Modern Buryat göçmenleri. Kim ve nasıl “oraya” geldi. Buryatlar Rusya'ya Katılıyor

Ulusal kostümün modern stilizasyonu Buryatia'da oldukça popüler. Abiye ve dış giyim şeklinde farklı uzunluklarda degel stilizasyonları kullanılmaktadır. Kolların, yakaların, engerekli eklerin orijinal kesimi - kademeli renkli şeritler ve manşetler kullanılmıştır.

Kumaşlar da ilgiyi hak ediyor - ipek, desenli saten ve dokulu nakış, gümüş ve altın ipliklerle iç içe geçmiş, geleneksel parlak renkler - mavi, kırmızı, yeşil, sarı, turkuaz.

Modern tarzda Buryat kostümünün gece elbisesi, bluz, palto, süslemeli nakış, geleneksel desenler şeklindeki stilizasyonları popülerdir, dekorasyonda saten kurdeleler ve örgüler kullanılmaktadır. Mercan, turkuaz ve akik içeren gümüş takılar aktif olarak kullanılmaktadır.

Günlük yaşamda, Ugg botlar, yüksek kürklü botlar ve botlar şeklinde stilize edilmiş ulusal ayakkabıları giderek daha fazla görebilirsiniz. Hakiki deri ve süet ile birlikte ulusal tarzda kürklü şapkaların yanı sıra.

Geleneksel Buryat kostümü büyük ulusal bayramlarda - Sagaalgan (Beyaz Ay - ay takvimine göre Yeni Yılın başlangıcı), Surkharban (yaz sporları festivali), tiyatro gösterileri, dini bayramlar ve onur misafirlerinin toplantıları için giyilir.

Ulusal tarzdaki modern gelinlik modelleri giderek daha popüler hale geliyor. Birçok sanatçı, ulusal Buryat kostümünü sahne imajı için kullanıyor.

Son yıllarda stilize milli kostüm ve etnik motiflerin koleksiyonlarında kullanıldığı moda tasarımcıları için bölgeler arası yarışmalar düzenlenmeye başlandı. Bu tür gösterilerden pek çok ilginç model “kitlelere” ulaşıyor ve gençler arasında popüler oluyor.

Modaya uygun görünüm

Kaşmir ilavesiyle koyun yününden yapılan alışılmadık derecede sıcak ve rahat modeller Sibirya donlarında çok kullanışlıdır. Bu, ulusal Buryat kostümüne benzeyecek şekilde stilize edilmiş bir üst kısmı olan bir pantolon versiyonu olabilir - dik yaka, göğüste basamaklı kenar, alışılmadık bir kol, bir başlık. Ya da yumuşak siluetli, vücuda oturan ama hareketi kısıtlamayan, maxi boy etek veya elbiseli, etnik desenli bir seçenek bu. Yün, soğuk havalarda sıcaklık, sıcak havalarda ise nefes alabilirlik sağlayan ince ve orijinal bir malzemedir. Orijinal etnik tarzda bir başlık ekleyerek imajınız unutulmaz olacak.

Gümüş rengi kontrast süslemelere ve vurgulara sahip orijinal beyaz kıyafet, akşam dışarı çıkarken ve gelinlik olarak uygundur. Korsenin ilginç tasarımı ve gümüş kenarlı omuz asimetrisi basamaklı bir enger ek parçasını andırırken, belde ve pelerin takıldığı yerde bulunan yan süsleme etnik ve havadar bir görünüm kazandırıyor. Etekteki dikey gümüş şerit yine ulusal motifleri çağrıştırıyor. Aynı zamanda elbisenin dizlerin üzerindeki uzunluğu kışkırtıcı görünmüyor. Gümüş yan kolyelerle benzersiz baş takıları ekleyerek karşı konulmaz olacağınızdan emin olabilirsiniz.

Dışarıda geçireceğiniz bir akşam veya altın rengi beyaz bir düğün kutlaması için başka bir görünüm unutulmaz olacaktır. Ulusal Buryat kostümü, üst kısmı kesilmiş bir etek, süs şeklinde orijinal altın işlemeler, ulusal takılar - bilezikler, göğüs kolyesi ve zengin bir başlık içerir. Elbisenin korsajında ​​olduğu gibi altın şeritlerle süslenmiş kısa kolları var. Alnında ve kolyelerde süslemeli altın renkli yüksek başlık, kadınlık, görkemlilik ve şıklık katıyor. Eteğin dolgunluğu ve uzunluğu belin inceliğini vurgulayacaktır.

Her birimiz bazen günlük rutine ara verip rahatlamak isteriz. Böyle anlarda herkes genellikle alışılmadık bir müzik açar. Buryat türküleri mükemmel bir rahatlama aracıdır. Alışılmadık ritimleri ve geniş ses yelpazesiyle dinleyiciyi büyülüyorlar. Böyle bir müziği açtığınızda uzak bozkırlara taşınmış gibisiniz. Ve bu bir tesadüf değil, çünkü Buryat şarkılarının neredeyse tamamını çobanlar besteledi...

Tarihten

Buryat halk şarkılarının ilk koleksiyonu 1852'de yayınlandı. Bu çalışmanın yazarı I. G. Gmelin'di. Bundan önce şarkılar nesilden nesile sözlü olarak aktarılıyordu. Buryatlar çoğunlukla çobanlardı ve bu onların kültürleri üzerinde bir iz bıraktı. Şarkılarının çoğu, çok fazla süsleme ve oldukça tuhaf bir ritimle, uzun ve monoton. Bunun nedeni, çok eski zamanlardan beri şarkıcıların, insan sesleri de dahil olmak üzere herhangi bir ses üzerinde belirli bir akustik iz bırakan bozkırda bulunmalarıdır. Şarkıların konusu esas olarak önemli tarihi olaylar, ritüeller ve çeşitli bayramlar etrafında dönüyor.

En popülerleri limbe ve beşhur olan Buryat halkının gelişiminde ulusal müzik aletleri özel bir rol oynamıştır. Ayrı ayrı, şamanik uygulamalarda ve Budist kültlerinde kullanılan hengereg ve damaari'yi de belirtmekte fayda var. Web sitesi portalı, mp3 formatında ücretsiz olarak indirilebilen Buryat halk müziğinin çok sayıda başyapıtını sunmaktadır.

Birkaç yüzyıl boyunca Buryatlar, Rusya'nın çok uluslu nüfusunun bir parçası olarak Ruslarla yan yana yaşadılar. Aynı zamanda kimliklerini, dillerini ve dinlerini korumayı başardılar.

Buryatlara neden Buryat deniyor?

Bilim adamları hala Buryatlara neden “Buryatlar” denildiğini tartışıyorlar. Bu etnik isim ilk olarak 1240 yılına dayanan “Moğolların Gizli Tarihi”nde yer almaktadır. Daha sonra, altı asırdan fazla bir süre boyunca “Buryat” kelimesi anılmadı ve yalnızca 19. yüzyılın sonlarına ait yazılı kaynaklarda yeniden karşımıza çıktı.

Bu kelimenin kökeninin birkaç versiyonu vardır. Bunlardan en önemlilerinden biri, "Buryat" kelimesinin izini, "kurt" olarak tercüme edilen Türkçe "buri" terimine dayanan Hakas dilindeki "pyraat" kelimesine kadar takip eder. “Buri-ata” buna uygun olarak “baba kurt” olarak tercüme edilir.

Bu etimoloji, birçok Buryat klanının kurdu bir totem hayvanı ve onun atası olarak görmesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır.

Hakas dilinde “b” sesinin boğuklaşarak “p” gibi telaffuz edilmesi ilginçtir. Kazaklar, Hakas'ın batısında yaşayan insanlara "pyraat" adını verdiler. Daha sonra bu terim Ruslaştırıldı ve Rus "kardeşine" yakınlaştı. Böylece, Rus İmparatorluğu'nda yaşayan Moğolca konuşan nüfusun tamamı "Buryatlar", "kardeş insanlar", "kardeş Mungallar" olarak anılmaya başlandı.

Ayrıca ilginç olan, etnonimin kökeninin “bu” (gri saçlı) ve “Oirat” (orman halkları) kelimelerinden gelen versiyonudur. Yani Buryatlar bu bölgeye (Baykal bölgesi ve Transbaikalia) özgü halklardır.

Kabileler ve klanlar

Buryatlar, Transbaikalia ve Baykal bölgesinde yaşayan, Moğolca konuşan birkaç etnik gruptan oluşan ve o zamanlar tek bir adı olmayan etnik bir gruptur. Oluşum süreci, Proto-Buryatları Batı Hunları olarak içeren Hun İmparatorluğu'ndan başlayarak yüzyıllar boyunca gerçekleşti.

Buryat etnosunu oluşturan en büyük etnik gruplar Batı Khongodorlar, Bualgitler ve Ekhiritler ile Doğulular - Khorinler'di.

18. yüzyılda, Buryatia toprakları zaten Rus İmparatorluğu'nun bir parçasıyken (Rusya ile Qing hanedanı arasındaki 1689 ve 1727 anlaşmalarına göre), Khalkha-Moğol ve Oirat klanları da güney Transbaikalia'ya geldi. Modern Buryat etnik grubunun üçüncü bileşeni oldular.
Buryatlar arasında kabile ve bölgesel bölünmeler bugüne kadar korunmuştur. Başlıca Buryat kabileleri Bulagatlar, Ekhiritler, Khoriler, Khongodorlar, Sartullar, Tsongoller, Tabangutlardır. Her kabile ayrıca klanlara bölünmüştür.
Topraklarına göre Buryatlar, klanın ikamet ettiği topraklara bağlı olarak Nizhneuuzky, Khorinsky, Aginsky, Shenekhensky, Selenginsky ve diğerlerine ayrılır.

Siyah ve sarı inanç

Buryatlar dini senkretizm ile karakterize edilir. Geleneksel, Buryat dilinde "hara shazhan" (kara inanç) olarak adlandırılan, şamanizm veya Tengrianizm olarak adlandırılan bir dizi inançtır. 16. yüzyılın sonlarından itibaren Buryatia'da Gelug okulunun Tibet Budizmi - "Shara Shazhan" (sarı inanç) gelişmeye başladı. Budist öncesi inançları ciddi şekilde özümsedi, ancak Budizm'in gelişiyle Buryat şamanizmi tamamen kaybolmadı.

Şimdiye kadar Buryatia'nın bazı bölgelerinde şamanizm ana dini eğilim olmaya devam ediyor.

Budizm'in ortaya çıkışı, yazının, okuryazarlığın, matbaanın, halk el sanatlarının ve sanatın gelişmesiyle belirlendi. Uygulaması bugün Buryatia'da mevcut olan Tibet tıbbı da yaygınlaştı.

Buryatia topraklarında, Ivolginsky datsan'da, yirminci yüzyıl Budizminin münzevilerinden biri olan, 1911-1917'de Sibirya Budistlerinin başı Khambo Lama Itigelov'un cesedi var. 1927'de lotus pozisyonunda oturdu, müritlerini topladı ve onlara merhum için iyi dilek duası okumalarını söyledi, ardından Budist inanışlarına göre lama samadhi durumuna geçti. Aynı nilüfer pozisyonunda bir sedir küpüne gömüldü ve 30 yıl sonra lahiti kazmak için yola çıkmadan önce miras bıraktı. 1955'te küp kaldırıldı.

Hambo Lama'nın cesedinin bozulmadığı ortaya çıktı.

2000'li yılların başında araştırmacılar lamanın vücudu üzerinde bir çalışma yürüttüler. Rusya Adli Tıp Merkezi'nin kişisel kimlik departmanı başkanı Viktor Zvyagin'in vardığı sonuç sansasyonel oldu: “Buryatia'nın en yüksek Budist otoritelerinin izniyle bize yaklaşık 2 mg örnek verildi - bunlar saç, cilt parçacıklar, iki çivinin bölümleri. Kızılötesi spektrofotometri, protein fraksiyonlarının intravital özelliklere sahip olduğunu gösterdi; karşılaştırma için çalışanlarımızdan benzer örnekler aldık. Itigelov'un derisi üzerinde 2004 yılında yapılan bir analiz, lamanın vücudundaki brom konsantrasyonunun normalden 40 kat daha yüksek olduğunu gösterdi."

Mücadele kültü

Buryatlar dünyadaki en savaşan halklardan biridir. Ulusal Buryat güreşi geleneksel bir spordur. Antik çağlardan beri, ulusal bir spor festivali olan Surkharban'ın bir parçası olarak bu disiplinde yarışmalar düzenlenmektedir. Katılımcılar güreşin yanı sıra okçuluk ve binicilik sporlarında da yarışıyor. Buryatia'da ayrıca güçlü serbest stil güreşçileri, sambo güreşçileri, boksörler, atletizm sporcuları ve sürat patencileri bulunmaktadır.

Güreşe dönecek olursak, günümüzün belki de en ünlü Buryat güreşçisi olan Orora Satoshi olarak da anılan Anatoly Mikhakhanov'dan bahsetmeliyiz.

Mikhakhanov bir sumo güreşçisidir. Orora Satoshi, Japonca'dan "kuzey ışıkları" olarak tercüme edilir ve profesyonel bir güreşçinin takma adı olan bir shikonu'dur.
Buryat kahramanı, 3,6 kg ağırlığında tamamen standart bir çocuk olarak doğdu, ancak bundan sonra efsaneye göre 340 kg ağırlığında ve iki boğaya binen Zakshi ailesinin efsanevi atasının genleri ortaya çıkmaya başladı. Tolya birinci sınıfta zaten 120 kg ağırlığında, 16 yaşında - 200 kg'ın altında ve 191 cm boyundaydı. Bugün ünlü Buryat sumo güreşçisinin ağırlığı yaklaşık 280 kilogramdır.

Naziler için avlanma

Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Buryat-Moğol Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti, Anavatanı savunmak için 120 binden fazla kişiyi gönderdi. Buryatlar, Transbaikal 16. Ordusunun üç tüfek ve üç tank tümeninin bir parçası olarak savaş cephelerinde savaştı. Nazilere karşı ilk direnen Brest Kalesi'nde Buryatlar vardı. Bu, Brest'in savunucuları hakkındaki şarkıya bile yansıyor:

Bu savaşları yalnızca taşlar anlatacak,
Kahramanlar ölüme nasıl dayandılar.
Burada Ruslar, Buryatlar, Ermeniler ve Kazaklar var
Vatanları için canlarını verdiler.

Savaş yıllarında Buryatia'nın 37 yerlisine Sovyetler Birliği Kahramanı unvanı verildi, 10'u Zafer Nişanı'nın tam sahibi oldu.

Buryat keskin nişancıları özellikle savaş sırasında meşhur oldu. Bu şaşırtıcı değil; isabetli atış yapma yeteneği avcılar için her zaman hayati önem taşıyor. Sovyetler Birliği Kahramanı Zhambyl Tulaev 262 faşisti yok etti ve onun liderliğinde bir keskin nişancı okulu kuruldu.

Bir başka ünlü Buryat keskin nişancısı, kıdemli çavuş Tsyrendashi Dorzhiev, Ocak 1943'e kadar 270 düşman askerini ve subayını yok etmişti. Haziran 1942'de Sovinformburo'nun bir raporunda onun hakkında şunlar bildirildi: “Savaş sırasında 181 Naziyi yok eden, bir grup keskin nişancıyı eğiten ve eğiten süper hassas ateş ustası Yoldaş Dorzhiev, 12 Haziran'da keskin nişancılar. Yoldaş Dorzhiev'in öğrencileri bir Alman uçağını düşürdüler.” Bir diğer kahraman Buryat keskin nişancısı Arseny Etobaev ise savaş yıllarında 355 faşisti yok etti ve iki düşman uçağını düşürdü.

Bir sonraki (zaten yirmi ikinci) Kitap Salonu geçen hafta sonu Buryatia'da düzenlendi. Sonuçlar özetlendi, diplomalar dağıtıldı, Timur Tsybikov Kültür Bakanı olarak son etkinliğinde ciddi bir şekilde konuştu. Ancak genel halk karanlıkta kaldı - modern Buryat edebiyatında okunacak yeni ne var? Buryatia Cumhuriyeti Ulusal Müzesi tarafından bu yıl yayınlanan “Buryat Geleneksel Kostümü / Buryaad Araday Khubsahan” yayını Kitap Salonunun en iyisi olarak kabul edildi. Eser şüphesiz her anlamda muazzam ve pahalıdır. Ancak bu, yüksek kaliteli kağıt üzerine renkli resimlerle dolu, ansiklopedik bir bilgidir. Kazananın değerinden ödün vermeden, önümüzdeki kışın uzun akşamlarını keyifle okuyabileceğiniz diğer yayınlar üzerinde daha detaylı duralım.

Timur Dugarzhapov ve Sergei Basaev “Buryat Halkının Mitleri ve Efsaneleri”

İki saygıdeğer gazeteci ve eski araştırmacı, Buryat halkının mitlerini ilk kez toplamak için güçlerini birleştirdi. Pek çok materyal elendi ve Sergei Basaev, dünya dinlerinin tipolojisinde şamanizmin yeri hakkında bilimsel bir tartışma başlattı. Yazarların söz verdiği gibi ikinci baskı hazırlanacak.

Mitolojiyle tanıştıktan sonra farklı mitleri tek kitapta toplama fikri bana ilham verdi. Ve Geser'in var olduğunu düşündüm, yayınlanmış başka destanlar da var ama nedense böyle bir mit koleksiyonu yok. Dolayısıyla bu mitleri farklı kaynaklardan, farklı yazarlardan topladık ve küçük ama oldukça bilgilendirici bir kitap olduğu ortaya çıktı. Allah'ın izniyle ikinci baskı da olacak” diyor Timur Amgalanovich.

"Asya Halklarının Hikayeleri ve Apollo Shadayev"

Bir başka harika eser ve yine bir koleksiyon - “Asya Halklarının Masalları ve Apollo Shadayev”. Projenin derleyicisi ve yazarı Trans-Baykal Bölgesi Gonçikbal Bairov'dan bir sosyal aktivisttir.

İlk kez Buryat-Moğollar, Hindistan, Çin, Kore ve Japonya'nın en iyi halk masallarını bir kitapta topladı. Bir diğer önemli görev ise genç nesle, Irkutsk bölgesi, Ust-Orda Buryat ilçesi, Osinsky ilçesi, Obusa köyünden oyun yazarı ve folklorcu Apollo Shadayev'i anlatmaktır (1889 - 1969).

Kitap, sanatçı Namzhilma Erdyneeva'nın güzel çizimleriyle sağlam bir şekilde ortaya çıktı. Sunumda eşsiz hikaye anlatıcısının yakınları da hazır bulundu. Koleksiyonun hacmi 400 sayfadır.

Tanrıya şükür ki, atalarının çağrısını, halkın ruhunun sesini duyan Gonchikabl Bairov gibi coşkunlarımız var. Çünkü artık bir şeyler yapıp yapmamamızın, dilimizin ve kültürümüzün korunmasına uygulanabilir bir katkı yapıp yapmamamızın sadece dilimizin değil, halkımızın da yaşayıp yaşamayacağını belirleyeceği bir aşamadayız, - kitabın yayımlanmasından aday, yorumunu yaptı. Tarih Bilimleri Bölümü, gazeteci Lidia Irildeeva.

"Mini ve garbal"

Sadece Buryatia'da ünlü olan büyükanne-blog yazarı Namzhilma Nanzatovna da geride kalmıyor ve koleksiyonunu yayınlıyor. Daha doğrusu, şecerelerini “Mungen Tobsho” web sitesine gönderen çocukların eserlerinden oluşan bir koleksiyon.

Muhtemelen yalnızca dar bir insan çevresi için okumak, ancak kendi soyağacınızı dikkatli bir şekilde korumanın bir motivasyon kaynağı olarak bu mükemmel bir örnektir.

"Harika Kuğu'nun Hikayesi"

Kitap Salonuna sadece Buryatia'dan değil, Trans-Baykal Bölgesi ve Irkutsk bölgesinden yazarlar da katılıyor.

Bu yıl konuklar arasında Chita'dan Rus Yazarlar Birliği üyesi Elena Kurennaya da vardı. Ve mahkememize üç kitap sundu. Biri Transbaikal gazetecisi ve “Dünya Çapında” dergisinin özel muhabiri Nikolai Yankov hakkında, ikinci kitap ise Romanov hanedanının ölümünün yüzüncü yılına ithaf edildi. Üçüncü baskı ise “Muhteşem Kuğu Hikayesi” masalı. Buradaki her satır hem Rusça hem de Macarca yazılmıştır.

Kitabımın uluslararası önemi var. Bunlar Macar masallarının Rusçaya çevirileri, ben kendim çevirdim. Gerçek şu ki Transcarpathia'da doğdum, Kiev'de okudum. Buraya çalışmaya geldim, bir aile kurdum ve burada kaldım. Ama 50 yıldır Macar dilini unutmadım” diyor.

"Güneş nerede doğar?" (“Naran haana honodog mu?”)

Darima Sambueva-Bashkueva'nın çocuklara yönelik renkli iki dilli kitabı çok büyüleyici. Tasarımı, içeriği, cazip fiyatı. Buryat dilindeki hikayeler Darima Sambueva-Bashkueva'nın kendisi tarafından yazılmıştır.

Çocuklara yönelik popüler televizyon programlarının yaratıcısı “Untaakhai”, “Buyat Dili Dersleri” olarak bilinir ve amatör tiyatro grupları için Buryat dilinde düzenlenen III. Cumhuriyetçi oyun yarışmasının ödülü sahibidir. Eserleri “Baygal” ve “Baykal” dergilerinde yayımlandı. Kitap kocası ünlü yazar Gennady Bashkuev tarafından Rusçaya çevrildi.

Kitaptaki metinler iki dilde paralel olarak ilerlemektedir. Çocukları büyüyen her Buryat ailesinde buna ihtiyaç vardır. Genç sanatçı Irina Chemezova tarafından canlı resimler yapıldı.

Sanatçı bu kitapta harika bir iş çıkarmış. Bu ebeveynler için iyi bir satın almadır. Hikayeler üzerinde uzun süre çalıştım çünkü çocukların özel bir dile ihtiyacı var. Ve tabii ki çocuklarım ve torunlarım bu masalları yazmam için bana ilham verdi” dedi Darima Sambueva-Bashkueva.

“Yüzlerdeki Kizhinga Vadisi sanatı ve kültürü”

Kizhinginsky bölgesindeki tüm sakinler ve insanlar için büyük bir etkinlik. Buryatia'nın onurlu kültür çalışanı Darima Dymbilova-Yundunova, yaratıcılıkta başarıya ulaşan Kizhinga'nın seçkin yerlileri hakkında bir kitap yayınladı. Bu vesileyle yurttaşlar, sanatçılar, şarkıcılar, müzisyenler ve kitaptaki karakterlerin yakınları bir araya gelerek yazarı tebrik etti. Bu arada ünlü kişiler arasında opera ve bale tiyatro sanatçıları Zhigjit Batuev, Bair Tsydenzhapov, Bayarto Dambaev, budrama sanatçıları Marta Zoriktueva, Bilikto Dambaev ve daha birçokları var.

“Humbo lama. Özel düşünceler"

Bu zaten Rusya'daki Budistlerin başkanının açıklamalarından oluşan bir alıntı kitabı olan Alexander Makhachkeev'in üçüncü baskısı. Yazarın kendisinin de söylediği gibi ilki 2014 yılında NovaPrint'te de yayınlandı. Kitabın daha sonra “cep” formatı vardı ve büyük bir başarıydı. Bu, Orombo öncesi Lama Erdeni Haibzun Galshiev'in "Bilgeliğin Aynası" kitabından sonra sadece manevi değil, aynı zamanda laik Buryat edebiyatında da ikinci alıntı kitabıydı.

Üçüncü baskı, yaklaşık 14 yıllık bir zaman dilimini kapsayan, 144 sayfada, Hambo Lama'nın yaklaşık 300 alıntısını ve sözlerini içeriyordu. Kolaylık sağlamak için kitap 23 bölüme ayrılmıştır. Hambo Lama Itigelov, yetkililer ve milletvekilleri, ana dil ve “Hakkımda” bölümleri önemli ölçüde genişletildi. Ayrıca “Pandito Khambo Lama Enstitüsü”, “Halkım” ve “İnsanlar Hakkında” gibi yeni bölümler de yayınlandı.

Almanak "Yeni Düzyazı"

Ve tabi ki. Inform Policy şirketler grubundan "Yeni Nesir" edebiyat yarışmasının kazananlarının hikayelerinden oluşan bir koleksiyon. Okurlarımız Buryatia, Irkutsk bölgesi ve Trans-Baykal Bölgesi'nden yazarların birçok eseriyle zaten tanıştı. Ancak bunları "canlı" sayfalarda okumak, sayfalarını karıştırmak ve bir kitaba yer imleri koymak tamamen farklı bir konudur. En iyi yazarlarımızdan gerilim filmleri, kadın öyküleri, dedektif maceraları; kesinlikle seveceğiniz benzersiz bir yayın.

Baykal bölgesindeki Yakut tarihinin mirasçıları, Baykal Gölü'nün her iki yakasına yerleşen Moğol kabilesinin en kuzey kolu olan Buryatlardır.

“Artık Buryatlar, Irkutsk eyaletinde veya Baykal Gölü'nün kuzeybatı tarafında yaşayanlar - Barga-Buryatlar ve Trans-Baykal veya Baykal Gölü'nün güneydoğu tarafında yaşayanlar - Moğol-Buryatlar olarak ikiye ayrılıyor. .”

"Buryatların her iki cinsiyetten yaklaşık 270.000 ruhu var, yani: Irkutsk eyaletinde 100.000'e kadar ruh ve Trans-Baykal bölgesinde 170.000'e kadar ruh var."

Bargu-Buryatların ve Moğol-Buryatların sayısal oranı aynı rakamlarda ve daha sonraki daha ayrıntılı çalışmalarda gösterilmektedir. 1917 nüfus sayımına göre Buryatların sayısı eskiydi. Irkutsk eyaleti. yaklaşık 98.678 ruh olarak belirlendi. n. ve Trans-Baykal bölgesinde 21.092'si Buryat-Kazaklar olmak üzere yaklaşık 172.157 ruh bulunmaktadır.

Görünüşe göre Rus fethi döneminde "Buryat" isminin "Ruslar tarafından bu isimle anılan" Trans-Baykal halkı için geçerli olmadığı belirtilmelidir.

Buryat dili, tarihi ve hayatı konusunda en yeni uzman Badzar Baradin, “Buryat-Moğollar” başlıklı makalesinde, “Buryat” kabile isminin kökenine ilişkin dilsel ve tarihsel bir analizi şu sözlerle veriyor:

“Buryat” kelimesi eski “Bargut” kelimesinin daha sonraki bir versiyonudur. Moğol neslinin pek çok küçük, sözde orman halkı için kolektif olan ve Cengiz Han neslinin yerli Moğollarından farklı olarak karanlık, vahşi anlamına gelen "Bargut" kelimesi, "Buryat" kelimesine dönüşerek dilsel bir değişikliğe uğradı. ” sayısız hareket, kavim ve lehçelerin karışması yoluyla "... "Bu kelimedeki değişimlerin kademeliliği... Bargut - burgut - burut - burat - Buryat. “Bargu-Buryat” ifadesi bu görüşle hiçbir şekilde çelişmiyor, çünkü bu ifade şüphesiz daha sonraki zamanlarda ortaya çıktı.”

Moğolca-Rusça sözlüğün derleyicisi Bimbaev de şöyle yazıyor: “Bargo kaba, cahildir. Moğol kabilesi Bargutlar."

Atıfta bulunulan yazarların konumunun doğru olduğunu düşünürsek, kelimenin tam anlamıyla Buryatlar yalnızca Baykal öncesidir, yani. Irkutsk Buryatları, eski Bargutların veya Burutların torunları, şüphesiz uhrevi olarak adlandırılanlar bozkır Moğolları, çünkü o uzak zamanlarda kuzey orman kolunda Moğollar bundan daha "vahşi ve karanlık" olamazdı.

Okurlarımızı Banzarov-Baradin'in dilbilimsel analizine özellikle dikkat etmeye davet ediyoruz, çünkü daha sonra göreceğimiz gibi, Buryatların geçmiş ilişkilerini anlamada belirleyici öneme sahip olan karanlık tarihi düğümün çözülmesini mümkün kılıyor ve Yakutlar ve kökenleri.

Yakutların Baykal Gölü yakınında kaldıkları dönemdeki tarihi geçmişinin ana noktalarını çözmeye çalışırken, bölümleri, dilleri, yaşam tarzları ve tarihleriyle ilgili bazı yararlı talimatlar bulma umuduyla modern Buryatlara döndük. . Aslında Yakutların eski yerleşim yerlerini işgal eden Buryat kabilesinin daha sonraki tarihinin, Yakutların orijinal tarihinin geliştiği kanal boyunca aktığını iddia etme hakkımız yok mu?

Bu nedenle, Yakutların yaşamının “kutsal” Baykal yakınında nasıl geliştiğine dair geniş kapsamlı soyut teorik tahminler arasında gezinmek yerine, Yakut tarihçisi için Yakutların Baykal aşamasını yeniden canlandırmaya çalışmak daha iyi olmaz mıydı? Buryat tarihinin bildiğimiz örneklerine göre tarih? Buryatların ve Yakutların (tüm Moğol dünyasında ilk, tüm Türk dünyasında sonuncusu) ilgili tarihsel dönemlerde tamamen homojen bir konum işgal ettiğini ve bu toplumun çöküşü sonucu oluştuğunu iddia etme özgürlüğünü kullanıyoruz. Moğolistan'ın komşu bozkırlarında Moğolların ve Türklerin siyasi gücü. Tek fark zamanla ilgili: Yakut halkının tarihi Buryat'tan birkaç yüzyıl önce ortaya çıkıyor, çünkü bozkır Moğolistan'ın hükümdarları olan Türk kabileleri, Moğol kabilelerinin tarihi arenada ortaya çıkmasından çok önce hareket ediyorlardı.

Modern Buryat halkının oluşum süreci, Moğolistan bozkırını işgal eden Moğol kabilesinin ana bölümünün tarihi kaderinden ayrılamaz. Buryat halkının tarihinin Rus işgalinden önceki genel Moğol tarihine bağımlılığı şüphesiz Rus yönetimi dönemine göre daha güçlü hissedildi. Daha sonraki tartışılmaz tarihsel gerçeklere dayanarak, bu bağımlılığın ilk biçimlerini yargılayabiliriz.

Buryat tarihçisi M.N. Bogdanov şöyle yazıyor: “18. yüzyıl boyunca Moğolistan'ın bağımsızlığının kaybı, Khalkha'daki iç çekişmeler, Çinli yetkililerin gaspları vb. nedeniyle. o zamanki Rus kalelerinin sınırları içinde az çok önemli klan gruplarını atmaya devam ediyor. Buryatların Moğolistan'a kaçması artık söz konusu değil.”

Bazen Moğolistan'dan kaçanların Buryatlar arasına neredeyse zorla yerleşmeleri karakteristiktir. Bantysh-Kamensky'ye göre (Rus ve Çin devletleri arasındaki diplomatik dava koleksiyonu. s. 203-204), bazı sığınmacılar Ruslara şöyle cevap verdi: “Hepsi ölümle idam edilmelerine ve cesetleri yurt dışına atılmalarına rağmen, gönüllü olarak Rusya'ya gidiyorlar. Mungal topraklarına gitmeyecekler.” Bogdanov, bu alıntıya atıfta bulunarak şöyle yazıyor: “Sığınmacıların sayısının ne kadar önemli olduğu, Bantysh-Kamensky'nin verdiği verilerle değerlendirilebilir. 1731'de 1.500 yurttan fazla sığınmacı yeniden yerleşti ve nehir boyunca dağıldı. Alitan, Agutse, Borzhe ve Onon. 1733'te de iki kez oldu... 1734'te askeri işlere muktedir 2.150 kişinin bulunduğu 935 yurt, iki Mungal taişasının önderliğinde Nerchinsky bölgesine taşındı.

Örneğin Selenga aimag'daki Buryatların neredeyse tamamının Moğollar olduğu, "Sian Noyon, Sepan Han ve Tuşetu Han'ın eski tebaası" olduğu biliniyor. "Selenga ve Urulga (Onon) Buryatlar kendilerini onların torunları olarak görüyorlar." Cengiz Han'ın Khuhu-Moğolları." "Rusların Transbaikalia'ya, şu anki Selenginsky bölgesinin sınırları dahilinde gelişi sırasında, aslında Moğol prens saraylarıyla bağlantıları olan Moğollar yaşıyordu."

“Selengalar - üç Tabangut klanı - 1690'ların başında Moğolistan'dan Rusya'ya kaçtılar ve sonra tekrar Moğolistan'a geri döndüler; daha sonra Bi tan-Darkhan, Dayan-Mongol, Zayatu-Hoshiguchi ve Ider-Bodongun'un önderliğinde 1710 civarında Rusya'nın tebaası oldular.”

17. yüzyılda Moğol Khatagin kabilesinin sekiz klanı Khalkha'dan Rus Transbaikalia'ya kaçtı.

Ve Kuzey Baykal Buryatları arasında farklı zamanlarda yerleşmiş birçok Moğol var. Örneğin, Batı Kalmyk Han Galdan'ın Doğu Moğolistan'ı işgali sırasında, Hongodor'un sekiz klanı Moğolistan'dan kaçarak körfeze yerleşti. Irkutsk eyaleti. Tunka'da ve Alar bozkırında.

Buryat yaşamının en iyi uzmanlarından biri olan M. N. Khangalov, Irkutsk Buryatlarının kabilelerinin veya "kemiklerinin" bir listesini veriyor. 19 "kemik" saydı. Üstelik bunlardan 14'üne "Moğolistan'dan ayrıldı" notuyla eşlik ediyor.

Buryatların hayatı ve tarihi üzerine en yeni araştırmacı P.P. Batorov şöyle yazıyor: “Parçalar halinde topladığım çeşitli sözlü geleneklere dayanarak, Moğolistan'dan ayrılan tüm göçmenlere “Buryatlar” denildiğini düşünme eğilimindeyim. Doğu Sibirya'da toplandılar, Buryat kabilesini oluşturdular ve daha sonra birbirleriyle sıkı sıkıya birleştiler."

Batorov, "Buryat" isminin kökenine ilişkin olarak akrabası Amagaev'den söz ediyor ve bu ismi "bir parça ısırmak, durumu dinlememek, kontrolsüzce sürükleyip koşmak" anlamına gelen "buryakha" fiilinden türetiyor. “Bu nedenle Moğolistan sınırlarından kaçak olan tüm insanlara “Buryazha Garasan Buriyat” yani “hiçbir kısıtlama olmaksızın izinsiz ayrılan Buryatlar” lakabı takıldı.

Amagaev'in hipotezi, esasen, yaygın halk naif etimolojik akıl yürütmesinin bir tekrarıdır; örneğin, “Kırgız” isminin “kırk-kyz” - kırk bakire kelimesinden veya “Sakha” (Yakuts) kabile isminin “'den gelmesi gibi. saakh” - dışkı, gübre (Rus sakinlerinin taciz edici yargısını tekrarlayan Priklonsky Teorisi).

“Buryat” isminin kökenine gelince, bilgili Buryat dilbilimcilerinin yukarıda belirttiğimiz tamamen bilimsel hipotezi karşısında, yazarların başarılı ifadesi ile “bir sebebe uymadan, kontrolsüzce dolaşmaya” gerek yoktur. yeni hipotezin. Ancak yine de merhum P.P. Batorov, ifadesinde tamamen haksız değil, çünkü modern bileşiminde Buryatlar kategorisine giren "Moğolların" şüphesiz ezici çoğunluğu oluşturduğu Buryat kabilesini kastediyor. Bator, eski Bargut-Burutlar olan Ekhirit-Bulagatlar olarak adlandırılan Irkutsk Buryatlarının çoğunu Moğol mültecilerin sayısının dışında tutuyor: “Ekhirit-Bulagatların Moğollarla doğrudan bir bağlantıya dair hiçbir hikayeleri yok. Ayrıca atalarının Moğolistan'dan Doğu Sibirya'ya kaçışına dair bir efsane de yok.”

Bu “ehirit-bulagatlar”, eski çağlardan beri var olan “Buryat kabilesinin” ana çekirdeğini oluşturur. Buryat halkının efsanelerini bizzat anlayarak, eski zamanlarda Buryat (Burut veya Bargut) adının yalnızca Ekhirit-Bulagatlara bağlı olduğunu tespit etmek zor değil.

M. N. Khangalov'un Kudin Buryatlar arasında kaydettiği efsanenin bir versiyonuna göre, efsanevi kahraman Barga-Batur'un üç oğlu vardır: en büyüğü Iluder-Turgen, ortadaki Gur-Buryat ve en küçüğü Khhoredoy-Morgen. Ayrıca Barga-Batur'un ortanca oğlu Gur-Buryat'ı Irkutsk vilayetinin Tunkin bölgesinde bıraktığı ve şunları söylediği bildirildi:

"Bu bölgenin kralı sen olacaksın. Mutluluğunuz burada. Gur-Buryat Tunka'da kaldı. Ondan Ekhirit ve Bulagat kabilelerine ait Kuzey Baykal Buryatları, yani Tungin, Kitoi, Alar, Balagan, Idin, Kudin, Kapsal, Verkholensky, Olkhon ve Lena Buryatlar geldi.

Tobolsk yakınlarında bırakılan en büyük oğul İlyuder-Turgen'den, Güney Rusya'da yaşayan Kalmyks ve genç Khoredai-Morgen'den - “Baykal Gölü'nün güney tarafındaki Khorin Buryatları ve kuzey tarafındaki Khangin ve Sharat kabileleri” geliyor. ”

Burada Gur-Buryat adının yalnızca Ekhirit-Bulagatların atalarına verildiğini ve çok sayıda Transbaikal Khorin'in bu Buryatlarla Rus Kalmykleriyle aynı ilişki içinde olduğunu görüyoruz.

Güney Baykal Buryatlarının mitolojik öz farkındalığı, benzer şekilde Buryat adını yalnızca Ekhirit-Bulagatlara yerelleştirir. Yumzhats Lumbunov'un kaydettiği efsaneye göre, "şaman Asoykhan'ın... iki oğlu vardı: büyük Buryadai, küçük Khoridai." Buryadai iki çocuk doğurur: İkhirit ve Bulagat. İkhirit'in Baykal Gölü'nün kuzeyinde Verkholensky, Balagansky, Idinsky ve diğer bölgelerde yaşayan Buryatların soyundan gelen sekiz oğlu vardı. Bulagat'ın altı oğlu vardı... "Khoridai'nin on bir oğlu vardı ve bunların torunları artık Khorin ve Agin halkıydı."

Burada da “Buryadai” ismi, Khoriday soyundan gelen Transbaikal Khorintleri ve Agintleri kapsamıyor.

Böylece, hem Kuzey Baykal hem de Güney Baykal'daki eski Buryatlar'da “Buryat” adı yalnızca çoğunluğu körfezde yaşayan Ekhirit-Bulagatlara atfedilmiştir. Irkutsk eyaleti. sadece küçük bir kısmı Barguzin bölgesinde ve aşağı Selenga bölgesindedir. (Rus döneminde Verkholensky bozkırlarından göç eden Kudarinler). Aynı zamanda halkın efsanevi bilincinde, Buryatların adının Baykal Gölü'nün batı kıyısında yaşayan “Bargut-Buryatlar”dan geldiği hipotezinin çok güçlü bir şekilde doğrulandığını görüyoruz:

“Ruslar geldiğinde, yalnızca Bulagatlar ve İkiritler tarafından temsil edilen Kuzey Baykal Buryatlarına Buryatlar (bargu kelimesinin bir çeşidi) deniyordu, hepsine değil. Yalnızca kuzey Buryatlar arasında en yaygın olan bu kabile adı, o zamanlar her birinin kendi kabile adını taşıyan Khorin ve diğerleri gibi diğer tüm kabilelerin ortak adı haline geldi.

Böylece, günümüz Buryatlarının, yalnızca Yakutların Baykal Gölü yakınında yaşadığı eski zamanlarda değil, aynı zamanda Rus fethi döneminde bile bu isim altında var olan Buryatlarla aynı olmadığı ortaya çıktı. yüz yıl önce. Buryat kabilesi modern bileşimiyle tarihi yeni bir oluşum olarak değerlendirilmelidir. 270 bin resmi Buryat ruhundan yüz bininin bile eski Burutların - Ekhirit-Bulagatların torunları arasında sayılması pek mümkün değil. Onların doğrudan torunları öncelikle iki mevcut aimag'da yaşıyor - Ekhirit-Bulagat ve Bokhan. 1926 yılındaki resmi verilere göre Buryat nüfusu şöyle sıralanıyordu:

Ekhirit-Bulagat aimak'ta 24.399 d.v. P.

Bokhan aimag'da 14.329 cilt bulunmaktadır. P.

Toplam 38.728 d.v. P.

Kuzey Baykal Buryatlarının diğer iki aimagının nüfusu (Alarsky'de - 19.276 kişi, Tunkinsky'de - 14.000 kişi) yaklaşık 33.000 ruhtur. Bunların ancak üçte biri yerli Kuzey Baykal sakinleri olarak kabul edilebilir. b. Irkutsk eyaletinde yaklaşık 28 bin Buryat, Buryat-Moğol Cumhuriyeti dışında kaldı. Bu Buryatların hangi kısmının eski Ekhirit-Bulagatların torunlarına atfedilebileceğini bilemeyiz. Aynı şekilde, Rusya tarihi boyunca Baykal'ın ötesine göç eden az sayıdaki Kuzey Baykal sakinini de hesaba katmak zordur. M. N. Zobanov, “Ekhirit-Bulagats'ın destansı eserlerindeki gündelik özellikler” adlı ilginç çalışmasında şöyle yazıyor: “Ekhritlerin ana çekirdeği, Ekhirit-Bulagats aimag'ında özetlenebilir ve Bulagatlar, söz konusu aimag'ın yalnızca bir kısmı içinde, ancak esas olarak eski içinde. Balagansky bölgesi. Görünüşe göre Irkutsk bölgesindeki Buryatların çoğu, daha sonra Moğolistan'dan gelen göçmenlerle karışmış Bulagatlar ve Ekhiritlerdi.”

Toplam Buryat sayısından gelirsek b. Irkutsk eyaletinin yaklaşık üçte birini Moğolistan'dan gelen daha sonraki göçmenlere bağlarsak, o zaman eski Burutların torunları olan yerli Kuzey Baykal sakinleri, 70 binden fazla ruha sahip olmayacaktır. Her durumda, modern Buryat klanlarının ezici çoğunluğu kendilerini Burutlardan çok Moğol olarak görüyor.

Bargu-Buryatlar lehçeleri bakımından Transbaikal muadillerinden önemli ölçüde farklıdır. Ritter'in "Khalkhalar ve Khorin Buryatlar, Baykal Gölü'nün kuzeyinde yaşayan Bargu-Buryatları zorlukla anlıyorlar çünkü dilleri çok kaba" (Earth Science of Asia, cilt V) şeklindeki ifadesi Khorin halkıyla ilgili olarak pek adil değil. Rusya tarihi, Baykal öncesi ve Trans-Baykal Buryatların karışımına katkıda bulunarak aralarında canlı bir kültürel ve ekonomik iletişime neden oldu: Baykal'ı geçen Moğol klanları, Burutlar arasında vatandaşlığa alındı, Burutlar ise Baykal'ın ötesine geçerek Hori'nin yanına yerleştiler. Tumetler ve Moğollar. Tıpkı birbiriyle bağlantılı iki gemide suyun aynı seviyeye yönelmesi gibi, Rus Buryatia'da da Buryat ve Moğol bölgeleri arasındaki eski dilsel ve kültürel farklılık şüphesiz kademeli olarak ortadan kalkmaya doğru ilerliyor. Cengiz Han dönemini ele alırsak, Buryatların dili muhtemelen Transbaykal Moğolların lehçesinden çok daha uzaktaydı.

Prof. B.I. . Vladimirtsev, yakın zamanda yayınlanan “Moğol Yazı Dili ve Khalkha Lehçesinin Karşılaştırmalı Dilbilgisi” adlı monografisinde, Transbaikal Buryat lehçelerinin “güneydeki Khalkha lehçelerine yaklaştığını” ve Barguzin Buryat lehçesinin geçiş niteliğinde olduğunu, buna yakın olduğunu savunuyor. hem kuzey hem de güney grupları.”

Yukarıdakilerden Cisbaikalia ve Transbaikalia'nın topografik ve fiziki-coğrafi koşulları nedeniyle kapalı ve tamamen izole edilmiş alanları temsil etmediği açıktır. Moğol döneminde her iki banka da aktif iletişim halindeydi ve Buryat-Moğol halkının iki yarısının yaşam ve faaliyet alanı olarak hizmet ediyordu. Baykal öncesi Buryatlar halkın daha küçük yarısını oluşturuyor ve Rus öncesi dönemde kültürel olarak hiç şüphesiz Barguts adını tamamen haklı çıkarıyorlardı - kaba, vahşi ve geri. Transbaikal Buryatlar dil açısından Moğollara daha yakındır ve kültürel olarak Moğollara yönelirler. Bir gerçeği belirtmek yeterli: Tüm Trans-Baykal halkı, Moğolistan bozkırlarından ilerleyerek Lamaizmi uzun zaman önce benimsedi ve Tunkin ve Alar Buryatlar hariç, Baykal öncesi insanlar yakın zamana kadar kaba şamanistler olarak kaldılar. Lamaizmin Transbaikal Buryatlar tarafından benimsenmesi 17. yüzyılın sonlarına kadar uzanıyor.

Kahramanlık destanıyla ilgili olarak Buryat halkının iki yarısı arasında büyük bir fark olduğu belirtiliyor. Baykal öncesi insanlar, kökenleri hakkında, bir kızla aşk ilişkisine giren efsanevi Bukh-Noin (bkz. Ell. §§ 338-347) boğa-porozundan gelen bir efsaneyi bugüne kadar korudular. tüm Kuzey Baykal Buryatlarının atası olan Ekhirit ve Bulagat (veya onlardan biri) olmak üzere iki erkek çocuk doğurdu. Bu efsane Transbaikal sakinleri arasında neredeyse bilinmiyor.

Şu soru ortaya çıkıyor: Buryat kabilesinin her iki yakasında işgal ettikleri toprakların Baykal Gölü'ne bitişik olması nedeniyle iki bölüme ayrılmasını neden Baykal bölgesinin tarihinin Yakut dönemine kadar genişletemiyoruz? Sonuçta bu, şüphesiz içinde bulunduğumuz fiziki ve coğrafi çevrenin insanlık tarihine yansımasıdır. Eğer zamanımızda Sovyet iktidarı organları, yeterince tanımlanmış bir coğrafi ve ekonomik birliği temsil eden ve er ya da geç idari ve ekonomik bir birlik olarak gerçekleşecek olan Leno-Baykal bölgesini yaratma sorununu öne sürüyorsa, o zaman daha da fazlası. bu nedenle, büyükbaş hayvan yetiştiriciliğinin yoğun olduğu bir dönemde, Baykal Gölü'nün iki tarafı birbirine doğru çekilmekten kendini alamadı. Bu nedenle Yakutların Baykal tarihi dönemindeki kadim mülklerini yalnızca Baykal Gölü'nün kuzeybatı yakasıyla sınırlayamayız. Yakut tarihini Baykal Gölü'nün ötesine yayma girişimini reddeden tarihçilerin görüşlerini saygısızlık olarak anlamak bizim için zor. Baykal'ın beş kış ayı boyunca donarak iki kıyı arasında lüks bir buz köprüsü oluşturduğunu unutmamalıyız. Angara Nehri ise Selenga'nın orta yolu ve devamından başka bir şey değildir. Başka bir deyişle Transbaikalia ve Dobaikalia aynı nehir sistemiyle sulanmaktadır. Sonuç olarak, bizce, Yakut kabilesinin kadim tarihi hareket yollarının en basit ve en doğal anlayışı, bunların Angara-Selenga nehri bölgesinin yönü ile koordine edilmesi olmalıdır. Ve Yakutların tarihöncesinin Angara'dan uzak Yenisey havzasına (Minusinsk bölgesi veya Uriankhai) geniş ve geçilmez ormanlar ve dağlar yoluyla aktarılması, onların geçmiş kaderlerinin daha yapay bir yorumudur. Eğer tarihçiler, Baykal Gölü'nün ötesinde ve Moğolistan'ın içlerinde Türk dili ve kökenli halkların hiç yaşamadığını inkar edilemez bir şekilde kanıtlamış olsaydı, belki de Yakutların Baykal Gölü'nü geçmelerinin bir tür tabu olarak dayatılmasıyla yüzleşebilirdik. Ancak Yenisey hipotezlerinin yazarları, bildiğimiz gibi, eski Türk tarihinin sayfalarına bakmaya bile tenezzül etmiyorlar.

Eğer 13. yüzyılın başlarından itibaren Moğol kavimleri, tarihlerinin çeşitli çalkantılı dönemlerinde sürekli olarak Transbaikalia ve Pre-Baikalia'ya mülteciler tahsis ettiyse, o zaman neden aynı sürecin Türk yönetimi döneminde de devam etmesine izin vermiyoruz? Moğolistan? Moğol tarihi döneminde Khalkha bozkırından kaçaklar için bir sığınak görevi gören Baykal bölgesi, ekonomik ve politik faktörlerin yanı sıra çevredeki tüm maddi çevre açısından daha önceki tarihi dönemlerde de aynı rolü oynayamazdı. , değişmeden kaldı. Bu nedenle Buryat-Moğol halkının oluşumunun daha sonraki tarihiyle analojilerde Yakut halkının geçmiş kaderlerini doğru anlamanın anahtarını buluyoruz.

Tıpkı Buryatların Baykal öncesi Bargu-Buryatlar ve Trans-Baykal Moğol-Buryatlar olarak bölünmesi gibi, aynı şekilde Baykal Gölü yakınında yaşayan Yakutlar da şüphesiz efsanevi yaşlı kadın Jaarkhan'ın torunları olan Vilyuichanlar'a bölünmüştür. Pan-Türk kültür kahramanı olan efsanevi Elley-Baatyr'ın torunları olan Kral Tygyn'in Yakutyalıları. Tıpkı Trans-Baykal Buryatların Baykal öncesi akrabalarını vahşi ve karanlık Bargutlar olarak adlandırmaları gibi, aynı şekilde Tygyn'in Yakutları da Baykal öncesi Vilyui halkına - Maloyakutlara - biraz küçümseyerek davrandılar.

Tıpkı Trans-Baykal Buryatların daha yüksek bir din olan Lamaizm'in taşıyıcıları olması ve Baykal öncesi insanların şamanizmden ayrılmaması gibi, aynı şekilde Tygyn'deki Yakutyalıların da beyaz şamanları (aiyy oyunu) vardı ve gelirlerini organize ederek artırıyorlardı. ilkbahar ve yaz Ysyakh'lar, kımız tatilleri ve Baykal öncesi Vilyui halkı, kült kara şamanların yönetimi altında yaşıyordu. Yakutlar arasındaki beyaz şaman kültünün kanlı kurbanlara izin vermediği, göksel varlıkların, tanrıların ve ruhların okunmasını yalnızca beyaz yiyeceklerin (kımız, sora ve tereyağı) sunulması ve canlı at sığırlarının adanması ile sınırlandırdığı unutulmamalıdır. ve kara şamanların kültü sığır kurbanları (“ kereh”) üzerine kuruludur. Yakut şaman efsanelerinde Vilyui halkı arasında şaman kültünün daha fazla geliştiğine dair kanıtlar buluyoruz. Kaydettiğimiz efsanelere göre Yakutyalılar, özellikle önemli durumlarda, gizemleriyle ölüleri bile dirilten ünlü Vilyuy şamanlarını çağırırlar.

Baykal öncesi ve Trans-Baykal Buryatların sayısal oranı -100 ton: 170 ton rakamlarıyla ifade edilirse, Vilyui sakinlerinin Yakutyalılara oranı -89 ton: 145 ton çok az değişir. (Kuzey Yakutları Vilyui sakinlerine, Olekminsky, Verkhoyansk ve Kolyma ilçelerinin nüfusunu da Yakutyalılara ekledik). Kuzeye yeniden yerleşimle birlikte Yakutların sayısının artmadığını, önemli ölçüde azaldığını dikkate almak gerekir.

Yakutlar ve Vilyuysk halkı arasındaki ilişkiyi daha eski bir efsanevi çağdaki ekonomik yaşamlarına dayanarak belirledik: Yakutlar zengin sığır yetiştiricileriydi ve ikincisi, hayvan stokları yetersiz olduğundan balıkçılık ve avcılığa büyük yardım ediyordu. Trans-Baykal ve Baykal öncesi Buryatların ekonomisini karşılaştırırken tamamen aynı tablo çiziliyor. Yukarıda monografisine değindiğimiz I. I. Serebrennikov, bizi ilgilendiren konuyla ilgili aşağıdaki materyalleri sunmaktadır. Irkutsk Buryatları arasında yüz kişi başına düşen hayvan sayısını aşağıdaki rakamlarla belirler:

Atlar - 100.9

Sığır - 171,3

Koyun - 145,3

Domuzlar - 4.3

“Bu veriler Transbaikal Buryatlara ilişkin rakamlarla karşılaştırıldığında, Transbaikal Buryatların sığır bakımından genellikle yaklaşık 2,3 kat daha zengin olduğu ortaya çıkıyor; özellikle atlarda 1,5 kat, sığırlarda 2,5 kat, koyunlarda 2,9 kat ve keçilerde 1,6 kat daha zenginler ve nispeten daha az domuz besliyorlar.”

Avcılık sektörünün durumuyla ilgili olarak şunları yazıyor:

"Irkutsk eyaletinde avcılık Transbaikal bölgesine göre daha yaygın ve burada Buryatlar nispeten yakın zamanlarda bu ticarete Ruslardan nispeten daha fazla dahil oldu."

Buryatların balıkçılığı esas olarak Baykal Gölü'nün balık kaynaklarının kullanılmasıyla ifade edilmektedir, ancak yine de bu balıkçılığın hem Cis-Baykal bölgesinde hem de Trans-Baykal bölgesinde ağırlıklı olarak insanlar tarafından işgal edilmesi çok karakteristiktir. Kuzey Baykal kökenli. Serebrennikov iki balıkçılık alanının varlığını belirtiyor. Eskiden yalnız Olzon Departmanı - “Olhon Adasını anakaradan ayıran boğazın kıyısında”; Burada, elbette, Baykal öncesi Yakut balıkları ve Transbaikalia'da, "Buryat balıkçılarının ana kütlesi burada, Baykal Gölü yakınında, Selenga'nın alt kesimlerinde bulunan Kudarinsky bölgesinde yoğunlaşmıştı." Ve Kudarin Buryatlar, daha önce de belirttiğimiz gibi, Verkholensky bozkırlarından geç göçmenlerdir, yani kökenleri gereği Bargu-Buryatlardır.

Dolayısıyla, Bargu-Buryatlar, modern koşullar altında ve Rus ekonomisinin ve siyasetinin dengeleyici etkisi altında bile, hayvancılıkta Trans-Baykal emsallerine göre 2,3 kat daha fakirdir, avcılığın gelişmesinde ikincisini geride bırakır ve tüm Baykal balıkçılığını kendi bölgelerinde tekelleştirir. eller.

Durum böyleyse, incelediğimiz Vilyui Yakutların kahramanlık destanı, eski Baykal öncesi Vilyui sakinleri ile Trans-Baykal Yakutlar arasındaki kültürel ve ekonomik ilişkilerin resmini yeniden ortaya koyuyor; bu, aralarındaki ilişkilerle tamamen örtüşüyor. Buryat halkının iki kesimi. Her ikisi de, Türkler ya da Moğollar olsun, karşılarındaki etnik köken ve dil ne olursa olsun, dış doğanın yapısının yansıdığı sosyo-ekonomik ilişkilerin aynı tablosu olmaz mıydı?

Transbaikalia, Cisbaikalia'ya kıyasla mera olarak kullanıma uygun açık bozkır alanları ve yaygın sığır yetiştiriciliği açısından çok daha zengindir. Bunu ormanın altındaki alana ilişkin aşağıdaki dijital verilerden anlayabiliriz. “Irkutsk eyaletinde. 76 milyon hektar, yani tüm toprakların neredeyse %93'ü ormanlarla kaplıdır.” “Transbaikal ilinde. 19 milyon hektar yani toplam alanın %48’i.”

Transbaikalia'daki açık yerlerin sayısı "oldukça zayıf otsu bir örtüye sahip yarı çöl karakterine sahip yerler", bazen "kum tepeleri" içermesine rağmen, yine de Transbaikalia'nın uygun meralara sahip nispeten büyük arzı şüphe götürmez.

Rus gerçekliği koşullarında, Bargu-Buryatlar ile Moğol-Buryatlar arasındaki kültür oranı, Transbaikalyalılardan daha önce yerleşik hayata geçen, tarımı geliştiren ve tarımda daha başarılı olan birincisi lehine önemli ölçüde değişti. Rus eğitimini, geleneklerini ve ahlakını özümsemek. Ancak bu avantajlar tam olarak hayvan arzının zayıf olmasından ve kısmen de Rus sömürgeciliğinin daha güçlü kısıtlamalarından kaynaklanmaktadır. Rus öncesi Buryatia'nın geçmişini restore ederken, Buryat tarihindeki yeni faktörlerin etkisinin dikkatlice dışlanması gerektiğini söylemeye gerek yok.