Rus bilim adamı Fedorov. Rus filozof Nikolai Fedorov. Kozmonotluk ile Bağlantı

"Ortak Dava" Felsefesi N.F.

Nikolai Fedorovich Fedorov'un (1828-1903) Rus dini felsefesinin gelişiminde özel bir yeri vardır: yalnızca dini Ortodoks geleneğine değil, aynı zamanda çağdaş doğa biliminin başarılarına da dayanarak Rus düşüncesinin geleneksel sorunlarını ortaya koymaya ve çözmeye çalıştı. . Fedorov'un öğretisindeki en önemli şey, en son bilimsel keşifleri ve değişen sosyal ilişkileri kullanarak tüm ölülerin "dirilişini" başarmanın mümkün olduğu fikridir. Mecazi değil, diğer dünyada değil, bu dünyada.

Fedorov, bu dirilişin felsefi ve "teknik" yönlerini, filozofun 1903'teki ölümünden sonra yayınlanan ana eseri "Ortak Dava Felsefesi"nde özetledi. Fedorov'un öğretilerinin dini geçmişi nedeniyle uzun süre sessiz kaldı ve yalnızca birkaç yıl önce ana eseri yeniden basıldı ve eserinin ilk çalışmaları ortaya çıktı.

"Ortak Dava" felsefesinin özü.

“Ortak Dava” felsefesinin başlangıç ​​noktası, insanların mevcut yaşamının “kardeşlikten uzak” olarak nitelendirildiği, halklar tarafından birbirlerinin sürekli yok edilmesinden, eski neslin genç nesil tarafından yerinden edilmesinden ibaret olduğu inancıdır. düşmanlık ruhu. Aynı zamanda, kamusal ve kişisel yaşam ideali zaten İncil'de verilmiştir; sadece bu ideali gerçekleştirmek, yaşamı dönüştürmenin önünde duran tüm sosyal ve doğal engelleri ortadan kaldırmak için çaba sarf etmeniz gerekiyor.

İnsanların içinde bulunduğu kötü durumun ana nedeni, doğa kanunlarına, ikincil sonluluğa ve ölüme bağımlılıklarıdır. İnsanlar öncelikle hayatta kalmayı önemsemek zorunda kalıyor, bu da bencilliğe ve kendini soyutlamaya yol açıyor. Bu durumu aşabilmek için insanların asıl düşmanlarının doğa olduğunun farkına varmaları ve onu yenebilmek için birlik olmaları gerekmektedir.

Fedorov, bugün yaşayan insanların ahlaki görevinin, daha önce ölmüş olanların dirilişi, atalarımızdan insanlar veya doğa tarafından alınan yaşamın geri dönüşü olduğunu ilan ediyor. Ölüm, insanların bölünmüşlüğü ve bilgisizliği nedeniyle ortaya çıkan geçici bir olgudur.

Ölülerin “dirilişi” meselesinde, tefekkürü aşması ve somut çalışmalar yapması gereken bilime ve bilim adamlarına merkezi bir yer veriliyor.

Kıtlık ve doğal afetler sona erdiğinde insanlar daha yüksek hedeflere odaklanabilecek ve evrensel akrabalık ilkesine dayalı psikokratik bir toplum inşa edebilecekler.

6. N.F. Fedorov'un felsefi mirası.

"Ortak Dava Felsefesi"

Şimdi N.F. Fedorov'un felsefi mirasına dönelim.

Rus düşünür, "Ortak Dava Felsefesi"nde, evrimin bilinçli olarak kontrol edilen yeni bir aşamasına duyulan ihtiyacı öne sürdü: evrensel bilgi ve emek yoluyla insanlık, kendi içindeki ve dışındaki temel güçlere hakim olmaya, kendi iç ve dış güçlerine hakim olmaya çağrılır. onu keşfedecek ve dönüştürecek, yeni bir ölümsüz varlık statüsü elde edecek ve daha önce yaşayan nesillerin tamamını (“bilimsel diriliş”) elde edecek alan. Rus filozof noosferin fikirlerini öngördü ve çevre sorunlarını gündeme getirdi. Fedorov'un öğretisini ahlak üstü olarak adlandırması boşuna değildi. Derin ahlaki duygular onun en cüretkar fikirlerini canlandırıyor.

Fedorov'la birlikte, evrensel insani önemi olan derinden benzersiz bir felsefi yön başlıyor: 20. yüzyılda K.E. Tsiolkovsky, V.I. gibi büyük bilim adamlarının ve filozofların isimleriyle temsil edilen Rus kozmizmi, aktif evrimsel, noosferik düşünce. Chizhevsky.

Fedorov'un öğretisine göre insanın, bilinçli ve duyarlı her varlığın temel kötülüğü ölümdür. Bununla birlikte, bir kişinin maruz kaldığı belirli kötülük biçimleri, onun için ana "son düşman" olan ölümün kortejine dahil edilir. Her bireyin yaşamı, daha önce yaşamış ve yaşamakta olan başkalarının kemikleri üzerine kuruludur ve bunun sonucunda da çürümeye başlar. Çocuklar ebeveynlerinin gücünü tüketerek büyüyorlar ve hayatın geçtiği mücadele ve çekişmelerde insanlar yavaş yavaş sözle ve eylemle birbirlerini baltalıyor. “Şu anda küllerinden hem yiyecek hem de giyecek çıkardığımız atalarımızın pahasına yaşıyoruz, böylece tüm tarih iki döneme ayrılabilir: doğrudan, doğrudan yamyamlığın ilk dönemi ve gizli yamyamlığın ikincisi. bu günümüzde de devam ediyor." Ancak bir kişi bilinç geliştirdiğinde, benzersiz kişiliğine dair keskin bir duyguya sahip olduğunda, kayıplardan derin acı çektiğinde ve kendi nihai yıkımını kabul edemediğinde her şey dramatik bir şekilde değişir.

Fedorov, doğadan hoşlanmadığı için defalarca suçlandı. “Ortak düşmanımız” diye sorulduğunda aslında şu cevabı verdi: doğa. Ama o, doğayı, doğuma, cinsel bölünmeye dayanan belirli bir varoluş düzeni olarak kastetmişti.

karşılıklı mücadele, baskı ve ölüm, ama var olan şeylerin bütünlüğü, yaratılışın canlı çeşitliliği olarak doğa hiç değil.

Kötülüğe karşı çıkmak şansa, mantıksızlığa, körlüğe, “düşmeye” karşı mücadeledir; bu, evrenin amaçlı, bilinçli bir dünyaya dönüştürülmesidir.

Fedorov, varoluşun yapısına dair tamamen kesin bir görüş sunmayı temelde reddediyor. Yalnızca yaratıcı etkinlik, evrensel emek, harika bir fikirden ilham alan uygulama, dünyanın bilgisine radikal bir dönüşümüne yol açacaktır.

Fedorov için mutlak bilgi, esasen yalnızca yaratılan bir modelde mümkündür (bu durumda insanlığın kendisi tarafından). Aristoteles'in yalnızca kendi ürettiklerimizi bildiğimizi söyleyen sözlerini alıntılamayı severdi. Bize dışarıdan verilen herhangi bir nesnenin nihai bilgisi ancak bu nesne bizim yaratımız olduğunda, düzene sokulduğunda, düzene sokulduğunda, yasamıza indirgendiğinde mümkündür.

Fedorov'un öğretisinin ana başlangıç ​​​​noktası verilen değil, olması gerekendir. Dünyanın pasif tefekkürünü, soyut metafiziği terk etmek ve şeylerin uygun düzeninin değerlerini belirlemeye, insanlığın dönüştürücü faaliyeti için bir plan geliştirmeye devam etmek - Fedorov'a göre bu, yeni bir şeyin anlamıdır. Felsefede radikal dönüş.

"Gerçek yalnızca iyiye giden yoldur" - bunu söyleyerek, Rus düşünür iyiyi, şeylerin doğru sırasını, değerler hiyerarşisinde gerçeğin üstüne, dünyanın mevcut durumuna yerleştirir.

Felsefi fikrin kendisi, rasyonel kavram, teorik ve pratik aklın sentezinin bir sonucu olarak yerini bir projeye bırakır. Dünyanın uygun, yansıtmalı durumuna ulaşmak ancak her şeyin araştırma ve eylem konusu haline gelmesi ve herkesin konu olması durumunda mümkündür.

Fedorov, "İki materyalizm vardır" diye savundu; maddenin kör gücüne tabi olma materyalizmi ve maddeyi yalnızca düşüncede, oyuncakta, koltukta veya laboratuvar deneylerinde değil, aynı zamanda doğanın kendi zihni haline gelerek kontrol etme materyalizmi, düzenleme." Fedorov'un dediği gibi, bu ikinci, dönüştürücü "ahlaki materyalizm" onun hem inancı hem de idealiydi.

Nikolai Fedorovich'te eşsiz bir insan vizyonuyla karşılaşıyoruz. Onun için kişi dünyalıdır, yani. hala mükemmel olmaktan uzak, ama harika ve benzersiz bir şekilde organize edilmiş doğal, kozmik bir varlık. “Ortak Dava Felsefesi”nde dünyalının temel genel özellikleri ölümlü ve oğuldur.

Dünyanın şu anki durumu, Fedorov tarafından son derece kardeşsiz, ilgisiz, karşılıklı baskı ve düşmanlığın damgasını vurduğu bir durum olarak nitelendiriliyor. İlişkisizlik, karşılıklı nüfuz edilemezlik, ayrılık ve tutarlılık ilkesine dayanan, varoluşun doğal düzeninin içsel bir niteliğidir; ilgisizlik temel kötülüğün, yani ölümün ilk sonucudur. Fedorov, insanlığın etik eylemini, maddenin karanlık geçilmezliğine, "kardeşliğine", maddenin ve onun kuvvetlerinin ilgisizliğine ve ayrıca ilgisizliğin nedenlerinin ve ardından ortadan kaldırılmasının evrensel, birleştirici bir çalışmasına yöneltmeye çağırıyor.

Fedorov, antropolojik yapılarında her zaman insanın doğaüstü, ilahi eğilimlerine güveniyordu. İnsan doğasının iki parçalı olarak tanımlanması: bir yanda hayvani-doğal, diğer yanda amatör-

emek, yaratıcı - Öte yandan, Fedorov'un antropolojisinin öğretisinin en aşırı sonuçlarının ortaya çıktığı en önemli dayanağıdır. İnsanın emek ve bilinç yoluyla kendini üretmiş olması, sürekli genişleyen ve sonuçta doğal varlığını tamamen dönüştürmesi gereken kendi insani özüdür.

biyolojik temel. Mutlak, kusurlu, çelişkili doğası olan bir kişiye dayanamaz. Ancak insandan daha yüksek bir ideal mutlak olarak kabul edilebilir. Fedorov için bu

ilahi-insan birliğinin bir parçası olarak yalnızca Tanrı veya en yüksek dönüşüme uğramış insan olabilir. Bu nedenle, mevcut “ortalığımızın” ve kusurumuzun üstesinden gelmek için gerçek, aktif çalışmaya ihtiyaç vardır. Fedorov, yalnızca dünyada bilincin yükselişi gerçeğini ileri sürmekle kalmadı, aynı zamanda bundan radikal sonuçlar da çıkardı:

Evrimin bilinçli yönetimi ihtiyacı, insanın aklının ve ahlaki duygusunun derin ihtiyaçlarına dayalı olarak tüm doğanın dönüştürülmesi. Öğretisinin bu ana fikrini hem "doğanın düzenlenmesi" hem de "ahlak üstü" olarak adlandırması sebepsiz değildi.

Fedorov şöyle yazdı: "Ahlak yalnızca bireylerle ve toplumla sınırlı değildir, aynı zamanda tüm doğayı kapsamalıdır. İnsanın görevi, doğal olan her şeyi ahlakileştirmek, doğanın kör, istemsiz gücünü bir özgürlük aracına dönüştürmektir. .” Düzenleme, doğanın sömürülmesine ve ortadan kaldırılmasına, insan vücudunun kendisinin yeniden düzenlenmesine ve uzaya gitmesine, kozmik süreçleri yönetmesine ve düzenlemenin zirvesi olarak, doğaya hakim olmaktır.

- ölüme karşı zafer, dönüştürülmüş, ölümsüz bir varoluş düzeninin kurulması.

Böylece Fedorov, felsefi öğretisinde, neredeyse bir yüzyıl sonra, zamanımızda "zamanımızın küresel sorunları" olarak adlandırılan sorunları ortaya koydu. Fedorov şunları yazdı: “Ve aslında insan, doğayla (tükenme, yıkım, yırtıcılık) ve birbirleriyle (en yıkıcı silahların ve genel olarak silahların icadı) ilişkili olarak elinden gelen her kötülüğü yaptı. karşılıklı yıkım); modern insanın özellikle gurur duyduğu iletişim araçları yalnızca stratejiye veya ticarete, savaşa veya vurgunculuğa hizmet eder; ve vurgunculuk, doğaya tam da "kişinin rahat yaşam ve zevkler elde edebileceği ve yüzyıllar boyunca içinde biriken zenginliği yağmacı bir şekilde yok edip çarçur edebileceği bir depo olarak" bakar.

Fedorov'un düzenleme planının temeli, daha önce de belirtildiği gibi, insanlığın bu gelişmenin pasif bir izleyicisi olmayı reddettiği ve gelişmeyi yeni bir yöne yönlendirdiği zaman dünyanın gelişiminde yeni bir aşamaya başladığı inancıdır.

“Ortak Dava Felsefesi” düzenlemeyle ilgili iki konuyu formüle ediyor: gıda ve sağlık. Fedorov, sıhhi konuyu kapsamlı bir "belirli bir alanın değil, Dünya'nın ve hatta bütünün sağlığıyla ilgili bir soru" olarak anlıyor. "Tüm insan ırkının fiziksel ve zihinsel sağlığının restorasyonu, hastalıklardan kurtuluş." yalnızca kronik ve salgın, aynı zamanda kalıtsal, organik kusurlardan da kaynaklanıyor; sağlık sorununun içeriği budur."

Gıda sorunu, ilk hayati yaklaşımıyla, atmosferik olaylara hakim olunması ve meteorik süreçlerin düzenlenmesi yoluyla çözülür. “Rüzgarlar ve yağmurlar ortak bir ekonomi olarak yerkürenin havalandırılmasına ve sulanmasına dönüştüğünde” meteorik düzenlemeden bahsediyoruz; dünyanın hareketini kontrol etmek, yeni enerji kaynakları aramak ve güneş enerjisine hakim olmak hakkında. Zaten 19. yüzyılın sonunda Fedorov, kaçınılmaz bir dünyevi sonla karşı karşıya olan insanlık için tek çıkış yolunu gördü - giderek artan nüfusla dünyevi kaynakların tükenmesi, kozmik bir felaket vb. - yeni fethinde yaşam alanlarının önce güneş sistemine, sonra da derin uzaya dönüşümü.

Düzenleme projesini geliştiren Fedorov, en başından beri Dünya'nın uzaydan ayrılamazlığını, gezegenimizde olup bitenlerin Evrendeki süreçlerle ince ilişkisini vurguladı. “Tarım, hasadın sağlanması için yeryüzünün sınırlarıyla sınırlandırılamaz. Çünkü hasadın veya genel olarak yeryüzündeki bitki ve hayvan yaşamının bağlı olduğu koşullar, yalnızca kendi içinde değildir. Güneş sisteminin değişken bir yıldız olduğu varsayımı doğruysa ve hasadın veya hasatın başarısızlığının doğrudan bağlı olduğu tüm meteorik süreç bu fenomenle bağlantılıysa, bu durumda tüm telurosolar süreç devreye girmelidir. tarım alanı."

20. yüzyılda filozofun işaret ettiği yer-uzay ilişkilerinin incelenmesi, bilimsel yaratıcılığın bütünsel bir yönü haline geldi. Kozmobiyolojinin kurucusu A.L. Chizhevsky, doğal afetler, salgın ve bulaşıcı hastalık dönemlerinin güneş aktivitesi döngüleriyle örtüştüğünü gösterdi; dünyevi yaşamın biyolojik ve zihinsel yönleri uzayın fiziksel olgularıyla bağlantılıdır. Bilim adamına göre, dünya-uzay bağlantılarına ilişkin henüz yeni başlayan bilimsel bilgi, bunların kontrol edilmesini mümkün kılacak. Fedorov geçen yüzyılda bu konuda ısrar etti.

"Ortak Dava Felsefesi" kitabının yazarı, Dünya'nın uzaya tamamen açık olduğu hissinden güçlü bir şekilde etkileniyor. “Ancak, yüzyıllar boyunca cennetin genişliğine erişilemezliğine dair oluşan önyargının yavaş yavaş orijinal olduğu söylenemez.” “Kıtlık gibi salgın hastalıklar da bizi dünyanın sınırlarının ötesine taşıyor; insan emeğinin Dünya'nın sınırlarıyla sınırlı olmaması gerekir, özellikle de bu tür sınırlar ve sınırlar mevcut olmadığı için; Dünyanın her tarafının açık olduğu söylenebilir ancak ulaşım araçları ve farklı ortamlarda yaşama biçimleri değişebilir, aynı zamanda değişmelidir."

Fedorov çıkışın kaçınılmazlığını iyice kanıtlıyor

insanlığı doğal ve sosyo-ekonomikten ahlakiye kadar çeşitli yönlerden uzaya taşıyor. “Dünyanın tükenmesi, iklimin olumsuz etkisiyle birleştiğinde, o zaman dikkat edecekler ve Dünya'nın bir gök cismi olarak önemini anlayacaklar.

ve gök cisimlerinin dünyevi kuvvetler olarak önemi; tükenen Dünya'nın nereden güç alabileceğini ve alması gerektiğini anlayacak. ""Dünya diğer dünyalardan izole kaldığı sürece istikrarlı bir varoluş imkansızdır."

“Dünyanın kaderiyle ilgili soru bizi, insan faaliyetinin karasal gezegenin sınırlarıyla sınırlı olmaması gerektiği inancına götürüyor. Kendimize şu soruyu sormalıyız: Dünyayı bekleyen kader ve onun kaçınılmaz sonu hakkındaki bilgi bizi zorunlu kılıyor mu? Herhangi bir şeye mi, değil mi?... Bir dünyadan diğerine gerçek bir geçiş ihtimalinin fantastik doğası sadece görünüştedir; tamamen ahlaki bir toplum yaratmanın, tüm sosyal ahlaksızlıkların ve kötülüklerin düzeltilmesinin tüm zorluklarını hesaba katmak istiyor, çünkü göksel alana sahip olmayı reddettiğimiz için ekonomik sorunun çözümünü terk etmek zorunda kalacağız... ve, genel olarak insanlığın ahlaki varlığı"

"Rus topraklarının genişliği...; bizim geniş alanımız, göksel uzayın genişliğine geçiş görevi görüyor, bu yeni alan, büyük bir başarı için." "Bir kişinin başarması gereken bu büyük başarı, savaşta yüce olan her şeyi içerir." (cesaret, fedakarlık) ve içindeki her şeyi dışlar

korkunç (kişinin kendi türünün hayatından mahrum bırakılması)."

Bu arada, Fedorov “Kardeşlik Sorunu…”nda sıklıkla savaş (düşmanlık) konusuna ve insanlığın yarattığı askeri gücün barışçıl ihtiyaçlar için kullanılmasına (şu anda neredeyse tüm ülkelerin hükümetlerini meşgul eden bir konu) değiniyor. dünyanın). "Ahlaki bir toplum inşa etmenin önündeki engeller, şu anda düşmanlığa harcanan insanların tüm güçlerini absorbe edecek kadar büyük bir davanın olmaması gerçeğinde yatmaktadır." "Ve eğer birlikler şu anda savaşta uygulanan her şeyi doğa güçlerinin kontrolüne de uygulamak zorunda kalsaydı, o zaman askeri işler doğal olarak tüm insan ırkının ortak davasına dönüşürdü." Bu tür bir kontrolün spesifik bir örneği de verilmektedir: “Topçu ateşi yoluyla yapay yağmur yaratma veya genel olarak patlayıcılarla yangınla mücadele etme deneyimi, parlak bir başarı ile taçlandırılmıştır, orduya silahsızlanmayı sağlayan yeni, büyük bir amaç verir. gereksiz, çünkü kişinin kendi türünü yok etme silahı, bir kurtuluş aracına dönüşüyor, körü körüne çeviriyor, kendine benzemeyen bir güç, ölümcülden hayat verene dönüşüyor." “Tarihimiz “Doğu Sorunu”dur, ateşkeslerle kesintiye uğrayan bir mücadeledir…”

“Kutsal olmak, Hıristiyan olmak için tarih, Batı ve Doğu'nun yalnızca birbirlerine karşı harekete geçmesinden ibaret olmamalıdır; aynı zamanda, doğanın kör gücüne karşı, birbirleri için hareket eden genel bir milis gücünden de söz etmelidir. dışarıdan ve içimizden.” Ne yazık ki, bu sorun bugün de geçerliliğini koruyor. Doğu-Batı çatışması ortadan kalkmadı; insanları birleştirmek yerine açıkça bölen daha küçük çatışma durumları ortaya çıktı ve çıkmaya da devam ediyor.

Fedorov'a göre, giderek daha fazla alanı kapsayan düzenleme sürecinde, insanın fiziksel bedeninin kendisinin de değişmesi gerekiyor. Etrafındaki dünyayı aktif olarak yeniden inşa eden zihin, aynı zamanda insanın kendi doğasını da dönüştürmelidir ("psikofizyolojik düzenleme") Bu, beslenmeyi "bilinçli olarak yaratıcı bir sürece - insanın temel, kozmik maddeleri minerale, sonra bitkiye dönüştürmesi" haline getirme görevidir. ve son olarak Vernadsky'nin daha sonra insanın gelecekteki ototrofisi olarak adlandırdığı canlı dokular. Bir bitki gibi diğer yaşamı yok etmeden, en basit doğal, inorganik maddelerden kişinin vücudunu koruma ve yeniden yaratma yeteneği.

Şimdiye kadar insan, dünyadaki genişlemesini, onun temel güçleri üzerindeki hakimiyetini, öncelikle organlarını sürdüren yapay araçlarla - teknik araç ve makinelerin yardımıyla - başardı. Teknolojinin gücü ile insanın zayıflığı arasındaki uçurum giderek açılıyor ve bazen korkutucu hale geliyor. Fedorov, teknolojinin gelişiminin yalnızca geçici ve yanal olabileceğine ve gelişimin ana dalı olamayacağına inanıyor. İnsanın aynı zihin gücünü kendi organlarına, onların gelişimine ve nihai dönüşümüne yöneltmesi gerekir. Bu psikofizyolojik düzenlemenin görevi haline gelecektir. “Tüm göksel uzaylar, tüm göksel dünyalar ancak insan kendisini en ilkel maddelerden, atomlardan, moleküllerden yeniden yarattığında erişilebilir olacaktır, çünkü ancak o zaman insan tüm ortamlarda yaşayabilecek, her türlü formu alabilecektir... ”

İnsanın, onları örnek alarak -daha yüksek bir bilinç düzeyinde- bedenini yenilemesi, kendine yeni organlar inşa etmesi, yani doğal doku oluşumuna hakim olabilmesi için, doğal süreçlere bu kadar duyarlı bir şekilde girmesi gerekir. “Özünde bu tür değişikliklere rağmen, kişi şu anda olduğundan farklı olmayacak - o zaman şu anda pasif olarak ne ise, o zaman da aynı olacaktır; aktif olarak, şu anda zihinsel olarak veya belirsiz arzularda mevcut olan şey, sadece yansıtmalı olarak, o zaman onda gerçekten, açıkça olacak, ruhun kanatları o zaman bedensel kanatlar haline gelecektir.

"Ortak Dava Felsefesi"nde en geniş anlamıyla bilgiye, dünyayı ve insanı dönüştüren bilgiye çağrı zafer kazanıyor. Fedorov'a göre eylemden ayrılmayan gerçek bilgi zorunlu olarak ahlaki bir duyguyu içerir. Bir filozof için gerçek aydınlanma, tüm kişinin mesleğinin yüksek uyumuna uyumlanması, zihnin, ruhun ve bedenin tüm yeteneklerinin dönüşümüdür.

Doğanın düzenlenmesindeki temel umutlar, bilime ilişkin "Genel Dava Felsefesi"ndedir, ancak onun yalnızca bir "dünya görüntüsü" olduğu ve teorik kısmında "yeniden üretme" ile meşgul olduğu modern durumunda değil. küçük bir biçimde yaşam olgusu" ve "hayatın bağlı olduğu koşullar üzerine düşünceler veya gözlemler." Fedorov'a göre bu, doğanın temel ölüm yasasına fiilen tabi olmasıyla birlikte yalnızca teorik veya hayali bir doğa üzerindeki hakimiyettir. Bilimin saf, uygulanmayan tarafı genel felaketlere karşı kayıtsızdır. Düşünceyi terk etmek değil, doğaya kazandırmak gerekiyor; bilimi terk etmek değil, ona yeni bir yön vermek, çalışmalarının tüm farklı alanlarını birleştirmek, onları daha yüksek bir amaç için canlandırmak. Temel gereklilik, bilgiyi iyi olandan ayırmamak, bilimsel araştırma ve teknik buluşlara açık ve ahlaki bir kriter kazandırmaktır - çabalarının en yüksek amacı. Yeni bir bilim, Fedorov'un tekrarlamayı sevdiği gibi, burada burada, orada burada ve birileri tarafından değil, her yerde, her zaman ve herkes tarafından yapılan ve sonuçları doğrudan pratik meselelere uygulanan deneyimlerden ve gözlemlerden doğmalıdır. düzenleme.

Nikolai Fedorovich bilimlerin entegrasyonunu savunuyor. “Bilimi pek çok ayrı bilime bölen bilim adamları, başımıza gelen ve bizi ezen musibetlerin özel ilimler dairesinde olduğunu ve herkes için ortak bir sorun teşkil etmediğini, kör gücün bizimle ilgisiz ilişkisi sorununu, rasyonel Bizden hiçbir şey olmayan varlıklar, görünüşe göre, kendisinde olmayana ek olarak kendisinde eksik olana, yani yönetici akla, düzenlemeye ihtiyaç duymuyor." Fedorov "Kardeşlik Sorunu..."nda sözde "kırsal" sorunu tanıtıyor

Tüm bilimlerin bir sentezi olan bilgi”,

kozmik açıdan gerçekleştirilir. Felsefeciye göre, “kırsal yaşamın ve kırsal ticaretin temeli astronomidir, yani. güneşin Zodyak boyunca hareketi ve meteorolojik tezahürü.

bitki ve hayvan yaşamı olgularında süreç (somut fizik ve kimya).

Fedorov, tüm bilimlerin astronomi etrafında birleşmesini talep ediyor ve bunun günümüzde bilimin kozmizasyonu olarak tanımlandığı fikrini ortaya atıyor. Sonuç olarak filozof, "siyasi sorunun yerini fiziksel sorunun alacağına ve fiziksel olanın astronomiden ayrılmayacağına, yani dünya bir gök cismi olarak tanınacak ve yıldızlar da dünya olarak tanınacak" diye inanıyor. Astronomideki tüm bilimler en basit, doğal, bilim dışıdır ve aynı duygunun yanı sıra dikkati dağılmamış bir zihnin gerektirdiği birçok bilimdir.

Rus düşünürün bu fikirlerinin pratikte hayata geçirilip geçirilmeyeceğini şimdi söylemek zor ama bilimlerin birleşmesi yönünde bir eğilim olduğu kesin. Bu, biyokimya, biyofizik, jeokimya vb. gibi bilgi alanlarıyla kanıtlanmaktadır. Dünyaya ilişkin bilginin gelişmesiyle birlikte, artık yalnızca herhangi bir endüstrinin yardımıyla çözülemeyecek daha fazla sorun ortaya çıkıyor. Bilimlerin kesişimindeki sözde araştırma özellikle ilgi çekicidir.

Fedorov'a göre en yüksek iyilik, yalnızca bilinmeyen nedenlerle araştırma ve sonsuz bilgi olmamalıdır; en yüksek iyilik, yaşam ve en yüksek haliyle yaşam, manevi rengi, kişisel yaşamı, korunması, geliştirilmesi ve geri dönüşü olmalıdır. şeylerin gücüyle elinden alınanların dönüştürülmüş bir biçimi.

Fedorov için düzenlemenin merkezi noktası, zirvesi, dünyadaki tüm ölülerin dirilişidir. “Ortak dava” öğretisinde, yaşamın ve ölümün sırlarına, “maddenin başkalaşımının” sırlarına hakim olmuş, birleşik kardeş bir insanlığın gerçekleştirdiği “bilimsel”, içkin dirilişten bahsediyoruz. Fedorov, öğretisini Hıristiyanlıkla, özellikle de Ortodokslukla, diriliş (Paskalya) fikrine ve yaşamın sonsuzluğuna özel değer veren bir din olarak bağlar. Fedorov öğretisini "Yeni Paskalya" olarak adlandırdı ve bunu "Paskalya soruları" şeklinde sundu.

Fedorov'un projesi bizim için ne kadar fantastik olursa olsun, bilimin nesnel gelişimindeki belirli bir eğilimi yakalıyor: yaşam olaylarını yakalama ve geri yükleme ("diriltme") araçlarını çoğaltmaya ve giderek daha fazla geliştirmeye yönelik sürekli bir arzu. Bilgiyi saklama ve iletme yöntemlerini alışılmadık derecede genişleten geçen yüzyılın icatlarını hatırlamak yeterlidir: fotoğraf, sinema, televizyon, video kaset kaydı, ses sentezleyiciler, holografi ve son olarak kullanılan eski formları geri yüklemek için en son teknikler arkeoloji ve paleontolojide. Ancak burada sesleri, yüzleri, olayları vb. yakalayıp “diriltmekten” bahsediyoruz. maddi anlamda ise tam anlamıyla “cansız”dır.

Felsefeciler arasında ölümsüzlükle ilgili tartışmalar genellikle onun gelecekte az çok uzak bir noktada elde edilmesiyle ilişkilendirilir ve doğal olarak bu, insanlığın o zamana kadar artık hayatta olmayacak olan kısmını kapsamaz. Bu bakımdan Fedorov'un içkin diriliş fikri orijinal bir fikirdir. Filozofun önemi, hem fiziksel hem de her şeyden önce ahlaki açıdan ölümsüzlüğün temel olasılıklarını düşünmüş olmasıdır.

Fedorov için diriliş, ölümsüz yaşamın en büyük garantisidir. “Doğumun, babaların kabulü, canının alınması, yani babaların hayattan mahrum bırakılması olduğunu, babalara ölümsüzlük veren babaları diriltme görevinin buradan kaynaklandığını, doğan herkesin anlaması ve hissetmesi gerekir. oğullar."

- Fedorov'u yazdı. Ve yine: "Hayatı aldığı kişilere geri vermeyen kişi, hayata ve özgürlüğe layık değildir."

Dahası, genel diriliş, tüm Evrenin ahlakileştirilmesi, bilincin ona dahil edilmesi anlamına gelir.

Diriliş fikri, Fedorov için insanlığın tarihi yollarını anlamada merkezi hale geliyor. “Diriliş yeni bir emir değil, ataların kültü kadar eski bir diriliş girişimi olan cenaze törenidir.

insanın kendisi kadar eskidir. "İnsan gömen bir yaratıktır" - bu şimdiye kadar yapılmış en derin insan tanımıdır."

Fedorov inanıyordu.

Filozof, kitabında dirilişin olası belirli yollarını bulmaya çalışıyor. Bunlardan ilki, ölülerin küllerinin dağınık parçacıklarını toplamak için tüm insanlığın devasa çalışmasına duyulan ihtiyaçla ilişkilidir. Fedorov yazdı

"Çürüme doğaüstü bir olay değildir ve parçacıkların dağılımı sonlu uzayın sınırlarının ötesine geçemez."

Sonuç olarak araştırma ve deneyim için aşılmaz bir sınır değildir.

İnsan vücuduyla ilgili modern bilim, insan vücudundaki dokuların yenilenme sürecinin ne kadar sürekli olduğunu, doğal maddeleri nefes alma ve beslenme yoluyla özümsediğini ve bunları sürekli olarak kendisinden serbest bıraktığını deneysel olarak göstermiştir. Aynı zamanda vücudumuzun her hücresinin bu süreçlere rağmen kesinlikle benzersiz olduğu ortaya çıktı. Üstelik her hücre, tüm organizmaya ait tüm kalıtsal bilgileri taşır. Klonlama, yani hücre teker teker genetik ikizlerin yaratılması fikri de buna dayanmaktadır.

Öte yandan Fedorov, ilgili bir dizide dirilişi tasavvur ediyor, yani. kelimenin tam anlamıyla oğul, babayı sanki "kendisinden", babadan - babasından vb., ilk babaya ve ilk insana kadar diriltiyor. Bu, bir atanın torunlarına aktardığı kalıtsal bilgilere dayanarak onu geri getirme olasılığını ima ediyor. Fedorov'un kalıtımın önemini, kişinin kendisi ve ataları hakkında kapsamlı bir çalışma ihtiyacını bu kadar vurgulaması boşuna değildi. Sonuçta görev, tüm kalıtsal diziyi, günümüz diliyle, insanlığın sıralı genetik kodunu aydınlatmaktır.

Belaruslu bilim adamı, fizikçi, matematikçi ve filozof A.K. Maneev aslında "bir organizmanın ölümü sırasında "yayılan" bir biyolojik alanın olmasının, ancak bununla ilgili tüm bilgilerin hala muhafaza edilmesinin mümkün olduğuna" inanıyor. Maneev, “ölümü fetheden ve biyo-alan sistemlerinin bilgi programlarına dayanarak, dedikleri gibi unutulmaya yüz tutmuş herkesi hayata döndürebilen, ancak yeni, daha mükemmel bir biçimde, bilginin her şeye gücü yettiğine olan güvenini ifade ediyor. protein olmayan bir temelde.

Ancak Fedorov, en genel anlamda diriliş yolunu şu şekilde tanımladı: Bu, "doğanın kör gücünün bilinçli bir güce dönüştürülmesidir", yani. varoluşun doğal tipinin bilinçli olarak yönlendirilmiş düzenlenmesi, onun yasalarına ve bunların aşkınlığına hakim olunması.

Fedorov, diriliş sürecinde dönüşüm anını ısrarla geliştirdi. Sınırlı, fiziksel olarak ölümlü varlıklar için yeniden diriliş imkansızdır. Tam bir yeniden yapılanma, yalnızca daha önce eski maddi doğalarında yaşamış olanların dirilişi değil, aynı zamanda onların doğasının ve dirilişçilerin doğasının temelde farklı, daha yüksek, kendi kendini yaratan bir doğaya dönüştürülmesidir.

Filozof, bir kişinin kör doğumda doğanın özgürce verdiği her şeyi "emekle, onun yerine bilinçli olarak düzenlenmiş, yaratıcı emeği koymakla" kurtarması gerektiğini tekrarlamaktan asla yorulmaz.

Fedorov'un özgünlüğü, Cennetin Krallığını verilmiş, donmuş bir şey olarak değil, işte, harekette, yaratıcı gelişimde algıladığı gerçeğinde yatmaktadır.

Filozofun kendisinin doğayı düzenleme ve ataları diriltme projesini bir ütopya olarak değil, özel bir radikal "çalışan" hipotez olarak görmesi ilginçtir. Ancak hipotezler genellikle gerçekten var olan bir gerçeklikle ilişkili olarak inşa ediliyorsa, o zaman düşünürün öne sürdüğü hipotez, dünyayı olması gerektiği gibi ilgilendiren, tamamen benzeri görülmemiş, yansıtmalı bir hipotez türüdür. Bu yansıtmalı hipotez, evrensel deneyim, kozmik uygulama ile doğrulanmasını gerektirir. Dahası, bunun doğrulanması onun pratik uygulaması haline gelecektir. Artık, çağımızdaki pek çok rüyanın gerçekte gerçekleşemeyeceği şüphesini nihayet ortadan kaldırdığını biliyoruz.

Fedorov'un değeri, doğayı düzenleme ihtiyacını haklı çıkararak insanlığın gelişimi için kozmik umutlar açması, doğa biliminin yeşillenmesine katkıda bulunması ve bugünlerde aktif olarak tartışılan küresel sorunlara özgün bir yaklaşımın ana hatlarını çizmesinde yatmaktadır.

Elbette seçkin Rus düşünürün öğretilerinin tüm katmanlarını incelemedim. Bu nedenle, Fedorov'un öğretisinin önemli bir kısmı tarih ve sanat konularının, müze projesinin yanı sıra dini ve sembolik konuların dikkate alınmasıdır. Ancak filozofun öğretisinin doğrudan modern yaşamımızla yankılanan yönlerini sunmak istedim. Fedorov'un görüşlerini kabul edebilir veya kabul etmeyebilirsiniz, öğretisinin yalnızca bazı hükümlerine katılabilirsiniz. Ancak onun felsefi mirasının özgünlüğü ve orijinalliği inkar edilemez. İle-

Görünüşe göre, Fedorov'un çalışmasının araştırmacıları, filozofun modern dünyanın ana sorunlarını ne kadar açık ve net bir şekilde formüle etmeyi başardığına uzun süre hayret etmek zorunda kalacaklar. Kim bilir belki gelecekte Rus düşünürün en cüretkar projeleri gerçekleşir,

ki bu artık tamamen gerçekçi görünmüyor.

Rusya'da felsefi bir hareket olarak kozmizm sadece filozofları değil aynı zamanda yazarları, şairleri ve sanatçıları da birleştiriyor. 70'li yıllarda Rus felsefesinde "Rus kozmizmi" terimi ortaya çıktı. XX yüzyıl esas olarak N. F. Fedorov, K. E. Tsiolkovsky ve V. I. Vernadsky'nin fikirlerinin yorumlanmasıyla bağlantılı olarak. Tarihsel ve felsefi literatürde üç çeşit Rus kozmizmi ayırt edilir:

• dini ve felsefi (N. F. Fedorov);
• doğa bilimi (K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky);
• şiirsel olarak sanatsal (V.F. Odoevsky, A.V. Sukhovo-Kobylin).

Temsilcilerinin fikirleri çoğu zaman birbiriyle çeliştiğinden, Rus kozmizmindeki çeşitlerin belirlenmesi şartlıdır. Ve yine de, bu hareketin temsilcilerinin çoğunluğu, kozmosun ve onun içindeki insanın varlığının anlamının varlığının kabulü, insan arasındaki bağlantının evrimsel gelişimi fikrinin kabulü ile karakterize edilir. ve kozmos ve insanın pratik aktif ilkesinin ön plana çıkarılması. Rus kozmizminin en önemli fikri, insan ve uzay arasındaki bağlantıyı organize etme fikriydi.

Nikolai Fedorovich Fedorov (1828 -1903) Rus kozmizminin kurucularından biri ve en büyük temsilcisi olarak kabul edilir. Profesyonel bir filozof değildi. Hayatını önce çevrede öğretmenlik, ardından Moskova'da kütüphanecilik yaparak kazandı. Yaşamı boyunca yazıları nadiren makale şeklinde yayımlandı. Ancak N. F. Fedorov'un fikirleri yaşamı boyunca birçok yazar ve filozofa hayran kaldı. L. N. Tolstoy ve F. M. Dostoyevski ve daha sonra A. M. Gorky, felsefesine ilişkin olumlu eleştiriler bıraktı.

Fedorov’un fikirleri “Ortak Dava Felsefesi” adlı eserine yansıdı. Fedorov, hayatımızdaki düzensizliğin insanın doğayla ilişkisindeki uyumsuzluğun bir sonucu olduğuna inanıyordu. İkincisi bilinçsizliğinden dolayı bize düşman bir güç gibi davranır. Ancak bu güç insan aklının yardımıyla kullanılabilir. Felsefeciye göre insanlar “dünyayı düzene sokmalı” ve ona uyum getirmelidir. Sonuç olarak doğanın evrimi kendiliğinden olmayacak, bilinçli olarak düzenlenecektir.

Fedorov, insan ve doğa arasındaki uçurumun üstesinden gelmek için evrensel düzenlemenin uygulanması gerektiğine inanıyordu. Aynı zamanda “içsel” veya psikofizyolojik düzenleme içimizdeki kör gücün kontrol edilmesini de içerir. Dış düzenleme, tek bir Dünya'dan bütünsel bir dünyaya doğru gelişir ve ölçek ve karmaşıklık açısından artan aşağıdaki adımları kapsar:

• amacı bir bütün olarak Dünya olan meteorolojik düzenleme;
• nesnesi Güneş sistemi olan gezegensel astroregülasyon;
• Nesnesi sonsuz Evren olan evrensel kozmik düzenleme.

Meteor düzenlemesi şunları içerir::

• atmosferik süreçlerin yönetimi (meteorik “pogromların” üstesinden gelmek - kuraklıklar, seller, dolu vb.), iklime hakim olmak, toprak, orman ve su arasındaki optimal ilişkiyi belirlemek, doğal üretkenliklerini artırmak;
• sismik-volkanik olayların düzenlenmesi;
• telürik düzenleme (yeryüzünün iç kısmının rasyonel kullanımı; madenlerde çıkarılan metalin gelecekte meteorik ve diğer kozmik kökenli metallerle değiştirilmesi);
• helioregülasyon (güneş enerjisinin kullanılması ve bunun emek yoğun kömür madenciliği ile değiştirilmesi vb.).

Düzenlemenin bir sonraki aşaması- Dünyanın Evrende seyahat eden bir uzay gemisine dönüştürülmesi.

Sonuçta insanlık tüm yıldız dünyalarını birleştirmelidir.

Fedorov, ortak bir amacı aydınlanmaya, insanların kendini yenilemesine, uluslar arasında barışın sağlanmasına ve tüm dünyalıların tek bir kardeş ailede birleşmesine giden bir yol olarak düşündü.

Fedorov, Dünya'daki bilimin, çevredeki dünyaya karşı nesnel tutumun üstesinden gelmesi gerektiğini düşünüyordu, ancak bu, öznel yaklaşımın zaferi anlamına gelmiyor. Ona göre dünyaya yaklaşım, bilginin daha iyi bir dünya projesine dönüştürülmesini sağlayacak şekilde “projektif” olmalıdır. Fedorov'a göre bu olmadan bilgi nihai hedef olarak alınır ve eylemin yerini dünya görüşü alır. Bu durumun değişmesi gerektiğine inanıyordu. Fikir kültü ya da “putperestlik” ortadan kaldırılmalıdır. Felsefe tefekkürle değil eylemle bitmelidir.

Düşünür, dünyada var olan her şeyin olumsuzluğunun kaynağını egoizmde gördü. Fedorov'a göre, egoizmi ortadan kaldırmak için bilimin insanlar arasındaki mücadele hedeflerine değil, onların ortak çıkarlarına ulaşma hedeflerine hizmet etmesi gerekiyor.

Bencillik insan ölümü gibi kötülüğe yol açar. Fedorov, bilimin en önemli görevinin ölümlülüğü yenmek ve insanlara ölümsüzlüğü sağlamak olduğuna inanıyordu. Bilimin, daha önce ölmüş olan tüm insanların dirilişini ve Evrenin geniş alanlarına yeniden yerleşmelerini sağlayacak kadar gelişebileceğini umuyordu.

Fedorov'a göre ideal sosyal sistem, bilinç ve eylemin uyumlu bir kombinasyonuna dayanmalıdır. Bu sistemde insanlar arasında ayrılık, şiddet ve korkunun olmaması, dünyanın sonunun gelmesine katkıda bulunan insani faaliyetlerin de olmaması gerekiyor. Filozofun “psikokrasi” adını verdiği ideal bir sistemde herkes, Tanrı'nın aracı olmaya çağrılan insanlığın bir parçası olarak görevlerinin bilincinde olarak görevini yerine getirecektir. Fedorov'a göre ancak bu şekilde tam ve evrensel kurtuluşa ulaşılabilir. Böylece toplumda kurulan ahlaki dünya düzeni, tüm dünyanın düzeninin anahtarı haline gelir.

İÇİNDE Fedorov'un ütopyası Rus halkının asırlık özlemleri ifadesini ve biçimini aldı.

Düşünürün insan toplumunun gelişim yolları hakkındaki fikirlerinin ütopik doğası, onun mirasının çoğunun bugün önemini koruduğu gerçeğini bizden gizleyemez: bilginin sentezi ve yansıtılması fikirleri, doğa ve toplumsal yaşam süreçlerinin düzenlenmesi, insanların yaşamlarının devamı, bilgi ve ahlakın yakın bağlantısı, insan ve mekan birliği, insanlığın birliği ideali vb.

Rus kozmizmi felsefesinin bir diğer önemli temsilcisi Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky'dir (1857 - 1935). Bir bilim kurgu yazarı, roket dinamiği ve astronotik alanında öncü ve özgün bir düşünür olarak tanınır.

Tsiolkovsky, dünyamızın ancak kozmik açıdan doğru bir şekilde anlaşılabileceğine inanıyordu. Dünyanın geleceği insanın uzay araştırmalarına bağlı. Zeki varlıkların faaliyetleri, insanın kozmosla etkileşimini geliştirmeyi amaçlamalıdır. Canlıların evriminin en önemli görevlerinden birini akıllı organizmaların çevrelerine bağımlılıktan kurtulmasında gördü. Tsiolkovsky, uzay araştırmalarının insanları Evrenin engin alanlarında var olacak ve sürekli genişleyen tek bir devlette birleştireceğine inanıyordu.

Tsiolkovsky'nin felsefesi bir takım ilkelere dayanmaktadır. Bunlardan en önemlisi, tüm Evrenin duyarlılığının tanınmasını içeren panpsişizmdir. Bir diğer prensip ise maddenin bir olduğu ve temel özelliklerinin evrende aynı olduğu varsayımına dayanan monizmdir. Bu prensibe göre Evrenin maddi ve manevi esasları bir olduğu gibi, canlı ve cansız madde, insan ve Evren de birdir.

Üçüncü prensip- Bu sonsuzluk ilkesidir. Bu prensibe göre dünya, Evren, kozmik aklın gücü sonsuzdur.

Dördüncü prensip- Evrenin kendi organizasyonunu geliştirme yeteneğine sahip olduğu ve ona zaman içinde süresiz olarak var olma fırsatı verdiği varsayımına dayanan kendi kendini organize etme ilkesi. Ve "kendi kendini örgütleme" terimi Tsiolkovsky tarafından kullanılmamış olsa da, felsefesinin tuhaflığı bu ilkeden ve Evrenin evrimine ilişkin anlayışından kaynaklanmaktadır.

Tsiolkovsky, Evrenin bir ilk nedeni olduğunu ve kendi sınırlarının dışındaki iradelerle hareket ettiğini varsaydı. Ancak insan, uzayın gelişimini kendi iradesine tabi kılma yeteneğine sahiptir. Ancak bunun için, onun çalışmasına ve zihnine sunulmasına dayanarak uzayı fethetmesi gerekiyor.

Rus kozmizmi felsefesindeki önemli bir süreç, yalnızca seçkin bir doğa bilimci değil, jeokimya, radyojeoloji, genetik mineralojinin kurucularından biri olan, aynı zamanda önemli bir düşünür olan Vladimir Ivanovich Vernadsky'nin (1863-1945) çalışmalarıyla ilişkilidir. biyosfer doktrininin yaratıcısı ve onun noosfere geçişi.

V.I. Vernadsky, diğer kozmistler gibi, bilim sayesinde insanlığın Kozmosa boyun eğdiren ve biyosferin ve Kozmosun kaderinden sorumlu hale gelen bir güce dönüşme fırsatına sahip olduğuna inanıyordu. Bu, “bilimsel çalışmanın insanlığın jeolojik çalışmasının bir tezahürü haline gelmesi, jeolojik kabuğun özel bir durumunu yaratması - gezegenin canlı maddesinin yoğunlaştığı biyosfer: biyosferin yeni bir duruma geçmesi - ile açıklanmaktadır. noosfer.” “Noosfer hakkında birkaç söz” (1943) ve “Gezegensel bir fenomen olarak bilimsel düşünce” (1944) adlı eserlerinde düşünür, noosferi, rasyonel olarak düzenlenmiş bakımını amaçlayan akıllı insan faaliyetinin dağıtım alanı olarak anlar. İnsanların kendileri de dahil olmak üzere tüm canlıların yaşamı, yalnızca Dünya'nın biyosferinde değil, aynı zamanda sınırlarının ötesinde, önce güneş çevresindeki alanda ve sonra sınırlarının ötesinde. V.I. Vernadsky, insanlığın noosfer çağına girişinin, canlıların evriminin tüm süreci tarafından hazırlandığına inanıyordu. Böyle bir geçişin koşulu, tüm insanlığın refah düzeyinin artırılması adına tüm insanlığın yaratıcı çabalarının birleştirilmesidir.

Rus kozmizmi felsefesinin gelişimine önemli bir katkı, kozmobiyolojinin kurucusu şair Alexander Leonidovich Chizhevsky'ye (1897 - 1964) düştü. Bir bilim adamı olarak başarılı kariyeri 1942'de tutuklanmasıyla kesintiye uğradı. Aynı zamanda yüz elli klasör bilimsel materyal ortadan kayboldu ve tamamlanmış bilimsel çalışması "Elektron Teorisi Açısından Morfogenez ve Evrim" kırk dosya içeriyordu. Basılı sayfalar kayboldu. On beş yılını yoksunluk içinde geçirdi. Bilim adamı 1957'de rehabilite edildi.

Chizhevsky, elektronu, evrensel dolaşım ilkesine dayanan doğal dünyanın bir alt tabakası olarak görüyordu. Ona göre dünyada var olan her şeyin varlığı bu prensibe tabidir. Bu prensibin etkisi çerçevelerde ve simetrilerde kendini hissettirir.

Chizhevsky'ye göre insanlık tarihi periyodikliğe tabidir ve güneş aktivitesine bağlıdır.. Devrim niteliğindeki ayaklanmalar, on bir yıllık aralıklarla periyodik olarak tekrarlanan en büyük güneş etkinliği anlarına karşılık gelir. Bu on bir yıllık döngü dört döneme ayrılır:

• minimum uyarılma süresi (3 yıl);
• artış dönemi, heyecanlanmanın artması (2 yıl);
• heyecanlanmada maksimum artış dönemi (3 yıl);
• uyarılabilirliğin azaldığı dönem (3 yıl).

Chizhevsky, fikirlerini kanıtlamak için büyük miktarda gerçek materyalden alıntı yaptı. Ancak “Dünya Tarihsel Sürecinin Periyodikliği Üzerine” adlı eserin daktiloyla yazılmış 900 sayfalık nüshası 1918 yılında kaybolmuştur. Bu çalışmanın sadece “Tarihsel Sürecin Fiziksel Faktörleri” (1924) başlıklı kısa bir özeti günümüze ulaşmıştır.

Chizhevsky'nin güneş fırtınalarının ve uzay felaketlerinin sosyal olaylar ve bireysel insanların davranışları üzerindeki etkisi hakkındaki fikirleri bugün yaygındır.

N. F. Fedorov'un Rus kozmizmi

19. ve 20. yüzyıl sonları Rus felsefi düşüncesinin benzersiz bir yönü olan kozmizm, felsefi ve teolojik (N.F. Fedorov, V.S. Solovyov), doğa bilimi (V.I. Vernadsky, K.E. Tsiolkovsky, A.L. Chizhevsky), sanatsal (N.K. Roerich) fikir ve düşünceleri içerir. Uzay sorunu, insanın uzaydaki yeri, insan ve uzay arasındaki ilişki.

Burada sadece Rus kozmizmi fikirlerinin derin ve özgün bir gelişimini sağlayan N.F. Fedorov'un öğretileri üzerinde kısaca duracağız. Felsefi görüşleri, varoluşun temellerini anlamaya yönelik dini-Hıristiyan yaklaşımını ve evrensel bir kurtuluş projesi - natüralizm, fantezi, mistisizm ve gerçekçilik, hayalcilik ve bilim, ütopyacılık ve gerçeklik - yaratma arzusunu iç içe geçiriyor. Ve aynı zamanda tüm öğretisi, aklın gücüne, bilime ve insanın yaratıcı yeteneklerine olan inançla doludur. Fedorov'un tüm ana fikirleri "Ortak Dava Felsefesi" adlı çalışmasında ortaya konmuştur.

Fedorov'un felsefesinin başlangıç ​​​​noktası, insanın ve insanlığın ana görevinin tanımıdır. Bunu, hayatın anlamının ve insanın yaşadığı amacın doğru anlaşılmasında ve en önemlisi hayatın bu anlam ve amaca uygun olarak düzenlenmesinde görür. Bu görev, Fedorov'a göre kayıtsız, nesnel, sempatik değil, projektif bir tutum gerektiren tarihe "projektif" bir yaklaşımı belirler. Ancak bu durumda yaşamın anlamı ve amacına ilişkin bilgi, “daha ​​iyi bir amaç için projeye” ve bu projenin uygulanmasına dönüşür. Ve felsefe, olması gerekenin aktif bir projesi, evrensel bir nedenin projesi haline gelmeli ve var olanın pasif, spekülatif bir açıklamasıyla sınırlı olmamalıdır.

Biz insanlara dünyayı ve kendimizi kurtarma görevi emanet edildi.

İnsanların ilk günahının Mesih tarafından kefaret edilmesinden sonra, onların daha sonraki kurtuluşlarının ve etraflarındaki dünyanın tamamen insanlara bağlı olduğunu savunuyor. Biz insanlara dünyayı ve kendimizi kurtarma görevi emanet edildi. Fedorov, bunun insan ile İlahi olan arasında bir zıtlık olmadığını belirtiyor, çünkü Mesih'in kefaretinden sonra insanlara İlahi planın uygulanması için bir araç olma fırsatı ve yeteneği verildi.

Fedorov, insan faaliyetinin dünya gezegeninin sınırlarıyla sınırlı olmaması gerektiğine inanarak, dünyada olup biten her şey ile Evrendeki, Uzaydaki süreçler arasında yakın bir bağlantı olduğuna inanıyor. Aklın gücüne güvenen kişi, yalnızca Evreni tanımakla kalmaz, aynı zamanda tüm dünyaları doldurabilir, Kozmos'ta hüküm süren kaosu düzenleyebilir, tüm doğanın dönüşümünü bilinçli olarak kontrol edebilir ve böylece Yaratıcının planlarını tamamlayabilir.

Ancak bu fırsatın farkına varmak için, yaşayan insanlar arasındaki ilişkilerde insani bölünmüşlüğü ve soğuk yabancılaşmayı, ölülerin unutulmasını, insanlar arasındaki kardeşlik ve akrabalık eksikliğini aşmak gerekir. Fedorov, bu yabancılaşmanın nedenini insanların yalnızca kendilerine odaklanmasında görüyor; herkesi kendi içine kapatmanın, kendilerini yaşayanlardan ve ölülerden ayırmanın adaletsizliğini, "gerçek dışılığını" vurguluyor. Bu, insanlara yapılan çağrıyı belirler: kendisi için yaşamamak, çünkü bu bencilliktir ve başkaları için değil, çünkü bu fedakarlıktır, ama kesinlikle ve herkes için.

“Ortak dava felsefesi”nin başlangıç ​​noktası akrabalık doktrinidir. Fedorov, akrabalığın yalnızca insan ve dünya yaşamının temelinde değil, aynı zamanda Tanrı'nın yaşamının temelinde de yattığına ve yaşamın doğal ilahi temeli olduğuna inanıyor. Akrabalık, babalarını hatırlayan erkeklerin oğullarından oluşan bir toplumdur. Kardeşlik ve birlik, evlatlık olmadan, her biri kendinden önceki nesilleri hatırlayan, onurlandıran ve onların başarıları üzerine inşa eden nesiller arasındaki bağlantı olmadan imkansızdır. Organik olarak jenerik olan babalara, atalara duyulan sevginin, bir kişide onu Kutsal Üçlü'ye benzeten ahlaki, en yüksek olanı oluşturduğuna inanıyor. Fedorov'a göre atalar kültü tek gerçek dindir.

Dolayısıyla ortak davanın temeli ve itici gücü, prototipi İlahi Teslis'in derinliklerinde bulunan, toplumsal, dünyevi ve ilahi yaşamın özü olan bir ilke olarak akrabalıktır.

Akrabalık fikrinin dini temeli, tüm "ortak dava" felsefesinin dindarlığını önceden belirlemiştir. Fedorov, ortak bir amaca dahil olan bir kişinin dönüştürücü rolünü mümkün olan her şekilde yüceltir ve destekler, aktif antropolojiyi Hıristiyanlığa sokar.

İnsanlığın ortak davasının nihai zaferi için, insanın “son düşmanı” olan ölüme karşı zafer gereklidir. Fedorov, diriliş sorununu en önemli sorun olarak kabul ederek ortaya koyuyor ve çözmeye çalışıyor. İnsanlığın yaşamı, korunması ve gelişmesi onun tarafından en yüksek amaç ve iyilik olarak kabul edilir. Ölümün üstesinden gelme, Dünya'da yaşayan herkesi diriltme ve geçmiş nesillerin ideolojik eserlerini koruma sorununu yansıtıyor.

Fedorov, "diriliş" sorununu, kişinin varlığının bütünlüğünü kazandığı "gelecek yaşamda" diriliş yoluyla ölüme karşı zafer hakkındaki Hıristiyan öğretisi ışığında çözüyor. O, yeniden dirilişin hakikatine inanır ve ölüme karşı uzlaşmazdır. Ancak Fedorov bu öğretiye kendi yorumunu veriyor.

O, “diriliş” sürecini her ölenin doğrudan dirilişi olarak yorumlamıyor. Tam bir yeniden yaratımı, ölülerin eski maddi doğalarında mekanik "yeniden doğuşu" olarak değil, doğalarının temelde farklı, daha yüksek, kendi kendine yarattığı bir doğaya dönüşmesini düşünüyor. "Yeniden dirilişi" zihinsel, ahlaki ve sanatsal yaşamın doluluğu olarak anladı ve buna giden yolu, insanları ortak bir amaç etrafında birleştirmekte gördü. Fedorov, insan ve onun genel faaliyeti aracılığıyla Tanrı'nın dünyayı yeniden yarattığına, kaybedilen her şeyi dirilttiğine inanıyor. Fedorov, "diriliş" sorununda hem dini hem de bilimsel yönleri birleştiriyor. O, insanlığın evrensel diriliş davasına yönelik faaliyetlerini dini bir perspektiften analiz etmektedir. Ancak Fedorov, bu faaliyetin belirli yollarını ve araçlarını doğal-bilimsel, olumlu-teknik bir konumdan değerlendiriyor. Ütopyacılığın ve fantastikliğin tüm unsurlarına rağmen, "diriliş" doktrini tek bir fikirle doludur - birlik fikri, geçmişin, bugünün ve geleceğin birbirine bağlanması.

Tüm insanların kardeşliğinin temeli ne olabilir?
Tüm insanların ortak noktası nedir?

Bu nedenle ölümsüzlük mücadelesi tüm insanları birleştiren ortak bir girişim olarak görülmelidir. Teori çok yüksek düzeyde yönlendirilmiş bir ahlaki vektöre, ahlak üstü ilkesine dayanmaktadır: yeryüzünde en az bir insan ölümüyle uzlaşmak imkansızdır. "Ölüm bir özelliktir, nedenlerle belirlenen bir durumdur, ancak onsuz kişinin olduğu ve olması gerektiği gibi olmaktan çıktığı bir nitelik değildir."

Elbette ilk görev, yeryüzünde yaşayan tüm insanların ölüm nedenlerini ortaya çıkarmak ve ölümsüzlüğe ulaşmak olacaktır. Ancak, belirlenen vektör dikkate alındığında, ölümsüzlüğe ulaşıldıktan sonra, yeryüzünde yaşayan tüm insanların yeniden canlanma, bedende daha eksiksiz ve uzak diriliş süreci başlamalıdır. Bu orijinal bir zaman makinesi projesi değil mi? Tüm nesillerin bedenen buluşması mı?

Diriltilenlerin ev sahipleri nerede yaşayacak? Evrenin tüm gezegenlerine yerleşecekler, insan evrenin zihni olacak. “Genel diriliş, tüm doğanın, Evrenin tüm dünyalarının yaşamının bütünlüğü, mükemmelliği, zihinsel, estetik ve ahlaki mükemmelliktir.”

Fedorov, elbette yakın zamanda ölen ve toza dönüşmemiş insanların başlangıçta diriltileceğini belirtiyor. 19. yüzyıl için bu açıklama, projenin sapkın doğasını hiçbir şekilde değiştirmedi. Canlandırmanın başarılarına aşina olan bizler için bu sorun daha gerçekçi görünüyor: Birçok vakada altı dakikalık klinik ölüm, artık dirilişin doğal bir yasağı değil.

Toza dönüşen, molekül ve atom haline dönüşen insanların dirilişi nasıl gerçekleşecek? İnsan, bilimin sınırsız güçlerinin yardımıyla doğa üzerinde tanrısal bir güç elde edecek, düzenlemeyi öğrenecek, sadece kendisini değil, evrenin tüm gezegenlerini değil, tüm molekülleri ve atomları da kontrol etmeyi öğrenecek ve "bir araya getirecek" " Adam. Ancak gezegendeki tüm malzemenin yaşayan insanların yeniden inşası için kullanılması imkansız! Evrenin cevherini birbirine bağlamak gerekir... Oğul, babasını kendisindenmiş gibi diriltmekle yükümlüdür, çünkü o kendi görünüşünün izlerini taşır, baba da dedesini kendisinden diriltecektir... ve bu böyle devam eder ta ki ilk adam. Kalıtsal bilginin maddi taşıyıcısı (DNA) uzun zamandır modern bilim tarafından keşfedilmiştir. Bu yeni bir görev belirleme meselesi; DNA koduna göre diriliş...

Doğa üzerinde böylesine bir güce sahip olan insanlar nasıl olacak? Bu, genişletilmiş yeteneklere ve kaynaklara sahip, yeni, dönüştürülmüş bir kişi olacaktır. “Tüm göksel mekanlar, tüm göksel dünyalar onun kullanımına açık olacak, ancak ancak kendisi en ilkel maddelerden, atomlardan, moleküllerden kendini yeniden yarattığında, çünkü ancak o zaman her ortamda yaşayabilecek, farklı formlara bürünebilecek ve misafir olabilecektir. nesiller boyunca - en eskisinden en yenisine kadar, tüm dünyalarda, hem en uzak hem de en yakın, yeniden dirilen tüm nesiller tarafından yönetiliyor" - ne muhteşem bir bilim kurgu!

Modern insanlığın ana kötülüğü ve olgunlaşmamışlığının, çocuksu durumunun açık bir işareti olan, insanların kardeş olmayan durumu, ortak dava ve ilgisizlik kazanacaktır.

"Kalabalık ve birey sorunu yalnızca akrabalık doktrininde çözüme kavuşur: birlik her birimi absorbe etmez, aksine yüceltir; bireylerin farklılığı ise yalnızca birliği güçlendirir...". Herkes aynı değildir ama aynı hedefe yönelik farklı şeyler yapan bireyselliği nedeniyle herkes farklıdır. "Gezegen boyunca birleşen insan ırkı, dünyevi gezegenin bilincine, onun diğer göksel dünyalarla ilişkilerinin bilincine sahip olacak." . V.I. Vernadsky'nin noosfer hakkındaki fikri burada ne kadar net bir şekilde parlıyor...

Birleşik insanlık hangi yollarla benzeri görülmemiş, tanrısal bir güce sahip olacak? Fedorov doğanın düzenlenmesine ilişkin bir kavram geliştirir. Her şey birbirine bağlıdır, doğanın düzenlenmesi ancak insanlığın birleşmesi ile mümkündür, ancak “insanlık bölünmüştür çünkü ortak bir amaç yoktur, ancak düzenlemede, güçlerin kontrolünde, kördür ( bir kişiyle ilgili olarak - N.Kr. Doğanın ortaklaşabilen ve yaygınlaşması gereken en büyük şeyidir." Nikolai Fedorovich düzenlemeyle, sömürüyü, restorasyonsuz hırsızlığı, sonuçlarını tahmin etmeden imha etmeyi ve kirliliği değil, daha ziyade evrim yasalarının incelenmesine dayanan düzenlemeyi kastediyor ve doğanın bir sistem olarak işleyişi Ancak bu sistem, düşünen ve acı çeken bir yaratık olan insanı doğurdu, ona yeni bir nitelik kazandırdı - rasyonellik, ancak önceki özelliği (tüm canlılar gibi) - ölümlülük kavramını ortadan kaldırmadı. Doğanın insan yaşamının uygunluğuna ilişkin düzenlemesi getiriliyor.

Söylenenleri özetleyelim: “Anlamak zaten harekete geçmektir, gerçekleştirmektir. Garip, hiçbir şey yapmayan, önünde bir İş olan kişidir… Bilimin altından kalkamayacağı hiçbir iş yoktur. Dünya düzeninin amacı ve anlamı insanlara bakarak, sadece tefekkürle değil, eylemle de verilmiştir. Aslında insanlar her zaman eyleme geçmenin, unsurları etkilemenin mümkün olduğuna inanmışlardır: Düşündüler ve hala düşünüyorlar. Örneğin, fedakarlıklar ve dualar aracılığıyla gökten yeryüzüne yağmur yağdırmak gerçek bir eylem değil, hayali, efsanevi bir eylemdir. Artık görev, bu yanılsamayı gerçeğe dönüştürmektir. Yıldızları kendi tasarımına göre yeniden düzenleyip yeniden düzenler. Göksel mimarların ilk alanı elbette kendi Dünyaları olacaktır. kardeşçe, birleşik bir aile... Ancak eğer insanlık düzenlemeyi dayanılmaz bir görev olarak kabul ederse, o zaman testi geçemediği için reddedilecektir. Ve dünya üzerindeki güç elinden alınacak ve bu güç, başka bir gezegendeki, başka bir yıldızdaki, başka türden akıllı varlıklara verilecek... Ama ben bundan devam etmek istemiyorum. İnsanlığın kendisine düşen her şeyi yerine getireceğine inanıyorum. Dünyanın düzenlenmesinden Güneş sisteminin düzenlenmesine giden doğrudan bir yol vardır. Elektrik ve manyetik kuvvetler (Newton kuvvetlerinin yanı sıra) muhtemelen Güneş'i Dünya'ya ve gezegenlere bağlar. Yani Dünya'da olan her şey - yağmur, kuruluk, kasırgalar, depremler, tüm bu olaylar tamamen karasal değil, telluro-solar ("tellus" - Dünya, "tuz" - Güneş). Ve bu nedenle tüm dünyasal-güneş süreci düzenlemeye tabi olmalıdır. Güneş sisteminin mevcut durumunu, sinir sisteminin henüz oluşmadığı organizmalara benzetiyorum. Bu organizmaların davranışları durumdan duruma, itmeden itmeye değişkendir. Bu sadece mecazi bir karşılaştırma değil, gerçek bir gerçektir. İnsanlığın görevi, Dünyanın ve tüm dünyanın sonunun gelmesini önlemek ve engellemektir. Hala körlüğünün insafına bırakılan doğa için bu son oldukça mümkündür. Eğer güneşe ve tüm gezegen sistemine düzenleyici aygıtlar sağlamazsak, er ya da geç ölecek. Beyinden çevreye giden bir tür sinir yolu. Güneş sisteminin beyni insanlıktır. İnsan ırkı, Dünya üzerindeki kölelikten kurtulduğunda, rotasını kontrol etme fırsatını yakaladığında ve gezegenler arası ortamda uçtuğunda Evren hakkında gerçek bilgiye ulaşacaktır. .. Ve tüm bilim, tüm doğa bilimi o zaman bir ve bütün olacak - göksel ve aynı zamanda dünyevi... Yalnızca uzay araştırmaları gibi sınırsız, cüretkar bir faaliyet alanı, insanın başarması gereken bu büyük başarı, Zihnin enerjisini, cesaretini, yaratıcılığını, bağlılığını, karşılıklı anlaşmazlığa harcanan ve önemsiz şeylerle boşa harcanan tüm birleşik insan güçlerini çekecek ve sonsuz bir şekilde çoğaltacaktır."

N.F. Fedorov'un projesinde birçok eksiklik var, bariz çelişkiler içeriyor, yeni bir toplumun örgütlenmesinin birçok yönü düşünülmemiş, mevcut sosyal düzenden geleceğe geçiş yolları geliştirilmemiş... Ancak projenin bir avantajı var Bu, birçok eksikliği gideriyor: bilimi ve etiği birleştiriyor, bilimsel bilgiye yüksek bir ahlaki zorunluluk getiriyor - tüm çabalarının nihai hedefi. Şu anda bilim hızla, kendiliğinden, kontrolsüz bir şekilde gelişiyor ve faaliyetini insanın dizginsiz bilgi arzusuyla motive ediyor. N.F. Fedorov, bilim için ideal nihai sonucu ortaya koyuyor: insanın doğasına çözüm, onun ölümü, ölümsüzlüğün kazanılması, diriliş. ölülerden. Diriliş fikri kesinlikle şok edici, ancak kötü güçlerin dünyaya yayılmasına karşı güvenilir bir garantör görevi görüyor! Savaş açamazsınız; insanları öldürürler ve bizim amacımız herkesi diriltmektir; askeri sanayiye gerek yok; travmatik, zararlı üretim teknolojileri, doğanın zehirlenmesi hariç... Bir kişiye yönelik her türlü saldırganlık, toplumun temel amacına aykırıdır. İnsanların yeniden dirilişi gerçeği en belirsiz geleceğe itilmiştir ancak bundan sonra önerilen nihai hedef, dünyada icat edilen, keşfedilen ve üretilen her şeyi değerlendirmektedir. 1 Üstün ahlakçılık, N.F. Fedorov'un süper ahlakçılık terimidir..

Biyografi

Nikolai Fedorov, 7 Haziran 1829'da Tambov eyaletinin (şimdi Sasovsky bölgesi, Ryazan bölgesi) Klyuchi köyünde doğdu. Prens Pavel İvanoviç Gagarin'in gayri meşru oğlu olarak vaftiz babasının soyadını aldı. Şehirde, Tambov'daki spor salonundan mezun olduktan sonra Odessa'daki Richelieu Lisesi'nin hukuk fakültesine girdi, orada üç yıl okudu, ardından amcası Konstantin İvanoviç Gagarin'in ölümü nedeniyle liseden ayrılmak zorunda kaldı. eğitim için. Orta Rusya'nın ilçe kasabalarında tarih ve coğrafya öğretmeni olarak çalıştı.

60'lı yılların ortalarında L. N. Tolstoy'un Yasnaya Polyana okulundaki öğretmenlerden Nikolai Pavlovich Peterson ile tanıştı. Peterson ile tanışıklığı nedeniyle Dmitry Karakozov davasında tutuklandı ancak üç hafta sonra serbest bırakıldı.

Fedorov'un çağdaşları

1870'lerde Kütüphaneci olarak çalışan Fedorov, Tsiolkovsky'ye biraz aşinaydı. F. M. Dostoyevski, Peterson tarafından sunulan Fedorov'un öğretileriyle tanıştı.

Felsefi fikirler

Fedorov ve kütüphanecilik

Fedorov'un bilim, sanat ve din alanındaki fikirlerinin gelişimi

N. F. Fedorov'un “Ortak Dava Felsefesi” ile evrensel insan bilgisinin son derece benzersiz bir felsefi ve bilimsel yönü başlıyor: 20. yüzyılda bu tür büyük bilim adamlarının ve filozofların isimleriyle temsil edilen Rus kozmizmi, aktif evrimsel, noosferik düşünce. Mikolog N. A. Naumov, V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky, V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, P. A. Florensky ve diğerleri. Kozmistler, evrimin yönünün akıl ve bilinç oluşumuna doğru olduğu gerçeğine dikkat çekerek, aktif evrim fikrini, yani insanlığın yönlendirdiği dünyanın gelişiminde yeni bir bilinçli aşamaya ihtiyaç duyulduğunu öne sürdüler. aklın ve ahlaki anlayışın kendisine dikte ettiği yönde, evrimin dümenini deyim yerindeyse kendi ellerinize alır. Evrimci düşünürlere göre insan hâlâ büyüme sürecindeki, mükemmel olmaktan uzak ama aynı zamanda bilinçli olarak yaratıcı, yalnızca dış dünyayı değil, aynı zamanda kendi doğasını da dönüştürmeye çağrılan bir ara varlıktır. Esas olarak bilinçli-ruhsal güçlerin haklarının genişletilmesinden, maddenin ruh tarafından kontrol edilmesinden, dünyanın ve insanın ruhsallaştırılmasından bahsediyoruz. Uzayın genişletilmesi bu görkemli programın parçalarından biridir. Kozmistler, büyük bütüne - Dünya, biyosfer, kozmos - en yüksek değerin en derin ihtiyaçlarıyla - belirli bir kişinin - ilgisini birleştirmeyi başardılar. Burada önemli bir yer hastalık ve ölümün üstesinden gelmek ve ölümsüzlüğe ulaşmakla ilgili konulardır. Transhümanizm, kozmistlerin öğretilerinin çarpıcı özelliklerinden biridir; doğal, kozmik evrimin özünden kaynaklanır.

N.F. Fedorov ve Rus kozmist filozofların ortaya koyduğu gezegensel dünya görüşüne artık haklı olarak "üçüncü binyılın dünya görüşü" deniyor. İnsanın bilinçli olarak yaratıcı bir varlık, evrimin bir aracısı, gezegendeki tüm yaşamdan sorumlu olduğu fikri, dünyanın "ortak bir ev" olduğu fikri, modern çağda her zamankinden daha fazla önem taşıyor. insanlık, doğayla, onun kaynaklarıyla, kendisiyle, bireysel ve toplumsal kötülüğe yol açan insanın kusurlu ölümlü doğasıyla ilişkisi hakkında sorularla yüzleşmeden önce. Kozmist filozoflar, zamanımızın küresel sorunlarını etkili bir şekilde çözmeyi mümkün kılan kendi yaratıcı ekoloji versiyonlarını önerdiler. Bu harekette ortaya atılan, her biri “noosferin inşasına” katkıda bulunan milletler ve kültürler arasında verimli bir diyalog fikri, etnik gruplar arası uyum, şovenizm karşıtlığı ve rekabet ruhu içinde etkili bir eğitim aracıdır. Ulusal egoizmler.” N. F. Fedorov'un felsefesinde yeni bir etik gerekçe alan geçmişin manevi mirasıyla süreklilik, hafıza, bağlantı fikri bugün hala geçerlidir. Kozmist düşünürlerin, insan bilgisinin ve yaratıcılığının tüm alanlarında ahlaki yönelimin gerekliliği, bilimin kozmizasyonu, inanç ve bilginin Dünya üzerindeki yaşamın korunması ve arttırılması ortak amacında uzlaştırılması ve birleştirilmesi konusundaki düşünceleri önemlidir.

Fedorov, temelleri V.I. Vernadsky ve P. Teilhard de Chardin'in eserlerinde atılan noosferik dünya görüşünün öncüsü ve peygamberi olarak haklı olarak düşünülebilir. 20. yüzyılın sonunda ortaya çıkan “transhümanizm” hareketi de Fedorov'u öncüsü olarak görme hakkına sahiptir. Modern “nanoteknoloji” aslında makroskobik cisimlerin atomlardan insan vücuduna kadar bir araya getirilmesine ilişkin fikirlerin uygulanmasından başka bir şey değildir. Her ne kadar bugün tek bir hücrenin bile bir araya getirilmesinin gerçek olasılığı hakkında konuşmak için henüz çok erken olsa da (her ne kadar virüs zaten bir dizi nükleotidden bir araya getirilebilse de), bu yön onun gelişiminde durmayacak. Zihninin derinliğini ve netliğini takdir etmek için, Fedorov'un yaşadığı dönemde büyük bilim adamlarının bile atomların gerçek varlığından şüphe ettiğini hatırlamakta fayda var.

“Ortak dava felsefesi”, V. Bryusov ve V. Mayakovsky, N. Klyuev ve V. Khlebnikov, M. Gorky ve M gibi 20. yüzyılın birçok yazar, şair ve sanatçısının eserlerinde bir karşılık buldu. Prishvin, A. Platonov ve B. Pasternak, V. Chekrygin ve P. Filonov. Çalışmaları, Fedorov'un etik gereksinimlerinin derinliğinden, estetiğinin özgünlüğünden, doğayı düzenleme fikirlerinden, ölümün üstesinden gelme ve geçmiş nesillere karşı görevlerden etkilendi. A.L. Volynsky'nin düşünür hakkında yazması tesadüf değil: “Fedorov, insanlığın zihinsel yaşamındaki tek, açıklanamaz ve karşılaştırılamaz fenomendir. ... Fedorov'un doğuşu ve yaşamı, Rusya'nın bin yıllık varlığını haklı çıkardı. Artık dünya üzerinde hiç kimse, yüzyılların verimli düşüncesini ya da başlatılan işin dehasını terk etmediğimiz için bizi suçlamaya cesaret edemeyecek...”

Kozmonotluk ile Bağlantı

Tsiolkovsky'nin düşüncesi: "Dünya insanlığın beşiğidir, ancak sonsuza kadar beşikte yaşayamazsınız!" açıkça N.F. Fedorov'un fikirlerinden ilham aldı. Bütünüyle restore edilmiş insanlıktan önce, insanın Aklın taşıyıcısı olarak en önemli rolü oynadığı tüm dış uzayın keşfine giden yolun, yıkıma direnen güç ve termal olduğunu ilk söyleyen oydu. İnsan, yaratılan dünyaya İlahi Enerjilerin iletkeni olma rolünü reddederse, kaçınılmaz olarak gelecek olan Evrenin ölümü. N. F. Fedorov'un fikirleri daha sonra Rus kozmonotiğinin yaratıcılarına ilham verdi. Düşünürün 1903'teki ölümünden sonra Fedorov'un takipçileri V.A. Kozhevnikov ve N.P. Peterson tarafından "Ortak Dava Felsefesi" başlığı altında yayınlanan çalışmaları S.P. Korolev tarafından dikkatle okundu. 12 Nisan 1961'de bir adam uzaya ilk kez girdiğinde, Avrupa basını bu olaya "İki Gagarin" başlıklı yazıyla yanıt vererek, Nikolai Fedorov'un Prens Gagarin'in gayri meşru oğlu olduğunu hatırlattı. Yuri Gagarin ve Nikolai Fedorov'un isimleri astronotik tarihinde haklı olarak yan yana duruyor. Ancak insanlığın Uzaya çıkışı, Ortak Dava Felsefesinin sonuçlarından yalnızca bir tanesidir.

Modernite

Denemeler

Kaynakça

• Fedorov N.F. Toplanan eserler: 4 cilt halinde. . - M.: Gelenek, 1997. - T. 3. - ISBN 5-89493-003-0, BBK 87.3(2), F 33

• Arkhipov M.V. N. F. Fedorov'un sosyal-ütopik kozmizmi // Tüm Rusya Bilimsel ve Pratik Konferansı Materyalleri. St.Petersburg, 16-19 Aralık 1996. - St. Petersburg: BSTU Yayınevi, 1996.

Bağlantılar

Notlar