Quel jeûne sacré dure 7 semaines. Grand Carême. Description - coutumes - attitudes. Les principales erreurs des personnes qui observent le Carême

Pourquoi la restriction alimentaire dure-t-elle huit semaines et le Carême en compte six, à quoi est consacrée chaque semaine du Carême et comment se fait-il que nous lisions le Grand Canon Pénitentiel de Saint-Pierre. Andrei Kritsky a déclaré à deux reprises Ilya KRASOVITSKY, maître de conférences au Département de théologie pratique du PSTGU :

La structure du Grand Carême est formée principalement par ses dimanches - « semaines », selon la terminologie des livres liturgiques. Leur ordre est le suivant : Triomphe de l'Orthodoxie, St. Grégoire Palamas, Vénération de la Croix, Jean Climaque, Marie d'Egypte, Dimanche des Rameaux.

Chacun d'eux nous propose ses propres thèmes, qui se reflètent dans les textes liturgiques du dimanche lui-même et de toute la semaine suivante (en slave de l'Église - semaine). Une semaine peut être nommée d'après le dimanche précédent - par exemple, la Semaine de la Croix après le dimanche de la Croix, le troisième dimanche du Carême. Chacun de ces souvenirs a une histoire très spécifique de son apparition, ses propres raisons, semblant parfois même être des accidents historiques, et, en outre, un moment d'apparition différent. Bien entendu, la vie liturgique de l’Église ne pourrait être organisée sans la main de Dieu, et nous devons la percevoir dans son ensemble comme une tradition ecclésiale, comme une expérience de vie spirituelle à laquelle nous pouvons participer.

Pour comprendre la structure du Carême, vous devez comprendre combien il y a de dimanches. Il y en a six pendant le Carême et le septième dimanche est Pâques. À proprement parler, le Carême dure six semaines (semaines). La Semaine Sainte est déjà un « jeûne pascal », complètement séparé et indépendant, dont les services sont accomplis selon un modèle particulier. Ces deux postes ont fusionné dans l'Antiquité. De plus, le Carême jouxte la dernière semaine préparatoire connue depuis l'Antiquité - la semaine du fromage (Maslenitsa). Une semaine avant le début du Carême, on arrête déjà de manger de la viande, c'est-à-dire La restriction alimentaire dure huit semaines.

La rigueur et la caractéristique liturgique les plus importantes du Grand Carême est l'absence d'une liturgie quotidienne complète, qui n'est célébrée que le « week-end » : le samedi - Saint-Pierre. Jean Chrysostome, le dimanche (ainsi que le Jeudi Saint et le Samedi Saint) - St. Basile le Grand, qui était la principale liturgie festive de l'ancienne Constantinople. Cependant, désormais les prières de la liturgie sont lues en secret et on remarque à peine la différence entre les deux rites liturgiques. En semaine, généralement les mercredis et vendredis, la liturgie des dons présanctifiés est servie.

Lectures de l'Évangile

Les thèmes liturgiques des dimanches de Carême proviennent de sources diverses. Premièrement, à partir des lectures évangéliques de la liturgie dominicale. Et, fait intéressant, les textes de ces lectures et les services dominicaux eux-mêmes n'ont généralement pas de lien thématique. Comment est-ce arrivé? Au IXe siècle, après la victoire sur l'iconoclasme, une importante réforme liturgique eut lieu à Byzance, affectant de nombreux aspects de la vie liturgique. En particulier, le système de lectures évangéliques lors de la liturgie a changé, mais les services eux-mêmes sont restés les mêmes - correspondant au système plus ancien de lectures évangéliques. Par exemple, le deuxième dimanche du Carême (Saint Grégoire Palamas), un extrait de l'Évangile de Marc sur la guérison du paralytique est lu, et les textes du service lui-même sont des stichera, des tropaires du canon et d'autres hymnes. en plus du thème de St. Grégoire, sont dédiés à la parabole du fils prodigue, puisque jusqu'au IXe siècle ce passage particulier était lu lors de la liturgie dominicale. Désormais, la lecture de cette parabole a été reportée à l'une des semaines préparatoires, mais le service est resté à sa place d'origine. Le premier dimanche de Carême a une structure thématique encore plus complexe, on pourrait même dire déroutante. L'Évangile de Jean est lu sur l'appel des premiers apôtres - André, Philippe, Pierre et Nathanaël, et le service lui-même est dédié en partie au Triomphe de l'Orthodoxie (c'est-à-dire la victoire sur les iconoclastes), en partie à la mémoire de les prophètes, puisque dans l'ancienne Constantinople, avant que la fête du Triomphe de l'Orthodoxie ne soit fixée dans le calendrier, le dimanche de Carême célébrait la mémoire des prophètes.

Le système de lecture des Évangiles jusqu'au IXe siècle était harmonieux et logique : le premier dimanche du Carême est consacré à l'aumône et au pardon, le deuxième est la parabole du fils prodigue, le troisième est la parabole du publicain et du pharisien, le quatrième est la parabole du publicain et du pharisien. est la parabole du Bon Samaritain, la cinquième est la parabole de l'homme riche et de Lazare, la sixième - L'Entrée du Seigneur à Jérusalem. La dernière lecture est dédiée aux vacances et n'a jamais changé. Toutes ces paraboles, comme on dit aujourd’hui, soulèvent des sujets « problématiques ». Autrement dit, à travers eux, l'Église nous montre quel chemin est salutaire pour un chrétien et quel chemin est désastreux. Il y a des contrastes entre l'homme riche et Lazare, le Samaritain miséricordieux et le prêtre insouciant, le fils prodigue et l'homme respectable, le publicain et le pharisien. Nous entendons des chants sur les thèmes de ces anciennes lectures de l'Évangile lors de nos services religieux pendant la période du Grand Carême.

Sujets du dimanche

Examinons plus en détail les raisons historiques de l'émergence de certains thèmes liturgiques pour les dimanches de Carême.
Les deux premiers dimanches sont consacrés à l'histoire de l'établissement des dogmes orthodoxes. Premier dimanche - Triomphe de l'Orthodoxie. Ce souvenir a été établi en l'honneur de la victoire finale sur la terrible hérésie qui a inquiété l'Église pendant plus d'un siècle - l'iconoclasme et est associée à l'établissement de l'Orthodoxie en 843. Le deuxième dimanche est dédié à un autre événement historique important, également la victoire sur l'hérésie et est associé au nom St. Grégory Palamas. Les hérétiques ont enseigné que les énergies divines (la grâce divine) sont d'origine créée, c'est-à-dire créées par Dieu. C'est une hérésie. L’enseignement orthodoxe est que les énergies divines sont Dieu lui-même, non pas dans son essence, qui est inconnaissable, mais dans la manière dont nous le voyons, l’entendons et le ressentons. La grâce, c'est Dieu lui-même dans ses énergies. Il a mené la victoire sur l'hérésie de St. Grégoire Palamas, archevêque de Thessalonique, au XIVe siècle. On peut dire que le deuxième dimanche du Carême est le deuxième Triomphe de l'Orthodoxie.

Troisième dimanche - Vénération croisée- historiquement associé au système catéchétique. Le Carême n’est pas seulement une préparation à Pâques ; auparavant, il était aussi une préparation au baptême.

Dans les temps anciens, le baptême n’était pas une affaire privée entre la personne et le prêtre qui la baptisait. C’était une affaire à l’échelle de l’Église, une affaire de la communauté entière. Les gens n'étaient baptisés dans l'Église antique qu'après un long catéchisme, qui pouvait durer jusqu'à trois ans. Et cet événement le plus important dans la vie de la communauté - l'arrivée de nouveaux membres - a été programmé pour coïncider avec la principale fête religieuse - Pâques. Dans l'esprit des chrétiens du premier millénaire, Pâques et le sacrement du baptême étaient étroitement liés, et la préparation de Pâques coïncidait avec la préparation au baptême d'un grand groupe de nouveaux membres de la communauté. Le Carême était l'étape finale et la plus intensive de la formation dans les écoles catéchétiques. La vénération de la Croix est liée non seulement à l'événement historique - le transfert d'une particule de la Croix vivifiante à telle ou telle ville, mais, avant tout, à l'annonce. La croix a été sortie spécialement pour les catéchumènes, afin qu'ils puissent s'incliner devant elle, l'embrasser et se fortifier lors de la dernière et la plus importante étape de la préparation à la réception du grand sacrement. Bien entendu, avec les catéchumènes, toute l’Église adorait la Croix.

Au fil du temps, le système d'annonce s'est réduit. Il n’y avait tout simplement plus d’adultes non baptisés dans l’Empire byzantin. Mais le Carême, qui s'est formé en partie grâce à ce système, nous le rappelle souvent. Par exemple, Liturgie des Dons Présanctifiés Presque tout est construit à partir d'éléments catéchétiques : les lectures de l'Ancien Testament, la bénédiction donnée par le prêtre, concernent en premier lieu les catéchumènes. « La Lumière du Christ éclaire tout le monde ! » Le mot « éclaire » est ici clé. Les catéchumènes sont également associés au chant du grand prokemena « Oui, ma prière sera corrigée ». Et bien sûr, les litanies lues tout au long du Carême concernent les catéchumènes et, dans la seconde moitié, les illuminés. Ceux qui sont éclairés sont ceux qui seront baptisés cette année. La litanie des éclairés commence strictement dans la seconde moitié du Carême. Et pas dimanche, mais à partir de mercredi, c'est-à-dire clairement depuis le milieu. Les lectures de la sixième heure et celles des Vêpres sont également liées au système des catéchumènes.

La semaine de vénération de la croix est moyenne. Le Triodion de Carême lui consacre de nombreuses images poétiques. On dit, par exemple, que cet établissement ressemble à la façon dont des voyageurs fatigués marchent sur un chemin très difficile et rencontrent soudain en chemin un arbre qui leur donne de l'ombre. Ils se reposent dans son ombre et, avec une nouvelle force, continuent facilement leur voyage. « Ainsi maintenant, au temps du jeûne et du chemin et de l'exploit douloureux, le Père de la Croix vivifiante est planté au milieu des saints, nous donnant faiblesse et rafraîchissement. »...

Les quatrième et cinquième dimanches du Grand Carême sont dédiés à la mémoire des saints - Marie d'Egypte et Jean Climaque. D'où viennent-ils? Tout est très simple ici. Avant l’avènement de la Règle de Jérusalem, et l’Église orthodoxe russe vit et sert selon la Règle de Jérusalem depuis le XVe siècle, aucun saint n’était commémoré les jours de semaine du Carême. Lorsque le Carême prenait forme, le calendrier de l'église, d'un point de vue moderne, était presque vide et la commémoration des saints était un événement rare. Pourquoi les jours fériés n'étaient-ils pas célébrés les jours de jeûne de la semaine ? Pour une raison très simple : ce n'est pas une affaire de Carême de célébrer la mémoire des saints, quand il faut pleurer sur ses péchés et se livrer à des actes ascétiques. Mais la mémoire des saints est pour une autre fois. Et deuxièmement, et c’est encore plus important, la liturgie n’est pas servie les jours de semaine du Carême. Et quel genre de souvenir d'un saint est-ce lorsque la liturgie n'est pas servie ? Par conséquent, la mémoire des quelques saints qui ont eu lieu a été déplacée les samedis et dimanches. Les commémorations calendaires de Marie d'Egypte et de Jean Climaque tombent au mois d'avril. Ils furent déplacés, et fixés aux derniers dimanches du Carême.

Les samedis de Carême

Les samedis du Carême sont aussi des jours particuliers. Premier samedi - souvenir St. Fedora Tirón, reprogrammé comme d'autres. Deuxième, troisième, quatrième samedis - parental quand la commémoration des morts est célébrée. Mais le cinquième samedi est particulièrement intéressant - Samedi Akathiste ou Louange à la Bienheureuse Vierge Marie. Le service de cette journée ne ressemble à aucun autre. Il y a plusieurs raisons pour établir ce jour férié. L'un d'eux est que la célébration a été instituée en l'honneur de la délivrance de Constantinople des invasions des Perses et des Arabes au VIIe siècle grâce aux prières de la Très Sainte Théotokos. Parallèlement, de nombreux textes sont consacrés à l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie. En effet, avant que la célébration de l'Annonciation ne soit fixée au 7 avril, cette fête était déplacée au cinquième samedi du Carême.

Enfin, nous devons mentionner un autre jour de la Saint-Pierre. Les pentecôtistes, qui ne peuvent être ignorés. Nous sommes le jeudi de la cinquième semaine du Carême - statut de St. Marie d'Egypte. Ce jour-là, le Grand Canon Pénitentiel de St. est lu dans son intégralité. Andreï Kritski. La lecture du canon était fixée au jour du souvenir du tremblement de terre survenu au IVe ou Ve siècle en Orient. Le jour du souvenir de ce tremblement de terre s'inscrit de manière très organique dans la structure du Carême. Comment se souvenir d’une catastrophe naturelle ? - Avec repentir. Au fil du temps, ils ont oublié le tremblement de terre, mais la lecture du canon est restée. Ce jour-là, outre le Grand Canon, la vie de saint. Marie d'Egypte comme lecture édifiante. Outre la parole catéchétique de St. Jean Chrysostome pour Pâques et la vie de saint Jean Chrysostome. Marie, aucune autre lecture édifiante n'a survécu dans la pratique moderne.

La première semaine, le Grand Canon est divisé en 4 parties, et la cinquième, tout le canon est lu en une seule fois. On peut y voir une certaine signification. Au cours de la première semaine, le canon est lu par parties, « pour accélérer », et dans la seconde moitié du Carême, la lecture est répétée, en tenant compte du fait que le travail de jeûne et de prière est déjà devenu habituel, les gens ont « formés », deviennent plus forts et plus résilients.

Préparé par Ekaterina STEPANOVA

Le jeûne de Pierre, ou jeûne apostolique, dure de 8 à 42 jours selon les années. Dans l'Orthodoxie, il est dédié aux deux apôtres suprêmes, les saints Pierre et Paul, dont la fête le 12 juillet marque toujours la fin du Carême. Le début du jeûne a lieu sept jours après la Trinité.

Histoire du poste

L'établissement ecclésial du Jeûne de Pierre est mentionné dans les décrets apostoliques : « Après la Pentecôte, célébrez une semaine, puis jeûnez ; la justice exige à la fois de se réjouir après avoir reçu des dons de Dieu et de jeûner après avoir soulagé la chair. Le jeûne a été instauré lorsque des églises ont été construites à Constantinople et à Rome au nom des apôtres Pierre et Paul. La consécration du temple de Constantinople a eu lieu le jour du souvenir des apôtres le 29 juin (selon le nouveau style - le 12 juillet), et depuis lors, ce jour est devenu particulièrement solennel tant à l'Est qu'à l'Ouest, et en l'Église orthodoxe a pris l'habitude de préparer cette fête par le jeûne et la prière.

Les chrétiens observent le jeûne de Pierre depuis les premiers siècles de l'existence de l'Église. Ce jeûne est mentionné dans la « Tradition apostolique » du IIIe siècle, laissée par saint Hippolyte de Rome. Ensuite, ce jeûne était considéré comme « compensatoire » : ceux qui ne pouvaient pas jeûner pendant le Carême avant Pâques, « qu'ils jeûnent à la fin de la série festive » (de Pâques à la Trinité), et était appelé le jeûne de Pentecôte (Trinité). Plus tard, le jeûne est devenu le « jeûne de Pétrine » afin que les chrétiens se comparent aux apôtres qui, par le jeûne et la prière, se préparaient à la prédication mondiale de l’Évangile.

Le jeûne apostolique a été appelé en l'honneur des apôtres Pierre et Paul, qui se préparaient toujours au service par le jeûne et la prière « dans le travail et l'épuisement, souvent dans les veillées, dans la faim et la soif, souvent dans le jeûne » (2 Cor. 11 :27). et préparé pour la prédication mondiale de l'Évangile. Et appeler le jeûne « Pierre et Paul » est trop difficile, alors ils ont commencé à l'appeler par le nom de l'apôtre, qui est prononcé en premier.

Pourquoi les gens ont-ils appelé le jeûne de Petrovka la grève de la faim de Petrovka ?

Les gens appelaient simplement le jeûne de Petrovka « Petrovka » ou « grève de la faim de Petrovka », car au début de l'été, il ne restait plus grand-chose de la récolte précédente et la nouvelle était encore loin.

Comment bien manger pendant le jeûne de Pierre ?

Le jeûne de Petrov est considéré comme l'un des jeûnes de plusieurs jours les plus faciles de l'année. Selon les canons de l'église, un jeûne strict ne doit être observé que les mercredis et vendredis. Les lundis de Peter's Fast, les plats chauds sans huile sont autorisés et tous les autres jours, il est permis de manger du poisson, des fruits de mer, de l'huile végétale et des champignons.

Les samedis et dimanches de ce jeûne, ainsi que les jours de commémoration d'un grand saint ou les jours de fête du temple, le poisson est également autorisé.

Calendrier nutritionnel du jeûne de Petrov - 2016

• 27 juin 2016, lundi
• 28 juin 2016, mardi
• 29 juin 2016, mercredi- alimentation sèche (jeûne strict).
• 30 juin 2016, jeudi
• 1 juillet 2016, vendredi- poste strict.
• 2 juillet 2016, samedi
• 3 juillet 2016, dimanche
• 4 juillet 2016, lundi- les plats chauds sans huile sont autorisés.
• 5 juillet 2016, mardi— les plats à base de poisson, de champignons et les aliments avec du beurre sont autorisés.
• 6 juillet 2016, mercredi- alimentation sèche (jeûne strict).
• 7 juillet 2016, jeudi- Il est permis de manger du poisson et des fruits de mer.
• 8 juillet 2016, vendredi- poste strict.
• 9 juillet 2016, samedi— l'église permet de manger du poisson, des champignons et des plats à base d'huile végétale.
• 10 juillet 2016, dimanche- Vous êtes autorisé à manger des aliments contenant de l'huile et du poisson.
• 11 juillet 2016, lundi- les plats chauds sans huile sont autorisés.
• 12 juillet 2016, mardi — Fête de Pierre et Paul. Le jeûne de Petrov se termine.

« Il n’est pas approprié que les chrétiens mangent du poisson à la Pentecôte. Si je vous cède sur ce point, la prochaine fois vous me forcerez à manger de la viande, puis vous me proposerez de renoncer au Christ, mon Créateur et Dieu. Je préfère choisir la mort. » Telle fut la réponse du saint et bienheureux roi de Kartalin Luarsab II à Shah Abbas, comme le montre clairement le « Martyrologie » du Catholicos-Patriarche Antoine. Telle était l'attitude envers les jeûnes religieux de nos pieux ancêtres...
Dans l’Église orthodoxe, il existe des jeûnes d’un ou plusieurs jours. Les jeûnes d'une journée comprennent le mercredi et le vendredi - chaque semaine, sauf cas particuliers précisés dans la Charte. Pour les moines, un jeûne est ajouté le lundi en l'honneur des puissances célestes. Deux fêtes sont également associées au jeûne : l'Exaltation de la Croix (14/27 septembre) et la décapitation de Jean-Baptiste (29 août/11 septembre).

Parmi les jeûnes de plusieurs jours, il faut tout d'abord mentionner le Grand Carême, composé de deux jeûnes : la Sainte Pentecôte, instituée en mémoire du jeûne de quarante jours du Sauveur dans le désert de Judée, et la Semaine Sainte, dédiée à les événements des derniers jours de la vie terrestre de Jésus-Christ, sa crucifixion, sa mort et son enterrement . (La Semaine Sainte traduite en russe est une semaine de souffrance.)

Le lundi et le mardi de cette semaine sont consacrés aux souvenirs des prototypes et des prophéties de l'Ancien Testament sur le sacrifice du Christ Sauveur sur la croix ; Mercredi - la trahison commise par le disciple et apôtre du Christ, livrant à mort son Maître pour 30 pièces d'argent ; Jeudi – établissement du sacrement de l'Eucharistie (comunion) ; Vendredi – Crucifixion et mort du Christ ; Samedi - le séjour du Corps du Christ dans le tombeau (dans la grotte funéraire, où, selon la coutume des Juifs, ils enterraient les morts). La Semaine Sainte contient les principaux dogmes sotériologiques (la doctrine du salut) et constitue le summum du jeûne chrétien, tout comme Pâques est la plus belle couronne de toutes les fêtes.

La période du Carême dépend de la fête émouvante de Pâques et n'a donc pas de dates calendaires stables, mais sa durée, avec la Semaine Sainte, est toujours de 49 jours.

Le jeûne de Petrov (des saints apôtres Pierre et Paul) commence une semaine après la fête de la Sainte Pentecôte et dure jusqu'au 29 juin/12 juillet. Ce jeûne a été institué en l'honneur de l'œuvre de prédication et du martyre des disciples de Jésus-Christ.

Le jeûne de la Dormition - du 1er/14 au 15/28 août - a été institué en l'honneur de la Mère de Dieu, dont la vie terrestre était le martyre spirituel et l'empathie pour les souffrances de son Fils.

Message de Noël– du 15/28 novembre au 25 décembre/7 janvier. C'est la préparation des croyants pour la fête de Noël - la deuxième Pâques. Dans un sens symbolique, il indique l'état du monde avant la venue du Sauveur.

Des postes spéciaux peuvent être nommés par la hiérarchie de l'Église à l'occasion de désastres publics (épidémies, guerres, etc.). Il existe une pieuse coutume dans l'Église : jeûner à chaque fois avant le sacrement de communion.

Dans la société moderne, les questions sur le sens et la signification du jeûne provoquent beaucoup de confusion et de désaccords. L'enseignement et la vie mystique de l'Église, sa Charte, ses règles et ses rituels restent encore aussi méconnus et incompréhensibles pour certains de nos contemporains que l'histoire de l'Amérique précolombienne. Les temples avec leur symbolisme mystérieux, comme les hiéroglyphes, dirigés vers l'éternité, figés dans un envol métaphysique vers le haut, semblent enveloppés d'un brouillard impénétrable, comme les montagnes glacées du Groenland. Ce n'est que ces dernières années que la société (ou plutôt une partie de celle-ci) a commencé à se rendre compte que sans résoudre les problèmes spirituels, sans reconnaître la primauté des valeurs morales, sans éducation religieuse, il est impossible de résoudre d'autres tâches et problèmes d'ordre culturel, d'ordre social, national, politique et même économique, qui se sont retrouvés soudain liés par un « nœud gordien ». L'athéisme recule, laissant derrière lui, comme sur un champ de bataille, la destruction, l'effondrement des traditions culturelles, la déformation des relations sociales et, peut-être le pire, un rationalisme plat et sans âme, qui menace de transformer l'homme d'un individu en une biomachine. , en un monstre composé de structures en fer.

Une personne a initialement un sentiment religieux - un sentiment d'éternité, en tant que conscience émotionnelle de son immortalité. C'est le mystérieux témoignage de l'âme sur les réalités du monde spirituel, situées au-delà des limites de la perception sensorielle - la gnose (connaissance) du cœur humain, de ses pouvoirs et capacités inconnus.

Une personne élevée dans des traditions matérialistes a l'habitude de considérer les données de la science et de la technologie, de la littérature et de l'art comme le summum de la connaissance. En attendant, il s’agit d’une partie insignifiante des connaissances par rapport à l’énorme quantité d’informations qu’une personne possède en tant qu’organisme vivant. L’homme possède un système de mémoire et de pensée très complexe. En plus de l'esprit logique, il comprend les instincts innés, le subconscient, qui enregistre et stocke toute son activité mentale ; la superconscience est la capacité de compréhension intuitive et de contemplation mystique. L’intuition religieuse et la pensée synthétique constituent la forme la plus élevée de connaissance – la « couronne » de la gnose.

Dans le corps humain, il y a un échange constant d’informations, sans lequel aucune cellule vivante ne pourrait exister.

Le volume de ces informations en une seule journée est infiniment plus grand que le contenu des livres de toutes les bibliothèques du monde. Platon appelait la connaissance « le souvenir », un reflet de la gnose divine.
La raison empirique, rampant sur les faits comme un serpent sur le sol, ne peut pas comprendre ces faits, puisque, lors de l'analyse, elle décompose l'objet en cellules, l'écrase et le tue. Il tue un phénomène vivant, mais ne peut le faire revivre. La pensée religieuse est synthétique. Il s’agit d’une pénétration intuitive dans les domaines spirituels. La religion est la rencontre d’une personne avec Dieu, ainsi que la rencontre d’une personne avec elle-même. Une personne ressent son âme comme une substance spéciale, vivante et invisible, et non comme une fonction du corps et un complexe de biocourants ; se sent comme une unité (monade) du spirituel et du physique, et non comme un conglomérat de molécules et d'atomes. Une personne ouvre son esprit comme un diamant dans un médaillon qu'elle portait toujours sur sa poitrine, sans savoir ce qu'il y avait à l'intérieur ; se découvre tel un navigateur - les rivages d'une île inconnue et mystérieuse. La pensée religieuse est une conscience du but et du sens de la vie.

Le but du christianisme est de surmonter les limites humaines par la communion avec l’existence divine absolue. Contrairement au christianisme, l'enseignement athée est une religion de cimetière qui, avec le sarcasme et le désespoir de Méphistophélès, dit que le monde matériel, surgi d'un certain point et dispersé dans tout l'Univers, comme des gouttes de mercure renversées sur du verre, sera détruit sans laisser de trace et sans aucun sens, se rassemblant à nouveau en un même point.

La religion est une communication avec Dieu. La religion n'est pas seulement la propriété de la raison, des sentiments ou de la volonté ; elle, comme la vie elle-même, inclut la personne tout entière dans son unité psychophysique.
Et le jeûne est l’un des moyens permettant de rétablir l’harmonie entre l’esprit et le corps, entre l’esprit et les sentiments.

L'anthropologie chrétienne (la doctrine de l'homme) s'oppose à deux tendances : matérialiste et extrêmement spiritualiste. Les matérialistes tentent d'expliquer le jeûne, selon les circonstances, soit comme le produit d'un fanatisme religieux, soit comme une expérience de médecine et d'hygiène traditionnelles. D’un autre côté, les spiritualistes nient l’influence du corps sur l’esprit, divisent la personnalité humaine en deux principes et considèrent qu’il est indigne que la religion s’occupe des questions alimentaires.

Beaucoup de gens disent : pour communiquer avec Dieu, il faut de l’amour. Quelle est la signification du jeûne ? N'est-ce pas humiliant de rendre son cœur dépendant de son estomac ? Le plus souvent, ceux qui voudraient justifier leur dépendance à l'estomac, ou plutôt leur esclavage à l'estomac et leur refus de se freiner ou de se limiter en quoi que ce soit, disent ceci. Avec des phrases pompeuses sur la spiritualité imaginaire, ils dissimulent la peur de se rebeller contre leur tyran : l'utérus.

L'amour chrétien est un sentiment d'unité du genre humain, le respect de la personne humaine comme phénomène d'éternité, comme esprit immortel revêtu de chair. C'est la capacité de ressentir émotionnellement en soi la joie et le chagrin d'un autre, c'est-à-dire un moyen de sortir de ses propres limites et de son égoïsme - c'est ainsi qu'un prisonnier s'échappe dans la lumière d'un cachot sombre et sombre. L'amour chrétien repousse les limites de la personnalité humaine, rend la vie plus profonde et plus riche en contenu intérieur. L’amour du chrétien est altruiste, comme la lumière du soleil, il n’exige rien en retour et ne considère rien comme étant en propre. Elle ne devient pas l'esclave des autres et ne cherche pas d'esclaves pour elle-même, elle aime Dieu et l'homme comme l'image de Dieu, et regarde le monde comme un tableau peint par le Créateur, où elle voit des traces et des ombres du Divin. beauté. L'amour chrétien exige une lutte constante contre l'égoïsme, comme contre un monstre aux multiples visages ; combattre l'égoïsme - combattre les passions, comme les animaux sauvages ; combattre les passions - la soumission du corps à l'âme, l'« esclave noire et nocturne » rebelle, comme saint Grégoire le Théologien appelait le corps, à sa reine immortelle. Alors l’amour spirituel s’ouvre dans le cœur du vainqueur – comme une source dans un rocher.

Les spiritualistes extrêmes nient l'influence des facteurs physiques sur l'esprit, bien que cela contredise l'expérience quotidienne. Pour eux, le corps n'est qu'une coquille de l'âme, quelque chose d'extérieur et de temporaire pour une personne.

Les matérialistes, au contraire, soulignant cette influence, veulent présenter l’âme comme une fonction du corps – le cerveau.

L'ancien apologiste chrétien Athénagoras, en réponse à une question de son adversaire païen sur la façon dont une maladie corporelle peut affecter l'activité d'une âme désincarnée, donne l'exemple suivant. L'âme est musicienne et le corps est un instrument. Si l’instrument est endommagé, le musicien est incapable d’en extraire des sons harmonieux. En revanche, si un musicien est malade, alors l’instrument reste silencieux. Mais ce n'est qu'une image. En fait, le lien entre le corps et l’esprit est infiniment plus grand. Le corps et l'âme constituent une seule personnalité humaine.

Grâce au jeûne, le corps devient un instrument sophistiqué, capable de capter chaque mouvement du musicien – l'âme. Au sens figuré, le corps d'un tambour africain se transforme en violon Stradivarius. Le jeûne aide à restaurer la hiérarchie des forces mentales et à subordonner l'organisation mentale complexe d'une personne à des objectifs spirituels plus élevés. Le jeûne aide l'âme à surmonter les passions, extrait l'âme, comme une perle d'un coquillage, de la captivité de tout ce qui est grossièrement sensuel et vicieux. Le jeûne libère l’esprit humain de l’attachement amoureux aux choses matérielles, du recours constant aux choses terrestres.

La hiérarchie de la nature psychophysique humaine est comme une pyramide dont le sommet est renversé, où le corps appuie sur l'âme et où l'âme absorbe l'esprit. Le jeûne soumet le corps à l’âme et soumet l’âme à l’esprit. Le jeûne est un facteur important pour préserver et restaurer l’unité de l’âme et du corps.

La maîtrise de soi consciente sert de moyen d'atteindre la liberté spirituelle ; les philosophes anciens enseignaient ceci : « Une personne doit manger pour vivre, mais pas vivre pour manger », disait Socrate. Le jeûne augmente le potentiel spirituel de liberté : il rend une personne plus indépendante de l'extérieur et aide à minimiser ses besoins inférieurs. Cela libère de l’énergie, des opportunités et du temps pour la vie de l’esprit.

Le jeûne est un acte de volonté, et la religion est en grande partie une question de volonté. Celui qui ne peut pas se limiter à la nourriture ne pourra pas vaincre des passions plus fortes et plus raffinées. La promiscuité alimentaire conduit à la promiscuité dans d’autres domaines de la vie humaine.

Le Christ a dit : Le Royaume des Cieux est pris par la force, et ceux qui utilisent la force l'enlèvent(Matt. 11:12). Sans un effort constant et un exploit de volonté, les commandements de l'Évangile ne resteront que des idéaux, brillant à une hauteur inaccessible, comme des étoiles lointaines, et non le contenu réel de la vie humaine.

L’amour chrétien est un amour spécial et sacrificiel. Le Carême nous apprend à sacrifier d’abord les petites choses, mais « les grandes choses commencent par les petites choses ». L'égoïste, au contraire, exige des sacrifices des autres - pour lui-même, et s'identifie le plus souvent à son corps.

Les anciens chrétiens combinaient le commandement du jeûne avec le commandement de la miséricorde. Ils avaient une coutume : l'argent économisé sur la nourriture était placé dans une tirelire spéciale et distribué aux pauvres pendant les vacances.

Nous avons abordé l’aspect personnel du jeûne, mais il y en a aussi un autre, non moins important : l’aspect ecclésial. Grâce au jeûne, une personne s'implique dans les rythmes du culte du temple et devient capable de vivre réellement les événements de l'histoire biblique à travers des symboles et des images sacrés.

L’Église est un organisme spirituel vivant et, comme tout organisme, elle ne peut exister en dehors de certains rythmes.

Le jeûne précède les grandes fêtes chrétiennes. Le jeûne est l'une des conditions du repentir. Sans repentance et purification, il est impossible pour une personne de ressentir la joie des vacances. Plus précisément, il peut éprouver une satisfaction esthétique, une force accrue, une exaltation, etc. Mais cela n'est qu'un substitut à la spiritualité. La joie vraie et renouvelée, comme l'action de la grâce dans le cœur, lui restera inaccessible.

Le christianisme nous oblige à nous améliorer continuellement. L'Évangile révèle à l'homme l'abîme de sa chute, comme un éclair de lumière, un abîme obscur qui s'ouvre sous ses pieds, et en même temps, l'Évangile révèle à l'homme une miséricorde divine aussi infinie que le ciel. La repentance est une vision de l’enfer dans l’âme et l’amour de Dieu incarné dans le visage du Christ Sauveur. Entre les deux pôles – la tristesse et l’espoir – se trouve le chemin de la renaissance spirituelle.

Un certain nombre d'articles sont consacrés à des événements douloureux de l'histoire biblique : mercredi, le Christ a été trahi par son disciple Judas ; a subi la crucifixion et la mort vendredi. Celui qui ne jeûne pas le mercredi et le vendredi et prétend aimer Dieu se trompe lui-même. Le véritable amour ne rassasiera pas son ventre sur la tombe de sa bien-aimée. Ceux qui jeûnent le mercredi et le vendredi reçoivent en cadeau la capacité de sympathiser plus profondément avec la Passion du Christ.

Les saints disent : « Donnez du sang, recevez de l’esprit. » Soumettez votre corps à l'esprit - cela sera bon pour le corps lui-même, tout comme il est bon pour un cheval d'obéir à son cavalier, sinon tous deux s'envoleront dans l'abîme. Le glouton échange son esprit contre son ventre et grossit.

Le jeûne est un phénomène universel qui a existé chez tous les peuples et à tout moment. Mais le jeûne chrétien ne peut être comparé au jeûne d’un bouddhiste ou d’un manichéen. Le jeûne chrétien est basé sur d’autres principes et idées religieux. Pour un bouddhiste, il n’y a pas de différence fondamentale entre une personne et un insecte. Par conséquent, manger de la viande pour lui, c’est manger de la charogne, proche du cannibalisme. Dans certaines écoles religieuses païennes, la consommation de viande était interdite, car la théorie de la réincarnation des âmes (métempsycose) faisait craindre que l'âme d'un ancêtre, arrivé selon la loi du karma (rétribution), soit contenue dans un oie ou chèvre.

Selon les enseignements des Zoroastriens, des Manichéens et d’autres dualistes religieux, la force démoniaque a participé à la création du monde. Par conséquent, certaines créatures étaient considérées comme le produit d’un principe maléfique. Dans un certain nombre de religions, le jeûne était basé sur la fausse idée selon laquelle le corps humain était la prison de l'âme et le foyer de tous les maux. Cela a donné lieu à l’auto-torture et au fanatisme. Le christianisme croit qu'un tel jeûne conduit à un désordre et à une désintégration encore plus grands des « trimers de l'homme » - l'esprit, l'âme et le corps.

Le végétarisme moderne, qui prône des idées de compassion pour les êtres vivants, est basé sur des idées matérialistes qui brouillent la frontière entre les humains et les animaux. Si vous êtes un évolutionniste cohérent, alors vous devez reconnaître toutes les formes de vie organique comme des êtres vivants, y compris les arbres et l'herbe, c'est-à-dire vous condamner à la mort par la faim. Les végétariens enseignent que la nourriture végétale elle-même change mécaniquement le caractère d'une personne. Mais, par exemple, Hitler était végétarien.

Selon quel principe la nourriture est-elle sélectionnée pour le jeûne chrétien ? Pour un chrétien, il n’y a pas de nourriture pure ou impure. L'expérience de l'impact de la nourriture sur le corps humain est prise en compte ici, de sorte que les créatures telles que les poissons et les animaux marins sont des aliments maigres. Dans le même temps, les aliments maigres, outre la viande, comprennent également les œufs et les produits laitiers. Tout aliment végétal est considéré comme maigre.
Le jeûne chrétien comporte plusieurs types, selon le degré de sévérité. Le poste comprend :

- abstinence totale de nourriture(selon la Charte de l'Église, il est recommandé d'observer une abstinence aussi stricte les deux premiers jours de la Sainte Pentecôte, le vendredi de la Semaine Sainte, le premier jour du jeûne des Saints Apôtres) ;

Régime alimentaire cru – aliments non cuits au feu ;

Manger sec - aliments préparés sans huile végétale ;

Jeûne strict - pas de poisson ;

Jeûne simple - manger du poisson, de l'huile végétale et tous types d'aliments végétaux.

De plus, pendant le jeûne, il est recommandé de limiter le nombre de repas (par exemple jusqu'à deux fois par jour) ; réduisez la quantité de nourriture (à environ les deux tiers de la quantité habituelle). La nourriture doit être simple, pas raffinée. Pendant le jeûne, vous devriez manger plus tard que d'habitude - dans l'après-midi, si, bien sûr, les circonstances de la vie et du travail le permettent.

Il faut garder à l'esprit que la violation du jeûne chrétien comprend non seulement la consommation d'un repas modeste, mais aussi la hâte de manger, les conversations creuses et les plaisanteries à table, etc. Le jeûne doit être strictement proportionné à la santé et à la force d'une personne. Saint Basile le Grand écrit qu'il est injuste de prescrire la même mesure de jeûne aux forts et aux faibles de corps : « pour certains, le corps est comme du fer, tandis que pour d'autres, il est comme de la paille ».

Le jeûne est facilité : pour les femmes enceintes, les femmes en travail et les mères allaitantes ; pour ceux qui sont en déplacement et dans des conditions extrêmes ; pour les enfants et les personnes âgées, si la vieillesse s'accompagne d'infirmité et de faiblesse. Le jeûne est annulé dans des conditions où il est physiquement impossible d'obtenir de la nourriture maigre et où une personne risque la maladie ou la famine.
Dans le cas de certaines maladies gastriques graves, un certain type de nourriture à jeun peut être inclus dans le régime alimentaire de la personne à jeun, ce qui est nécessaire pour cette maladie, mais il est préférable d'en discuter d'abord avec le confesseur.

Dans la presse et dans d’autres médias, les médecins se sont souvent prononcés contre le jeûne – avec des déclarations intimidantes. Ils ont brossé, dans l’esprit d’Hoffmann et d’Edgar Poe, un tableau sombre de l’anémie, des carences en vitamines et de la dystrophie, qui, comme les fantômes de la vengeance, attendent ceux qui font plus confiance à la Charte de l’Église qu’au manuel sur « l’hygiène nutritionnelle » de Pevsner. Le plus souvent, ces médecins confondaient le jeûne avec ce qu’on appelle le « vieux végétarisme », qui excluait de l’alimentation tous les produits d’origine animale. Ils n’ont pas pris la peine de comprendre les enjeux élémentaires du jeûne chrétien. Beaucoup d’entre eux ne savaient même pas que le poisson était un aliment maigre. Ils ont ignoré les faits enregistrés par les statistiques : de nombreux peuples et tribus qui se nourrissent majoritairement d'aliments végétaux se distinguent par leur endurance et leur longévité ; les premières places en termes d'espérance de vie sont occupées par les apiculteurs et les moines.

Parallèlement, tout en rejetant publiquement le jeûne religieux, la médecine officielle l’introduit dans la pratique médicale sous le nom de « jours de jeûne » et de régimes végétariens. Les journées végétariennes dans les sanatoriums et dans l'armée étaient le lundi et le jeudi. Tout ce qui pouvait rappeler le christianisme était exclu. Apparemment, les idéologues de l'athéisme ne savaient pas que le lundi et le jeudi étaient les jours de jeûne des anciens pharisiens.

Dans la plupart des confessions protestantes, les jeûnes calendaires n’existent pas. Les questions sur le jeûne sont résolues individuellement.

Dans le catholicisme moderne, le jeûne est réduit au minimum ; les œufs et le lait sont considérés comme des aliments maigres. Manger est autorisé une à deux heures avant la communion.

Chez les Monophysites et les Nestoriens - hérétiques - le jeûne se distingue par sa durée et sa sévérité. Peut-être que les traditions régionales orientales communes sont en jeu ici.

Le jeûne le plus important de l’Église de l’Ancien Testament était le jour de la « Purification » (au mois de septembre). De plus, il y avait des jeûnes traditionnels en mémoire de la destruction de Jérusalem et de l'incendie du temple.

Un type unique de jeûne était les interdictions alimentaires, qui étaient de nature éducative et pédagogique. Les animaux impurs personnifiaient les péchés et les vices qui devaient être évités (lièvre - timidité, chameau - rancune, ours - rage, etc.). Ces interdits, adoptés dans le judaïsme, ont été en partie transférés à l'Islam, où les animaux impurs sont perçus comme porteurs de souillures physiques.

En Géorgie, les gens observaient attentivement les jeûnes, ce qui est rapporté dans la littérature hagiographique. Evfimy Mtatsmindeli (Svyatogorets) a rédigé un guide précieux sur le jeûne. Et dans la « Description de Colchide » du moine dominicain A. Lamberti, il est notamment rapporté que « les Mingréliens suivent la coutume grecque (c'est-à-dire l'Orthodoxie - Auteur) - ils observent très strictement le Carême, ils ne le font même pas. manger du poisson! Et en général ils ne mangent qu’une fois par jour au coucher du soleil. Ils observent si fermement le rituel du jeûne que, peu importe leur état de santé, leur âge ou leur faiblesse, ils ne mangeront en aucun cas de viande à ce moment-là. Certaines personnes s'abstiennent complètement de nourriture le vendredi : la dernière semaine, elles ne boivent pas de vin et les trois derniers jours, elles ne prennent aucune nourriture.

Selon les enseignements de l'Église, le jeûne physique doit être combiné avec le jeûne spirituel : abstinence des spectacles, des conversations vides, et plus encore impudiques, de tout ce qui excite la sensualité et distrait l'esprit. Le jeûne doit être accompagné de solitude et de silence, de réflexion sur sa vie et de jugement sur soi-même. Selon la tradition chrétienne, le jeûne commence par le pardon mutuel des offenses. Jeûner avec méchanceté dans le cœur, c'est comme jeûner un scorpion, qui peut rester sans nourriture plus longtemps que n'importe quelle créature sur terre, mais produit en même temps un poison mortel. Le jeûne doit être accompagné de miséricorde et d'aide aux pauvres.

La foi est la preuve directe de l'âme de l'existence de Dieu et du monde spirituel. Au sens figuré, le cœur d'un croyant est comme un localisateur spécial qui perçoit les informations provenant des sphères spirituelles. Le jeûne favorise une perception plus subtile et sensible de ces informations, de ces ondes de lumière spirituelle. Le jeûne doit être combiné avec la prière. La prière est le tournant de l'âme vers Dieu, une conversation mystique entre la création et son Créateur. Le jeûne et la prière sont deux ailes qui élèvent l’âme vers le ciel.

Si nous comparons la vie chrétienne avec un temple en construction, alors ses pierres angulaires seront la lutte contre les passions et le jeûne, et le sommet, la couronne sera l'amour spirituel, qui reflète la lumière de l'amour divin, comme l'or des dômes des églises - les rayons du soleil levant.

Le brillant dimanche du Christ est une fête du printemps, de la bonté et de la renaissance de tous les êtres vivants. Pour tous les chrétiens, c’est aussi l’une des plus grandes fêtes religieuses. C'est un jour de joie et d'espoir pour l'avenir. Mais d'après la Bible, tout le monde sait ce qui s'est passé avant cette fête. Elle est donc précédée de plusieurs semaines d’abstinence et de réflexion strictes. Mais tout le monde ne sait pas ce qu'est le Grand Carême, quand il est apparu et quelles sont ses principales coutumes et règles.

Dans un sens spirituel, l’essence du Grand Carême est le renouveau par le nettoyage assidu de sa propre âme. Durant cette période, il est d’usage de s’abstenir de tout mal et de toute colère. C'est ainsi que les croyants se préparent pour Pâques.

Le Carême est le plus long de tous. Il dure près de sept semaines. Les six premiers sont appelés « Sainte Pentecôte » et le dernier « Semaine Sainte ». Pendant cette période, toutes les prières et appels à Dieu se distinguent par un repentir et une humilité particuliers. C'est le moment des liturgies religieuses. Dans le même temps, une signification particulière est attachée au dimanche. Chacun des sept est dédié à une fête et un événement important.

Pendant les jours de Carême, les croyants doivent faire face à leurs émotions, à leurs désirs, essayer de tout prendre pour acquis et se renier de plusieurs manières. Durant cette période, la vie d’une personne, ainsi que ses valeurs et ses principes, changent radicalement. C'est une sorte d'escalier vers le ciel.

Les racines de cette fête religieuse remontent à l’Antiquité, lorsque des tabous légalisés sont apparus en raison d’une alimentation limitée. C’est ainsi que les gens se préparaient à percevoir la connaissance et les vérités divines. La question de savoir ce qu’est le Carême aujourd’hui ne peut trouver de réponse qu’en se penchant sur l’histoire.

Avant de prendre enfin forme telle qu’elle est aujourd’hui, la fête a duré plusieurs longs siècles. Elle s'est développée parallèlement à la formation et au développement de l'Église elle-même. Initialement, le Carême existait comme une retenue spirituelle et physique avant le sacrement du baptême les jours de Pâques, à l'aube de l'histoire. Les origines de ce phénomène remontent également à l'ancien jeûne pascal des IIe-IIIe siècles. avant JC e. Elle durait ensuite une nuit et était jouée en mémoire de la Passion du Christ. Par la suite, le jeûne durait jusqu'à 40 heures, puis jusqu'à 40 jours.

Plus tard, ils ont commencé à le comparer au voyage de 40 jours du Christ et de Moïse à travers le désert aride. Cependant, selon les endroits, cette période était calculée différemment. Les principes de sa mise en œuvre différaient également. Ce n'est qu'au IVe siècle que le jeûne fut formalisé et formalisé dans le 69e Canon apostolique.

Points de vue de différentes religions et enseignements

En plus des canons orthodoxes, il existe également de nombreux autres concepts et variations dans les croyances individuelles. Par conséquent, le concept de ce qu'est le Grand Carême est complètement différent pour chaque nation. Par exemple, dans certaines églises protestantes, il est d’usage de s’abstenir complètement de nourriture et même d’eau. Cela se fait par accord spécial avec la communauté. Mais ce Carême, contrairement au Carême orthodoxe, dure assez peu de temps.

Les Juifs perçoivent ce phénomène un peu différemment. Ils jeûnent généralement en l'honneur d'un vœu ou pour honorer leurs proches. Ils ont également un jour férié appelé Yom Kippour. Ce jour-là, il est d'usage de se limiter selon les lois de Moïse. Selon cela, il existe quatre autres périodes de ce type.

Les bouddhistes pratiquent un jeûne de deux jours à Nyung Nai. De plus, le deuxième jour, ils refusent complètement la nourriture et même l'eau. Pour les bouddhistes, il s’agit d’un processus de purification de la parole, de l’esprit et du corps. C'est un excellent moyen de maîtrise de soi et un premier niveau d'autodiscipline.

Comment célébrer correctement le Carême

Il est assez difficile pour une personne non préparée d'aller jusqu'à Pâques et de ne pas succomber à la tentation et aux excès. Ainsi, de nombreux prêtres soulignent plusieurs points assez importants :

Il est nécessaire de bien comprendre ce qu’est le jeûne. Après tout, il ne s’agit pas uniquement de restrictions alimentaires. L'essentiel est la maîtrise de soi et la victoire sur le péché, les défauts et les passions.

Parlez à votre prêtre. Lui seul peut expliquer correctement ce qu'est le Carême et donner quelques conseils utiles.

Analysez vos propres défauts et mauvaises habitudes. Cela vous aidera à les comprendre et, au fil du temps, à vous en débarrasser presque complètement.

Principes de base du Carême

En plus de ces règles généralement acceptées, il existe plusieurs thèses fondamentales auxquelles tout croyant doit adhérer. Toute l'histoire de l'émergence du Grand Carême et de son existence repose sur les principes suivants :

L'esprit règne sur la chair. C'est la thèse fondamentale de cette période.

Niez-vous de vos propres faiblesses. Cela aide à développer la volonté.

Arrêtez de boire de l'alcool et de fumer. Leur utilisation dans la vie quotidienne n'est pas souhaitable, encore moins pendant le Carême.

Surveillez vos propres émotions, paroles et pensées, ainsi que vos actions. Cultiver la bienveillance et la tolérance est l’une des règles principales du Carême.

Ne gardez pas de rancune ou de rancune. Cela détruit une personne de l'intérieur, donc au moins pendant ces 40 jours, vous devriez oublier ces vers spirituels.

Préparation au Carême

Pour toute personne, plusieurs semaines de restriction alimentaire et de stricte maîtrise de soi constituent une épreuve énorme tant pour l’âme que pour son propre corps. C’est pourquoi vous devez préparer à l’avance les semaines du Carême.

Selon les lois de l'Église, un certain temps est alloué à la préparation de ces tests. Ce sont trois semaines principales, pendant lesquelles chaque chrétien doit se préparer mentalement et physiquement au Carême. Et la principale chose qu’il doit faire est d’apprendre à se repentir.

La première semaine de préparation est la semaine du Publicain et du Pharisien. C’est un rappel de l’humilité chrétienne. Il détermine le chemin même vers l’élévation spirituelle. De nos jours, le jeûne lui-même n'est pas si important, il n'est donc pas observé le mercredi et le vendredi.

La deuxième semaine est marquée par le souvenir du fils prodigue. Cette parabole évangélique est conçue pour montrer à quel point la miséricorde de Dieu est illimitée. Chaque pécheur peut recevoir le paradis et le pardon.

La dernière semaine avant le Grand Carême est appelée la Semaine de la Viande ou la Semaine du Jugement Dernier. Les gens l'appellent aussi Maslenitsa. A cette époque, vous pouvez manger de tout. Et enfin, la finale de cette semaine est le dimanche du pardon, où chacun se demande pardon mutuel.

Selon les canons, l'abstinence avant le dimanche saint dure environ 7 semaines. De plus, chacun d'eux est dédié à certains phénomènes, personnes et événements. Les semaines du Grand Carême sont classiquement divisées en deux parties : le Saint Carême (6 semaines) et la Semaine Sainte (7ème semaine).

Les sept premiers jours sont aussi appelés le triomphe de l'Orthodoxie. C’est une période de Carême particulièrement stricte. Les croyants vénèrent saint André de Crète, St. L'icône et les deuxième, quatrième et cinquième semaines sont dédiées à saint Grégoire Palamas, Jean Climaque et Marie d'Egypte. Ils ont tous appelé à la paix et à l’harmonie, ont dit aux croyants de se comporter de manière à ce que la grâce et les signes de Dieu leur soient révélés.

La troisième semaine du Carême est appelée par les croyants la vénération de la croix. La croix doit rappeler aux laïcs la souffrance et la mort du fils de Dieu. La sixième semaine est consacrée à la préparation de Pâques et au souvenir du tourment du Seigneur. Ce dimanche célèbre l'entrée de Jésus à Jérusalem et est aussi appelé dimanche des Rameaux. Ceci termine la première partie du Carême - la Sainte Pentecôte.

La septième semaine, ou Semaine Sainte, est entièrement consacrée aux derniers jours et heures de la vie du Christ, ainsi qu'à sa mort. C'est le moment d'attendre Pâques.

Menu pour le Carême

La chose la plus difficile pour chaque personne moderne est d’abandonner ses propres habitudes quotidiennes, notamment alimentaires. De plus, les étagères de n'importe quel magasin regorgent désormais de spécialités diverses et exotiques.

Le Carême est une période où le menu est strictement limité. C’est une période de réflexion et d’autodétermination. Selon des règles séculaires, il y a des jours d'abstinence totale de tout aliment, des jours de nourriture sèche limitée et des jours de Carême, où vous pouvez manger des plats bouillis et du poisson.

Mais que peut-on manger, c'est sûr ? La liste des produits autorisés comprend les éléments suivants :

Céréales. Ce sont le blé, le sarrasin, le riz, le maïs et bien d'autres. Ils sont extrêmement riches en vitamines et en de nombreuses substances utiles.

Les légumineuses. Ce sont des haricots, des lentilles, des cacahuètes, des pois, etc. Ils constituent un réservoir de fibres et de graisses végétales diverses.

Légumes et fruits.

Les noix et les graines sont des complexes vitaminiques complets.

Champignons. Ils sont assez lourds sur le ventre, il vaut donc mieux ne pas se laisser emporter par eux. À propos, l’Église assimile également les moules, les calamars et les crevettes aux champignons.

Les huiles végétales.

Les principales erreurs des personnes qui observent le Carême

Comme le disent de nombreux canons de l'Église, c'est le moment où chacun doit prendre le dessus sur ses propres habitudes, ses peurs et ses émotions. Il doit s'ouvrir à Dieu. Mais tous ceux qui décident d’observer le Carême ne réalisent pas de quoi il s’agit et pourquoi il est nécessaire. Par conséquent, de nombreuses erreurs sont commises :

En espérant perdre du poids. Si nous regardons le Carême jour après jour, nous remarquerons que toute nourriture est exclusivement de nature végétale. Mais le tout est riche en glucides et très calorique. Par conséquent, vous pouvez au contraire prendre des kilos en trop.

Définissez vous-même la sévérité du jeûne. Vous pouvez mal calculer votre propre force physique et mentale et même nuire à votre santé. Par conséquent, tout doit être coordonné avec le prêtre.

• Observez les restrictions dans la nourriture, mais pas dans les pensées et les expressions. Le principe principal du Carême est l’humilité et la maîtrise de soi. Tout d’abord, vous devez limiter vos propres émotions et vos mauvaises pensées.

Sur lequel les croyants se souviennent d'un événement important dans la vie de l'Église ou d'une personne sainte, dont l'Église vénère l'exploit comme particulièrement significatif pour tous les chrétiens. Les noms de certaines de ces sept semaines sont assez connus – comme le Culte de la Croix, la Passion.

Mais la signification de ces noms n’est souvent pas claire pour tout le monde. Mais ce ne sont pas que de belles paroles. Ce sont avant tout des symboles derrière lesquels se cache une réalité spirituelle bien définie. Que symbolise chacune des semaines du Carême ? Pourquoi sont-ils nommés ainsi et pas autrement ? Et surtout, à quoi nous appellent ces symboles, que nous rappellent-ils, que désignent-ils ?

Semaine 1 (8 mars) Triomphe de l'Orthodoxie

En ce nom, l'Église conserve le souvenir de la victoire sur l'hérésie de l'iconoclasme, dont l'essence était le refus de la vénération des icônes. En 730, l’empereur byzantin Léon III l’Isaurien interdit la vénération des icônes. Le résultat de cette décision fut la destruction de milliers d’icônes, ainsi que de mosaïques, fresques, statues de saints et autels peints dans de nombreuses églises. L'iconoclasme a été officiellement reconnu en 754 lors du soi-disant Concile iconoclaste avec le soutien de l'empereur Constantin V Copronyme, qui a sévèrement attaqué les adorateurs d'icônes orthodoxes, en particulier les moines. Dans leur cruauté, la persécution iconoclaste était comparable à la persécution de l'Église par les empereurs païens Dioclétien et Néron. Selon le chroniqueur Théophane, contemporain de ces tristes événements, l'empereur : « … il tua de nombreux moines à coups de fouet, et même d'épée, et en aveugla un nombre incalculable ; certains avaient la barbe enduite de cire et d'huile, puis le feu était allumé et leur brûlait ainsi le visage et la tête ; après bien des tourments, il en envoya d’autres en exil.

La lutte contre la vénération des icônes dura près d'un siècle et ne s'arrêta qu'en 843, lorsque, à l'initiative de l'impératrice Théodora, un concile fut convoqué à Constantinople, au cours duquel il fut décidé de restaurer la vénération des icônes dans l'Église. Après que le concile eut condamné les hérétiques iconoclastes, Théodora organisa une célébration religieuse qui tombait le premier dimanche du Carême. Ce jour-là, le patriarche, les métropolitains, les abbés des monastères, les prêtres et un grand nombre de laïcs sont descendus ouvertement dans les rues de la capitale avec des icônes à la main pour la première fois depuis de nombreuses décennies. L'impératrice Théodora elle-même les rejoignit. En souvenir de cet événement, chaque année, le premier dimanche du Grand Carême, l'Église orthodoxe célèbre solennellement le rétablissement de la vénération des icônes, appelé le Triomphe de l'Orthodoxie.

Semaine 2 (15 mars) - Saint Grégoire Palamas

Saint Grégoire Palamas était déjà évêque de la ville de Thessalonique à la fin de l'Empire byzantin, au XIVe siècle. Dans l'Église, il est vénéré comme participant et vainqueur de l'un des conflits théologiques les plus difficiles de l'histoire du christianisme. Sans entrer dans les nuances les plus subtiles de cette controverse, nous pouvons les unir par une question commune : comment le monde créé par Dieu est-il lié à son Créateur et cette connexion existe-t-elle réellement ; ou Dieu est-il si loin du monde qu'une personne ne peut le connaître qu'après sa propre mort, lorsque son âme quitte ce monde ?

Saint Grégoire Palamas a exprimé son point de vue à ce sujet dans une formulation brillante : « Dieu existe et est appelé la nature de toutes choses, car tout participe en Lui et existe en vertu de cette participation, mais participation non à sa nature, mais à sa énergies." De ce point de vue, notre vaste monde tout entier existe grâce aux énergies créatrices de Dieu, qui soutiennent continuellement ce monde dans son existence. Le monde ne fait pas partie de Dieu. Mais il n’est pas complètement séparé de Lui. Leur connexion peut être assimilée à une musique sonore, qui ne fait pas partie du musicien, mais qui est en même temps la mise en œuvre de son plan créatif, et qui sonne (c'est-à-dire n'existe) que grâce à l'action créatrice de son interprète.

Saint Grégoire Palamas soutenait que l'homme est capable de voir les énergies créatrices du Divin qui soutiennent l'existence du monde ici, dans sa vie terrestre. Il considérait qu'une telle manifestation de ces énergies incréées était la Lumière du Thabor, qui fut vue par les apôtres lors de la Transfiguration de Jésus-Christ, ainsi que la lumière qui fut révélée à certains ascètes chrétiens en raison d'une grande pureté de vie et exercices ascétiques à long terme. Ainsi fut formulé le but principal de la vie chrétienne, l’essence même de notre salut. C'est la déification, lorsqu'une personne, par la grâce de Dieu, avec la plénitude de son être, à travers les énergies incréées, s'unit à Dieu.

L'enseignement du saint n'était pas quelque chose de nouveau dans l'Église. Dogmatiquement, son enseignement est similaire à l'enseignement de saint Siméon le Nouveau Théologien sur la lumière divine (Tabor) et à l'enseignement de saint Maxime le Confesseur sur les deux volontés en Christ. Cependant, c’est Grégoire Palamas qui a le plus pleinement exprimé la compréhension de l’Église sur ces questions les plus importantes pour chaque chrétien. C'est pourquoi l'Église honore sa mémoire le deuxième dimanche du Grand Carême.

Semaine 3 (22 mars – Culte de la Croix)

Cette semaine est au milieu du Carême. On l'appelle Vénération de la Croix car pendant cette période du Carême, une Croix ornée de fleurs est sortie de l'autel pour la vénération. La croix reste au milieu du temple jusqu'au vendredi de la 4ème semaine de Carême.

Une question naturelle se pose : pourquoi les chrétiens avaient-ils une telle estime pour l’instrument d’exécution du Sauveur ? Le fait est que la vénération de la Croix a toujours été comprise par les enseignements de l'Église comme le culte de Jésus-Christ à la lumière de son exploit rédempteur. Croix sur coupoles, croix pectorales, croix de culte installées dans des lieux commémoratifs, toutes sont conçues pour nous rappeler le prix terrible et cher auquel Jésus-Christ a obtenu notre salut. Les chrétiens n'adorent pas l'instrument d'exécution, honorant la croix, mais le Christ lui-même, se tournant vers la grandeur du sacrifice dans lequel Jésus-Christ s'est offert pour nous tous.

Afin de guérir les dommages que le péché a causés à la nature humaine, le Seigneur dans son incarnation prend sur lui notre nature, et avec elle les dommages que l’enseignement de l’Église appelle passion, corruption et mortalité. N'ayant aucun péché, Il accepte volontairement ces conséquences du péché afin de les guérir en Lui-même. Mais le prix d’une telle guérison était la mort. Et sur la Croix, le Seigneur l'a payé pour nous tous, afin que plus tard, par la puissance de sa Divinité, il puisse ressusciter et montrer au monde une nature humaine renouvelée, non plus soumise à la mort, à la maladie et à la souffrance. Par conséquent, la Croix est un symbole non seulement de la mort expiatoire du Christ, mais aussi de sa glorieuse résurrection, qui a ouvert la voie au ciel à tous ceux qui sont prêts à suivre le Christ.

L'un des chants entendus dans l'Église pendant la Semaine de la Croix, en russe moderne, ressemble à ceci : « L'épée flamboyante ne garde plus les portes de l'Eden : elle est miraculeusement éteinte par l'Arbre de la Croix ; l'aiguillon de la mort et la victoire infernale ne sont plus ; car Toi, mon Sauveur, tu es apparu avec un cri à ceux qui sont en enfer : « Retourne au ciel ! »

Semaine 4 (29 mars) – St. John Climacus

Dans le service divin de la quatrième semaine du Grand Carême, l'Église offre à tous les chrétiens un exemple élevé de vie de jeûne dans la personne de saint Jean Climaque. Il est né vers 570 et était le fils des saints Xénophon et Marie. Le moine a passé toute sa vie dans un monastère situé sur la péninsule du Sinaï. Jean y est arrivé à l'âge de seize ans et n'a plus quitté depuis lors la montagne sainte, sur laquelle le prophète Moïse a reçu autrefois les dix commandements de Dieu. Après avoir traversé toutes les étapes du perfectionnement monastique, Jean est devenu l'un des mentors spirituels les plus vénérés du monastère. Mais un jour, ses méchants furent jaloux de sa renommée et commencèrent à l'accuser de bavardage et de mensonges. John n'a pas discuté avec ses accusateurs. Il s'est simplement tu et n'a pas prononcé un seul mot pendant une année entière. Privés de guidance spirituelle, ses accusateurs eux-mêmes furent contraints de demander au saint de reprendre la communication interrompue par leurs intrigues.
Il évitait toute sorte d’exploits spéciaux. Il mangeait tout ce qui lui était permis par son vœu monastique, mais avec modération. Il ne passait pas de nuits sans dormir, même s'il ne dormait pas plus que ce qui était nécessaire pour conserver ses forces, afin de ne pas détruire son esprit par une veille incessante. Avant de me coucher, j'ai prié longtemps ; Il a consacré beaucoup de temps à lire des livres qui sauvent les âmes. Mais si dans la vie extérieure St. Jean agissait en tout avec prudence, évitant les extrêmes dangereux pour l'âme ; puis dans sa vie spirituelle intérieure, « enflammée par l'amour divin », il ne voulait pas connaître de limites. Il était particulièrement profondément imprégné d’un sentiment de repentir.

À l'âge de 75 ans, Jean, contre son gré, fut élevé au poste de chef du monastère du Sinaï. Il ne dirigea pas le monastère longtemps, seulement quatre ans. Mais c'est à cette époque qu'il écrit un livre étonnant - "L'Échelle". L'histoire de sa création est la suivante. Un jour, les moines d’un monastère situé à deux jours du Sinaï envoyèrent à Jean une lettre lui demandant de composer pour eux un guide de vie spirituelle et morale. Dans la lettre, ils ont appelé une telle direction une échelle fiable le long de laquelle ils pourraient monter en toute sécurité de la vie terrestre aux portes célestes (perfection spirituelle). John a aimé cette image. Répondant à la demande de ses frères, il écrivit un livre qu'il intitula L'Échelle. Et bien que ce livre soit paru il y a 13 siècles, il est encore lu avec beaucoup d’intérêt et de bénéfice par de nombreux chrétiens du monde entier. La raison de cette popularité est le langage étonnamment simple et intelligible avec lequel saint Jean était capable d'expliquer les questions les plus complexes de la vie spirituelle.

Voici quelques réflexions de John Climacus, qui restent toujours d'actualité pour toute personne attentive à elle-même :

« La vanité se manifeste avec toutes les vertus. Lorsque, par exemple, je jeûne, je deviens vain, et lorsque, cachant le jeûne aux autres, j'autorise la nourriture, je redeviens vain par prudence. M'étant habillé de beaux vêtements, je suis envahi par la curiosité et, après avoir enfilé des vêtements fins, je suis vaniteux. Vais-je parler ? Je tombe sous le pouvoir de la vanité. Est-ce que je veux garder le silence ? Je m'abandonne à nouveau à lui. Peu importe où vous tournez cette épine, elle finira toujours avec son épine tournée vers le haut. »

« … N'ayez jamais honte de quelqu'un qui calomnie son prochain devant vous, mais dites-lui plutôt : « Arrête, mon frère, je tombe chaque jour dans les pires péchés et comment puis-je le condamner ? De cette façon, vous ferez deux bonnes choses et avec un seul pansement vous guérirez vous-même et votre prochain.

« … Le mal et les passions, par nature, n'existent pas chez l'homme ; car Dieu n'est pas le créateur des passions. Il a donné de nombreuses vertus à notre nature, parmi lesquelles on connaît les suivantes : l'aumône, car même les païens sont miséricordieux ; l'amour, car les animaux muets versent souvent des larmes lorsqu'ils sont séparés ; la foi, car nous la générons tous de nous-mêmes ; l'espoir, parce que nous empruntons, et nous prêtons, et nous semons, et nous naviguons, dans l'espoir de devenir riche. Ainsi, si, comme nous l’avons montré ici, l’amour est une vertu qui nous est naturelle, et qu’il est union et accomplissement de la loi, alors cela signifie que les vertus ne sont pas loin de notre nature. Que ceux qui présentent leur faiblesse à leur accomplissement aient honte.

« L'Échelle » reste à ce jour l'un des livres les plus célèbres et les plus lus parmi les chrétiens orthodoxes. C'est pourquoi l'Église honore la mémoire de son auteur en donnant le nom de Saint-Jean au quatrième dimanche du Grand Carême.

5ème semaine (5 avril) de Sainte Marie d'Egypte

L’histoire de la Vénérable Marie d’Égypte est peut-être l’exemple le plus frappant de la manière dont, grâce à un jeûne intense, une personne est capable, avec l’aide de Dieu, de mettre en lumière sa vie même dans les impasses spirituelles les plus terribles et les plus désespérées.

Marie est née au cinquième siècle en Égypte et était ce qu'on appelle une « enfant à problèmes ». À l'âge de 12 ans, la jeune fille s'enfuit de chez elle et part à l'aventure à Alexandrie, la plus grande ville de l'Empire après Rome. Là, toutes ses aventures se résumèrent très vite à de la débauche ordinaire. Elle a passé dix-sept ans dans une fornication continue. La fornication n'était pas pour elle un moyen de gagner de l'argent : la malheureuse y trouvait le seul et principal sens de son existence. Maria n'a accepté ni argent ni cadeaux de ses connaissances, estimant que de cette façon, elle attirerait plus d'hommes vers elle.

Un jour, elle monta sur un bateau transportant des pèlerins à Jérusalem. Mais Marie n'a pas entrepris ce voyage pour vénérer les sanctuaires chrétiens. Son objectif était les jeunes marins, avec qui elle a passé tout le voyage aux passe-temps habituels. En arrivant à Jérusalem, Marie continue de se livrer à la débauche comme d'habitude.

Mais un jour, lors d'une grande fête, par curiosité, elle décide d'aller au Temple de Jérusalem. Et elle découvrit avec horreur qu’elle ne pouvait pas faire cela. À plusieurs reprises, elle a tenté de pénétrer dans le temple avec une foule de pèlerins. Et à chaque fois, dès que son pied touchait le seuil, la foule la jetait contre le mur, et tout le monde entrait sans entrave.
Maria a eu peur et s'est mise à pleurer.

Une icône de la Mère de Dieu était accrochée dans le vestibule du temple. Marie n'avait jamais prié auparavant, mais maintenant, devant l'icône, elle se tourna vers la Mère de Dieu et jura de changer de vie. Après cette prière, elle a de nouveau essayé de franchir le seuil du temple - et maintenant elle est entrée en toute sécurité avec tout le monde. Après avoir vénéré les sanctuaires chrétiens, Marie se rendit au Jourdain. Là, sur le rivage, dans la petite église Saint-Jean-Baptiste, elle a reçu le Corps et le Sang du Christ. Et le lendemain, elle traversa la rivière et partit dans le désert pour ne jamais revenir vers les gens.

Mais même là, loin des tentations habituelles de la grande ville, Maria n'a pas trouvé la paix pour elle-même. Les hommes, le vin, la vie sauvage, tout cela n’existait bien sûr pas dans le désert. Mais où pourrait-on échapper à son propre cœur, qui se souvient de tous les plaisirs pécheurs des années précédentes et ne veut pas y renoncer ? Ici aussi, les désirs prodigues tourmentaient Marie. Faire face à ce désastre a été incroyablement difficile. Et chaque fois que Marie n'avait plus la force de résister à la passion, elle était sauvée par le souvenir de son serment devant l'icône. Elle a compris que la Mère de Dieu voyait toutes ses actions et même ses pensées, se tournait vers la Mère de Dieu dans la prière et demandait de l'aide pour accomplir sa promesse. Maria dormait à même le sol. Elle mangeait de la végétation clairsemée du désert. Mais elle n'a pu se débarrasser complètement de la passion prodigue qu'après dix-sept ans d'une lutte aussi intense.

Après cela, elle a passé encore deux décennies dans le désert. Peu de temps avant sa mort, Maria a rencontré quelqu'un parmi les sables pour la première fois depuis toutes ces années. C'était le moine errant Zosima, à qui elle raconta l'histoire de sa vie. À cette époque, Marie d’Égypte avait atteint des sommets de sainteté étonnants. Zosime a vu comment elle traversait la rivière sur l'eau, et pendant la prière, elle se soulevait du sol et priait, debout dans les airs.

Le nom Marie en hébreu signifie maîtresse, maîtresse. Tout au long de sa vie, Marie d'Egypte a témoigné que l'homme est véritablement maître de son destin. Mais il peut être utilisé de manières très, très différentes. Mais malgré tout, avec l’aide de Dieu, chacun a la possibilité de s’améliorer, même sur les chemins les plus confus de la vie.

Semaine 6 (12 avril) - Entrée du Seigneur à Jérusalem, semaine Vai

Ce nom étrange pour la sixième Semaine vient du mot grec « vaii ». C'est le nom donné aux larges feuilles de palmiers avec lesquelles les habitants de Jérusalem couvraient la route avant que le Christ n'entre dans la ville, une semaine avant sa crucifixion. L'entrée du Seigneur à Jérusalem est une fête à la fois joyeuse et triste. Joyeux parce que ce jour-là, le Christ s'est révélé sans aucun doute aux hommes comme le Messie, le Sauveur du monde, attendu par l'humanité depuis de nombreux siècles. Et cette fête est triste car l'entrée de Jérusalem est en fait devenue le début du chemin de croix du Christ. Le peuple d’Israël n’a pas accepté son vrai Roi, et la majorité de ceux qui ont accueilli avec enthousiasme le Sauveur avec des fleurs à la main et ont crié : « Hosanna au Fils de David ! », crieront d’ici quelques jours avec frénésie : « Crucifiez-le, crucifiez-le !

Les chrétiens orthodoxes viennent également à l'église ce jour-là avec des branches à la main. Certes, en Russie, ce ne sont pas des palmiers, mais des branches de saule. Mais l'essence de ce symbole est la même qu'il y a deux mille ans à Jérusalem : avec des branches, nous rencontrons notre Seigneur entrant dans son chemin de croix. Seuls les chrétiens modernes, contrairement aux habitants de l'ancienne Jérusalem, savent absolument exactement qui ils saluent ce jour-là et ce qu'il recevra à la place des honneurs royaux. Le métropolite Antoine de Sourozh en a magnifiquement parlé dans l'un de ses sermons : « Le peuple d'Israël attendait de lui qu'en entrant à Jérusalem, il prenne le pouvoir terrestre entre ses mains ; qu'Il deviendra le Messie attendu, qui libérera le peuple d'Israël de ses ennemis, que l'occupation prendra fin, que les opposants seront vaincus, que la vengeance sera prise sur tout le monde... Mais au lieu de cela, le Christ entre tranquillement dans la Ville Sainte , montant vers sa mort... Les dirigeants du peuple en qui ils avaient confiance en lui, ils retournent le peuple tout entier contre lui ; Il les a déçus en tout : Il n’est pas celui qu’ils attendaient, Il n’est pas celui qu’ils espéraient. Et le Christ va à la mort... » Lors de la fête de l'entrée du Seigneur à Jérusalem, les croyants, comme les Juifs évangéliques, saluent le Sauveur avec waiami. Mais tous ceux qui les prennent entre leurs mains doivent honnêtement se demander s'ils sont prêts à accepter le Christ non pas comme un puissant roi terrestre, mais comme le Seigneur du Royaume des Cieux, le Royaume de l'amour et du service sacrificiels ? C’est ce que réclame l’Église en cette semaine joyeuse et triste au nom inhabituel pour les oreilles russes.

Semaine 7 (13 avril - 18 avril) - Semaine Sainte

Parmi les semaines du Grand Carême, la Semaine Sainte occupe une place particulière. Les six semaines précédentes, ou Pentecôte, ont été établies en l'honneur du jeûne de quarante jours du Sauveur. Mais la Semaine Sainte commémore les derniers jours de la vie terrestre, les souffrances, la mort et l'enterrement du Christ.

Le nom même de cette semaine vient du mot « passion », c’est-à-dire « souffrance ». Cette semaine est un souvenir des souffrances qui ont été infligées à Jésus-Christ par le peuple pour le salut duquel il est venu dans le monde. Un disciple – Judas – l’a livré à des ennemis cherchant sa mort. Un autre – Pierre – l’a renié trois fois. Les autres s'enfuirent avec horreur. Pilate l'a livré pour être mis en pièces par les bourreaux de la flagellation, puis a ordonné qu'il soit crucifié, bien qu'il sache avec une certitude absolue que le Christ n'était pas coupable des crimes qui lui étaient reprochés. Les grands prêtres l'ont condamné à une mort douloureuse, même s'ils savaient avec certitude qu'il guérissait les malades désespérés et qu'il ressuscitait même les morts. Les soldats romains l'ont battu, se sont moqués de lui, lui ont craché au visage...

Les bourreaux placèrent une couronne d’épines en forme de chapeau semblable à une mitre (symbole du pouvoir royal en Orient) sur la tête du Sauveur. Lorsque les légionnaires se moquaient de lui, à chaque coup de bâton sur la « mitre épineuse », des pointes pointues et fortes de quatre centimètres s'enfonçaient de plus en plus profondément, provoquant de fortes douleurs et des saignements...

Ils l'ont frappé au visage avec un bâton d'environ 4,5 cm d'épaisseur. Les experts examinant le Suaire de Turin ont constaté de nombreuses blessures : sourcils cassés, paupière droite déchirée, traumatisme du cartilage nasal, des joues et du menton ; une trentaine de piqûres faites avec des épines...

Puis ils l'ont enchaîné à un poteau et ont commencé à le battre avec un fouet. D'après les marques sur le Suaire de Turin, il semble que le Christ ait été frappé 98 fois. De nombreux condamnés à une telle exécution n'ont pas pu le supporter et sont morts de douleur avant même la fin de la flagellation. Des pointes métalliques et des griffes d'animaux prédateurs étaient tissées dans le fouet romain, et un poids était attaché à l'extrémité afin que le fouet s'enroule mieux autour du corps. Frappée par un tel fouet, la chair humaine était déchirée en morceaux... Mais ce n'était pas la fin, mais seulement le début des souffrances du Sauveur.

Il est difficile pour une personne moderne d'imaginer ce qui est arrivé sur la croix à une personne condamnée à mort par crucifixion. Et c'est ce qui s'est passé là-bas. La personne était allongée sur une croix et gisait à terre. D’énormes clous forgés aux bords irréguliers étaient enfoncés dans les poignets de la personne exécutée, juste au-dessus des paumes. Les ongles touchaient le nerf médian, provoquant une douleur terrible. Ensuite, les clous étaient enfoncés dans les pieds. Après cela, la croix sur laquelle était clouée la personne était soulevée et insérée dans un trou spécialement préparé dans le sol. Suspendu par les bras, l'homme a commencé à suffoquer, sa poitrine étant comprimée sous le poids de son corps. La seule façon d'avoir de l'air était de m'appuyer sur les clous qui clouaient mes pieds à la croix. La personne pourrait alors se redresser et prendre une profonde inspiration. Mais la douleur dans les pieds percés ne lui permettait pas de rester longtemps dans cette position, et l'homme exécuté s'accrocha à nouveau à ses mains, percées de clous. Et encore une fois, il commença à s'étouffer...

Le Christ est mort sur la Croix pendant six heures. Et autour de lui, les gens riaient et se moquaient de lui, pour le bien duquel il est allé à cette mort terrible.

C'est la signification du nom de la Semaine Sainte - la dernière semaine du Grand Carême. Mais la souffrance et la mort du Christ n'étaient pas une fin en soi ; elles sont seulement un moyen de guérir le genre humain, que Dieu a utilisé pour nous sauver de l'esclavage du péché et de la mort. Le métropolite Antoine de Sourozh a déclaré dans son sermon du dernier jour de la Semaine Sainte : « … Les jours et les heures terribles et passionnés sont passés ; la chair avec laquelle Christ a souffert, il se reposait maintenant ; avec une âme rayonnante de la gloire du Divin, il descendit aux enfers, en dissipa les ténèbres et mit fin à ce terrible abandon de Dieu que représentait la mort avant sa descente dans ses profondeurs. En effet, nous sommes dans le silence du samedi le plus béni, où le Seigneur se reposait de ses travaux.

Et l’Univers tout entier tremble : l’enfer a péri ; mort - pas un seul dans la tombe ; la séparation, la séparation désespérée d'avec Dieu est surmontée par le fait que Dieu lui-même est arrivé au lieu de l'excommunication finale. Les anges adorent Dieu, qui a triomphé de tout ce qui était terrible que la terre a créé : du péché, du mal, de la mort, de la séparation d'avec Dieu...

C’est pourquoi nous attendrons avec impatience le moment où cette nouvelle victorieuse nous parviendra ce soir, lorsque nous entendrons sur la terre ce qui a tonné dans le monde souterrain, ce qui est monté dans le ciel par le feu, nous l’entendrons et verrons le rayonnement du Christ ressuscité.

*Pour éviter toute confusion. Le mot « semaine » dans le langage liturgique signifie dimanche, tandis que la semaine dans notre compréhension actuelle est appelée « semaine ». Chacune des six semaines du Grand Carême (dans le calendrier mensuel, elles sont désignées par des numéros de série - premier, deuxième, etc.) se termine par une semaine dédiée à une fête ou à un saint particulier. Le Grand Carême, période de profonde repentance, se termine le vendredi de la sixième semaine. Le samedi de Lazare et l'entrée du Seigneur à Jérusalem (dimanche des Rameaux ou semaine de Vai) sont à part et ne sont pas inclus dans le Grand Carême, bien que le jeûne de ces jours ne soit bien sûr pas annulé. La septième semaine de jeûne - la Passion - d'un point de vue liturgique n'est pas non plus incluse dans la Sainte Pentecôte. Ces jours ne sont plus consacrés à notre repentance, mais au souvenir des derniers jours de la vie du Christ. Le septième dimanche est Pâques. Plus loin dans l'article, le mot « semaine » signifie dimanche (sauf la Semaine Sainte) - Ed.

Photos de Vladimir Eshtokin et Alexander Bolmasov