Çocuklar için ateş düşürücüler bir çocuk doktoru tarafından reçete edilir. Ancak çocuğa derhal ilaç verilmesi gereken ateşli acil durumlar vardır. Daha sonra ebeveynler sorumluluğu üstlenir ve ateş düşürücü ilaçlar kullanır. Bebeklere ne verilmesine izin verilir? Daha büyük çocuklarda ateşi nasıl düşürebilirsiniz? Hangi ilaçlar en güvenlidir?
Yiyecek kısıtlaması neden sekiz hafta sürüyor ve Büyük Perhiz altı haftadan oluşuyor, her hafta oruç neye adanıyor ve nasıl oldu da Aziz Petrus'un Büyük Tövbe Kanonunu okuduk? PSTGU Pratik Teoloji Bölümü kıdemli öğretim görevlisi Ilya KRASOVITSKY, Andrei Kritsky'nin iki kez söylediğini söylüyor:
Büyük Perhiz'in yapısı öncelikle ayinle ilgili kitapların terminolojisinde Pazar günleri - "haftalar" tarafından oluşturulur. Sıralamaları şu şekildedir: Ortodoksluğun Zaferi, St. Gregory Palamas, Haçın Saygısı, John Climacus, Mısırlı Meryem, Palm Sunday.
Her biri bize Pazar gününün ve sonraki haftanın (Kilise Slavonik haftasında) ayinle ilgili metinlerine yansıyan kendi temalarını sunuyor. Bir hafta, önceki Pazar gününden sonra adlandırılabilir - örneğin, Büyük Perhiz'in üçüncü Pazar günü olan Haç Pazar gününden sonraki Haç Haftası. Bu tür anıların her birinin çok özel bir oluşum tarihi, kendi nedenleri, hatta bazen tarihsel tesadüfler gibi görünmesi ve buna ek olarak farklı bir oluşum zamanı vardır. Elbette Kilise'nin ayinle ilgili yaşamı Tanrı'nın eli olmadan organize edilemezdi ve onu bir bütün olarak bir kilise geleneği, katılabileceğimiz bir manevi yaşam deneyimi olarak algılamalıyız.
Lent'in yapısını anlamak için kaç tane Pazar olduğunu anlamalısınız. Lent'te altı tane var ve yedinci Pazar Paskalya'dır. Açıkçası, Lent altı hafta (hafta) sürer. Kutsal Hafta zaten tamamen ayrı ve bağımsız, hizmetleri özel bir düzene göre gerçekleştirilen bir "Paskalya orucudur". Bu iki yazı eski zamanlarda birleşti. Ayrıca Lent, eski çağlardan beri bilinen son hazırlık haftası olan peynir haftasına (Maslenitsa) bitişiktir. Lent'in başlamasından bir hafta önce et yemeyi çoktan bıraktık, yani. Gıda kısıtlaması sekiz hafta sürüyor.
Büyük Perhiz'in en önemli katılığı ve ayinle ilgili özelliği, yalnızca "hafta sonları" kutlanan günlük tam bir Liturgy'nin olmamasıdır: Cumartesi günleri - St. John Chrysostom, Pazar günleri (ve Kutsal Perşembe ve Kutsal Cumartesi günleri) - St. Antik Konstantinopolis'teki ana şenlikli Ayin olan Büyük Basil. Ancak artık ayin duaları gizlice okunuyor ve iki ayin töreni arasındaki farkı neredeyse hiç fark etmiyoruz. Hafta içi, genellikle çarşamba ve cuma günleri, Önceden Kutsanmış Hediyeler Ayini yapılır.
İncil okumaları
Lent Pazar günlerinin ayinle ilgili temaları çeşitli kaynaklardan gelir. İlk olarak, Pazar Ayini'nin İncil okumalarından. Ve ilginç bir şekilde, bu okumaların metinleri ile Pazar ayinlerinin kendileri genellikle tematik olarak ilişkili değildir. Nasıl oldu? 9. yüzyılda ikonoklazmaya karşı kazanılan zaferin ardından Bizans'ta ayinle ilgili yaşamın birçok yönünü etkileyen önemli bir ayinle ilgili reform gerçekleşti. Özellikle, Liturgy'deki İncil okuma sistemi değişti, ancak hizmetlerin kendisi aynı kaldı - daha eski İncil okuma sistemine karşılık geliyor. Örneğin, Lent'in ikinci Pazar günü (Aziz Gregory Palamas), Markos İncili'nden felçlilerin iyileşmesine ilişkin bir alıntı okunur ve hizmetin metinleri stichera, kanonun troparia'sı ve diğer ilahilerdir. St. temasına ek olarak Gregory, müsrif oğul benzetmesine adanmıştır, çünkü 9. yüzyıla kadar bu özel pasaj Pazar Ayini'nde okunmuştur. Şimdi bu benzetmenin okunması hazırlık haftalarından birine ertelendi, ancak tören eski yerinde kaldı. Lent'in ilk Pazar gününün daha da karmaşık, hatta kafa karıştırıcı olduğu bile söylenebilir, tematik bir yapısı vardır. Yuhanna İncili, ilk havarilerin - Andrew, Philip, Peter ve Nathanael - çağrılması hakkında okunur ve hizmetin kendisi kısmen Ortodoksluğun Zaferine (yani ikonoklastlara karşı kazanılan zafere), kısmen de onun anısına adanmıştır. peygamberler, eski Konstantinopolis'te, Ortodoksluğun Zaferi bayramının takvimde sabitlenmesinden önce, Lent Pazar günü peygamberlerin anısını kutladılar.9. yüzyıla kadar İncil okuma sistemi uyumlu ve mantıklıydı: Lent'in ilk Pazar günü sadaka ve bağışlamayla ilgilidir, ikincisi müsrif oğul benzetmesi, üçüncüsü vergi tahsildarı ve Ferisi benzetmesi, dördüncüsü İyi Samiriyeli'nin benzetmesi, beşincisi zengin adam ile Lazar'ın benzetmesi, altıncısı - Rab'bin Yeruşalim'e Girişi. Son okuma tatile adanmıştır ve hiç değişmemiştir. Bütün bu benzetmeler, şimdi söylendiği gibi, “sorunlu” konuları gündeme getiriyor. Yani Kilise bize bir Hıristiyan için hangi yolun yararlı, hangisinin felaket olduğunu onlar aracılığıyla gösterir. Zengin adam ile Lazar, merhametli Samiriyeli ile dikkatsiz rahip, müsrif oğul ile saygın kişi, meyhaneci ile Ferisi arasında zıtlıklar vardır. Büyük Perhiz döneminde kilise ayinlerimizde bu eski İncil okumalarının temalarıyla ilgili ilahiler duyuyoruz.
Pazar Konuları
Lent Pazar günleri için belirli ayinle ilgili temaların ortaya çıkmasının tarihsel nedenlerine daha ayrıntılı olarak bakalım.İlk iki Pazar günü Ortodoks dogmalarının kuruluş tarihine ayrılmıştır. İlk Pazar - Ortodoksluğun zaferi. Bu anı, Kiliseyi bir asırdan fazla bir süredir endişelendiren korkunç sapkınlığa karşı kazanılan nihai zaferin şerefine kuruldu - ikonoklazma ve 843'te Ortodoksluğun kuruluşuyla ilişkilendiriliyor. İkinci Pazar, başka bir önemli tarihi olaya, aynı zamanda sapkınlığa karşı kazanılan zafere adanmıştır ve isimle ilişkilendirilir. St. Gregory Palamas. Kafirler, İlahi enerjilerin (İlahi lütuf) yaratılmış kökenli olduğunu, yani Tanrı tarafından yaratıldığını öğrettiler. Bu sapkınlıktır. Ortodoks öğretisi, İlahi enerjilerin bilinemeyen Özünde değil, O'nu görme, duyma ve hissetme şeklimizde Tanrı'nın Kendisi olduğudur. Lütuf, enerjileri bakımından Tanrı'nın Kendisidir. Aziz'in sapkınlığına karşı zafere öncülük etti. Selanik Başpiskoposu Gregory Palamas, 14. yüzyılda. Lent'in ikinci Pazar gününün Ortodoksluğun ikinci Zaferi olduğunu söyleyebiliriz.
Üçüncü Pazar - Çapraz saygı- tarihsel olarak ilmihal sistemiyle ilişkilendirilmiştir. Lent sadece Paskalya için hazırlık değil; aynı zamanda vaftiz için de hazırlıktı.
Eski zamanlarda vaftiz, kişi ile onu vaftiz eden rahip arasında özel bir mesele değildi. Bu kilise çapında bir meseleydi, tüm toplumu ilgilendiren bir meseleydi. İnsanlar antik kilisede ancak üç yıla kadar sürebilen uzun bir ilmihal sürecinden sonra vaftiz ediliyordu. Ve topluluğun hayatındaki bu en önemli olay - yeni üyelerin gelişi - ana kilise tatili olan Paskalya'ya denk gelecek şekilde zamanlanmıştı. İlk bin yılın Hıristiyanlarının zihninde, Paskalya ve Vaftiz Ayini yakından bağlantılıydı ve Paskalya hazırlığı, topluluğun yeni üyelerinden oluşan büyük bir grubun vaftizine hazırlıkla aynı zamana denk geliyordu. Lent, din okullarındaki eğitimin son ve en yoğun aşamasıydı. Haçın hürmeti yalnızca tarihi olayla - Hayat Veren Haç'ın bir parçacığının şu veya bu şehre aktarılmasıyla değil, her şeyden önce duyuruyla bağlantılıdır. Haç, büyük Kutsal Ayini almaya hazırlığın son ve en önemli aşamasında ona boyun eğebilmeleri, onu öpebilmeleri ve kendilerini güçlendirebilmeleri için özel olarak katkümenler için çıkarıldı. Elbette katkümenlerle birlikte tüm Kilise Haç'a tapıyordu.
Zamanla duyuru sistemi azaltıldı. Bizans İmparatorluğu'nda vaftiz edilmemiş yetişkin kalmamıştı. Ancak kısmen bu sistem sayesinde oluşan Lent, bize bunu sık sık hatırlatıyor. Örneğin, Önceden Kutsanmış Hediyelerin Ayini Hemen hemen her şey dini unsurlardan yapılmıştır: Rahibin verdiği kutsama olan Eski Ahit okumaları öncelikle katekümenlerle ilgilidir. “Mesih'in Işığı herkesi aydınlatır!” "Aydınlatmak" kelimesi burada anahtardır. Katekümenler aynı zamanda büyük prokemenanın "Evet, duam düzeltilecek" şarkısını söylemesiyle de ilişkilidir. Ve elbette, Lent boyunca okunan dualar katekümenlerle ve ikinci yarıda aydınlanmışlarla ilgilidir. Aydınlanmış olanlar bu yıl vaftiz edilecek olanlardır. Aydınlanmışların duası kesinlikle Lent'in ikinci yarısında başlar. Ve Pazar günü değil, Çarşamba'dan itibaren, yani açıkça ortasından. Altıncı saatteki okumalar ve akşam namazındaki okumalar da katkümen sistemiyle bağlantılıdır.
Haçın hürmet haftası ortalamadır. Lenten Triodion ona birçok şiirsel imge ayırıyor. Örneğin bu oluşumun, yorgun yolcuların çok zorlu bir yolda yürürken aniden gölge sağlayan bir ağaçla karşılaşmalarına benzediği söyleniyor. Onun gölgesinde dinlenirler ve yeni bir güçle yolculuklarına kolaylıkla devam ederler. “Öyleyse şimdi, oruç tutma ve kederli yol ve başarı zamanında, Hayat Veren Haç'ın Babası azizlerin ortasına dikiliyor ve bize zayıflık ve tazelik veriyor.”...
Büyük Perhiz'in dördüncü ve beşinci pazar günleri azizlerin anısına adanmıştır. Mısırlı Meryem ve John Climacus. Nereden geldiler? Burada her şey çok basit. Kudüs Kuralı'nın ortaya çıkmasından önce ve Rus Ortodoks Kilisesi 15. yüzyıldan beri Kudüs Kuralı'na göre yaşıyor ve hizmet ediyordu, Lent'in hafta içi günlerinde hiçbir aziz anılmıyordu. Lent şekillenirken, modern bakış açısına göre kilise takvimi neredeyse boştu ve azizlerin anılması nadir görülen bir olaydı. Oruç tutulan hafta içi günlerde neden bayram kutlanmıyordu? Çok basit bir nedenden dolayı - günahlarınız için ağlamanız ve münzevi eylemlere kendinizi kaptırmanız gerektiğinde, azizlerin anısını kutlamak Lenten'e özgü bir şey değildir. Ancak azizlerin anısı başka bir zamana aittir. İkincisi ve daha da önemlisi, Lent'in hafta içi Liturjisi yapılmaz. Peki Liturji yapılmadığında bu nasıl bir aziz anısı? Bu nedenle gerçekleşen az sayıdaki azizin anısı cumartesi ve pazar günlerine taşındı. Mısırlı Meryem ve Yuhanna Climacus'un takvim anma törenleri Nisan ayına denk gelir. Bunlar taşındı ve Lent'in son pazar günlerine sabitlendi.
Lenten cumartesi günleri
Lent Cumartesi günleri de özel günlerdir. İlk Cumartesi - anı St. Fedora Tiron, diğerleri gibi yeniden planlandı. İkinci, üçüncü, dördüncü cumartesi - ebeveynölülerin anılması ne zaman yapılır. Ancak beşinci cumartesi özellikle ilginçtir - Cumartesi Akathisti veya Kutsal Bakire Meryem'e Övgü. Bu günün hizmeti diğerlerinden farklı. Bu bayramın kurulmasının birkaç nedeni var. Bunlardan biri, kutlamanın, Konstantinopolis'in 7. yüzyılda Perslerin ve Arapların istilasından En Kutsal Theotokos'un duaları aracılığıyla kurtarılması onuruna düzenlenmiş olmasıdır. Aynı zamanda Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi'ne adanmış birçok metin bulunmaktadır. Bunun nedeni, Müjde kutlamasının 7 Nisan'da sabitlenmesinden önce, bu tatilin Lent'in beşinci Cumartesi gününe kaydırılmasıdır.Son olarak St.Petersburg'un bir gününden daha bahsetmemiz gerekiyor. Geçilemeyen pentekostallar. Bu, Lent'in beşinci haftasının perşembesi - Ayakta St. Mısırlı Meryem. Bu gün, St.'nin Büyük Tövbe Kanonunun tamamı okunur. Andrey Kritsky. Kanonun okunması, Doğu'da 4. veya 5. yüzyılda meydana gelen depremin anıldığı gün sabitlendi. Bu depremin anma günü, Lent'in yapısına çok organik bir şekilde uyuyor. Bir doğal afeti nasıl hatırlamalısınız? - Tövbe ile. Zamanla depremi unuttular ama kanonun okunması kaldı. Bu günde Büyük Kanon'un yanı sıra St. Mısırlı Meryem'in eğitici bir okuması olarak. St.'nin ilmihal sözüne ek olarak. John Chrysostom Paskalya ve St. Mary, modern uygulamalarda başka eğitici okumalar günümüze ulaşamamıştır.
İlk hafta Büyük Kanon 4 parçaya bölünür ve beşinci haftada kanonun tamamı tek seferde okunur. Bunda belli bir anlam görülebilir. İlk haftada kanon "hızlanma için" bölümler halinde okunur ve Lent'in ikinci yarısında oruç ve dua işinin zaten alışkanlık haline geldiği dikkate alınarak okuma tekrarlanır, insanlar " eğitilmiş”, daha güçlü ve daha dayanıklı hale gelir.
Hazırlayan: Ekaterina STEPANOVA
Peter Orucu veya Apostolik Orucu, yıla bağlı olarak 8 ila 42 gün sürer. Ortodokslukta, 12 Temmuz'daki bayram günü her zaman Lent'in sonunu işaret eden iki yüce havariye - Aziz Peter ve Paul'a adanmıştır. Orucun başlangıcı Teslis'ten yedi gün sonradır.
Gönderinin geçmişi
Petrus Orucunun kilise kuruluşundan havarisel kararnamelerde bahsedilmektedir: “Pentekost'tan sonra bir hafta kutlayın ve ardından oruç tutun; adalet, hem Allah'tan hediye alınca sevinmeyi, hem de bedenin rahatladıktan sonra oruç tutmayı gerektirir." Oruç, Konstantinopolis ve Roma'da havariler Petrus ve Pavlus adına kiliseler inşa edildiğinde kuruldu. Konstantinopolis tapınağının kutsanması, 29 Haziran'da havarilerin anıldığı gün (yeni stile göre - 12 Temmuz) gerçekleşti ve o zamandan beri bu gün hem Doğu'da hem de Batı'da özellikle ciddi hale geldi. Ortodoks Kilisesi bu bayrama oruç ve dua ile hazırlanmak amacıyla kurulmuştur.
Hıristiyanlar, Kilise'nin varlığının ilk yüzyıllarından beri Petrus Orucunu gözlemliyorlar. Bu oruçtan, Romalı Aziz Hippolytus'un bıraktığı 3. yüzyıldaki “Apostolik Gelenek”te bahsedilmektedir. Daha sonra bu oruç "telafi edici" olarak kabul edildi: Paskalya'dan önce Lent'te oruç tutamayanlar, "bayram serisinin sonunda oruç tutsunlar" (Paskalya'dan Trinity'ye) ve Pentekost orucu (Teslis) olarak adlandırıldı. Daha sonra oruç, Hıristiyanların kendilerini, oruç ve dua yoluyla Müjde'nin dünya çapında duyurulması için hazırlanan havarilere benzetmeleri için "Petrine orucu" haline geldi.
Havarisel oruç, kendilerini her zaman oruç tutarak ve dua ederek "emek ve yorgunlukta, çoğu zaman nöbetlerde, açlık ve susuzlukta, çoğu zaman oruçta" hizmete hazırlayan havariler Petrus ve Pavlus'un onuruna çağrıldı (2 Korintliler 11:27). ve İncil'in Dünya çapında duyurulması için hazırlandık. Ve orucu "Petrus ve Pavlus" olarak adlandırmak çok zor, bu yüzden onu ilk telaffuz edilen elçinin adıyla anmaya başladılar.
İnsanlar neden Petrovka'nın orucuna Petrovka açlık grevi adını verdi?
İnsanlar Petrov'un orucunu basitçe "Petrovka" veya "Petrovka-açlık grevi" olarak adlandırdılar, çünkü yazın başında önceki hasattan çok az şey kalmıştı ve yenisi hâlâ çok uzaktaydı.
Peter Orucunda nasıl düzgün yemek yenir?
Petrov'un orucu, yıl boyunca çok günlük en kolay oruçlardan biri olarak kabul ediliyor. Kilise kanonlarına göre sıkı oruç yalnızca çarşamba ve cuma günleri tutulmalıdır. Peter Orucunun pazartesi günleri yağsız sıcak yiyeceklere izin verilir ve diğer tüm günlerde balık, deniz ürünleri, bitkisel yağ ve mantar yemeye izin verilir.
Bu orucun cumartesi ve pazar günleri ile bazı büyük azizlerin anıldığı günlerde veya tapınak tatili günlerinde balığa da izin verilir.
Petrov fast için beslenme takvimi - 2016
- 27 Haziran 2016, Pazartesi
- 28 Haziran 2016, Salı
- 29 Haziran 2016, Çarşamba- kuru yeme (sıkı oruç).
- 30 Haziran 2016, Perşembe
- 1 Temmuz 2016, Cuma- katı yazı.
- 2 Temmuz 2016, Cumartesi
- 3 Temmuz 2016, Pazar
- 4 Temmuz 2016, Pazartesi- yağsız sıcak yiyeceklere izin verilir.
- 5 Temmuz 2016, Salı— balık, mantar ve tereyağlı yiyeceklerden yapılan yemeklere izin verilir.
- 6 Temmuz 2016, Çarşamba- kuru yeme (sıkı oruç).
- 7 Temmuz 2016, Perşembe- Balık ve deniz ürünleri yemek caizdir.
- 8 Temmuz 2016, Cuma- katı yazı.
- 9 Temmuz 2016, Cumartesi- kilise balık, mantar ve bitkisel yağlı yemekler yemenize izin veriyor.
- 10 Temmuz 2016, Pazar- Yağlı ve balıklı yiyecekler yemenize izin verilir.
- 11 Temmuz 2016, Pazartesi- yağsız sıcak yiyeceklere izin verilir.
- 12 Temmuz 2016, Salı — Peter ve Paul'un bayramı. Petrov'un hızlı sonu.
Ortodoks Kilisesi'nde bir günlük ve çok günlük oruçlar vardır. Bir günlük oruçlar, Şart'ta belirtilen özel durumlar dışında, haftalık olarak Çarşamba ve Cuma'yı kapsar. Rahipler için Pazartesi günleri Göksel Güçlerin onuruna bir oruç eklenir. İki bayram da oruçla ilişkilendirilir: Haçın Yüceltilmesi (14/27 Eylül) ve Vaftizci Yahya'nın kafasının kesilmesi (29 Ağustos/11 Eylül).
Çok günlük oruçlardan, öncelikle iki oruçtan oluşan Büyük Perhiz'den bahsetmeliyiz: Kurtarıcı'nın Yahudiye çölünde kırk günlük orucunun anısına kurulan Kutsal Pentekost ve Kutsal Hafta, İsa Mesih'in dünyevi yaşamının son günlerindeki olaylar, O'nun Çarmıha Gerilmesi, Ölümü ve Cenazesi. (Rusçaya tercüme edilen Kutsal Hafta, acı çeken bir haftadır.)
Bu haftanın Pazartesi ve Salı günleri, Eski Ahit prototiplerinin anılarına ve Kurtarıcı İsa'nın Çarmıhta Kurban Edilmesine ilişkin kehanetlere adanmıştır; Çarşamba - Mesih'in öğrencisi ve havarisi tarafından yapılan ihanet, Öğretmenine 30 gümüş karşılığında ölüme ihanet etmek; Perşembe - Efkaristiya Ayini'nin (komünyon) kurulması; Cuma - İsa'nın çarmıha gerilmesi ve ölümü; Cumartesi - Mesih'in Bedeninin mezarda kalması (Yahudilerin geleneklerine göre ölüleri gömdükleri mezar mağarasında). Kutsal Hafta, ana soteriolojik dogmaları (kurtuluş doktrini) içerir ve tıpkı Paskalya'nın tüm tatillerin en güzel tacı olması gibi, Hıristiyan orucunun zirvesidir.
Lent'in zamanı Paskalya'nın hareketli tatiline bağlıdır ve bu nedenle sabit takvim tarihlerine sahip değildir, ancak Kutsal Hafta ile birlikte süresi her zaman 49 gündür.
Petrov'un orucu (kutsal havariler Peter ve Pavlus'un) Kutsal Pentikost bayramından bir hafta sonra başlar ve 29 Haziran/12 Temmuz'a kadar sürer. Bu oruç, İsa Mesih'in öğrencilerinin vaaz etme işi ve şehitliği onuruna düzenlendi.
Dormition Orucu - 1/14 Ağustos'tan 15/28 Ağustos'a kadar - dünyevi yaşamı manevi şehitlik ve Oğlunun acılarına empati duyan Tanrı'nın Annesinin onuruna kuruldu.
Noel postası– 15/28 Kasım'dan 25 Aralık/7 Ocak'a kadar. Bu, inananların Noel tatili - ikinci Paskalya için hazırlığıdır. Sembolik anlamda, Kurtarıcı'nın gelişinden önceki dünyanın durumunu gösterir.
Kamusal felaketler (salgın hastalıklar, savaşlar vb.) durumunda Kilise hiyerarşisi tarafından özel görevler atanabilir. Kilisede dindar bir gelenek vardır: Komünyon Kutsal Ayinden önce her defasında oruç tutmak.
Modern toplumda orucun anlamı ve anlamı hakkındaki sorular birçok kafa karışıklığına ve anlaşmazlığa neden oluyor. Kilisenin öğretisi ve mistik yaşamı, Tüzüğü, kuralları ve ritüelleri bazı çağdaşlarımız için hâlâ Kolomb öncesi Amerika'nın tarihi kadar yabancı ve anlaşılmaz olmaya devam ediyor. Hiyeroglifler gibi gizemli sembolizmleri olan, sonsuzluğa yönlendirilen, metafiziksel bir uçuşta yukarıya doğru donmuş tapınaklar, Grönland'ın buzlu dağları gibi aşılmaz sisle örtülmüş gibi görünüyor. Ancak son yıllarda toplum (veya daha doğrusu toplumun bir kısmı), manevi sorunları çözmeden, ahlaki değerlerin üstünlüğünü tanımadan, din eğitimi olmadan, kültürel, kültürel ve sosyal bir toplumun diğer görev ve sorunlarını çözmenin imkansız olduğunu anlamaya başladı. sosyal, ulusal, politik ve hatta ekonomik doğa, birdenbire kendilerini bir "Gordian düğümüne" bağlanmış halde buldu. Ateizm, arkasında bir savaş alanında olduğu gibi yıkımı, kültürel geleneklerin çöküşünü, sosyal ilişkilerin deformasyonunu ve belki de en kötüsü - kişiyi bireyden bir biyomakineye dönüştürmekle tehdit eden düz, ruhsuz rasyonalizmi bırakarak geri çekilir. demir yapılardan oluşan bir canavara dönüştü.
Bir kişi başlangıçta dini bir duyguya sahiptir - ölümsüzlüğüne dair duygusal bir farkındalık olarak sonsuzluk hissi. Bu, duyusal algının sınırlarının ötesinde bulunan manevi dünyanın gerçekleri hakkında ruhun gizemli tanıklığıdır - insan kalbinin bilgisi (bilgisi), onun bilinmeyen güçleri ve yetenekleri.
Materyalist geleneklerle yetişmiş bir kişi, bilim ve teknolojinin, edebiyatın ve sanatın verilerini bilginin zirvesi olarak görmeye alışkındır. Bu arada, bir insanın canlı bir organizma olarak sahip olduğu muazzam bilgiyle karşılaştırıldığında bu, bilginin önemsiz bir parçasıdır. İnsanın çok karmaşık bir hafıza ve düşünme sistemi vardır. Mantıksal zihnin yanı sıra, tüm zihinsel aktivitelerini kaydeden ve saklayan doğuştan gelen içgüdüleri, bilinçaltını da içerir; Süper bilinç, sezgisel kavrama ve mistik tefekkür yeteneğidir. Dini sezgi ve sentetik düşünme bilginin en yüksek biçimidir – irfanın “tacı”.
İnsan vücudunda, tek bir canlı hücrenin var olamayacağı sürekli bir bilgi alışverişi vardır.
Bu bilginin sadece bir gündeki hacmi, dünyanın tüm kütüphanelerindeki kitapların içeriğinden ölçülemeyecek kadar fazladır. Platon bilgiyi "hatırlama" olarak adlandırdı, ilahi bilginin bir yansımasıydı.
Yerdeki bir yılan gibi gerçeklerin üzerinde sürünen ampirik akıl, bu gerçekleri anlayamaz çünkü analiz ederken nesneyi hücrelere ayırır, ezer ve öldürür. Yaşayan bir olguyu öldürür ama onu canlandıramaz. Dini düşünce sentetiktir. Bu ruhsal alemlere sezgisel bir giriştir. Din, insanın Allah'la buluşması olduğu gibi, kendi kendisiyle de buluşmasıdır. Kişi ruhunu, bedenin bir işlevi ve biyoakımların bir kompleksi olarak değil, özel, canlı, görünmez bir madde olarak hisseder; Kendisini bir moleküller ve atomlar yığını olarak değil, ruhsal ve fiziksel olanın bir birliği (monad) olarak hisseder. İnsan, her zaman göğsünde taşıdığı madalyonun içindeki pırlanta gibi, içinde ne olduğunu bilmeden ruhunu açar; Kendini bir denizci gibi, bilinmeyen, gizemli bir adanın kıyılarında keşfeder. Dini düşünce, yaşamın amacı ve anlamı konusunda farkındalıktır.
Hıristiyanlığın amacı, mutlak İlahi varoluşla birlik yoluyla kişinin insani sınırlarının üstesinden gelmektir. Ateist öğreti, Hıristiyanlığın aksine, Mefistofeles'in alaycılığı ve çaresizliğiyle, camın üzerine dökülen cıva damlaları gibi belli bir noktadan doğup Evrenin dört bir yanına dağılmış olan maddi dünyanın, yok olacağını söyleyen bir mezarlık dinidir. iz bırakmadan ve anlamsızca yok ediliyor, yeniden aynı noktada toplanıyor.
Din, Allah ile iletişimdir. Din sadece aklın, duyguların veya iradenin malı değildir; tıpkı hayatın kendisi gibi, insanı bütünüyle psikofiziksel birliğine dahil eder.
Oruç, ruh ile beden, zihin ile duygu arasındaki uyumu yeniden tesis etmeye yardımcı olan araçlardan biridir.
Hıristiyan antropolojisine (insan doktrini) iki eğilim karşı çıkıyor: materyalist ve son derece maneviyatçı. Materyalistler orucu duruma göre ya dinsel bağnazlığın bir ürünü olarak, ya da geleneksel tıp ve hijyen tecrübesi olarak açıklamaya çalışırlar. Spiritüalistler ise bedenin ruh üzerindeki etkisini inkar etmekte, insan kişiliğini iki esasa ayırmakta ve dinin yemek meseleleriyle ilgilenmesini uygun görmemektedir.
Birçok insan şunu söylüyor: Tanrı ile birlik sevgiyi gerektirir. Orucun önemi nedir? Kalbini midene bağımlı kılmak aşağılayıcı değil mi? Çoğu zaman, mideye olan bağımlılıklarını, daha doğrusu mideye köle olmayı ve kendilerini herhangi bir konuda kısıtlama veya sınırlama isteksizliğini haklı çıkarmak isteyenler bunu söylüyor. Hayali maneviyatla ilgili gösterişli sözlerle, tiranlarına, yani rahme isyan etme korkusunu örtbas ediyorlar.
Hıristiyan sevgisi, insan ırkının birlik duygusudur, insan kişiliğine sonsuzluk olgusu olarak, ete bürünmüş ölümsüz bir ruh olarak saygıdır. Bu, bir başkasının sevincini ve kederini duygusal olarak kendi içinde deneyimleme yeteneğidir, yani kişinin kendi sınırlamalarından ve bencilliğinden kurtulmanın bir yoludur - bir mahkum kasvetli ve karanlık bir zindandan ışığa bu şekilde çıkar. Hıristiyan sevgisi insan kişiliğinin sınırlarını genişletir, yaşamı daha derin ve içsel içerik açısından daha zengin hale getirir. Bir Hıristiyanın sevgisi, güneşin ışığı gibi bencil değildir, karşılığında hiçbir şey talep etmez ve hiçbir şeyi kendisinin saymaz. Başkalarına köle olmaz ve kendine köle aramaz, Tanrı'yı ve insanı Tanrı'nın sureti olarak sever ve dünyaya Yaradan'ın çizdiği, İlahi'nin izlerini ve gölgelerini gördüğü bir tablo gibi bakar. güzellik. Hıristiyan sevgisi, çok yüzlü bir canavara karşı olduğu gibi, bencilliğe karşı daimi bir mücadeleyi gerektirir; egoizmle savaşmak - vahşi hayvanlar gibi tutkularla savaşmak; tutkularla savaşmak için - bedenin ruha teslim edilmesi, Teolog Aziz Gregory'nin bedeni ölümsüz kraliçesine dediği gibi asi "karanlık, gece kölesi". Sonra kazananın kalbinde manevi aşk, kayadaki bir pınar gibi açılır.
Aşırı maneviyatçılar, günlük deneyimlerle çelişse de, fiziksel faktörlerin ruh üzerindeki etkisini inkar ederler. Onlara göre beden yalnızca ruhun bir kabuğudur, kişi için dışsal ve geçici bir şeydir.
Materyalistler ise tam tersine bu etkiyi vurgulayarak, ruhu bedenin, yani beynin bir fonksiyonu olarak sunmak isterler.
Antik Hıristiyan savunucusu Athenagoras, pagan rakibinin bedensel bir hastalığın bedensiz bir ruhun aktivitesini nasıl etkileyebileceğine ilişkin sorusuna yanıt olarak aşağıdaki örneği veriyor. Ruh müzisyen, beden ise enstrümandır. Enstrüman hasar görürse müzisyen ondan uyumlu sesler çıkaramaz. Öte yandan eğer bir müzisyen hastaysa enstrüman sessizdir. Ama bu sadece bir görüntü. Aslında beden ve ruh arasındaki bağlantı ölçülemeyecek kadar büyüktür. Beden ve ruh tek bir insan kişiliğini oluşturur.
Oruç sayesinde vücut, müzisyenin, yani ruhun her hareketini yakalayabilen gelişmiş bir enstrümana dönüşür. Mecazi anlamda konuşursak, bir Afrika davulunun gövdesi bir Stradivarius kemanına dönüşüyor. Oruç, zihinsel güçlerin hiyerarşisini yeniden kurmaya ve bir kişinin karmaşık zihinsel organizasyonunu daha yüksek manevi hedeflere tabi kılmaya yardımcı olur. Oruç, ruhun tutkuların üstesinden gelmesine yardımcı olur, ruhu, kabuktan bir inci gibi, fena halde şehvetli ve kısır olan her şeyin esaretinden çıkarır. Oruç, insan ruhunu maddi şeylere olan aşktan, sürekli dünyevi şeylere başvurmaktan kurtarır.
İnsanın psikofiziksel doğasının hiyerarşisi, üstü aşağıya dönük, bedenin ruha baskı yaptığı ve ruhun ruhu emdiği bir piramit gibidir. Oruç, bedeni ruha, ruhu da ruha tabi kılar. Oruç, ruh ve beden birliğinin korunması ve yeniden tesis edilmesinde önemli bir faktördür.
Bilinçli olarak kendini kısıtlamak, manevi özgürlüğe ulaşmanın bir aracı olarak hizmet eder; eski filozoflar şunu öğretti: "İnsan yaşamak için yemek yemeli, ama yemek için yaşamamalı" dedi Sokrates. Oruç, manevi özgürlük potansiyelini artırır: Kişiyi dışarıdan daha bağımsız hale getirir ve alt ihtiyaçlarının en aza indirilmesine yardımcı olur. Bu, ruhun yaşamı için enerjiyi, fırsatı ve zamanı serbest bırakır.
Oruç bir irade işidir, din de büyük ölçüde bir irade meselesidir. Kendini yemek konusunda sınırlayamayan kimse, daha güçlü ve daha incelikli tutkuların üstesinden gelemeyecektir. Yiyeceklerdeki rastgelelik, insan yaşamının diğer alanlarında da rastgeleliklere yol açar.
Mesih şöyle dedi: Cennetin Krallığı zorla alınır ve güç kullananlar onu elinden alır(Mat. 11:12). Sürekli gerginlik ve irade becerisi olmadan, İncil emirleri, insan yaşamının gerçek içeriği değil, uzak yıldızlar gibi ulaşılamaz bir yükseklikte parlayan yalnızca idealler olarak kalacaktır.
Hıristiyan sevgisi özel, fedakar bir sevgidir. Lent bize önce küçük şeyleri feda etmemizi öğretir, ancak "büyük şeyler küçük şeylerle başlar." Öte yandan egoist, kendisi için başkalarından fedakarlık ister ve çoğu zaman kendisini bedeniyle özdeşleştirir.
Eski Hıristiyanlar oruç emrini merhamet emriyle birleştirdiler. Bir gelenekleri vardı: Yiyeceklerden biriktirilen paralar özel bir kumbaraya konur ve tatil günlerinde yoksullara dağıtılırdı.
Orucun kişisel yönüne değindik, ancak daha az önemli olmayan başka bir yönü daha var: kilise yönü. Oruç sayesinde kişi tapınak ibadetinin ritmine dahil olur ve kutsal semboller ve görüntüler aracılığıyla İncil tarihindeki olayları gerçekten deneyimleyebilir hale gelir.
Kilise ruhsal olarak yaşayan bir organizmadır ve her organizma gibi belirli ritimlerin dışında var olamaz.
Oruç, büyük Hıristiyan bayramlarından önce gelir. Oruç tövbenin şartlarından biridir. Tevbe ve arınma olmadan insanın bayram sevincini yaşaması mümkün değildir. Daha doğrusu estetik doyum, artan güç, coşku vb. deneyimleyebilir. Ancak bu yalnızca maneviyatın vekilidir. Doğru, yenilenen sevinç, tıpkı lütfun kalpteki eylemi gibi, onun için erişilemez kalacaktır.
Hıristiyanlık bizim sürekli gelişmemizi gerektirir. İncil, insana düşüşünün uçurumunu bir ışık parıltısı gibi, ayaklarının altında açılan karanlık bir uçurumu bildirirken, aynı zamanda insana gökler kadar sonsuz bir İlahi rahmeti de bildirmektedir. Tövbe, kişinin ruhundaki cehennem vizyonu ve Kurtarıcı Mesih'in yüzünde vücut bulan Tanrı sevgisidir. İki kutbun (üzüntü ve umut) arasında ruhsal yeniden doğuşun yolu yatıyor.
Bir dizi gönderi İncil tarihindeki üzücü olaylara ayrılmıştır: Çarşamba günü Mesih, öğrencisi Yahuda tarafından ihanete uğradı; Cuma günü çarmıha gerildi ve öldü. Çarşamba ve Cuma günleri oruç tutmayan ve Allah'ı sevdiğini söyleyen kendini aldatıyor demektir. Gerçek aşk, sevdiğinin mezarında karnını doyurmaz. Çarşamba ve Cuma günleri oruç tutanlar, Mesih'in Çilesi ile daha derin bir empati kurma yeteneğini bir hediye olarak alırlar.
Azizler şöyle der: “Kan verin, ruh alın.” Vücudunuzu ruha teslim edin - tıpkı bir atın binicisine itaat etmesi gibi, bu da bedenin kendisi için iyi olacaktır, aksi takdirde ikisi de uçuruma uçacaktır. Obur, ruhunu karnına çevirir ve yağ kazanır.
Oruç, tüm halklar arasında ve her dönemde var olan evrensel bir olgudur. Ancak Hıristiyan orucu, bir Budistin veya Maniheistin orucuyla karşılaştırılamaz. Hıristiyan orucu diğer dini prensip ve fikirlere dayanmaktadır. Bir Budist için insanla böcek arasında temel bir fark yoktur. Bu nedenle onun için et yemek, yamyamlığa yakın, leş yemektir. Bazı pagan dini okullarda, ruhların reenkarnasyonu (metempsikoz) teorisi, karma yasasına (ceza) göre oraya gelen bir ataların ruhunun bir bedende bulunduğuna dair korkulara yol açtığı için et tüketimi yasaklanmıştı. kaz veya keçi.
Zerdüştlerin, Maniheistlerin ve diğer dini düalistlerin öğretilerine göre, dünyanın yaratılışında şeytani güç yer aldı. Bu nedenle bazı canlılar şeytani bir prensibin ürünü sayıldı. Bazı dinlerde oruç, insan bedeninin ruhun hapishanesi ve tüm kötülüklerin odağı olduğu şeklindeki yanlış düşünceye dayanıyordu. Bu, kendine işkence ve fanatizme yol açtı. Hıristiyanlık, böyle bir orucun daha da büyük bir düzensizliğe ve "insanın trimerlerinin" - ruh, ruh ve bedenin parçalanmasına yol açtığına inanıyor.
Canlılara şefkat fikrini vaaz eden modern vejetaryenlik, insanlarla hayvanlar arasındaki çizgiyi bulanıklaştıran materyalist fikirlere dayanmaktadır. Eğer tutarlı bir evrimciyseniz, ağaçlar ve çimenler de dahil olmak üzere organik yaşamın tüm formlarını canlı olarak kabul etmeli, yani kendinizi açlıktan ölüme mahkum etmelisiniz. Vejetaryenler bitki besinlerinin kendisinin mekanik olarak kişinin karakterini değiştirdiğini öğretir. Ancak örneğin Hitler bir vejeteryandı.
Hıristiyan orucu için yiyecek hangi prensibe göre seçilir? Bir Hıristiyan için temiz ya da kirli yiyecek yoktur. Burada gıdanın insan vücudu üzerindeki etkisi dikkate alınır, dolayısıyla balık ve deniz hayvanları gibi canlılar yağsız gıdalardır. Aynı zamanda yağsız yiyecekler etin yanı sıra yumurta ve süt ürünlerini de içerir. Herhangi bir bitki besininin yağsız olduğu kabul edilir.
Hıristiyan orucunun şiddet derecesine bağlı olarak çeşitli türleri vardır. Gönderi şunları içerir:
- yiyeceklerden tamamen uzak durma(Kilise Şartı'na göre, Kutsal Havarilerin orucunun ilk gününde, Kutsal Haftanın Cuma günü, Kutsal Pentekost'un ilk iki gününde bu tür katı bir yoksunluğun gözlemlenmesi tavsiye edilir);
Çiğ gıda diyeti - ateşte pişirilmeyen yiyecekler;
Kuru yeme - bitkisel yağ olmadan hazırlanan yiyecekler;
Sıkı oruç - balık yok;
Basit oruç - balık, bitkisel yağ ve her türlü bitkisel gıdayı yemek.
Ayrıca oruç sırasında öğün sayısının sınırlandırılması önerilir (örneğin günde iki defaya kadar); Yiyecek miktarını azaltın (normal miktarın yaklaşık üçte ikisine kadar). Yiyecekler gösterişli değil sade olmalıdır. Oruç sırasında, normalden daha geç yemek yemelisiniz - öğleden sonra, tabii ki yaşam ve iş koşulları izin veriyorsa.
Hıristiyan orucunun ihlalinin sadece mütevazı bir yemek yemeyi değil aynı zamanda yemekte acele etmeyi, boş konuşmaları ve masada şakaları vb. de içerdiği unutulmamalıdır. Oruç, kişinin sağlığı ve gücüyle kesinlikle orantılı olmalıdır. Aziz Basil, güçlülere ve bedenen zayıflara aynı oruç miktarını emretmenin haksızlık olduğunu yazıyor: "Bazıları için vücut demir gibidir, bazıları için ise saman gibidir."
Oruç tutmak kolaylaştırılıyor: Hamile kadınlar, doğum yapan kadınlar ve emziren anneler için; hareket halinde olanlar ve aşırı koşullar altında olanlar için; Yaşlılığa zayıflık ve halsizlik eşlik ediyorsa çocuklar ve yaşlılar için. Yağsız gıda elde etmenin fiziksel olarak imkansız olduğu, kişinin hastalık veya açlıkla karşı karşıya kaldığı durumlarda oruç iptal edilir.
Bazı ağır mide hastalıklarında oruçlu kişinin diyetine bu hastalık için gerekli olan belirli bir tür oruç yemeği dahil edilebilir, ancak bunu öncelikle itirafçı ile görüşmek en doğrusudur.
Basında ve diğer medyada doktorlar sık sık oruca karşı korkutucu ifadelerle konuşuyorlardı. Hoffmann ve Edgar Poe'nun ruhuna uygun olarak, Pevsner'in "Beslenme Hijyeni" kılavuzundan çok Kilise Tüzüğü'ne güvenenleri intikam hayaletleri gibi bekleyen kasvetli bir anemi, vitamin eksikliği ve distrofi tablosu çizdiler. Çoğu zaman, bu doktorlar oruç tutmayı, tüm hayvansal ürünleri yiyeceklerden hariç tutan sözde "eski vejetaryenlik" ile karıştırdılar. Hıristiyan orucunun temel konularını anlama zahmetine katlanmadılar. Birçoğu balığın yağsız bir gıda olduğunu bile bilmiyordu. İstatistiklerin kaydettiği gerçekleri görmezden geldiler: Ağırlıklı olarak bitkisel gıdalarla beslenen birçok halk ve kabile, dayanıklılıkları ve uzun ömürlülükleriyle öne çıkıyor; yaşam beklentisi açısından ilk sıralarda arıcılar ve keşişler yer alıyor.
Aynı zamanda resmi tıp, dini orucu alenen reddederken, bunu “oruç günleri” ve vejeteryan diyetleri adı altında tıbbi uygulamaya soktu. Sanatoryumlarda ve orduda vejetaryen günler Pazartesi ve Perşembe idi. Hristiyanlığı hatırlatabilecek her şey hariç tutuldu. Görünüşe göre ateizmin ideologları, eski Ferisiler için Pazartesi ve Perşembe günlerinin oruç günleri olduğunu bilmiyorlardı.
Çoğu Protestan mezhebinde takvim orucu yoktur. Oruçla ilgili sorular ayrı ayrı çözülür.
Modern Katoliklikte oruç minimuma indirilmiştir; yumurta ve süt yağsız gıdalar olarak kabul edilir. Cemaatten bir ila iki saat önce yemek yemeye izin verilir.
Monofizitler ve Nasturiler - kafirler - arasında oruç, süresi ve ciddiyeti ile ayırt edilir. Belki de burada ortak doğu bölgesel gelenekleri söz konusudur.
Eski Ahit Kilisesinin en önemli orucu “Temizlik” günüydü (Eylül ayında). Ayrıca Kudüs'ün yıkılması ve tapınağın yakılmasının anısına geleneksel oruçlar tutuldu.
Orucun benzersiz bir türü, eğitici ve pedagojik nitelikteki gıda yasaklarıydı. Temiz olmayan hayvanlar, kaçınılması gereken günahları ve ahlaksızlıkları kişileştirdi (tavşan - çekingenlik, deve - kin, ayı - öfke vb.). Yahudilikte benimsenen bu yasaklar, kirli hayvanların fiziksel kirliliğin taşıyıcıları olarak algılandığı İslam'a da kısmen aktarılmıştır.
Gürcistan'da halk, hagiografik literatürde kayıtlı olan oruçları dikkatle gözlemledi. Evfimy Mtatsmindeli (Svyatogorets) oruç hakkında değerli bir rehber derledi. Ve Dominikli keşiş A. Lamberti'nin "Kolhis Tanımı" nda özellikle "Mingrelyalıların Yunan geleneğini (yani Ortodoksluk - Yazar) takip ettikleri - Lent'i çok sıkı bir şekilde yerine getirdikleri, hatta balık ye! Ve genellikle gün batımında günde yalnızca bir kez yemek yerler. Oruç ibadetine o kadar sıkı uyuyorlar ki, ne kadar hasta, yaşlı, ne kadar zayıf olsalar da bu dönemde hiçbir şekilde et yemiyorlar. Bazıları cuma günleri yemekten tamamen kaçınırlar; son hafta şarap içmezler, son üç gün ise hiçbir şey yemezler.”
Kilise öğretilerine göre, fiziksel oruç manevi oruçla birleştirilmelidir: gösterilerden, boş ve hatta dahası utanmaz konuşmalardan, duygusallığı heyecanlandıran ve zihni dağıtan her şeyden uzak durmak. Oruca yalnızlık ve sessizlik, kişinin hayatı üzerine düşünmesi ve kendi hakkında yargısı eşlik etmelidir. Hıristiyan geleneğine göre oruç, karşılıklı suçların affedilmesiyle başlar. Kalpte kötülükle oruç tutmak, yeryüzündeki tüm canlılardan daha uzun süre aç kalabilen ama aynı zamanda öldürücü zehir üreten akrebin orucuna benzer. Orucun yanında merhamet ve fakirlere yardım da bulunmalıdır.
İman, ruhun Tanrı'nın ve manevi dünyanın varlığına dair doğrudan kanıtıdır. Mecazi anlamda müminin kalbi, maneviyattan gelen bilgileri algılayan özel bir yer belirleyici gibidir. Oruç, bu bilgilerin, bu manevi ışık dalgalarının daha incelikli ve hassas bir şekilde algılanmasını teşvik eder. Oruç ibadetle birleştirilmelidir. Dua, ruhun Tanrı'ya yönelmesi, yaratılış ile Yaratıcısı arasındaki mistik bir konuşmadır. Oruç ve namaz, ruhu cennete kaldıran iki kanattır.
Hıristiyan yaşamını inşaat halindeki bir tapınakla karşılaştırırsak, onun temel taşları tutkularla ve oruçla mücadele olacak ve zirve, taç, kilise kubbelerinin altını gibi İlahi sevginin ışığını yansıtan manevi aşk olacaktır - yükselen güneşin ışınları.
İsa'nın Aydınlık Pazar günü, baharın, iyiliğin ve tüm canlıların yeniden doğuşunun bayramıdır. Tüm Hıristiyanlar için bu aynı zamanda en büyük dini bayramlardan biridir. Bu, geleceğe dair sevinç ve umut dolu bir gün. Ancak İncil'den herkes bu tatilden önce ne olduğunu biliyor. Bu nedenle, öncesinde birkaç hafta boyunca katı bir uzak durma ve düşünme süreci gelir. Ancak herkes Büyük Perhiz'in ne olduğunu, ne zaman ortaya çıktığını ve ana gelenek ve kurallarının neler olduğunu bilmiyor.
Manevi anlamda, Büyük Perhiz'in özü, kişinin kendi ruhunun özenle temizlenmesi yoluyla yenilenmesidir. Bu dönemde her türlü kötülükten ve öfkeden uzak durmak adettir. İnananlar kendilerini Paskalya'ya bu şekilde hazırlıyorlar.
Lent, en uzun olanıdır. Neredeyse yedi hafta sürer. İlk altısına "Kutsal Pentikost", sonuncusuna ise "Kutsal Hafta" adı verilir. Bu dönemde Tanrı'ya yapılan tüm dualar ve çağrılar, özel bir tövbe ve tevazu ile ayırt edilir. Bu, kilise ayinlerinin zamanıdır. Aynı zamanda Pazar gününe de özel bir önem verilmektedir. Yediden her biri önemli bir tatil ve etkinliğe adanmıştır.
Lent günlerinde inananlar duygularıyla, arzularıyla baş etmeli, her şeyi olduğu gibi kabul etmeye çalışmalı ve birçok yönden kendilerini inkar etmelidir. Bu dönemde kişinin hayatı, değerleri ve ilkeleri kökten değişir. Bu cennete giden bir tür merdiven.
Bu dini bayramın kökleri, sınırlı yiyecek nedeniyle yasallaştırılmış tabuların ortaya çıktığı eski zamanlara kadar uzanıyor. İnsanlar ilahi bilgi ve hakikatleri algılamaya bu şekilde hazırlandılar. Bugün Lent'in ne olduğu sorusu ancak tarihe bakılarak cevaplanabilir.
Tatil, nihayet bugünkü şeklini alana kadar birkaç uzun yüzyıl geçti. Kilisenin oluşumu ve gelişmesiyle birlikte gelişti. Başlangıçta Lent, tarihin şafağında Paskalya günlerinde vaftiz töreninden önce ruhsal ve fiziksel bir kendini sınırlama olarak vardı. Bu olgunun kökenleri aynı zamanda 2.-3. yüzyıllardaki eski Paskalya orucuna kadar uzanıyor. M.Ö e. Daha sonra bir gece sürdü ve İsa'nın Çilesinin anısına yapıldı. Daha sonra Oruç 40 saate ve ardından 40 güne kadar sürdü.
Daha sonra bunu İsa ve Musa'nın kuru çölde yaptıkları 40 günlük yolculukla karşılaştırmaya başladılar. Ancak farklı yerlerde bu süre farklı şekilde hesaplandı. Uygulama ilkeleri de farklıydı. Orucun 69. Apostolik Kanon'da resmileştirilmesi ve resmileştirilmesi ancak 4. yüzyılda gerçekleşti.
Farklı din ve öğretilerden görüşler
Ortodoks kanonlarına ek olarak, bireysel inançlarda başka birçok kavram ve çeşitlilik de vardır. Bu nedenle Büyük Perhiz'in ne olduğu kavramı her ulus için tamamen farklıdır. Örneğin, bazı Protestan kiliselerinde yiyecekten ve hatta sudan tamamen uzak durmak gelenekseldir. Bu, toplulukla yapılan özel anlaşmayla gerçekleşir. Ancak bu Lent, Ortodoks Lent'in aksine oldukça kısa sürer.
Yahudiler bu olguyu biraz farklı algılıyorlar. Genellikle bir yeminin şerefine veya akrabalarının şerefine oruç tutarlar. Ayrıca Yom Kippur adında bir resmi tatilleri de var. Bu günde Musa'nın kanunlarına göre kendini sınırlamak gelenekseldir. Buna göre böyle dört dönem daha vardır.
Budistler Nyung Nai'de iki günlük oruç tutuyorlar. Üstelik ikinci gün yiyecekleri ve hatta suyu tamamen reddediyorlar. Budistler için bu, konuşmayı, zihni ve bedeni arındırma sürecidir. Bu, öz kontrolün harika bir yoludur ve öz disiplinin başlangıç düzeyidir.
Lent nasıl doğru şekilde kutlanır
Hazırlıksız bir kişinin Paskalya'ya kadar gitmesi ve günaha ve aşırılığa yenik düşmemesi oldukça zordur. Bu nedenle birçok rahip oldukça önemli birkaç noktanın altını çiziyor:
Orucun ne olduğunu açıkça anlamak gerekir. Sonuçta bunlar sadece gıda kısıtlamaları değil. Önemli olan, öz kontrol ve günaha, eksikliklere ve tutkulara karşı zaferdir.
Rahibinle konuş. Yalnızca o, Lent'in ne olduğunu doğru bir şekilde açıklayabilir ve bazı yararlı tavsiyeler verebilir.
Kendi eksikliklerinizi ve kötü alışkanlıklarınızı analiz edin. Bu, anlamanıza ve zamanla onlardan neredeyse tamamen kurtulmanıza yardımcı olacaktır.
Lent'in temel ilkeleri
Genel olarak kabul edilen bu kurallara ek olarak, her inananın uyması gereken birkaç temel tez vardır. Büyük Perhiz'in ortaya çıkışının ve varlığının tüm tarihi aşağıdaki ilkelere dayanmaktadır:
Ruh bedene hakimdir. Bu dönemin temel tezi budur.
Kendi zayıflıklarınızı inkar edin. Bu iradenin geliştirilmesine yardımcı olur.
Alkol ve sigarayı bırakın. Bırakın Lent'i, günlük yaşamda kullanımları bile istenmeyen bir durumdur.
Kendi duygularınızı, sözlerinizi, düşüncelerinizi ve eylemlerinizi izleyin. Nezaket ve hoşgörüyü geliştirmek, Lent'in ana kurallarından biridir.
Kin ve nefret beslemeyin. Bu insanı içeriden yok eder, o yüzden en azından bu 40 gün boyunca bu manevi solucanları unutmalısınız.
Lent'e Hazırlık
Herhangi bir kişi için, birkaç haftalık yiyecek kısıtlaması ve katı öz kontrol, kişinin hem ruhu hem de kendi bedeni için büyük bir sınavdır. Bu nedenle Lent haftalarına önceden hazırlanmalısınız.
Kilise kanunlarına göre bu tür sınavlara hazırlık için belirli bir süre ayrılır. Bunlar, her Hıristiyanın zihinsel olduğu kadar fiziksel olarak da Lent'e hazırlanması gereken üç ana haftadır. Ve yapması gereken en önemli şey tövbe etmeyi öğrenmektir.
Hazırlığın ilk haftası Publican ve Ferisi haftasıdır. Bu, Hıristiyan alçakgönüllülüğünün bir hatırlatıcısıdır. Manevi yükselişe giden yolu belirler. Günümüzde orucun kendisi o kadar önemli olmadığından Çarşamba ve Cuma günleri tutulmamaktadır.
İkinci hafta, müsrif oğulun hatırlatılmasıyla kutlanır. Bu müjde benzetmesi, Tanrı'nın merhametinin ne kadar sınırsız olduğunu göstermek için tasarlanmıştır. Her günahkâra cennet ve bağışlanma verilebilir.
Büyük Perhiz'den önceki son haftaya Et Haftası veya Son Yargı Haftası denir. İnsanlar buna Maslenitsa da diyorlar. Şu anda her şeyi yiyebilirsiniz. Ve son olarak bu haftanın finali, herkesin birbirinden karşılıklı af dilediği Bağışlama Pazar günüdür.
Kanunlara göre Kutsal Pazar öncesinde perhiz yaklaşık 7 hafta sürüyor. Üstelik her biri belirli fenomenlere, kişilere ve olaylara adanmıştır. Büyük Perhiz haftaları geleneksel olarak iki bölüme ayrılır: Kutsal Perhiz (6 hafta) ve Kutsal Hafta (7. hafta).
İlk yedi güne Ortodoksluğun zaferi de denir. Bu özellikle sıkı bir Lent zamanıdır. İnanlılar Giritli Aziz Andrew'a saygı duyarlar, St. İkon ve İkinci, dördüncü ve beşinci haftalar Aziz Gregory Palamas, John Climacus ve Mısırlı Meryem'e ithaf edilmiştir. Hepsi barış ve uyum çağrısında bulundular, müminlere Allah'ın lütuf ve işaretlerinin kendilerine gösterilmesi için davranmalarını söylediler.
Lent'in üçüncü haftasına inananlar tarafından çarmıhın hürmeti denir. Haç, sıradan insanlara Tanrı'nın oğlunun acısını ve ölümünü hatırlatmalıdır. Altıncı hafta Paskalya'ya hazırlanmaya ve Rab'bin azabını hatırlamaya adanmıştır. Bu Pazar, İsa'nın Kudüs'e girişini kutlar ve aynı zamanda Palmiye Pazarı olarak da adlandırılır. Bu, Lent'in ilk kısmı olan Kutsal Pentekost'un sonudur.
Yedinci hafta veya Kutsal Hafta tamamen Mesih'in yaşamının ve ölümünün son günlerine ve saatlerine ayrılmıştır. Bu Paskalya'yı bekleme zamanı.
Lent Menüsü
Her modern insan için en zor şey, özellikle yemek konusunda kendi günlük alışkanlıklarından vazgeçmektir. Üstelik artık herhangi bir mağazanın rafları çeşitli lezzetler ve egzotiklerle dolup taşıyor.
Lent, menünün kesinlikle sınırlı olduğu bir zamandır. Bu bir düşünme ve kendi kaderini tayin etme dönemidir. Asırlık kurallara göre, herhangi bir gıdadan tamamen uzak durulan günler, sınırlı kuru gıda günleri ve haşlanmış yemekler ve balık yiyebileceğiniz Lent günleri vardır.
Ama kesin olarak ne yiyebilirsin? İzin verilen ürünlerin listesi aşağıdaki unsurlardan oluşur:
Hububat. Bunlar buğday, karabuğday, pirinç, mısır ve diğerleridir. Vitaminler ve birçok faydalı madde açısından son derece zengindirler.
Baklagiller. Bunlar fasulye, mercimek, yer fıstığı, bezelye vs.'dir. Bunlar bir lif ve çeşitli bitkisel yağ deposudur.
Sebzeler ve meyveler.
Kabuklu yemişler ve tohumlar tam vitamin kompleksleridir.
Mantarlar. Midede oldukça ağırdırlar, bu yüzden onlara kapılmamak daha iyidir. Bu arada kilise midye, kalamar ve karidesleri de mantarla eşitliyor.
Sebze yağları.
Lent'i gözlemleyen insanların ana hataları
Birçok kilise kanonunun söylediği gibi, bu, her insanın kendi alışkanlıklarına, korkularına ve duygularına hakim olması gereken zamandır. Kendini Allah'a açmalıdır. Ancak Lent'i gözlemlemeye karar veren herkes bunun ne olduğunu ve neden gerekli olduğunu anlamaz. Bu nedenle birçok hata yapılıyor:
- Yiyeceklerdeki kısıtlamalara uyun, ancak düşüncelerde ve ifadelerde değil. Lent'in ana ilkesi alçakgönüllülük ve öz kontroldür. Öncelikle kendi duygularınızı ve kötü düşüncelerinizi sınırlandırmalısınız.
Kilo vermek umuduyla. Lent'e her gün bakarsak, tüm yiyeceklerin yalnızca bitkisel nitelikte olduğunu fark edeceğiz. Ancak hepsi karbonhidrat açısından zengin ve kalorisi çok yüksek. Bu nedenle tam tersine fazla kilo alabilirsiniz.
Orucun ciddiyetini kendiniz belirleyin. Kendi fiziksel ve zihinsel gücünüzü yanlış hesaplayabilir, hatta sağlığınıza zarar verebilirsiniz. Bu nedenle her şeyin rahiple koordine edilmesi gerekir.
İnananların, Kilise'nin hayatındaki bazı önemli olayları veya Kilise'nin başarısı tüm Hıristiyanlar için özellikle önemli saydığı kutsal bir kişiyi hatırladıkları. Bu yedi haftanın bazılarının isimleri oldukça yaygın olarak biliniyor - Haç İbadeti, Tutku gibi.
Ancak bu isimlerin anlamı çoğu zaman herkes için net değildir. Ancak bunlar sadece güzel sözler değil. Bunlar her şeyden önce arkasında çok kesin bir manevi gerçekliğin yer aldığı sembollerdir. Perhiz Haftalarının her biri neyi simgeliyor? Neden başka şekilde değil de bu şekilde adlandırılıyorlar? Ve en önemlisi bu semboller bizi neye çağırıyor, neyi hatırlatıyor, neye işaret ediyor?
1. Hafta (8 Mart) Ortodoksluğun Zaferi
Bu isimde Kilise, özü ikonlara saygının reddedilmesi olan ikonoklazma sapkınlığına karşı kazanılan zaferin anısını koruyor. 730'da Bizans imparatoru III. Leo Isaurialı ikonlara saygı gösterilmesini yasakladı. Bu kararın sonucunda binlerce ikonun yanı sıra birçok kilisedeki mozaikler, freskler, aziz heykelleri ve boyalı sunaklar yok edildi. İkonoklazm, Ortodoks ikona tapanlara, özellikle de keşişlere ciddi şekilde saldıran İmparator Konstantin V Copronymus'un desteğiyle 754 yılında sözde İkonoklastik Konsey'de resmen tanındı. Onların zulmü, ikonoklastik zulüm, pagan imparatorlar Diocletianus ve Nero'nun Kilise'ye uyguladığı zulümle karşılaştırılabilir düzeydeydi. Bu üzücü olayların çağdaşı olan tarihçi Theophan'a göre imparator: “... birçok keşişi kırbaç darbeleriyle ve hatta kılıçla öldürdü ve sayısız kişiyi kör etti; bazılarının sakalları balmumu ve yağa bulanmıştı, sonra ateş yakıldı ve böylece yüzleri ve başları yakıldı; birçok işkenceden sonra başkalarını sürgüne gönderdi.”
İkona saygıya karşı mücadele neredeyse bir yüzyıl sürdü ve ancak 843'te İmparatoriçe Theodora'nın inisiyatifiyle Konstantinopolis'te Kilise'deki ikonlara saygının yeniden tesis edilmesine karar verilen bir konsey toplandığında sona erdi. Konseyin ikonoklast kafirleri kınamasının ardından Theodora, Lent'in ilk Pazar gününe denk gelen bir kilise kutlaması düzenledi. O gün, patrik, metropoller, manastır başrahipleri, rahipler ve çok sayıda sıradan insan, onlarca yıldır ilk kez ellerinde ikonlarla açıkça başkentin sokaklarına çıktı. İmparatoriçe Theodora da onlara katıldı. Bu olayın anısına, her yıl Büyük Perhiz'in ilk Pazar günü Ortodoks Kilisesi, Ortodoksluğun Zaferi adı verilen ikona saygının restorasyonunu ciddiyetle kutlar.
2. Hafta (15 Mart) - Aziz Gregory Palamas
Aziz Gregory Palamas, 14. yüzyılda Bizans İmparatorluğu'nun sonlarında Selanik şehrinin piskoposuydu. Kilisede, Hıristiyanlık tarihindeki en zorlu teolojik tartışmalardan birinin katılımcısı ve kazananı olarak saygı görüyor. Bu ihtilafın en ince ayrıntılarına girmeden onları ortak bir soruyla birleştirebiliriz: Allah'ın yarattığı dünya, Yaratıcısı ile nasıl bağlantılıdır ve bu bağlantı gerçekten mevcut mudur; Yoksa Tanrı dünyadan o kadar uzakta ki, insan O'nu ancak kendi ölümünden sonra, ruhu bu dünyayı terk ettiğinde tanıyabilir mi?
Aziz Gregory Palamas bu konudaki bakış açısını parlak bir formülasyonla ifade etti: “Tanrı vardır ve her şeyin doğası olarak adlandırılır, çünkü her şey O'na katılır ve bu katılım sayesinde var olur, ancak O'nun doğasına değil O'nun doğasına katılımdır. enerjiler.” Bu açıdan bakıldığında, tüm geniş dünyamız, bu dünyayı sürekli olarak destekleyen Allah'ın yaratıcı enerjileri sayesinde var olmaktadır. Dünya Tanrı'nın bir parçası değildir. Ama O'ndan tamamen ayrılmış değildir. Bağlantıları, müzisyenin bir parçası olmayan, aynı zamanda onun yaratıcı planının uygulanması olan ve yalnızca icracısının yaratıcı eylemi sayesinde seslerin (yani var olan) ses veren müziğe benzetilebilir.
Aziz Gregory Palamas, insanın dünyevi yaşamında, dünyanın varlığını destekleyen İlahi Olan'ın yaratıcı enerjilerini burada görebildiğini savundu. Bu yaratılmamış enerjilerin böyle bir tezahürünün, İsa Mesih'in Başkalaşımı sırasında havariler tarafından görülen Tabor Işığı ve bazı Hıristiyan çilecilerine yüksek yaşam saflığının bir sonucu olarak ortaya çıkan ışık olduğunu düşünüyordu. uzun vadeli münzevi egzersizler. Böylece, kurtuluşumuzun özü olan Hıristiyan yaşamının ana hedefi formüle edildi. Bu, bir kişinin Tanrı'nın lütfuyla, varlığının doluluğuyla, yaratılmamış enerjiler aracılığıyla Tanrı ile birleştiğinde tanrılaşmadır.
Azizin öğretisi Kilise'de yeni bir şey değildi. Dogmatik olarak onun öğretisi, Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un İlahi (Tabor) ışık hakkındaki öğretisine ve Günah Çıkaran Aziz Maximus'un Mesih'teki iki irade hakkındaki öğretisine benzer. Ancak kilisenin her Hıristiyan için en önemli olan bu konulara ilişkin anlayışını en eksiksiz şekilde ifade eden kişi Gregory Palamas'tı. Bu nedenle Kilise, Büyük Perhiz'in ikinci Pazar günü onun anısını onurlandırır.
3. Hafta (22 Mart - Haç İbadeti)
Bu Hafta Lent'in ortasıdır. Buna çapraz hürmet denir çünkü Lent'in bu döneminde hürmet için sunaktan çiçeklerle süslenmiş bir haç çıkarılır. Haç, Lent'in 4. haftasının Cuma gününe kadar tapınağın ortasında kalır.
Doğal bir soru ortaya çıkıyor: Hıristiyanlar Kurtarıcı'nın idam aracına neden bu kadar itibar ettiler? Gerçek şu ki, Haç'a duyulan saygı, Kilise öğretileri tarafından her zaman, O'nun kurtarıcı başarısının ışığında İsa Mesih'e tapınma olarak anlaşılmıştır. Kubbelerdeki haçlar, göğüs haçları, anma yerlerine yerleştirilen ibadet haçları - hepsi bize İsa Mesih'in kurtuluşumuzu sağladığı korkunç ve pahalı bedeli hatırlatmak için tasarlandı. Hıristiyanlar, çarmıhı onurlandırarak infaz aracına değil, İsa Mesih'in hepimiz için Kendisini sunduğu fedakarlığın büyüklüğüne dönerek Mesih'in Kendisine taparlar.
Günahın insan doğasına verdiği zararı iyileştirmek için Rab, enkarnasyonunda doğamızı ve bununla birlikte Kilise öğretisinde tutku, yozlaşma ve ölümlülük olarak adlandırılan hasarı Kendi üzerine alır. Hiçbir günahı olmadığından, günahın bu sonuçlarını Kendisinde iyileştirmek için gönüllü olarak kabul eder. Ancak böyle bir iyileşmenin bedeli ölümdü. Ve Çarmıhta Rab bunu hepimiz için ödedi, böylece daha sonra, İlahi Vasfının gücüyle, artık ölüme, hastalığa ve acıya maruz kalmayan, yenilenmiş bir insan doğasını diriltebilsin ve dünyaya gösterebilsin. Bu nedenle Haç, yalnızca Mesih'in kefaret niteliğindeki ölümünün değil, aynı zamanda Mesih'i takip etmeye hazır olan herkese cennete giden yolu açan O'nun görkemli Dirilişinin de sembolüdür.
Haç Haftası sırasında Kilise'de duyulan ilahilerden biri, modern Rusça'da şöyle bir şeye benziyor: “Ateşli kılıç artık Cennetin kapılarını korumuyor: Haç Ağacı tarafından mucizevi bir şekilde söndürüldü; ölümün acısı ve cehennem zaferi artık yok; Çünkü Kurtarıcım, cehennemdekilere haykırarak göründün: "Tekrar cennete gidin!"
4. Hafta (29 Mart) - St. John Climacus
Büyük Perhiz'in Dördüncü Haftasındaki İlahi Hizmette Kilise, Aziz John Climacus'un şahsında tüm Hıristiyanlara oruç yaşamının yüksek bir örneğini sunar. 570 civarında doğdu ve Aziz Ksenophon ile Meryem'in oğluydu. Keşiş tüm hayatını Sina Yarımadası'nda bulunan bir manastırda geçirdi. Yahya oraya on altı yaşında bir genç olarak geldi ve o andan itibaren Musa peygamberin bir zamanlar Tanrı'dan On Emir'i aldığı kutsal dağdan asla ayrılmadı. Manastır gelişiminin tüm aşamalarından geçen John, manastırın en saygın ruhani akıl hocalarından biri oldu. Ancak bir gün kötü niyetli kişiler onun şöhretini kıskandılar ve onu konuşkanlık ve yalanlarla suçlamaya başladılar. John kendisini suçlayanlarla tartışmadı. Sadece sustu ve bir yıl boyunca tek bir kelime bile söylemedi. Manevi rehberlikten mahrum kalan suçlayıcılar, azizden, entrikaları nedeniyle kesintiye uğrayan iletişimi sürdürmesini istemek zorunda kaldılar.
Her türlü özel başarıdan kaçındı. Manastır yemininin izin verdiği her şeyi, ancak ölçülü olarak yedi. Sürekli uyanıklıkla zihnini yok etmemek için gücünü korumak için gerekenden fazla uyumamasına rağmen geceleri uykusuz geçirmiyordu. Yatmadan önce uzun süre dua ettim; Ruh kurtaran kitapları okumaya çok zaman ayırdı. Fakat eğer dış yaşamda St. John her konuda dikkatli davrandı, ruh için tehlikeli olan aşırılıklardan kaçındı; daha sonra "ilahi sevginin ateşlediği" içsel ruhsal yaşamında sınırları bilmek istemedi. Özellikle derinden bir pişmanlık duygusuyla doluydu.
75 yaşındayken John, isteği dışında Sina manastırının başına getirildi. Manastırı uzun süre yönetmedi, sadece dört yıl. Ama o sırada harika bir kitap yazdı: “Merdiven”. Yaratılış hikayesi aşağıdaki gibidir. Bir gün, Sina'dan iki günlük yolculuk mesafesindeki bir manastırın rahipleri, Yahya'ya bir mektup göndererek ondan manevi ve ahlaki yaşamda kendileri için bir rehber hazırlamasını istediler. Mektupta, böyle bir rehberliği, dünya hayatından Cennetin kapılarına (ruhsal mükemmellik) güvenli bir şekilde yükselebilecekleri güvenilir bir merdiven olarak adlandırdılar. John bu resmi beğendi. Kardeşlerinin isteği üzerine Merdiven adını verdiği bir kitap yazdı. Ve bu kitap her ne kadar 13 asır önce ortaya çıkmış olsa da, dünya çapında birçok Hıristiyan tarafından hâlâ büyük bir ilgiyle ve faydalanılarak okunmaktadır. Bu popülerliğin nedeni, St. John'un manevi yaşamın en karmaşık konularını açıklayabildiği şaşırtıcı derecede basit ve anlaşılır dildir.
İşte John Climacus'un kendine özen gösteren herkes için hâlâ geçerli olan birkaç düşüncesi:
“Kibir her erdemle gösterilir. Mesela oruç tuttuğumda kibirli oluyorum, orucumu başkalarından saklayıp yemeğe izin verdiğimde ise yine basiretle kibirli oluyorum. Güzel elbiseler giydiğim için merakım yeniyor ve ince elbiseler giydiğim için kibirli oluyorum. Konuşacak mıyım? Gösterişin gücüne düşüyorum. Sessiz mi kalmak istiyorum? Tekrar ona teslim oluyorum. Bu dikeni nereye çevirirseniz çevirin, dikeni daima yukarıya dönük olur.”
“...Komşuna iftira atan birinden asla utanma, ona şöyle de: “Dur kardeşim, her gün en büyük günahlara düşüyorum ve onu nasıl kınayabilirim?” Böylece iki iyilik yapmış olacaksın ve bir yarayla hem kendini hem de komşunu iyileştireceksin.”
“...Doğası gereği kötülük ve tutkular insanda mevcut değildir; çünkü Tanrı tutkuların yaratıcısı değildir. O, doğamıza pek çok erdem vermiştir ve bunların arasında aşağıdakiler bilinmektedir: Sadaka, çünkü putperestler bile merhametlidir; aşk, çünkü dilsiz hayvanlar ayrıldıklarında çoğu zaman gözyaşı dökerler; inanç, çünkü hepimiz onu kendimizden üretiyoruz; umut, çünkü borç alıyoruz, borç veriyoruz, ekiyoruz ve zengin olmayı umarak yelken açıyoruz. Öyleyse eğer sevgi, burada gösterdiğimiz gibi bizim için doğal bir erdemse, birlik ve yasanın yerine getirilmesi ise bu, erdemlerin doğamızdan uzak olmadığı anlamına gelir. Zayıflıklarını gerçekleştirmeye sunanlar utansın.”
“Merdiven” bugüne kadar Ortodoks Hıristiyanlar arasında en ünlü ve okunan kitaplardan biri olmaya devam ediyor. Bu nedenle Kilise, Büyük Perhiz'in dördüncü Pazar gününe Aziz Yuhanna'nın adını vererek yazarının anısını onurlandırır.
Mısırlı Aziz Meryem'in 5. haftası (5 Nisan)
Mısırlı Muhterem Meryem'in hikayesi, bir kişinin yoğun oruç sayesinde, Tanrı'nın yardımıyla, en korkunç ve umutsuz manevi çıkmazlardan bile hayatını nasıl ışığa çıkarabildiğinin belki de en çarpıcı örneğidir.
Meryem beşinci yüzyılda Mısır'da doğdu ve "sorunlu çocuk" olarak adlandırılan bir çocuktu. Kız 12 yaşındayken evden kaçtı ve macera arayışı içinde İmparatorluğun Roma'dan sonra en büyük şehri olan İskenderiye'ye gitti. Orada, tüm maceraları çok geçmeden sıradan sefahate dönüştü. On yedi yılını aralıksız zina yaparak geçirdi. Zina onun için para kazanmanın bir yolu değildi: Talihsiz kız, varlığının tek ve ana anlamını bunda buldu. Maria, bu şekilde daha fazla erkeği kendisine çekeceğini düşünerek tanıdıklarından herhangi bir para veya hediye almadı.
Bir gün hacıları Kudüs'e taşıyan bir gemiye bindi. Ancak Meryem bu yolculuğa Hıristiyan türbelerine saygı göstermek için çıkmadı. Amacı, tüm seyahati olağan eğlencelerde birlikte geçirdiği genç denizcilerdi. Yeruşalim'e gelen Meryem, her zamanki gibi sefahat yapmaya devam etti.
Ancak bir gün büyük bir tatil sırasında meraktan Kudüs Tapınağına gitmeye karar verdi. Ve bunu yapamayacağını dehşetle keşfetti. Birkaç kez hacı kalabalığıyla birlikte tapınağa girmeye çalıştı. Ve her seferinde, ayağı eşiğe dokunduğu anda kalabalık onu duvara fırlatıyor ve diğer herkes engellenmeden içeri giriyordu.
Maria korktu ve ağlamaya başladı.
Tapınağın girişinde Tanrı'nın Annesinin bir simgesi asılıydı. Meryem daha önce hiç dua etmemişti ama şimdi ikonun önünde Tanrı'nın Annesine döndü ve hayatını değiştireceğine söz verdi. Bu duadan sonra yine tapınağın eşiğini geçmeye çalıştı ve şimdi herkesle birlikte güvenli bir şekilde içeri girdi. Hıristiyan tapınaklarına saygı duyan Meryem, Ürdün Nehri'ne gitti. Orada, kıyıda, küçük Vaftizci Yahya Kilisesi'nde İsa'nın Bedenini ve Kanını aldı. Ertesi gün nehri geçti ve bir daha insanlara dönmemek için çöle gitti.
Ancak orada bile, büyük şehrin olağan cazibesinden uzakta, Maria kendine huzur bulamadı. Erkekler, şarap, vahşi yaşam - bunların hepsi elbette çölde mevcut değildi. Peki geçmiş yılların tüm günahkar zevklerini hatırlayan ve onlardan vazgeçmek istemeyen kendi yüreğinden nereden kaçabilirdi insan? Savurgan arzular Meryem'e burada da eziyet etti. Bu felaketle baş etmek inanılmaz derecede zordu. Ve Meryem'in artık tutkuya direnecek gücü kalmadığı her seferinde, ikonun önünde verdiği yeminin hatırası onu kurtarıyordu. Tanrı'nın Annesinin tüm eylemlerini ve hatta düşüncelerini gördüğünü, dua ederek Tanrı'nın Annesine döndüğünü ve sözünü yerine getirmek için yardım istediğini anladı. Maria çıplak yerde uyuyordu. Seyrek çöl bitki örtüsünü yedi. Ancak savurgan tutkudan ancak on yedi yıl süren yoğun bir mücadelenin ardından tamamen kurtulmayı başardı.
Bundan sonra çölde bir yirmi yıl daha geçirdi. Maria, ölümünden kısa bir süre önce, bunca yıldır ilk kez kumların arasında biriyle tanıştı. Bu, hayatının öyküsünü anlattığı gezgin keşiş Zosima'ydı. Bu zamana kadar Mısırlı Meryem kutsallığın inanılmaz doruklarına ulaşmıştı. Zosima, nehri su üzerinde nasıl geçtiğini gördü ve dua sırasında kendini yerden kaldırıp havada durarak dua etti.
İbranice Meryem ismi metres, metres anlamına gelir. Hayatı boyunca Mısırlı Meryem, insanın gerçekten kendi kaderinin efendisi olduğuna tanıklık etti. Ama çok çok farklı şekillerde kullanılabilir. Ama yine de, Tanrı'nın yardımıyla, hayatın en karmaşık yollarında bile herkes kendini daha iyiye doğru değiştirme fırsatına sahiptir.
6. Hafta (12 Nisan) - Rab'bin Kudüs'e girişi, Vai haftası
Altıncı Haftanın bu garip ismi Yunanca "vaii" kelimesinden gelmektedir. İsa'nın çarmıha gerilmesinden bir hafta önce şehre girmeden önce Kudüs sakinlerinin yolu kapladığı palmiye ağaçlarının geniş yapraklarına verilen isimdir. Rab'bin Kudüs'e girişi hem neşeli hem de hüzünlü bir bayramdır. Sevindirici çünkü bu gün Mesih şüphesiz Kendisini insanlara yüzyıllardır insanlığın beklediği dünyanın Kurtarıcısı Mesih olarak gösterdi. Ve bu tatil üzücü çünkü Kudüs'e giriş aslında İsa'nın Haç Yolunun başlangıcı oldu. İsrail halkı gerçek Krallarını kabul etmedi ve Kurtarıcı'yı ellerinde çiçeklerle coşkuyla selamlayan ve "Davut Oğlu'na Hozana!" diye bağıranların çoğunluğu, birkaç gün içinde çılgınca bağırmaya başlayacak: " O'nu çarmıha ger, O'nu çarmıha ger!"
Ortodoks Hıristiyanlar da bu bayramda ellerinde dallarla kiliseye gelirler. Doğru, Rusya'da bunlar palmiye ağaçları değil, söğüt dalları. Ancak bu sembolün özü, iki bin yıl önce Kudüs'te olduğu gibidir: Rabbimizin Haç Yoluna girerken dallarla buluşuruz. Yalnızca modern Hıristiyanlar, eski Kudüs sakinlerinin aksine, bu günde kimi selamladıklarını ve kraliyet onurları yerine ne alacağını kesinlikle tam olarak biliyorlar. Metropolit Sourozh Anthony, vaazlarından birinde bunu çok güzel anlattı: “İsrail halkı, O'ndan Kudüs'e girerek dünyevi gücü eline almasını bekliyordu; İsrail halkını düşmanlarından kurtaracak, beklenen Mesih olacağını, işgalin sona ereceğini, muhaliflerin mağlup edileceğini, herkesten intikam alınacağını... Ama bunun yerine Mesih Kutsal Şehir'e sessizce giriyor. , O'nun ölümüne doğru yükselen... Halkın O'na güvendikleri önderleri, bütün halkı O'nun aleyhine çevirir; Onları her konuda hayal kırıklığına uğrattı: Beklenmeyen, umdukları kişi değil. Ve Mesih ölüme gidiyor...” Rab'bin Kudüs'e Giriş Bayramı'nda, Evanjelik Yahudiler gibi inanlılar da Kurtarıcı'yı waiami ile selamlarlar. Ancak onları eline alan herkes, Mesih'i güçlü bir dünyevi kral olarak değil, Cennetin Krallığının Efendisi, fedakar sevgi ve hizmet Krallığı olarak kabul etmeye hazır olup olmadıklarını dürüstçe kendilerine sormalıdır. Kilisenin bu neşeli ve hüzünlü haftada Rus kulaklarına alışılmadık bir isimle çağırdığı şey budur.
7. Hafta (13 Nisan - 18 Nisan) - Kutsal Hafta
Büyük Perhiz haftaları arasında Kutsal Hafta özel bir konuma sahiptir. Önceki altı hafta veya Pentikost, Kurtarıcı'nın kırk günlük orucunun şerefine kurulmuştu. Ancak Kutsal Hafta, dünyevi yaşamın son günlerini, Mesih'in acısını, ölümünü ve cenazesini anıyor.
Bu haftanın adı “tutku”, yani “acı çekmek” kelimesinden geliyor. Bu hafta, kurtuluşu için dünyaya geldiği insanların İsa Mesih'e çektirdiği acıların anısı. Bir öğrenci - Yahuda - O'nu öldürmeye çalışan düşmanlara ihanet etti. Bir diğeri - Peter - O'nu üç kez reddetti. Geri kalanlar dehşet içinde kaçtı. Pilatus, O'nu kırbaçlama uygulayıcıları tarafından parçalanmak üzere teslim etti ve ardından, Mesih'in Kendisine karşı yüklenen suçlardan suçlu olmadığını mutlak bir kesinlikle bilmesine rağmen, O'nun çarmıha gerilmesini emretti. Başrahipler, O'nun umutsuz hastaları iyileştirdiğini ve hatta ölüleri dirilttiğini kesin olarak bilmelerine rağmen, O'nu acı verici bir ölüme mahkum ettiler. Romalı askerler O'nu dövdüler, O'nunla alay ettiler, yüzüne tükürdüler...
Cellatlar, Kurtarıcı'nın başına, gönyeye benzer (Doğu'da kraliyet gücünün sembolü) şapka şeklinde dikenli bir taç yerleştirdiler. Lejyonerler O'nunla alay ettiğinde, "diken gönyesine" her sopa darbesiyle, keskin ve güçlü dört santimetrelik çiviler giderek daha derine saplanarak şiddetli acıya ve kanamaya neden oldu...
Yaklaşık 4,5 cm kalınlığında bir sopayla yüzüne vurdular. Torino Kefeni'ni inceleyen uzmanlar çok sayıda yaralanma kaydetti: kırık kaşlar, yırtılmış sağ göz kapağı, burun kıkırdağında, yanaklarda ve çenede travma; dikenlerle yapılmış yaklaşık 30 delik...
Daha sonra O'nu bir direğe zincirlediler ve kırbaçla dövmeye başladılar. Torino Kefeni'ndeki izlere bakılırsa İsa'nın 98 kez vurulduğu anlaşılıyor. Böyle bir infaz cezasına çarptırılanların çoğu buna dayanamadı ve kırbaç bitmeden acıdan öldü. Roma kamçısının içine yırtıcı hayvanların metal sivri uçları ve pençeleri örülmüş ve kırbacın vücuda daha iyi sarılması için ucuna bir ağırlık bağlanmıştı. Böyle bir kırbaç darbesiyle insan eti parçalara ayrıldı... Ancak bu, Kurtarıcı'nın çektiği acıların sonu değil, yalnızca başlangıcıydı.
Modern bir insanın çarmıha gerilerek ölüm cezasına çarptırılan bir kişiye çarmıhta ne olduğunu hayal etmesi bile zordur. Ve orada olan da buydu. Kişi yerde yatan bir çarmıha gerildi. İdam edilen kişinin bileklerine, avuçlarının hemen üstüne, pürüzlü kenarları olan devasa dövme çiviler çakılmıştı. Tırnaklar medyan sinire dokundu ve korkunç bir acıya neden oldu. Daha sonra çiviler ayaklara çakıldı. Daha sonra üzerine çivilenen kişinin bulunduğu haç kaldırılarak yerde özel olarak hazırlanmış bir deliğe yerleştirildi. Kollarından asılı kalan adam, göğsünün vücudunun ağırlığı altında sıkışması nedeniyle boğulmaya başladı. Hava almanın tek yolu ayaklarımı çarmıha çivileyen çivilere yaslanmaktı. Daha sonra kişi doğrulup derin bir nefes alabilir. Ancak delinmiş ayaklardaki ağrı, uzun süre bu pozisyonda kalmasına izin vermedi ve idam edilen adam, çivilerle delinmiş olarak yine ellerine asıldı. Ve yine boğulmaya başladı...
İsa çarmıhta altı saat boyunca öldü. Ve çevresinde insanlar güldü ve O'nun uğruna bu korkunç ölüme gittiği O'nunla alay etti.
Bu, Büyük Perhiz'in son haftası olan Kutsal Hafta adının anlamıdır. Ancak Mesih'in acı çekmesi ve ölümü kendi başına bir amaç değildi; bunlar yalnızca Tanrı'nın günaha ve ölüme kölelikten kurtuluşumuz için kullandığı insan ırkını iyileştirmenin bir yoludur. Metropolitan Anthony of Sourozh, Kutsal Haftanın son gününde verdiği vaazda şunları söyledi: “...Korkunç tutkulu günler ve saatler geçti; Mesih'in acı çektiği beden artık dinleniyordu; İlahi Olan'ın görkemi ile parlayan bir ruhla, cehenneme indi ve onun karanlığını dağıttı ve onun derinliklerine inmeden önce ölümün temsil ettiği Tanrı'nın o korkunç terk edilişine son verdi. Gerçekten de Rabbin emeklerinden istirahat ettiği en mübarek Cumartesi gününün sessizliğindeyiz.
Ve tüm Evren titriyor: Cehennem yok oldu; ölü - mezarda tek bir kişi bile yok; ayrılık, Tanrı'dan umutsuz ayrılık, Tanrı'nın Kendisinin nihai aforoz yerine gelmesi gerçeğiyle aşılır. Melekler, dünyanın yarattığı korkunç her şeye karşı zafer kazanan Tanrı'ya ibadet eder: günaha, kötülüğe, ölüme, Tanrı'dan ayrılığa karşı...
Ve bu gece bu muzaffer haberin bize ulaşacağı anı, yeraltı dünyasında gürleyen şeyin, ateşle göklere yükselen şeyin yeryüzünde duyulacağını, onu duyacağımız ve Dirilen Mesih'in parlaklığını göreceğimiz anı endişeyle bekleyeceğiz.
*Karışıklığı önlemek için. Ayin dilinde "hafta" kelimesi Pazar anlamına gelirken, bugünkü anlayışımızda haftaya "hafta" denir. Altı haftalık Büyük Perhiz'in her biri (aylık takvimde seri numaralarıyla belirtilirler - birinci, ikinci vb.) belirli bir tatile veya azize adanmış bir haftayla sona erer. Büyük Perhiz, derin bir tövbe dönemi olarak altıncı haftanın Cuma günü sona eriyor. Lazarus Cumartesi ve Rab'bin Kudüs'e Girişi (Palmiye Pazar veya Vai Haftası) ayrı durur ve Büyük Perhiz'e dahil edilmez, ancak bu günlerde oruç elbette iptal edilmez. Orucun yedinci haftası - Tutku - ayin açısından bakıldığında Kutsal Pentekost'a dahil değildir. Bu günler artık tövbemize değil, Mesih'in yaşamının son günlerinin anılmasına adanmıştır. Yedinci Pazar Paskalya'dır. Makalenin ilerleyen kısımlarında "hafta" kelimesi Pazar (Kutsal Hafta hariç) anlamına gelir - Ed.
Fotoğraflar: Vladimir Eshtokin ve Alexander Bolmasov
