhonnête mais égoïste, en s’exclamant : « Je suis un honnête homme ! » » (Schopenhauer, 1998, pp. 1380-1381).

L’influence de la moralité sur la politique peut et doit s’exercer dans plusieurs directions. Il s'agit de fixer des objectifs moraux, de choisir des méthodes et des moyens adaptés à eux et à la situation réelle, de prendre en compte les principes moraux dans le processus d'activité et d'assurer l'efficacité de la politique. Le respect de toutes ces exigences dépend des méthodes et des moyens utilisés pour y parvenir. La politique n'est pas seulement et pas tant le pouvoir personnel, mais la mise en œuvre des objectifs politiques fixés par le dirigeant - par exemple, le triomphe de la démocratie, la prévention des conflits nationaux, assurer la croissance économique, le bien-être et la prospérité de la population du pays, la la vraie grandeur de l'État. Un homme politique démocrate, contrairement à un homme politique, se bat pour le pouvoir non pas pour en jouir, mais pour l'utiliser pour résoudre des problèmes socialement importants. Par conséquent, le véritable succès d'un homme politique est avant tout le succès de son programme d'activités, une haute appréciation de la société et de l'histoire.

En fin de compte, la décision morale d'un personnage public et d'un homme politique, multipliée par ses connaissances, son expérience et son intuition, est la plus correcte.

(du latin moralis - moral) - un type particulier de relation sociale basée sur des idéaux humanistes tels que la bonté, la justice, l'honnêteté, la moralité, la spiritualité, etc.

Dans les tribus primitives, la moralité était l'une des principales « institutions » du système de gestion des petites communautés sociales. Mais avec l’émergence de l’État et des institutions politiques dans la gestion de la société, le problème du rapport entre politique et morale.

La relation entre politique et morale

Ce que la politique et la morale ont en commun, c’est qu’elles sont censées régir le comportement humain. Cependant, les méthodes de gestion diffèrent sensiblement. La morale est basée sur les croyances, et le principal critère d'évaluation d'une infraction est la propre conscience ou la censure (approbation) des autres, la politique est basée sur la force de la loi, le recours à des mesures coercitives contre ceux qui enfreignent la loi et le critère d'appréciation d'une infraction est le tribunal.

La politique et la morale ont différentes sources (fondements) pour créer une structure de gestion. La morale repose sur les valeurs, les coutumes et les traditions existant dans la société, c'est-à-dire qu'elle repose sur des valeurs normatives. La politique repose sur les intérêts de divers groupes sociaux de la société, qui sont transformés en lois (normes). Dans le même temps, l'élite dirigeante peut imposer à l'ensemble de la société des lois qui protègent avant tout les intérêts de cette même élite et portent atteinte aux besoins des autres.

Une autre différence significative entre la politique et la morale est que les exigences morales sont « permanentes », universelles et indépendantes d’une situation spécifique. La politique doit prendre en compte les conditions réelles et agir en fonction de l’évolution de la situation. De plus, les exigences morales sont très abstraites et ne se prêtent pas toujours à des critères d’évaluation précis. Les exigences politiques sont assez spécifiques ; ils revêtent la forme de lois dont la violation est punissable.

Les problèmes liés aux relations entre la politique et la morale préoccupaient les gens même dans les États anciens. Par exemple, les penseurs du monde antique Confucius, Socrate, Platon, Aristote et Lao Tseu croyaient que les « bonnes » lois ne peuvent pas garantir une gouvernance équitable du pays sans les qualités morales correspondantes que tout dirigeant devrait avoir. En fait, ils ne faisaient pas de distinction entre la politique et la moralité, bien que leurs idées sur les porteurs (dirigeants) des valeurs morales différaient considérablement. Ainsi, Socrate croyait que les valeurs morales pouvaient être formées chez toute personne, même un esclave, grâce aux méthodes d'éducation et de formation. Platon a soutenu que les hautes qualités morales ne sont inhérentes qu'aux philosophes-dirigeants, c'est-à-dire dans la couche la plus élevée de la société.

Morale et politique Machiavel

La première tentative théorique de séparer la politique et la morale a été faite par l'homme politique et penseur italien N. Machiavel. Il croyait que les gens sont rusés par nature. Par conséquent, pour que le dirigeant maintienne son pouvoir, il peut, si nécessaire, utiliser tous les moyens, y compris les moyens immoraux.

F. Nietzsche, en développant, a avancé la théorie du « surhomme » et du « sous-humain » en tant qu'espèces naturelles spéciales, génétiquement inhérentes à leurs propres types particuliers de moralité. Il croyait qu'il existait des codes moraux parallèles : le code de la classe dirigeante (moralité des maîtres) et le code de la classe opprimée (moralité des esclaves).

Une politique sans morale

Les politiques immorales et immorales ont été largement utilisées par divers régimes de pouvoir totalitaires (fascistes, communistes, nationalistes, etc.). Pour justifier des politiques immorales, dans le cadre de certaines idéologies, leurs propres concepts théoriques surgissent. Par exemple, V.I. Lénine, afin de justifier la politique immorale des bolcheviks, a tenté de justifier théoriquement l'idée d'une nouvelle morale de « classe », dans laquelle tout ce qui contribue à la réalisation des idéaux du communisme est considéré comme moral. Pour les fascistes, tout ce qui sert les idéaux du fascisme est considéré comme moral. Les radicaux religieux justifient leurs politiques inhumaines en servant Dieu.

Politique immorale peut se cacher et se justifier non seulement par des idéologies totalitaires, mais aussi par des idées et des principes libéraux-démocrates. Par exemple, la réforme de la Russie depuis le début des années 90. XXe siècle menées sous les slogans de la liberté et de la démocratie. Cependant, les méthodes et moyens utilisés étaient non seulement immoraux d'un point de vue moral, mais également criminels dans les relations juridiques. En conséquence, la principale richesse du pays a été pillée par un groupe de personnes proches du président de la Fédération de Russie B.N. Eltsine.

À première vue, les politiques immorales sont plus efficaces et pragmatiques. Mais au fil du temps, cela corrompt les politiciens eux-mêmes et corrompt la société. Les décisions politiques prises commencent à être dominées non pas par les intérêts publics, mais par les intérêts personnels et corporatifs de l’élite dirigeante. Le pays commence à vivre non pas selon la loi, mais selon des concepts. Les politiciens et les fonctionnaires corrompus s’efforcent de créer autour d’eux un système de responsabilité mutuelle. Être honnête et respectable devient peu rentable et dangereux.

Il est également impossible de gouverner la société sur la base de principes moraux. Premièrement, la moralité a une « portée limitée » dans le temps et dans l’espace. Par exemple, ce que certains approuvent, d’autres peuvent le condamner ; ce qui était hier considéré comme immoral est aujourd’hui tenu pour acquis ; ce qui est « bon » pour certains peut être « mauvais » pour d'autres, etc. Deuxièmement, les principes moraux sont difficiles à « traduire » dans le langage de décisions de gestion et de normes juridiques spécifiques. Ainsi, en substance, une situation de blocage est créée.

L'une des options pour résoudre le conflit entre politique et morale est contenue dans la théorie du « contrat social » de T. Hobbes. Selon lui, le contrat social est un mécanisme juridique universel qui, d'une part, protège chaque membre de la société de ses concitoyens et, d'autre part, protège la société tout entière des politiques immorales de l'État. Ainsi, seulement droite, qui se situe au-dessus des intérêts égoïstes des citoyens individuels et de la politique de l’État, est capable de résoudre le conflit entre politique et moralité.

Les partisans d'une autre approche voient la solution au problème en discussion dans le remplacement du concept moralité en tant que catégorie individuelle sur le concept moralité ce qui est caractéristique des groupes sociaux et de la société dans son ensemble.

Selon l'histoire, la moralité et la moralité ont des fondements différents et des porteurs (sujets) différents. Ainsi, si la moralité est l’idée (croyance) interne d’une personne sur le bien et le mal, alors la moralité agit comme un facteur de régulation externe. Selon O. V. Goman-Golutvina, l'utilisation de la moralité « privée » en politique est lourde de conséquences très négatives. Une moralisation excessive conduit à l’effondrement de la véritable politique du pays. La politique doit être pragmatique et adhérer au principe de l’égoïsme raisonnable. Ce n’est pas la moralité privée, mais la moralité « objective » qui devrait être le critère d’évaluation de l’efficacité des politiques. Dans le même temps, la mesure de la moralité en politique est sa conformité aux intérêts nationaux et étatiques du pays, et les politiques qui contredisent ces intérêts sont considérées comme immorales.

Il est très difficile de combiner la vraie politique avec la moralité et la moralité. Lorsque des intérêts politiques spécifiques surgissent, la moralité, en règle générale, « passe » au second plan et des méthodes et moyens immoraux sont souvent utilisés pour atteindre des intérêts. Et même les normes juridiques ne sont pas en mesure de résoudre tous les problèmes qui se posent. Par exemple, du point de vue du système juridique occidental, il n’y a rien de mal aux caricatures du prophète Mahomet ; du point de vue de la tradition morale (religieuse) musulmane, il s'agit d'un péché inacceptable ou d'une moquerie délibérée des sentiments des croyants.

La vraie politique (tant nationale qu'étrangère) tente à un degré ou à un autre de prendre en compte des critères moraux et de se conformer aux normes juridiques. Mais là où les intérêts politiques s’écartent clairement des principes moraux, la priorité est donnée aux intérêts. Dans le même temps, le pouvoir en politique reste l’un des arguments les plus importants. Le principe bien connu « tout pouvoir corrompt et le pouvoir absolu corrompt absolument » fonctionne parfaitement à tout moment. Par conséquent, là où le pouvoir des politiciens n’est pas limité par le contrôle de la société ou de la communauté mondiale, les politiques les plus immorales ont lieu, qui donnent lieu à des révolutions sociales correspondantes.

FSBEI HPE "Université nationale de recherche de Tomsk"
Essai sur le thème de :
« La morale sans la politique est inutile, la politique sans la morale est sans gloire »
Complété par : étudiant gr.06205
Kyzyl-ool K.K.
Vérifié par : Professeur agrégé du Département de science politique
Postol V.I.
Tomsk, 2013
« La moralité sans politique est inutile, la politique sans moralité est sans gloire », a déclaré le poète, écrivain et dramaturge russe Alexandre Petrovitch Sumarokov.
L'auteur dans son expression soulève le problème du rapport entre la morale et la politique dans la société.
Commençons donc par la définition de la morale et de la politique :
La morale est une sphère spécifique particulière de la vie sociale, basée sur l'évaluation de toutes actions et actions du point de vue des idéaux du bien et du mal, de la justice et de l'injustice.
La politique est un monde diversifié de relations, d’activités, de comportements, d’orientations et de communications entre les personnes concernant le pouvoir et la gestion de la société.
La morale se forme sous la forte influence de la politique. L’élite politique a de grandes possibilités d’inculquer la moralité qu’elle désire, en utilisant tous les leviers du pouvoir, les médias, la propagande, en achetant des scientifiques, des écrivains et des artistes. Cette interaction peut créer une atmosphère d'inspiration morale, utiliser le facteur moral en politique, ou créer un smog moral, saper les fondements moraux de la nation afin d'affaiblir l'opposition des masses indésirables à la politique.
La résolution des problèmes politiques ne correspond pas toujours aux normes morales. Le commandement sur l'inviolabilité de la vie et des biens humains, de ses droits et libertés est particulièrement souvent violé. Cependant, la politique ne cherche généralement pas à réviser les normes morales. Les politiques doivent être conformes aux normes de justice.
Les problèmes de moralité et de politique sont particulièrement visibles lors de la campagne électorale de V.V. Jirinovski, chef du parti LDPR. Ici, il donne une interview, et alors qu'il lui reste peu de temps d'antenne pour la campagne électorale, il se met à crier, à noyer son adversaire et à insulter les autres partis. À mon avis, dans ce cas, Jirinovski viole toutes les normes morales.
Tout ce qui est dit crée une impression négative. En fait, il existe un certain nombre d'États où les gens vivent selon les lois et respectent leurs dirigeants politiques, qui font tout leur possible pour assurer la prospérité de la société. Cela n’est possible que lorsque la politique et la morale se compromettent.
Prenons notre pays comme exemple. Parmi les personnages historiques russes, l’empereur Alexandre II me témoigne une sympathie particulière. Toutes ses activités visaient à libérer son peuple du servage. Il souhaitait que la Russie atteigne un niveau international élevé et toutes ses activités étaient imprégnées du désir des idéaux universels les plus élevés. C’est ce genre de politique qui est hautement moral.
En quoi la politique et la morale sont-elles différentes l’une de l’autre ?
La morale condamne la violence et s'appuie principalement sur les « sanctions » de la conscience. La politique punit non seulement les opposants et les contrevenants, mais souvent des innocents, provoquant ainsi la peur chez les gens. Il est orienté vers l'extérieur et opportun, c'est-à-dire qu'il se concentre sur la réalisation de certains objectifs et résultats. La moralité évalue l'expérience subjective et interne des actions. Pour elle, ce qui importe, ce ne sont pas tant les résultats obtenus, mais l'acte lui-même, ses motivations, ses moyens et ses objectifs, qu'ils soient atteints ou non. La morale est toujours individuelle, son sujet et son répondant est un individu faisant son propre choix moral. La politique est de nature collective et collective. Dans ce document, l'individu agit en tant que partie ou représentant d'une classe, d'une nation, d'un parti, etc. sa responsabilité personnelle semble se dissoudre dans les décisions et actions collectives.
La pratique de la vie politique de la société montre que l'absence d'un système efficace de responsabilité engendre l'irresponsabilité. Le défi consiste à trouver un mécanisme qui permettrait aux citoyens de demander des comptes à leurs dirigeants politiques pour leurs échecs. Ce mécanisme ne peut être développé et fonctionner efficacement qu'avec la participation active de tous les citoyens à la vie politique, et cela sera possible en renforçant la culture générale et politique de la société.
Ainsi, la morale limite la politique, la liberté d’action politique incontrôlée, de sorte que la politique s’efforce souvent de s’en libérer. Ce que la politique et la morale ont en commun, c’est qu’elles comptent parmi les premiers régulateurs du comportement humain.
Il s'ensuit que les concepts de morale et de politique sont inextricablement liés les uns aux autres. Ils ne peuvent pas exister séparément. Cette déclaration reflète la gravité du problème politique. Je pense qu'il faudra beaucoup de temps pour approfondir les questions en cause.