Çocuklar için ateş düşürücüler bir çocuk doktoru tarafından reçete edilir. Ancak çocuğa derhal ilaç verilmesi gereken ateşli acil durumlar vardır. Daha sonra ebeveynler sorumluluğu üstlenir ve ateş düşürücü ilaçlar kullanır. Bebeklere ne verilmesine izin verilir? Daha büyük çocuklarda ateşi nasıl düşürebilirsiniz? Hangi ilaçlar en güvenlidir?
M. Weber'e göre siyasetin tanımı şudur: “İktidara katılma arzusudur.” Siyaset kavramının da şöyle bir açıklaması var: “Bu, yönetim sanatıdır.” Son tanım şüphesiz kulağa daha hoş geliyor, ilk ikisi kadar bencil değil, iktidar kavramına, onun elde tutulmasına ve aslında iktidar siyasetin temel sinir ve özel acı noktasıdır. Siyaset ve gücün bu kadar yakından bağlantılı olmasının nedeni budur. Başka bir terim - ahlak şu anlama gelir: “enlemden. moralitas - gelenek, halk geleneği, karakter, ahlakla aynı. Günlük dilde ahlâk çoğunlukla iyi, nazik ve doğru anlamına gelir. Kelimenin daha katı ve dar anlamıyla ahlak, insanların davranışlarını yöneten değerler ve normlardır (kurallardır). I. Kant'ın ahlakla ilgili şu sözü çok hoşuma gidiyor: "Ahlak, kendimizi nasıl mutlu etmemiz gerektiği değil, nasıl mutluluğa layık olmamız gerektiğiyle ilgili bir öğretidir." Ahlak bizim “değerli olmamızı” sağlar, bu ifade benim ahlakın ne olduğuna dair anlayışıma yakın. Bu iki kavramın anlamlarını öğrendikten sonra doğal olarak aralarındaki ilişki, bunların kombinasyonunun mümkün olup olmadığı veya birbirini dışlayan terimler olup olmadığı sorusu ortaya çıkar.
Pierre Augustin Caron Beaumarchais, bunların birbirini dışlayan iki kavram olduğuna inanıyordu ve şunları söyledi: “Siyaset, gerçekleri yaratma, olayları ve insanları şaka yoluyla boyunduruk altına alma sanatıdır. Amacı kârdır, aracı entrikadır... Ona ancak edep zarar verebilir.” I. Bentham'ın "Siyasette iyi olanın ahlakta kötü olamaz" demesi siyaset ve ahlakın ortak paydaya sahip olduğunu gösteriyor. Birinin ve diğerinin lehine argümanlar bulmaya çalışalım. ahlak siyaset gerekçe uygunluk
Kabul edilen sınıflandırmaya uygun olarak siyaseti dış ve iç politika olarak iki yönlü ele alacağız. Dış politika, her ne kadar ahlaki görünse de, evrensel insani değerleri beyan eden, her şeyden önce uluslararası ilişkileri, üzerine inşa edildiği ilkeleri ima eder, ancak aslında uluslararası ilişkilerin temeli “makul egoizm” yani bu türden bir egoizmdir. Her devletin, nükleer savaşın patlak vermesi ve diğer devletlerle stratejik çatışmalar korkusuyla sınırlı olduğu iddiaları. Bunun bir örneği Winston Churchill'in ünlü sözüdür: "İngiltere'nin kalıcı dostları yoktur - İngiltere'nin yalnızca kalıcı çıkarları vardır." Bu anlamda uluslararası ilişkiler “herkesin herkese karşı savaşıdır”. Bu durumda, her devlet önce kendi çıkarlarını savunmaya çalıştığı sürece dış politika asla ahlaki olmayacaktır; kozmopolitanizm düşüncesinin somutlaşması olmadan, uluslararası ilişkilerde ve dış politikada ahlak imkansızdır. İç politika, insanları yönetme sanatını, hiyerarşi ve tabiiyete dayalı ilişkileri, yani bazı insanların başkalarına yapabileceğini, onların da talep edemeyeceklerini onlardan talep etmesini ima eder. Sonuç olarak, iç politikada da bir ahlak yoktur, çünkü hiçbir altın ahlak kuralı yoktur: "Sana yapmalarını istediğin şeyi başkalarına da yap" siyasette geçerli değildir. İç ve dış politika bana okyanustaki bir buzdağı gibi görünüyor; üçte biri herkese görünür, hoş karşılama gülümsemelerinden, dostça toplantılardan ve anlaşmalardan oluşurken geri kalan üçte ikisi siyasi oyunlar, entrikalar ve stratejik ilişkiler sistemidir. hareket eder. Buzdağının bu kısmında bir siyasetçinin iktidarda kalabilmesi ve hedeflerine ulaşabilmesi için aynı anda “hem aslan hem de tilki” olması gerekiyor. N. Machiavelli'nin inandığı gibi, cesaret ve kurnazlık bir yönetici için gerekli niteliklerdir; o aynı zamanda bu iki kavramı - politika ve ahlak - birbirinden ayıran ilk politikacı oldu. N. Machiavelli'nin "Prens" adlı eserinden herkesin dilinde olan bir diğer tez ise "Son, araçları haklı çıkarır" 7 . Siyasete bu açıdan bakarsanız onun ahlaklı olduğuna ikna olabilirsiniz. Bu nedenle siyaset, eğer hedefle orantısız araçlar gerektirmiyorsa, daha azı için daha fazla ödemeniz gerektiğini ima etmiyorsa ve tabii ki amacı iktidarı ele geçirmek ve elde etmek değil, onu kullanmaksa ahlaki olabilir. bunu kişisel amaçlar için yapar, aksine toplumun ve devletin çıkarlarını korur. Politika genellikle daha büyük bir kötülükten kaçınmak için iki kötülük arasında bir seçimdir, daha küçük olanı, bu anlamda siyaset o kadar da ahlak dışı değildir, daha ziyade ahlak dışıdır, basitçe sınırlarının dışındadır, bu da siyasetin ahlaksız olduğu anlamına gelir . Politika çoğu zaman ahlakın üstünde durur; bunun kanıtı, siyasetin ahlakı sıklıkla kendi amaçları doğrultusunda kullanması gerçeğinde bulunabilir; bunu en açık ve karakteristik olarak, ahlakın insanları manipüle etme ve kontrol etmede önemli bir rol oynadığı totaliter devletlerde görebiliriz. Bu açıdan bakıldığında siyaset “kirli” ama gerekli bir konudur, çünkü sonuçta cellatlara da ihtiyaç vardır, birilerinin “cellat” olması, ahlaki değerlerinden ödün vermesi, iç dünyayla çatışmaya girmesi gerekir (eğer Ahlakın birden fazla boyutu olamayacağına göre, herkes için bir tanedir. Bazı açılardan ahlaklı, bazı açılardan ahlaksız olamazsınız; bu nedenle bu zaten ahlak değil, farislik (dış dindarlık, ikiyüzlülük kurallarına uymak) olacaktır. Platon'un inandığı gibi: "Gücün cazibesine dayanabilecek hiçbir insan ruhu yoktur." Bu ifadenin çok doğru ve kısa olduğunu düşünüyorum.
Ahlak ve siyasetin etkileşimi, ilişkileri hakkındaki soruyu yanıtlarken şunu belirtmek gerekir ki, her ne kadar ahlak her yerde yaygın olsa da, toplumsal yaşamın tüm alanlarını kapsasa da, yani deyim yerindeyse “ellerini yıkayamıyor”. ve siyaset alanına müdahale etmiyor, ancak içinde somutlaşan ahlak sadece bazı genel gereklilikleri içeriyor. Politika ile ahlak arasında bir uçurum var; ahlak ile politikanın birbirinden ayrıldığı ve hiçbir şekilde örtüşmediği, politikada ahlaki olarak kabul edilemez bir şey. Dolayısıyla, insanların davranışlarını düzenleyen ahlaki değerler açısından bakıldığında, siyaset hem ahlaki hem de ahlak dışı olabileceği gibi, örneğin "iki kötülükten daha azını" seçmek zorunda kaldığında ahlak dışı da olabilir. Ahlak ile siyaseti birleştirme olasılığı gerçekten ilginç ve alakalı, en azından geleceğin siyaset bilimcileri olarak bizim için, biz olmasak bile siyasetin ahlakıyla ilgilenmesi gereken bir konu. Bana öyle geliyor ki siyaset ve ahlak arasındaki ilişki şu ideal içeriğe ulaşmaya çalışmalıdır: "Siyaset genel ahlaktır, ahlak kişisel politikadır." Böylece ahlakın belirli bir sistematizasyonu, değişmeyen bir gidişatı olacaktı ve siyaset kesinlikle ahlaki olacak, evrensel insani değerleri ve normları ifade edecekti. İnsanlığın çabalaması gereken şey budur.
“Siyaset ve ahlak: bunların birleşimi mümkün mü?” konulu deneme güncellenme tarihi: 14 Kasım 2017: Bilimsel Makaleler.Ru
Etik; siyasi etik, ticari etik, dini etik ve etikten oluşur.
Mark Twain (1835-1910), Amerikalı yazar
Politikada yapmamanız gereken birçok şeyi yapmak zorundasınız.
Theodore Roosevelt (1858-1919), ABD Başkanı
AHLAKİ ZAFERLER DEĞERLENDİRİLMEZ.
Pentagon ofislerinden birinin kapısındaki yazı
Erdem faydalıdır.
Libanius (314-393), antik Yunan hatip (“İmparator Theodosius'a konuşması”)
Siyaset ile ahlakı ayırmak isteyenler, ikisini de hiçbir zaman tam anlamıyla anlayamayacaklar.
John Morley (1838-1923), İngiliz siyasetçi ve deneme yazarı
Devlet adamları aklın emirlerine itaat ederler. Sıradan insanlar ahlak kurallarına uyarlar.
Winston Churchill (1874-1965), İngiltere Başbakanı
İtalya için yapmaya hazır olduğumuz şeyi kendimiz için yapsaydık ne kadar alçak olurduk!
Camillo Cavour (1810-1861), birleşik İtalya'nın ilk Başbakanı
İnsan yaptığı şeyden gerçekten utandığında bunun görevi olduğunu söyler.
Claude Vermorel, Fransız oyun yazarı
İnsanlar, zevkten asla yapmaya cesaret edemeyecekleri şeyleri, görev duygusuyla yapmalarına izin verirler.
Hector Hugh Munro (1870-1916), İskoç yazar
İlk içgüdülerinize güvenmeyin; bu neredeyse her zaman asildir.
Charles Maurice de Talleyrand (1754-1838), Fransız diplomat
Bir zalim ve diğer şehirlere hakim olan güçlü bir şehir için kârlı olan her şey makuldür.
Thukydides (MÖ 460 - MÖ 400), antik Yunan tarihçisi
Çok yükseğe çıkmak için çok aşağıya inmeniz gerekir.
George Halifax (1633-1695), İngiliz siyasetçi ve yazar
Bir başpiskoposun kötü alışkanlıkları bir parti başkanının erdemleri olabilir.
Jean François de Retz (1613-1679), Fransız kardinal ve politikacı
Günümüzde iyi bir insan bile - tabii ki reklamını yapmazsa - iyi bir itibar kazanabilir.
Karl Kraus (1874-1936), Avusturyalı yazar
Rusya, cellatların ellerindeki kanı vicdanlı doktorların ellerindeki kandan ayırt edebilecek.
Pyotr Stolypin (1862-1911), Rusya İmparatorluğu Bakanlar Kurulu Başkanı
Hiçbir şeyin siyasetten daha fazla ahlaka ihtiyacı yoktur ve hiç kimse siyasetten ahlaklı insanlardan daha fazla nefret etmez.
Fazıl İskender (d.1929), yazar
İngiltere'de bir kişi haftada en az iki kez geniş ve tamamen ahlaksız bir dinleyici kitlesine ahlak hakkında konuşamıyorsa, ona siyasi alan kapalı demektir. Meslek açısından elinde kalan tek şey botanik ya da kilisedir.
Oscar Wilde (1854-1900), İngiliz yazar
Çevrenizin ve vicdanınızın isyan ettiği hiçbir şeyi asla yapmayın. Bunu yapması için başkasını işe alın.
Philander Chase Johnson (1866-1939), Amerikalı gazeteci ve yazar
Nixon, özel dedektif ahlakına sahip bir politikacıdır.
William Burroughs (1914-1997), Amerikalı yazar
Siyasi bir karar ahlaki bir örtü gerektirir. Ahlaksız bir karar siyasi örtü gerektirir.
Jozef Bester (Polonya)
Bir hükümdarın onuru, iyi davranış kurallarını ihlal etmesine tolerans göstermez: İnsanlar ne kadar ahlaksız olursa olsun, içsel olarak ahlaksızlara saygı duyamazlar. Nikolai Karamzin (1766-1826), yazar ve tarihçi
Bu bir suçtan daha kötü; bu bir hatadır.
Fransız avukat Antoine Boulay de la Merthe'nin (1761-1840) 1804'te Enghien Dükü I. Napolyon'un emriyle infaz edilmesi hakkında.
Ben ölülerle değil, yaşayanlarla savaşıyorum.
Kutsal Roma İmparatoru V. Charles (1500-1558), Alba Dükü'nün Martin Luther'in cesedini kazıp asma teklifine yanıt olarak
Hiçbir şey adaletten daha büyük bir kıskançlığa yol açamaz, çünkü adalete genellikle halk arasında hem güç hem de büyük güven eşlik eder. Adil olanlara yalnızca saygı duyulmaz, aynı zamanda sevilir ve güvenilir; cesur ve bilge olanlardan ise ya korkulur ya da onlara güvenilmez. (...) Bu nedenle Roma'nın bütün ileri gelenleri Cato'ya (Genç) düşmanlık içindeydi.
Plutarch (46-127), antik Yunan tarihçisi
Bana siyaset yüzünden mahvolmuş bir aziz diyorlar. Gerçekte ben bir aziz olmak için mümkün olan her şeyi yapan bir politikacıyım.
Mahatma Gandhi (Mohandas Karamçand Gandhi) (1869-1948), Hintli politikacı
Küçük günahlar büyük insanlar tarafından işlendiğinde büyük olur.
Abraham İbn Ezra (1092-1167), Yahudi şair, filolog, filozof; İspanya'da yaşadı
Vicdanlılık ve büyüklük her zaman uyumsuz olmuştur.
Jean François de Retz
Vicdan ne kadar temiz olursa, satış fiyatı da o kadar yüksek olur.
Danil Rudy (1926-1983), yazar
Vicdan ona yol gösterici değil, suç ortağı olarak hizmet eder.
Benjamin Disraeli (1804-1881) William Gladstone hakkında
Çal lütfen, çal ama temel bir vicdana sahip olmalısın.
Alexander Kovalev (d. 1942), Voronej belediye başkanı
Onbirinci Emir: Yakalanmayın!
İngiltere Başbakanı Henry John Palmerston'a (1784-1865) atfedilmektedir.
Elbette elimizden geleni yapıyoruz ama her şeyi yapamayız. Yani yapabiliriz ama vicdanımız izin vermiyor.
Boris Yeltsin (d. 1931), Rusya Federasyonu Başkanı
Siyasette başarıya ulaşmaya karar veren herkesin vicdanını sıkı kontrol altında tutması gerekir.
David Lloyd George (1863-1945), İngiltere Başbakanı
Politikacı olan bilim insanları genellikle politikanın temiz vicdanı olma gibi komik bir role sahiptirler.
Friedrich Nietzsche (1844-1900), Alman filozof
Ahlakı şüpheli bir kuş.
Benjamin Franklin (1706-1790), Amerika Birleşik Devletleri'nin sembolü olarak kartalın seçilmesine itiraz ediyor
Adaletin şikayet ettiği suiistimalleri siyaset her zaman korumuştur.
Voltaire (1694-1778), Fransız yazar, filozof ve eğitimci
Siyaset ahlak dışıdır. Bu yüzden pek çok kişi bununla ilgileniyor.
Vladimir Kolechitsky (d. 1938), gazeteci, yazar
siyaset ahlakı
Politika ve ahlak arasındaki ilişkiye yönelik şu yaklaşımlar öne çıkıyor: ahlakçılık, değer tarafsızlığı ve uzlaşma.
Ahlakçı yaklaşım, siyasetin yalnızca yüksek ahlaki hedeflere (kamu yararı, adalet) sahip olması gerektiğini değil, aynı zamanda hiçbir koşulda ahlaki ilkeleri (doğruluk, insanlara karşı iyilikseverlik, dürüstlük) ihlal etmemesi ve yalnızca ahlaki olarak izin verilen araçları kullanması gerektiğini varsayar.
Değer-nötr yaklaşım, ahlaki değerlerin göz ardı edildiği bir politikaya dayanmaktadır. Bu yaklaşımı onu ahlaksız yapar. “Arthashastra”, N. Machiavelli'nin “Prens” adlı eseri ve diğer incelemeler, “amaç araçları haklı çıkarır” ilkesine göre sağlam devlet iktidarı oluşturmanın yollarını anlatır.
Uzlaşma yaklaşımı çoğu bilim insanı ve ahlaki politikacı arasında hakimdir. Politikadaki ahlaki normların, ikincisinin özelliklerini dikkate alarak dikkate alınması ihtiyacının tanınmasından kaynaklanmaktadır. Bu nedenle “iyi siyaset”in “güzel ahlak”tan hiçbir farkı yoktur.
Modern dünyada siyasetin ahlaki gerekliliklerinin kurumsallaşmasının merkezi yönleri insan haklarına saygı, siyasetin sosyal yönelimi, demokratik yaşam ilkelerinin oluşturulması ve toplumun yasal temellerinin güçlendirilmesidir. Gerçek siyaset sanatı, erdemli olmayı herkesin yararına kılma sanatıdır.
Politika ahlaki ve ahlak dışı olabilir, ancak her zaman insanların belirli çıkarlarını ifade ettiği, belirli, değerlendirici sonuçları olduğu, uygun yöntem ve araçları kullandığı ve değişen profesyonellik düzeyleriyle yürütüldüğü için ahlak dışı olamaz. İşleyişinin önemi ve sonuçları nedeniyle siyaset her zaman özellikle önemli bir ahlak ve özellikle tehlikeli bir toplumsal ahlaksızlık alanı olmuştur, olmaya da devam edecektir. Ahlakla ittifak olmadan siyaset, kendisine bir hedef ve ona doğru hareketin yönünü gösteren bir pusuladan ve sorumluluktan yoksun kalır; bu olmadan, bilim ve teknoloji gibi insanların kontrolünden çıkıp bir terör örgütüne dönüşme tehdidinde bulunur. kitle imha araçlarına, iktidarı kazanmak ve sürdürmek için insanlık dışı bir mekanizmaya, insanların kurtuluşu ve korunması için değil, köleleştirilmesi için bir silaha dönüştü.
Tanınmış "Moskovsky Komsomolets" gazetesi, tanınmış siyasetçiler ve siyaset bilimcileri arasında "Siyaset ahlak ve ahlaki değerlerle bağdaşabilir mi?" konulu bir anket gerçekleştirdi. Şu ilginç yanıtlar alındı:
V. Igrunov (İnsani-Siyasi Araştırma Enstitüsü Müdürü): “Siyaset ve ahlakın uyumlu olduğuna kesinlikle inanıyorum. Tam tersine ahlaka dayanmayan siyaset kabul edilemez. Bir politikacının hem hukuk hem de ahlak normlarına göre yönlendirilmesi gerekir.”
S. Baburin (Devlet Duması Başkan Yardımcısı): “Siyaset sadece ahlak ve etik değerlerle uyumlu değildir, dahası, elbette büyük P ile siyasettir ve kirli siyaset değil, bunu garanti altına alabilecek tek şey budur. toplumda en azından asgari ahlaki değerlerin varlığı.
Modern koşullarda, birçok siyasi kararın “fiyatının” kat kat artması ve kamuoyunun siyaset ve politikacılar üzerindeki etkisinin öneminin artması nedeniyle ahlaki kriterlerin ve politika koordinatlarının rolü artmaktadır. Denebilir ki siyasetsiz ahlâk faydasız, ahlâksız siyaset ise şerefsiz ve kirlidir.
A. Schopenhauer'in ahlakın toplumdaki rolü ve kişinin kötülük yapmayı ve kötü niyetli eylemlerde bulunmayı reddetmesinin nedenleri hakkındaki muhakemesi ilginçtir. Kendisi şuna inanıyordu: "Kötülük yapmayan, ancak bunu yapmaya muktedir olan bir kişi, bunu yapmaya aşağıdaki güdülerle teşvik edilir: 1) ceza veya intikam korkusu, 2) öbür dünyada cezalandırılma korkusu, 3) şefkat. , 4) hırs, yani. utanç korkusu ve 5) dürüstlük, yani. nesnel bağlılık ve sadakat ile birlikte insan topluluğunun bu kutsal temellerini kutsal bir şekilde gözlemleme kararlılığı. Bu duygu çok önemlidir. Dürüst bir insanı, dürüst olmayan ama bencil bir davranıştan küçümseyerek, "Ben dürüst bir adamım!" nidasıyla geri dönmeye sevk eden de budur (Schopenhauer, 1998, s. 1380-1381).
Ahlakın siyaset üzerindeki etkisi çeşitli yönlerde gerçekleştirilebilir ve yürütülmelidir. Bu, ahlaki hedeflerin belirlenmesi, bunlara ve gerçek duruma uygun yöntem ve araçların seçilmesi, faaliyet sürecinde ahlaki ilkelerin dikkate alınması, politikanın etkinliğinin sağlanmasıdır. Tüm bu gereksinimlerin karşılanması, bunların gerçekleştirilme sürecinde kullanılan yöntem ve araçlara bağlıdır. Politika yalnızca kişisel güç değildir, aynı zamanda lider tarafından belirlenen siyasi hedeflerin uygulanmasıdır - örneğin, demokrasinin zaferi, ulusal çatışmaların önlenmesi, ekonomik büyümenin sağlanması, ülke nüfusunun refahı ve refahı, devletin gerçek büyüklüğü. Demokratik bir politikacı, bir politikacının aksine, iktidardan zevk almak için değil, onu toplumsal açıdan önemli sorunları çözmek için kullanmak için iktidar için savaşır. Dolayısıyla bir politikacının gerçek başarısı, her şeyden önce faaliyet programının başarısı, topluma ve tarihe yüksek düzeyde değer verilmesidir.
Sonuçta, halka mal olmuş bir figürün ve politikacının bilgi, deneyim ve sezgiyle çarpılan ahlaki kararı en doğru olanıdır.
(Latince moralis'ten - ahlaki) - iyilik, adalet, dürüstlük, ahlak, maneviyat vb. gibi insancıl ideallere dayanan özel veya tür bir sosyal ilişki. Ahlak, bir kişiyi uygunsuz eylemlerden uzak tutmak için tasarlanmıştır.
İlkel kabilelerde ahlak, küçük sosyal toplulukları yönetme sistemindeki ana "kurumlardan" biriydi. Ancak toplumun yönetiminde devletin ve siyasi kurumların ortaya çıkmasıyla birlikte, siyaset ve ahlak arasındaki ilişki sorunu.
Siyaset ve ahlak arasındaki ilişki
Politika ve ahlakın ortak noktası, insan davranışını yönetmeye yönelik olmalarıdır. Ancak yönetim yöntemleri önemli ölçüde farklılık gösterir. Ahlak inançlara dayanır ve bir suçu değerlendirmenin ana kriteri kişinin kendi vicdanı veya başkalarının kınamasıdır (onaylaması), siyaset yasanın gücüne, yasayı çiğneyenlere karşı zorlayıcı tedbirlerin kullanılmasına ve Bir suçun değerlendirilmesinde ölçüt mahkemedir.
Politika ve ahlakın bir yönetim yapısı oluşturmak için farklı kaynakları (temelleri) vardır. Ahlak, toplumda var olan değerlere, geleneklere ve geleneklere dayanır, yani değer normatif bir temele sahiptir. Politika, toplumdaki çeşitli sosyal grupların yasalara (normlara) dönüştürülen çıkarlarına dayanır. Aynı zamanda yönetici seçkinler, her şeyden önce bu seçkinlerin çıkarlarını koruyan ve başkalarının ihtiyaçlarını ihlal eden yasaları tüm topluma dayatabilir.
Siyaset ile ahlak arasındaki bir diğer önemli fark, ahlaki taleplerin “kalıcı”, evrensel ve belirli bir durumdan bağımsız olmasıdır. Politika gerçek koşulları dikkate almalı ve gelişen duruma göre hareket etmelidir. Ayrıca ahlaki gereklilikler oldukça soyuttur ve her zaman kesin değerlendirme kriterlerine uygun değildir. Politika gereklilikleri oldukça spesifiktir; ihlalleri ceza gerektiren kanunlar gibi giyiniyorlar.
Siyaset ve ahlak arasındaki ilişkideki sorunlar, eski devletlerde bile insanları endişelendiriyordu. Örneğin, Antik dünyanın düşünürleri Konfüçyüs, Sokrates, Platon, Aristoteles, Lao Tzu, her yöneticinin sahip olması gereken ahlaki nitelikler olmadan “iyi” yasaların ülkenin adil yönetiminin garantisi olamayacağına inanıyordu. Ahlaki değerlerin taşıyıcıları (yöneticileri) hakkındaki fikirleri önemli ölçüde farklılık gösterse de, aslında siyaset ile ahlak arasında ayrım yapmadılar. Böylece Sokrates, ahlaki değerlerin herhangi bir kişide, hatta bir kölede bile eğitim ve öğretim yöntemleriyle oluşturulabileceğine inanıyordu. Platon, yüksek ahlaki niteliklerin yalnızca filozof-yöneticilerde, yani toplumun en yüksek katmanında mevcut olduğunu savundu.
Ahlak ve Politika Machiavelli
Siyaset ile ahlakı ayırmaya yönelik ilk teorik girişim İtalyan siyasetçi ve düşünür N. Machiavelli tarafından yapılmıştır. İnsanların doğası gereği kurnaz olduğuna inanıyordu. Dolayısıyla hükümdar iktidarını sürdürebilmek için gerekirse ahlak dışı olanlar da dahil her yola başvurabilir.
F. Nietzsche, gelişerek, kendi özel ahlak türlerinin genetik olarak doğasında bulunan özel doğal türler olarak "süpermen" ve "insanlık dışı" teorisini ortaya koydu. Paralel ahlaki kuralların olduğuna inanıyordu: yönetici sınıfın kuralları (efendi ahlakı) ve ezilen sınıfın kuralları (köle ahlakı).
Ahlaksız siyaset
Ahlaksız, ahlaksız politikalar çeşitli totaliter iktidar rejimleri (faşist, komünist, milliyetçi vb.) tarafından yaygın olarak kullanıldı. Ahlaksız politikaları meşrulaştırmak için belirli ideolojiler çerçevesinde kendi teorik kavramları ortaya çıkıyor. Örneğin V.I. Lenin, Bolşeviklerin ahlaksız politikalarını haklı çıkarmak için, komünizmin ideallerine ulaşılmasına katkıda bulunan her şeyin ahlaki kabul edildiği yeni bir "sınıf" ahlakı fikrini teorik olarak doğrulamaya çalıştı. Faşistler için faşizmin ideallerine hizmet eden her şey ahlaki kabul edilir. Dinci radikaller, insanlık dışı politikalarını Tanrı'ya hizmet ederek meşrulaştırıyorlar.
Ahlaksız politika Sadece totaliter ideolojilerin değil, aynı zamanda liberal-demokratik fikir ve ilkelerin arkasına saklanıp kendisini meşrulaştırabilir. Örneğin, 90'ların başından beri Rusya'nın reformu. XX yüzyıl özgürlük ve demokrasi sloganlarıyla gerçekleştirildi. Ancak kullanılan yöntem ve araçlar ahlaki açıdan ahlaka aykırı olduğu kadar hukuki ilişkilerde de suç teşkil ediyordu. Sonuç olarak, ülkenin ana zenginliği Rusya Federasyonu Başkanı B.N. Yeltsin'e yakın bir grup insan tarafından yağmalandı.
İlk bakışta ahlak dışı politikalar daha etkili ve pragmatik görünüyor. Ama zamanla siyasetçileri de yozlaştırıyor, toplumu da yozlaştırıyor. Alınan siyasi kararlara kamunun değil, yönetici elitin kişisel ve kurumsal çıkarları yön vermeye başlıyor. Ülke kanunlara göre değil kavramlara göre yaşamaya başlıyor. Yozlaşmış politikacılar ve yetkililer, kendi etraflarında karşılıklı sorumluluk sistemi yaratmaya çalışıyorlar. Dürüst ve saygın olmak kârsız ve tehlikeli hale gelir.
Toplumu öncelikle ahlaki ilkelere göre yönetmek de mümkün değildir. Birincisi, ahlakın zaman ve mekân açısından “sınırlı bir kapsamı” vardır. Mesela bazılarının onayladığını bazıları kınayabilir; Dün ahlaka aykırı sayılanlar bugün olağan karşılanıyor; Bazıları için "iyi" olan, diğerleri için "kötü" olabilir vb. İkinci olarak, ahlaki ilkelerin belirli yönetim kararları ve yasal normların diline "çevrilmesi" zordur. Böylece özünde bir çıkmaz durumu yaratılıyor.
Politika ile ahlak arasındaki çatışmayı çözme seçeneklerinden biri T. Hobbes'un “Toplumsal Sözleşme” teorisinde yer almaktadır. Ona göre toplum sözleşmesi, bir yandan toplumun her bireyini hemcinslerinden koruyan, diğer yandan da tüm toplumu devletin ahlak dışı politikalarından koruyan evrensel bir hukuk mekanizmasıdır. Böylece yalnızca Sağ Hem bireysel vatandaşların bencil çıkarlarının hem de devlet politikasının üzerinde duran siyaset ve ahlak arasındaki çatışmayı çözme yeteneğine sahiptir.
Başka bir yaklaşımın savunucuları, tartışılan sorunun çözümünü kavramın değiştirilmesinde görüyorlar. ahlak Konsept üzerinde bireysel bir kategori olarak ahlak Bu, sosyal grupların ve bir bütün olarak toplumun karakteristiğidir.
Tarihe göre ahlâk ve ahlâkın farklı temelleri ve farklı taşıyıcıları (konuları) vardır. Dolayısıyla, eğer ahlak bir kişinin iyi ve kötü hakkındaki içsel fikri (inancı) ise, o zaman ahlak, dış düzenleyici bir faktör olarak hareket eder. O. V. Goman-Golutvina'ya göre siyasette "özel", özel ahlakın kullanılması çok olumsuz sonuçlarla doludur. Aşırı ahlak, ülkenin reel politikasının çökmesine yol açar. Politika pragmatik olmalı ve makul bencillik ilkesine bağlı kalmalıdır. Politikaların etkililiğinin değerlendirilmesinde kriter özel ahlak değil, “nesnel” ahlak olmalıdır. Aynı zamanda siyasette ahlakın ölçüsü, ülkenin ulusal ve devlet çıkarlarına uygunluğudur ve bu çıkarlara aykırı olan politikalar ahlak dışı kabul edilir.
Reel siyaseti ahlak ve ahlakla birleştirmek çok zordur. Belirli siyasi çıkarlar ortaya çıktığında, ahlak, kural olarak, "arka planda kaybolur" ve çıkarlara ulaşmak için genellikle ahlak dışı yöntemler ve araçlar kullanılır. Ve ortaya çıkan tüm sorunları yasal normlar bile çözemiyor. Mesela Batı hukuk sistemi açısından bakıldığında Hz. Muhammed'in karikatürlerinde bir yanlışlık yok; Müslüman ahlaki (dini) geleneği açısından bu, kabul edilemez bir günah veya inananların duygularının kasıtlı olarak alay edilmesidir.
Reel politika (hem iç hem de dış) bir dereceye kadar ahlaki kriterleri dikkate almaya ve yasal normlara uymaya çalışır. Ancak siyasi çıkarların ahlaki ilkelerden açıkça farklılaştığı durumlarda öncelik çıkarlara verilir. Aynı zamanda siyasette güç en önemli argümanlardan biri olmaya devam ediyor. Bilinen "Her güç yozlaştırır, mutlak güç mutlaka yozlaştırır" ilkesi her zaman kusursuzca işler. Bu nedenle siyasetçilerin gücünün toplumun veya dünya toplumunun kontrolüyle sınırlı olmadığı durumlarda, toplumsal devrimlere yol açan en ahlak dışı politikalar ortaya çıkar.
FSBEI HPE "Ulusal Araştırma Tomsk Devlet Üniversitesi"
Konuyla ilgili kompozisyon:
“Siyasetsiz ahlak işe yaramaz, ahlaksız siyaset şerefsizdir”
Tamamlayan: öğrenci gr.06205
Kızıl-ool KK
Kontrol eden: Siyaset Bilimi Bölümü Doçenti
Postol V.I.
Tomsk, 2013
Rus şair, yazar ve oyun yazarı Alexander Petrovich Sumarokov, "Siyasetsiz ahlak işe yaramaz, ahlaksız siyaset şerefsizdir" dedi.
Yazar, ifadesinde toplumdaki ahlak ve siyaset arasındaki ilişki sorununu gündeme getiriyor.
Öyleyse ahlak ve politikanın tanımıyla başlayalım:
Ahlak, herhangi bir eylem ve eylemin iyilik ve kötülük, adalet ve adaletsizlik idealleri açısından değerlendirilmesine dayanan özel bir sosyal yaşam alanıdır.
Politika, toplumun gücü ve yönetimi ile ilgili insanlar arasındaki ilişkiler, faaliyetler, davranışlar, yönelimler ve iletişim bağlantılarından oluşan çeşitli bir dünyadır.
Ahlak, siyasetin güçlü etkisi altında oluşur. Siyasi elit, gücün tüm araçlarını, medyayı, propagandayı, bilim adamlarını, yazarları ve sanatçıları satın alarak, arzuladığı ahlakı aşılamak için büyük fırsatlara sahiptir. Bu etkileşim ahlaki bir ilham atmosferi yaratabilir, ahlaki faktörü siyasette kullanabilir veya ahlaki bir sis yaratabilir, siyasete karşı istenmeyen kitlelerin muhalefetini zayıflatmak için milletin ahlaki temellerini zayıflatabilir.
Siyasi sorunları çözmek her zaman ahlaki standartlara uymaz. İnsan hayatının ve mülkiyetinin dokunulmazlığı, hak ve özgürlüklerine ilişkin emir özellikle sıklıkla ihlal edilmektedir. Ancak siyaset, kural olarak, ahlaki standartları değiştirmeye çalışmaz. Politikalar adalet standartlarına uygun olmalıdır.
Ahlak ve siyaset sorunları özellikle V.V.'nin seçim kampanyası sırasında açıkça görülüyor. LDPR partisinin lideri Zhirinovsky. Burada bir röportaj veriyor ve seçim kampanyasına çok az zaman kaldığında bağırmaya, rakibini susturmaya ve diğer partilere hakaret etmeye başlıyor. Bana göre bu durumda Zhirinovsky tüm ahlaki normları ihlal ediyor.
Söylenen her şey olumsuz bir izlenim yaratıyor. Aslında, insanların yasalara göre yaşadığı ve siyasi liderliklerine saygı duyduğu, toplumun refahını sağlamak için mümkün olan her şeyi yapan birçok eyalet vardır. Bu da ancak siyaset ile ahlakın birbiriyle uzlaşmasıyla mümkündür.
Ülkemizi örnek alalım. Rus tarihi figürlerinden İmparator II. Alexander bana özellikle sempati duyuyor. Tüm faaliyetleri halkını serflikten kurtarmayı amaçlıyordu. Rusya'nın yüksek bir uluslararası seviyeye ulaşmasını istiyordu ve tüm faaliyetleri en yüksek evrensel ideallere duyulan arzuyla doluydu. Son derece ahlaki olan bu tür bir politikadır.
Siyaset ve ahlak birbirinden nasıl farklıdır?
Ahlak şiddeti kınar ve esas olarak vicdanın “yaptırımlarına” dayanır. Siyaset sadece karşıtları ve ihlalcileri cezalandırmakla kalmıyor, çoğu zaman masum insanları da cezalandırıyor ve insanlarda korkuya neden oluyor. Dışarıya yöneliktir ve amaca uygundur, yani belirli hedeflere ve sonuçlara ulaşmaya odaklanır. Ahlak, eylemlerin öznel, içsel deneyimini değerlendirir. Onun için önemli olan, elde edilen sonuçlar değil, ulaşılıp ulaşılmadığına bakılmaksızın eylemin kendisi, nedenleri, araçları ve hedefleridir. Ahlak her zaman bireyseldir, konusu ve muhatabı kendi ahlaki seçimini yapan bireydir. Siyaset grup ve kolektif bir doğaya sahiptir. Burada birey bir sınıfın, ulusun, partinin vb. parçası veya temsilcisi olarak hareket eder. kişisel sorumluluğu kolektif kararlarda ve eylemlerde çözülüyor gibi görünüyor.
Toplumun siyasi yaşamının pratiği, etkili bir sorumluluk sisteminin yokluğunun sorumsuzluğa yol açtığını göstermektedir. Buradaki zorluk, vatandaşların siyasi liderlerini başarısızlıklarından sorumlu tutmasına olanak tanıyacak bir mekanizma bulmaktır. Bu mekanizma ancak tüm vatandaşların siyasi hayata aktif katılımıyla geliştirilebilir ve etkin bir şekilde işleyebilir, bu da toplumun genel ve siyasi kültürünün arttırılmasıyla mümkün olacaktır.
Dolayısıyla ahlak, siyaseti ve kontrolsüz siyasi eylem özgürlüğünü sınırlar, dolayısıyla siyaset çoğu zaman kendisini bundan kurtarmaya çalışır. Politika ve ahlakın ortak noktası, insan davranışının ilk düzenleyicileri arasında yer almalarıdır.
Bundan ahlak ve politika kavramlarının ayrılmaz bir şekilde birbiriyle bağlantılı olduğu sonucu çıkar. Ayrı ayrı var olamazlar. Bu açıklama siyasi sorunun ciddiyetini yansıtıyor. İlgili konuları daha derinlemesine incelemek için hatırı sayılır bir zamana ihtiyaç olduğunu düşünüyorum.
