லிபிய ஜமாஹிரியா. புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் உண்மைகள். சோசலிச மக்கள் லிபிய அரபு ஜமாஹிரியா. லிபிய அரபு ஜமாஹிரியாவுக்கு உதவுங்கள்

பச்சை புத்தகம்

கடாபியின் மூன்றாம் உலகக் கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகள் அவர் "பசுமை புத்தகத்தில்" (1976-1979) கோடிட்டுக் காட்டினார்.

"மூன்றாம் உலகக் கோட்பாடு" என்பது மார்க்சின் கம்யூனிசம் மற்றும் ஆடம் ஸ்மித்தின் முதலாளித்துவத்தின் கருத்துக்களுக்கு முரணான ஒரு புதிய பார்வை அமைப்பு. இந்த கோட்பாடு நவீன ஜனநாயகத்தை விரிவாக விமர்சிக்கிறது: கடாபியின் கூற்றுப்படி, ஜனநாயகம் உண்மையிலேயே பிரபலமாக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டது. ஜனநாயகத்தின் சாராம்சத்தை கருத்தில் கொண்டு, அவர் சில நேரங்களில் இந்த யோசனையை உறுதிப்படுத்துகிறார்.

இந்த கோட்பாடு அதிகாரத்தின் பாரம்பரிய கருவிகளான பாராளுமன்றங்கள், கட்சிகள், வாக்கெடுப்புகளை மறுக்கிறது மற்றும் மக்கள் காங்கிரஸ் மற்றும் மக்கள் குழுக்களின் அடிப்படையில் நேரடி மக்கள் ஜனநாயகம் என்ற கருத்துடன் அவற்றை வேறுபடுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், தேசிய சட்டங்களை ஏற்றுக்கொள்ளும் பொது மக்கள் காங்கிரஸ், நாட்டின் முழு வயதுவந்த மக்களையும் ஒன்றிணைக்கும் முதன்மை மக்கள் காங்கிரஸால் விவாதிக்கப்பட்டு நிகழ்ச்சி நிரலில் முன்மொழியப்பட்ட பிரச்சினைகளை மட்டுமே கருதுகிறது.

சமூகத்தின் சட்டம் அரசியல் சூழ்நிலையைச் சார்ந்து இருக்க முடியாது, ஆனால் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மதத்தின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். மூன்றாம் உலகக் கோட்பாடு கூலி உழைப்பை ஒழிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தையும், தொழிலாளி உற்பத்தி செய்யும் பொருளின் மீதான உரிமையையும் பறைசாற்றுகிறது.

கோட்பாட்டை உருவாக்கும் போது, ​​​​கடாபி, குறிப்பாக, அராஜகவாத கோட்பாட்டாளர்களான மிகைல் பகுனின் மற்றும் பீட்டர் க்ரோபோட்கின் ஆகியோரின் தத்துவார்த்த படைப்புகளை நம்பியிருந்தார், இது இஸ்லாத்தின் சமத்துவக் கொள்கைகளுடன் இணைந்தது.

லிபியாவில் நடைமுறைப்படுத்தல்

இந்த கோட்பாடு லிபியாவில் ஓரளவு செயல்படுத்தப்பட்டது - மார்ச் 1977 இல், குடியரசு ஜமாஹிரியாவாக மாற்றப்பட்டது, சுரண்டல் தனியார் சொத்து ஒழிக்கப்பட்டது (சேவைத் துறையில் தனியார் குடும்ப நிறுவனங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன).

உலகமயமாக்கல் மற்றும் தகவல் புரட்சியின் வருகையுடன், கடாபி தனது கோட்பாட்டை ஓரளவு மாற்றியமைத்தார், பெரிய இடங்களின் சகாப்தம் பற்றிய ஆய்வறிக்கையை அதில் அறிமுகப்படுத்தினார், இதில் தேசிய அரசு சாத்தியமற்றது.

அவரது முன்னோடிகளைப் போலவே, பிளாட்டோவில் தொடங்கி, கடாபி சமூக சகவாழ்வின் சிறந்த வடிவத்தைத் தேடினார், அதில், சமூக நீதியுடன், வலுவான சக்தி, மக்கள் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் தேசிய அடையாளம் இருக்கும். லிபியாவில், அவரது கருத்துக்களை நடைமுறைப்படுத்த ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது: மார்ச் 1977 இல், "செபா பிரகடனம்" அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் நாடு சோசலிச மக்கள் லிபிய அரபு ஜமாஹிரியா என்று அழைக்கப்பட்டது.

"ஜமாஹிரியா" ("மக்கள் நிலை") என்பது "ஜம்ஹுர்" (குடியரசு) என்ற வார்த்தையின் மூலத்தில் உள்ள "ஜம்ஹுர்" (மக்கள்) என்ற ஒருமையை "ஜமாஹிர்" (மக்கள்) என்ற பன்மையுடன் மாற்றுவதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அரபு நியோலாஜிசம் ஆகும். . மன்னராட்சி மற்றும் குடியரசில் இருந்து வேறுபட்ட இந்த அரசாங்கத்தின் இருப்பு, லிபியத் தலைவர் முயம்மர் கடாபியின் "மூன்றாம் உலகக் கோட்பாட்டிலிருந்து" பின்பற்றப்படுகிறது.

லிபியாவில் மாற்றங்களின் வரலாறு

20 ஆம் நூற்றாண்டின் 60-70 களில், அரபு-முஸ்லிம் கிழக்கு நாடுகளில், "தேசிய-வகை சோசலிசம்" கோட்பாடுகள் பரவலாகியது, இது "இஸ்லாமிய சோசலிசம்" என்று அறியப்பட்டது. இந்த சோசலிசத்தின் அடிப்படையானது தேசியவாதம், மதம் மற்றும் சமத்துவம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளாகும், அரபு இதயத்திற்கு மிகவும் நெருக்கமான மற்றும் அன்பானவை. எனவே, 60 களில், அரபு கிழக்கின் பெரும்பாலான நாடுகள் புரட்சிகள், மக்கள் எழுச்சிகள் மற்றும் சதித்திட்டங்களின் தீப்பிழம்புகளில் மூழ்கியதில் ஆச்சரியமில்லை. இந்தத் தொடரில் லிபியாவும் விதிவிலக்கல்ல, செப்டம்பர் 1, 1969 இல், சுதந்திர யூனியனிஸ்ட் சோசலிஸ்ட் அதிகாரிகள் இயக்கத்தின் உறுப்பினர்களாக இருந்த லிபிய இராணுவ அதிகாரிகள் குழு முடியாட்சி ஆட்சியைத் தூக்கி எறிந்து லிபிய அரபுக் குடியரசை (LAR) அறிவித்தது. தற்காலிகமாக, உச்ச அதிகாரம் 27 வயதான கர்னல் முயம்மர் கடாபி தலைமையிலான புரட்சிகர கட்டளை கவுன்சிலால் (RCC) பயன்படுத்தத் தொடங்கியது.

லிபிய புரட்சியின் ஏகாதிபத்திய-எதிர்ப்பு நோக்குநிலை புதிய ஆட்சியின் முதல் மாதங்களில் ஏற்கனவே தெளிவாக வெளிப்பட்டது. அக்டோபர் 7, 1969 அன்று, ஐநா பொதுச் சபையின் 24வது அமர்வில், லிபியாவின் நிரந்தரப் பிரதிநிதி, லிபியர்கள் தங்கள் மண்ணில் உள்ள அனைத்து வெளிநாட்டுத் தளங்களையும் அகற்றும் நோக்கத்தை அறிவித்தார்.

இதைத் தொடர்ந்து, லிபியத் தலைமை அமெரிக்கா மற்றும் இங்கிலாந்து தூதர்களுக்கு இது தொடர்பான ஒப்பந்தங்கள் முடிவடைவது குறித்துத் தெரிவித்தது. ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில், நாட்டின் பொருளாதாரத்தில் வெளிநாட்டு மூலதனத்தின் நிலை மீது தாக்குதல் தொடங்கியது.

லிபிய புரட்சியின் முதல் முடிவுகளும் உடனடி பணிகளும் டிசம்பர் 11, 1969 அன்று வெளியிடப்பட்ட இடைக்கால அரசியலமைப்பு பிரகடனத்தில் பொறிக்கப்பட்டன. இஸ்லாம் அதிகாரப்பூர்வ அரச மதமாக அறிவிக்கப்பட்டது. புரட்சியின் முக்கிய குறிக்கோள்களில் ஒன்று "மதம், அறநெறி மற்றும் தேசபக்தி" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சோசலிசத்தை உருவாக்குவதாக அறிவிக்கப்பட்டது. கடாபியும் அவரது கூட்டாளிகளும் "சமூக நீதியை உறுதிசெய்தல், உயர்மட்ட உற்பத்தி, அனைத்து வகையான சுரண்டல் மற்றும் தேசிய செல்வத்தின் நியாயமான விநியோகம் ஆகியவற்றை அகற்றுவதன் மூலம்" இதை அடைய எண்ணினர்.

புரட்சிகர கட்டளை கவுன்சில் மந்திரி சபையை நியமிக்கவும், போரை அறிவிக்கவும், ஒப்பந்தங்களை முடிக்கவும், சட்டத்தின் முக்கிய அம்சங்களைக் கொண்ட ஆணைகளை வெளியிடவும் உரிமையுடன் சமூகத்தின் அரசியல் அமைப்பில் முக்கிய இணைப்பின் செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. மாநிலத்தின் உள் வாழ்க்கை மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கை. RRC இன் தலைவர் கடாபி லிபிய அரபு குடியரசின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார்.

1973 இல், கடாபி அரபு சோசலிஸ்ட் யூனியனை (ASU) ஏற்பாடு செய்தார், இது நாட்டின் ஒரே சட்ட அரசியல் அமைப்பாக மாறியது. 1977 ஆம் ஆண்டில், ஏராளமான மக்கள் குழுக்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பொது மக்கள் காங்கிரஸ் (ஜிபிசி), லிபியாவில் "மக்கள் அதிகாரத்தின் ஆட்சி" (நேரடி மக்கள் ஜனநாயகம் என்று அழைக்கப்படுபவை) நிறுவும் ஆணையை ("செபா பிரகடனம்") ஏற்றுக்கொண்டது; நாடு சோசலிச மக்கள் லிபிய அரபு ஜமாஹிரியா என மறுபெயரிடப்பட்டது. SRK பெயர் மாற்றம் செய்யப்பட்டு காங்கிரஸின் தலைமைச் செயலகமாக மாற்றப்பட்டது. ACC உண்மையில் அனைத்து ரஷ்ய மக்கள் ஆணையத்தின் எந்திரத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. கடாபி (செயலர் ஜெனரல்) மற்றும் அவரது நான்கு நெருங்கிய கூட்டாளிகள் GNC-யின் பொதுச் செயலகத்திற்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர் - மேஜர் அப்தெல் சலாம் அகமது ஜெல்லுட், ஜெனரல்கள் அபு பக்கர் யூனஸ் ஜாபர், முஸ்தபா அல்-கர்ரூபி மற்றும் ஹுவைல்டி அல்-ஹ்மெய்டி.

சரியாக இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஐந்து தலைவர்களும் அரசாங்கப் பதவிகளில் இருந்து ராஜினாமா செய்து, அவர்களை தொழில்முறை மேலாளர்களிடம் ஒப்படைத்தனர். அப்போதிருந்து, கடாபி அதிகாரப்பூர்வமாக லிபிய புரட்சியின் தலைவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் ஐந்து தலைவர்களும் அதிகாரப்பூர்வமாக புரட்சிகர தலைமை என்று அழைக்கப்பட்டனர். புரட்சிகர குழுக்கள் லிபியாவின் அரசியல் கட்டமைப்பில் தோன்றின, மக்கள் காங்கிரஸின் அமைப்பு மூலம் புரட்சிகர தலைமையின் அரசியல் பாதையை செயல்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

லிபியாவின் அரசாங்க அமைப்பு

லிபியாவில் அரபு தேசியம், சோசலிசம் மற்றும் இஸ்லாம் போன்ற கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் இராணுவ ஆட்சி நிறுவப்பட்டது. மிக உயர்ந்த மாநில அமைப்பு அனைத்து ரஷ்ய மக்கள் ஆணையம் ஆகும், இதில் மக்கள் குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் உள்ளனர். உண்மையில், VNK பாராளுமன்றத்தின் செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. அதன் உறுப்பினர்கள் உள்ளூர் மற்றும் பிராந்திய மட்டங்களில் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள், அவர்களில் சிலர் தனிப்பட்ட முறையில் கடாபியால் நியமிக்கப்படுகிறார்கள். அனைத்து ரஷ்ய மக்கள் ஆணையத்தின் உறுப்பினர்களில் இருந்து, கடாபி தனது அமைச்சரவையின் அமைச்சர்களையும் நியமிக்கிறார். கடாபி எந்த உத்தியோகபூர்வ பதவிகளையும் வகிக்கவில்லை என்றாலும், அவர் லிபியாவில் ஒரு முன்னணி அரசியல் பிரமுகராக இருக்கிறார்.

லிபியாவில் இஸ்லாம் அரசு மதம், முஸ்லீம் மதகுருமார்களின் செல்வாக்கு குறைவாக உள்ளது. நாட்டில் நேரடி ஜனநாயகம் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் எண்ணெய் விற்பனையின் வருவாய் லிபியர்களின் உயர் வாழ்க்கைத் தரத்தை பராமரிக்க உதவுகிறது. லிபியாவில் வெளிநாட்டு மூலதனத்தின் இருப்பு குறைக்கப்பட்டுள்ளது, பெரிய மற்றும் நடுத்தர நிறுவனங்கள் தேசியமயமாக்கப்பட்டுள்ளன.

சட்ட நடவடிக்கைகளின் அடிப்படை குரான் ஆகும். நீதிமன்றங்களின் படிநிலை அமைப்பு முறையால் சட்ட நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. மாஜிஸ்திரேட் நீதிமன்றங்கள் சிறிய வழக்குகளைக் கையாளுகின்றன. அடுத்தது முதல் நிலை நீதிமன்றங்கள், மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றங்கள் மற்றும் உச்ச நீதிமன்றம். லிபிய அரசாங்கத்தின் முக்கிய கொள்கை: "அதிகாரம், செல்வம் மற்றும் ஆயுதங்கள் மக்களின் கைகளில் உள்ளன."

கோட்பாட்டை

உத்தியோகபூர்வ கருத்தியல் கோட்பாடு எம். கடாபியின் "மூன்றாம் உலகக் கோட்பாடு" ஆகும், அதன் முக்கிய விதிகள் "கிரீன் புக்" (1976-1979) இல் அவரால் அமைக்கப்பட்டன - அவரது முக்கிய வேலைத்திட்ட வேலை. அதற்கு இணங்க, "நேரடி மக்கள் ஜனநாயகம்" என்ற அமைப்பு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது - "ஜமாஹிரியா", பண்டைய ஜனநாயகத்தின் மாதிரியில் உருவாக்கப்பட்டது.

லிபியாவில் உள்ள ஒவ்வொரு கடையிலும் எப்போதும் "பசுமை புத்தகம்" விற்பனைக்கு உள்ளது மற்றும் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் ரஷ்ய உட்பட பல்வேறு மொழிகளில் உள்ளது. இந்தப் படைப்பைப் படிப்பது, லிபியர்கள் ஏன் அப்படித்தான் வாழ்கிறார்கள், அப்படியில்லாமல் ஏன் வாழ்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றி சிறிது வெளிச்சம் போடத் தொடங்குகிறது.

இந்த புத்தகம் லிபிய தலைவரின் மேற்கோள் புத்தகமாகும், இது மூன்று பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் இருப்பின் பின்வரும் முக்கிய அம்சங்களை உள்ளடக்கியது:
ஜனநாயகம் (மக்கள் சக்தி) பிரச்சனையை தீர்ப்பது;
பொருளாதார பிரச்சனைக்கு தீர்வு (சோசலிசம்);
"மூன்றாம் உலகக் கோட்பாட்டின்" சமூக அம்சம்.

"பசுமை புத்தகத்தின்" முதல் பகுதி - "ஜனநாயகத்தின் பிரச்சனைக்கான தீர்வு (மக்கள் அதிகாரம்) "மூன்றாம் உலகக் கோட்பாட்டின்" அரசியல் அம்சம் (ஜனவரி 1976 இல் வெளியிடப்பட்டது) - பாராளுமன்றம் போன்ற ஜனநாயகத்தின் பாரம்பரிய வடிவங்களை மறுக்கிறது. கட்சிகள், பொது வாக்கெடுப்புகள் மற்றும் நேரடி மக்கள் ஜனநாயகத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை, மக்கள் காங்கிரசுகள் மற்றும் மக்கள் கமிட்டிகளின் அடிப்படையில் தெளிவாகக் கூறினாலும், ஜனநாயகம் மற்றும் பிற சுதந்திரங்கள் உண்மையில் ஒரு வகையானது என்று பலர் நினைக்கவில்லை. சர்வாதிகாரத்தின் இந்த பகுதி மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது.

கிரீன் புக் படி, அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்தில் வெற்றி பெறுபவர் எப்போதும் அரசாங்கத்தின் கருவி - ஒரு தனிநபர், ஒரு கட்சி, ஒரு வர்க்கம், மற்றும் தோல்வியடைபவர் எப்போதும் மக்கள், அதாவது கடாபியின் கூற்றுப்படி, உண்மையான ஜனநாயகம். அரசியல் போராட்டம் பெரும்பாலும் சிறுபான்மையினரை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அரசாங்கத்தின் கருவி அதிகாரத்திற்கு வருவதற்கு வழிவகுக்கிறது, "மேலும், சட்டரீதியான ஜனநாயக வழிமுறைகள் மூலம்." அதாவது, தற்போதுள்ள அனைத்து அரசியல் ஆட்சிகளும் உண்மையான ஜனநாயகத்தைப் பொய்யாக்கி, சர்வாதிகார ஆட்சிகளாகும்.

பாராளுமன்றவாதம், கடாபியின் கருத்துப்படி, ஜனநாயக பிரச்சனைக்கு ஒரு குறைபாடுள்ள தீர்வு. பாராளுமன்றம் மக்கள் சார்பாக பேச முடியாது, ஏனென்றால் ஜனநாயகம் என்பது மக்களின் அதிகாரத்தை குறிக்கிறது, அவர்கள் சார்பாக பேசுபவர்கள் அல்ல. பாராளுமன்றத்தை தேர்ந்தெடுக்கும் முறைகளை ஜனநாயகமாக கருத முடியாது, ஏனென்றால் மக்கள் துணையுடன் முற்றிலும் துண்டிக்கப்படுகிறார்கள். மக்களுடைய அதிகாரத்தையும் அவர்களுக்காக அவர்களின் விவகாரங்களைத் தீர்மானிக்கும் உரிமையையும் துணை ஏகபோகமாக்குகிறது. உண்மையில் பாராளுமன்றம் என்பது மக்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை, மாறாக தேர்தலில் வெற்றி பெற்ற கட்சியைத்தான் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. உண்மையில், மக்கள் அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்தில் அரசியல் சக்திகளால் பயன்படுத்தப்படுகிறார்கள். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாராளுமன்றங்களின் அமைப்பு ஒரு வாக்குவாத அமைப்பு, ஏனென்றால் வாக்குகளை வாங்கலாம் மற்றும் கையாளலாம்; அதாவது பாராளுமன்ற பிரதிநிதித்துவம் ஒரு மோசடி. பொதுவாக, பிரதிநிதித்துவ அரசாங்கக் கோட்பாடு என்பது காலாவதியான மற்றும் காலாவதியான நடைமுறையாகும், இது ஒரு காலத்தில் மக்கள் ஆட்சியாளர்களால் ஊமை மாடுகளைப் போல தள்ளப்பட்ட நேரத்தில் தத்துவவாதிகள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

கட்சி, கிரீன் புக் படி, அரசாங்கத்தின் ஒரு நவீன சர்வாதிகார கருவி - ஒட்டுமொத்தமாக ஒரு பகுதியின் அதிகாரம். கட்சிகள் மக்கள் குழுக்களால் தங்கள் நலன்களைப் பின்தொடர்வதற்காக அல்லது சமூகத்தில் தங்கள் கருத்துக்களை திணிக்க மற்றும் அதில் தங்கள் சித்தாந்தத்தின் மேலாதிக்கத்தை நிறுவுவதற்காக உருவாக்கப்படுகின்றன. கட்சிகளின் எண்ணிக்கை விஷயத்தின் சாரத்தை மாற்றாது. மேலும், அதிக கட்சிகள் உள்ளன, அவைகளிடையே அதிகாரத்திற்கான போராட்டம் மிகவும் தீவிரமானது, இது முழு சமூகத்தின் நலனை நோக்கமாகக் கொண்ட திட்டத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. அதிகாரத்திற்கான உட்கட்சிப் போராட்டத்திற்கு சமூகத்தின் நலன்களும் சமூக வளர்ச்சியும் பலியாக்கப்படுகின்றன. கூடுதலாக, கட்சிகள் ஊழல் செய்யலாம் மற்றும் வெளியில் இருந்தும் உள்ளே இருந்தும் லஞ்சம் பெறலாம். எதிர்க்கட்சி என்பது ஆளுங்கட்சியின் செயல்பாடுகளை மக்கள் கட்டுப்படுத்தும் அமைப்பல்ல, அதிகாரத் தொட்டியில் ஆளுங்கட்சியின் இடத்தைப் பிடிக்க சரியான தருணத்திற்காக மட்டுமே காத்திருக்கிறது. (பாராளுமன்றம் வழியாக) ஆட்சியில் இருக்கும் கட்சியின் கைகளில் கட்டுப்பாடு உள்ளது, மேலும் அதிகாரம் கட்சி கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. நவீன உலகில் நிலவும் அரசியல் கோட்பாடுகள் எவ்வளவு தவறானவை, பொய்யானவை, ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை என்பது இங்கிருந்து தெளிவாகிறது.

கட்சியையும் குலத்தையும் கடாபி ஒப்பிடுகிறார். அவரது கருத்துப்படி, கட்சியின் அதிகாரத்திற்கான போராட்டம் பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்களுக்கு இடையிலான அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்திலிருந்து வேறுபட்டதல்ல. இந்த இரண்டு வகையான போராட்டங்களும் சமூகத்தில் எதிர்மறையான மற்றும் சீர்குலைக்கும் விளைவைக் கொண்டிருக்கின்றன.

பொதுவாக்கெடுப்பு என்பது ஜனநாயகத்தை பொய்யாக்குவது. வாக்காளர்கள் "ஆம்" அல்லது "இல்லை" என்ற ஒரு வார்த்தையை மட்டுமே கூற முடியும். M. கடாபி ஒவ்வொருவரும் தங்கள் ஆசை, காரணம், ஒப்புதல் அல்லது மறுப்பை நியாயப்படுத்த முடியும் என்று நம்புகிறார். எனவே, முழு ஜனநாயகமாக இருப்பதற்கு, ஒட்டுமொத்த மக்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு அரசாங்கக் கருவியை உருவாக்குவது அவசியம், அவர்கள் சார்பாக ஒரு பிரதிநிதி அல்ல.

கடாபி மக்கள் காங்கிரஸ் மற்றும் குழுக்களின் ஒரு சிறப்பு படிநிலை கட்டமைப்பை உருவாக்க முன்மொழிகிறார், இதன் விளைவாக "அரசாங்கம் பிரபலமாகிறது, கட்டுப்பாடு பிரபலமாகிறது, வரையறை இழக்கப்படுகிறது: ஜனநாயகம் என்பது அரசாங்கத்தின் மீதான மக்களின் கட்டுப்பாட்டாகும், அதன் இடத்தில் புதியது வருகிறது: ஜனநாயகம் என்பது மக்களின் சுயக்கட்டுப்பாடு.

“மக்கள் ஜனநாயகத்தை உணர்வதற்கான ஒரே வழி மக்கள் காங்கிரஸ்கள்தான். வேறு எந்த ஆட்சி முறையும் ஜனநாயகத்திற்கு விரோதமானது. உலகில் தற்போது நடைமுறையில் உள்ள அனைத்து அரசாங்க அமைப்புகளும் இந்த ஆட்சி முறையை கடைபிடிக்கவில்லை என்றால் ஜனநாயகத்திற்கு விரோதமானவை. ஜனநாயகத்தை நோக்கிய மக்கள் இயக்கத்தின் இறுதி இலக்கு மக்கள் காங்கிரஸாகும். மக்கள் காங்கிரஸும், மக்கள் குழுக்களும் ஜனநாயகத்திற்கான மக்களின் போராட்டத்தின் இறுதி முடிவைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன.

அத்தகைய அமைப்பு மிகவும் திறம்பட செயல்படுகிறது: ஜமாஹிரியாவில், நாட்டின் முழு மக்களும் மக்கள் காங்கிரஸாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர், இது மக்கள் குழுக்களைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது, இது மக்கள் காங்கிரஸின் இரண்டாவது வட்டத்தை உருவாக்குகிறது, பின்னர் அவர்கள் மாநில நிர்வாகத்தை மாற்றும் நிர்வாகக் குழுக்களைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார்கள். . மக்கள் மாநாட்டில் பரிசீலிக்கப்படும் பிரச்சினைகள் இறுதியாக ஒவ்வொரு ஆண்டும் பொது மக்கள் காங்கிரஸில் வகுக்கப்படுகின்றன. அதன்படி, பொது காங்கிரஸின் முடிவுகள் மற்றும் முடிவுகள் தலைகீழ் வரிசையில் கீழ் மட்டத்திற்கு தெரிவிக்கப்படுகின்றன.

மக்கள் மாநாடு, மக்கள் கமிட்டிகள், தொழிற்சங்கங்கள், தொழிற்சங்கங்கள் ஆகியவற்றின் முன்னணி அமைப்புகள் ஒன்று கூடும் பொது மக்கள் காங்கிரஸில், மிக முக்கியமான பொதுப் பிரச்சினைகள் விவாதிக்கப்பட்டு இறுதி சட்டமன்ற முடிவுகள் எடுக்கப்படுகின்றன.

பசுமை புத்தகத்தின் முதல் பகுதியில், எம். கடாபி பேச்சு சுதந்திரம் பற்றிய தனது கருத்துக்களையும் கோடிட்டுக் காட்டினார். அவரது கருத்துப்படி, "ஒரு நபருக்கு, ஒரு தனிநபராக, கருத்துச் சுதந்திரம் இருக்க வேண்டும், மேலும் பைத்தியக்காரனாக இருந்தாலும், தனது பைத்தியக்காரத்தனத்தை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்த உரிமை உண்டு." ஒரு நபர், ஒரு சட்டப்பூர்வ நிறுவனமாக, தன்னைத்தானே வெளிப்படுத்திக் கொள்ள சுதந்திரமாக இருக்கிறார். முதல் வழக்கில், ஒரு நபர் தன்னை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், இரண்டாவதாக - ஒரு சட்டப்பூர்வ நிறுவனத்தை உருவாக்கும் தனிநபர்களின் குழு மட்டுமே.

"சமூகம் பல தனிநபர்கள் மற்றும் சட்ட நிறுவனங்களைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, ஒரு தனி நபர் பைத்தியம் என்றால், மற்ற சமூகமும் பைத்தியம் என்று அர்த்தம் இல்லை. பத்திரிகை என்பது சமூகத்திற்கான சுய வெளிப்பாட்டின் ஒரு வழியாகும், ஒரு தனிநபருக்கோ அல்லது சட்ட நிறுவனத்திற்கோ அல்ல. ஒரு தனிநபருக்குச் சொந்தமான செய்தித்தாள், அதன் உரிமையாளரின் கருத்துக்களை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறது. இது பொதுக் கருத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது என்ற கூற்று ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது மற்றும் எந்த அடிப்படையும் இல்லை, ஏனெனில் உண்மையில் இது ஒரு தனிநபரின் பார்வையை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் உண்மையான ஜனநாயகத்தின் பார்வையில் ஒரு தனிநபர் பத்திரிகை மற்றும் பொது வழிமுறைகளை சொந்தமாக வைத்திருப்பது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. தகவல்."

"பசுமைப் புத்தகத்தின்" இரண்டாம் பகுதி - "பொருளாதாரப் பிரச்சனையின் தீர்வு (சோசலிசம்)" - "மூன்றாம் உலகக் கோட்பாட்டின்" (பிப்ரவரி 2, 1978 இல் வெளியிடப்பட்டது) பொருளாதார அம்சத்தை அமைக்கிறது.

இந்த பகுதி கூலி உழைப்பின் அடிமைத் தன்மையை அம்பலப்படுத்துகிறது மற்றும் அவர் உற்பத்தி செய்யும் பொருளின் மீதான தொழிலாளியின் உரிமையைப் பறைசாற்றுகிறது. ஒரு நபர் தனது திறனுக்கு ஏற்றவாறு உழைக்கக் கடமைப்பட்டுள்ளார், அதே நேரத்தில் அவரது தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் செல்வமும் இருக்க வேண்டும், மேலும் அனைத்து உபரிகளும் சமூக செல்வத்தின் குவிப்புக்கு வழிநடத்தப்பட வேண்டும். ஒரு நபரின் உபரி குவிப்பு மற்றொரு நபரின் தேவைகளை குறைக்க வழிவகுக்கிறது, எனவே ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.

செப்டம்பர் 1977 இல், கடாபி பொருளாதார வாழ்க்கையின் வளர்ச்சிக்கான அடிப்படையாக "பொருளாதாரத்தில் சுயராஜ்யம்" என்ற கொள்கையை முன்வைத்தார். இந்த கொள்கையின்படி, நிறுவனங்களை அங்கு பணிபுரிபவர்களின் கூட்டு நிர்வாகத்திற்கு மாற்றுவது திட்டமிடப்பட்டது. "பங்குதாரர்கள், ஊழியர்கள் அல்ல" என்ற முழக்கம் பின்னர் அவர் அறிவித்தது, "பசுமை புத்தகத்தின்" இரண்டாம் பகுதியில் கோட்பாட்டு நியாயத்தைக் கண்டறிந்தது மற்றும் அதே ஆண்டு நவம்பரில் பல உற்பத்தி நிறுவனங்களில் செயல்படுத்தத் தொடங்கியது.

கடாபி தனது பொருளாதார சிந்தனைகளை வளர்த்துக் கொண்டிருக்கும் போது, ​​ஒரு புதிய முழக்கத்தை முன்வைத்தார்: "வீடு அதன் குடிமக்களின் சொத்து." அதாவது, வீட்டில் வசிக்கும் நபர் உரிமையாளர், அதன் குத்தகைதாரர் அல்ல. மே 1978 இல், ஒரு சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டது, அதன்படி குடியிருப்பு வளாகங்களை வாடகைக்கு எடுப்பது தடைசெய்யப்பட்டது, மேலும் முன்னாள் குத்தகைதாரர்கள் வாடகை குடியிருப்புகள் மற்றும் வீடுகளின் உரிமையாளர்களாக மாறினர்.

"பங்காளிகள், ஊழியர்கள் அல்ல" என்ற முழக்கத்தை நிறைவேற்றுவதன் மூலம், தொழிலாளர்கள் மற்றும் ஊழியர்கள், மக்கள் குழுக்களின் தலைமையின் கீழ், உற்பத்தி மட்டுமல்ல, வர்த்தகம் மற்றும் பல்வேறு சேவை சேவைகளில் உள்ள நிறுவனங்களையும் நிறுவனங்களையும் கைப்பற்றினர். முன்னாள் உரிமையாளர்கள் இழப்பீடுகளுடன், இந்த நிறுவனங்களின் நிர்வாகத்தில் பங்கேற்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றனர், ஆனால் "தயாரிப்பாளர்களுடன் சமமான கூட்டாண்மை" அடிப்படையில். இந்த "மக்கள் வெற்றியின்" பிரச்சாரம் லிபியாவில் அழைக்கப்பட்டது, இது பெரிய மற்றும் நடுத்தர முதலாளித்துவத்தின் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை கலைக்கும் ஒரு தனித்துவமான வடிவமாக மாறியது.

அரசியல் அமைப்பின் செயல்பாடு

முதலாளித்துவ அடுக்குகளின் நாசவேலை காரணமாகவும், மற்றும் எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகளின் போதுமான தயார்நிலையின் காரணமாகவும், பொருளாதாரத்தை நிர்வகிக்க புதிய நிர்வாக எந்திரத்தின் இயலாமையினாலும் "ஜமாஹிரியா" தரையிலும், குறிப்பாக உற்பத்தியிலும் தடைபட்டது. இவை அனைத்தும் மக்களிடையே அதிருப்தியையும் அமைதியின்மையையும் ஏற்படுத்தியது. சில முஸ்லீம் மதகுருமார்களும் லிபிய தலைமையின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார கண்டுபிடிப்புகளை எதிர்த்தனர். கடாபி "குரானின் விதிகளில் இருந்து விலகிவிட்டார்" என்று அவர் குற்றம் சாட்டினார்.

இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, மதகுருமார்களின் செல்வாக்கைக் கட்டுப்படுத்தும் நோக்கில் அதிகாரிகள் தீவிர நடவடிக்கைகளை எடுத்தனர். கடாபி எதிர்ப்பு மனப்பான்மை கொண்ட "இஸ்லாத்தின் தூய்மையின் பாதுகாவலர்களுக்கு" தொலைக்காட்சியில் குரானைப் பற்றிய அவர்களின் அறிவைப் பற்றிய பொதுத் தேர்வை வழங்கினார். லிபிய புரட்சியின் தலைவரின் கேள்விகளுக்கு இறையியலாளர்களால் பதிலளிக்க முடியவில்லை, மேலும் நம்பிக்கை கொண்ட மக்களின் பார்வையில் சமரசம் செய்யப்பட்டனர். இது கடாபிக்கு மத வழிபாடுகளை நடத்துவதற்கான உரிமையை அவர்களில் சிலருக்குப் பறிக்கக் காரணமாக அமைந்தது.

ஜமாஹிரியாவின் அனைத்துப் பொருளாதாரச் சீர்திருத்தங்களின் இறுதி முடிவு, "புதிய சோசலிச சமுதாயத்தின் சாதனையாக இருக்க வேண்டும், அதில் லாபமும் பணமும் இறுதியாக மறைந்துவிடும், சமூகம் முழுவதுமாக உற்பத்தி செய்யும், மற்றும் உற்பத்தி அனைத்து உறுப்பினர்களின் பொருள் தேவைகளை முழுமையாக பூர்த்தி செய்யும். சமூகத்தின். இந்த இறுதி கட்டத்தில், லாபம் தானாகவே மறைந்துவிடும், எனவே பணம் இல்லாமல் போகும். தற்போது, ​​லிபியாவில் உள்ள அனைவரும் தங்கள் உடலியல் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய போதுமான அளவு பெறுகிறார்கள்: ரொட்டி மற்றும் பிற உணவு பொருட்கள் மலிவானவை; போக்குவரத்து மற்றும் பெட்ரோல் நடைமுறையில் இலவசம்; லிபியாவில் வசிப்பவர்கள் அனைவருக்கும் இலவச வீடுகள் வழங்கப்படுகின்றன.

1961 இல் தொடங்கிய வளமான எண்ணெய் வளங்களின் சுரண்டலுக்கு நன்றி, ஒரு காலத்தில் ஏழ்மையில் இருந்த லிபியா ஆப்பிரிக்காவில் அதிக தனிநபர் வருமானம் கொண்ட ஒரு வளமான மாநிலமாக மாறியுள்ளது. 1970 களில், உலகச் சந்தைகளில் எண்ணெய் விலைகள் கணிசமாக அதிகரித்தன, இது மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு எண்ணெய் சப்ளை செய்யும் லிபியாவில் கணிசமான நிதியைக் குவிக்க வழிவகுத்தது. எண்ணெய் ஏற்றுமதியில் இருந்து அரசாங்கத்தின் வருவாய் நகர்ப்புற வளர்ச்சிக்கும், மக்களுக்கான நவீன சமூக பாதுகாப்பு அமைப்பை உருவாக்குவதற்கும் சென்றது. அதே நேரத்தில், லிபியாவின் சர்வதேச மதிப்பை அதிகரிக்க, ஆயுதமேந்திய நவீன இராணுவத்தை உருவாக்க பெரும் தொகை செலவிடப்பட்டது. மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில், லிபியா அரேபிய தேசியவாதத்தின் கருத்துக்களை சுமப்பவராகவும், இஸ்ரேல் மற்றும் அமெரிக்காவிற்கு சமரசமற்ற எதிர்ப்பாளராகவும் செயல்பட்டது. 1980 களின் நடுப்பகுதியில் எண்ணெய் விலையில் கூர்மையான வீழ்ச்சி மற்றும் பாலஸ்தீனிய பிரிவினைவாதிகளுக்கு (1992 முதல்) புகலிடத்திற்கான ஐநா தடைகள் லிபியாவின் குறிப்பிடத்தக்க பலவீனத்திற்கு வழிவகுத்தது. செப்டம்பர் 12, 2003 இல், ஐ.நா. பாதுகாப்பு கவுன்சில் 1992 இல் விதிக்கப்பட்ட லிபியாவிற்கு எதிரான பொருளாதாரத் தடைகளை நீக்கியது.

மூன்றாவது பகுதி - "மூன்றாம் உலகக் கோட்பாட்டின் சமூக அம்சம்" (ஜூன் 1, 1979 அன்று வெளியிடப்பட்டது) - பெண்களின் நிலைமை, கல்வி முறை, உலக மொழிகளின் இணைவு மற்றும் விளையாட்டு உட்பட வாழ்க்கையின் பல அம்சங்களைப் பற்றியது. இந்தப் பகுதியில்தான் சரியான சகவாழ்வுக்கான உலகளாவிய பார்வை முன்வைக்கப்படுகிறது. அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் பின்வருவனவற்றைக் குறைக்கின்றன: ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் சொந்த மதத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்; தொடர்ச்சியான சமூகச் சங்கிலியின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிக்கவும் ("குடும்பம் - பழங்குடி - தேசம் - உலகம்"; "சிறியது முதல் பெரியது வரை").

கிரீன் புக் படி: “தேசிய ஆவி மத உணர்வை விட வலுவானதாக மாறினால், வெவ்வேறு நாடுகளுக்கு இடையிலான போராட்டம், இதுவரை ஒரு மதத்தால் ஒன்றுபட்டது, தீவிரமடைகிறது, மேலும் இந்த நாடுகள் ஒவ்வொன்றும் சுதந்திரத்தை அடைந்து, அதன் சொந்த சமூக கட்டமைப்பிற்குத் திரும்புகின்றன. ”; "ஒரு பழங்குடி ஒரே குடும்பம், ஆனால் சந்ததிகளின் வளர்ச்சியால் அதிகரித்தது, அதாவது ஒரு பழங்குடி ஒரு பெரிய குடும்பம். ஒரு தேசம் என்பது ஒரு பழங்குடி, ஆனால் சந்ததிகளின் அதிகரிப்பின் விளைவாக வளர்ந்த ஒரு பழங்குடி, அதாவது ஒரு தேசம் ஒரு பெரிய பழங்குடி. உலகம் ஒரு தேசம், ஆனால் மக்கள் தொகை பெருக்கத்தின் விளைவாக பல நாடுகளாகப் பிரிந்த தேசம், அதாவது உலகம் ஒரு பெரிய தேசம்.”

"பழங்குடி என்பது ஒரு நபரின் இயற்கையான சமூக பாதுகாப்பு, அவரது சமூக தேவைகளை வழங்குகிறது." லிபியாவில், ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சமூக மரபுகளுக்கு இணங்க, பழங்குடியினர் கூட்டாக அதன் உறுப்பினர்களின் மீட்கும் தொகையை உறுதிசெய்கிறார்கள், கூட்டாக அவர்களுக்கு அபராதம் செலுத்துகிறார்கள், கூட்டாக பழிவாங்குகிறார்கள், கூட்டாக அவர்களைப் பாதுகாக்கிறார்கள். பசுமை புத்தகத்தில் ஒரு சிறப்பு இடம் ஒரு பெண்ணுக்கு வழங்கப்படுகிறது, அவளுடைய உடல் அமைப்பு மற்றும் சமூகத்தில் சமூக பங்கு:
முதலாவதாக - "ஒரு பெண் ஒரு நபர், ஒரு ஆணைப் போலவே";
இரண்டாவதாக, ஒரு பெண் ஒரு பெண் தனிநபர், ஒரு ஆண் ஒரு ஆண். இதன் காரணமாக, பெண் "மாதாந்திர இரத்தப்போக்கு வடிவத்தில் ஒரு வழக்கமான நோய் உள்ளது, ஆனால் இது நடக்கவில்லை என்றால், அவள் கர்ப்பமாக இருப்பதாக அர்த்தம்."
மூன்றாவதாக, ஒரு பெண்ணின் இயற்கையான தாயின் பங்கை பறித்து, அவளுக்குப் பதிலாக ஒரு நாற்றங்கால் அமைக்கும் போக்கு மனிதநேய, மனித சமூகத்தை நிராகரிப்பதற்கும், செயற்கை வாழ்க்கை வாழும் உயிரியல் சமூகமாக மாறுவதற்கும் அடித்தளம் அமைக்கிறது. இதன் விளைவாக, லிபியாவில் மழலையர் பள்ளிகள் இல்லை, ஒரு பெண், ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்த பிறகு, இனி வேலைக்குச் செல்வதில்லை).
நான்காவதாக, தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களின் உலகில் உள்ள ஆண்கள் இயல்பிலேயே வலிமையானவர்களாகவும் கரடுமுரடானவர்களாகவும் இருக்கிறார்கள், அதே சமயம் தாவர மற்றும் விலங்கு உலகங்களிலும் மனித உலகிலும் உள்ள பெண்கள் இயற்கையால் அழகாகவும் மென்மையாகவும் இருக்கிறார்கள்.

இதன் அடிப்படையில், எம். கடாபி “மனித உரிமைகள் அனைவருக்கும் சமம் - ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், ஆனால் பொறுப்புகள் சமமானவை அல்ல.

எம். கடாபி தனது படைப்பில் கறுப்பு இனத்தையும் குறிப்பிடுகிறார்: "கறுப்பர்கள் உலகை ஆளுவார்கள்." அவரது கருத்துப்படி, மக்கள்தொகை மற்றும் சமூக முறைகள் காரணமாக இந்த நிகழ்வு தவிர்க்க முடியாதது. அதனால்தான், சமீபத்திய தசாப்தங்களில், லிபியா பெருகிய முறையில் தன்னை அரபு உலகத்துடன் அல்ல, ஆனால் ஆப்பிரிக்க கண்டத்துடன் இணைத்து, அதில் ஒரு முன்னணி நிலையை எடுக்க முயற்சிக்கிறது.

கிரீன் புக்கின் மூன்றாவது பகுதியில் மொழிப் பிரச்சனையும் எழுப்பப்பட்டுள்ளது: "ஒரு மொழியில் தொடர்பு கொள்ளும் வரை மக்கள் பின்தங்கியிருப்பார்கள்." எவ்வாறாயினும், மொழிகளை ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறை பல நிலைகளில் செல்லும்போது மட்டுமே இந்த கேள்வி தீர்க்கப்படும், இது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தலைமுறைகளின் வாழ்க்கையை எடுக்கும், காலப்போக்கில் இந்த தலைமுறைகள் பரம்பரை காரணியை இழக்க நேரிடும்: "உணர்வு உணர்வுகள் , தாத்தா மற்றும் அப்பாக்களின் சுவை மற்றும் குணம்.

விளையாட்டு மற்றும் பொழுதுபோக்கு பற்றிய பசுமை புத்தகத்தின் பார்வை அசல்:
"ஜெபம் போன்ற விளையாட்டு தனிப்பட்டதாக மட்டுமே இருக்க முடியும்";
"வெகுஜன விளையாட்டு என்பது மக்களின் சமூகத் தேவை, எனவே விளையாட்டு மற்றும் ஜனநாயகக் கண்ணோட்டத்தில், விளையாட்டு நடவடிக்கைகளை மற்றவர்களிடம் ஒப்படைப்பது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது";
"கூட்டு விளையாட்டு என்பது மக்களுக்கான விஷயம்";
"விளையாட்டு மைதானங்களுக்கு வெகுஜனங்களை அணுகுவதை மறுப்பதற்காக மட்டுமே அரங்கம் உள்ளது";
"குத்துச்சண்டை மற்றும் பல்வேறு வகையான மல்யுத்தங்கள் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் எச்சங்களிலிருந்து மனிதகுலம் இன்னும் முழுமையாக விடுபடவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது."

விளையாட்டுக்கான இந்த அணுகுமுறை லிபியாவில் இராணுவ அணிவகுப்புகளின் போது மட்டுமே நாட்டின் பெரும்பாலான மைதானங்கள் திறக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் எந்தவொரு மல்யுத்தமும் கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

"இஸ்லாமிய சோசலிசம்" என்று அழைக்கப்படும் சமூகத்தை மாற்றுவதற்கான குறிப்பிட்ட சமையல் குறிப்புகளைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, எம். கடாபி தொடர்ந்து தனது கோட்பாட்டைத் திருத்தினார். கிரீன் புக் இஸ்லாம் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் கருத்தியல் ஆதாரங்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுவதற்கு முன்பு, 1979 கோடையில் வெளியிடப்பட்ட இந்த புத்தகத்தின் மூன்றாம் பகுதியில், மூன்றாம் உலகக் கோட்பாட்டின் "உண்மை" இனி போஸ்டுலேட்டுகளால் அளவிடப்படவில்லை. இஸ்லாத்தின்.

மாறாக, இஸ்லாமிய விதிகளின் "உண்மை", இந்தக் கோட்பாட்டுடன் அவர்கள் இணங்குவதைப் பற்றிய பார்வையில் இருந்து மதிப்பீடு செய்யத் தொடங்கியது. வரலாற்றின் உந்து சக்தி தேசிய மற்றும் சமூகப் போராட்டமாக அறிவிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், எம். கடாபி தெளிவுபடுத்தினார், "முஸ்லிம்களை ஆதரிப்பதில் மட்டுமே நாம் நம்மை மட்டுப்படுத்திக் கொண்டால், வெறித்தனத்திற்கும் சுயநலத்திற்கும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு காட்டுவோம்: உண்மையான இஸ்லாம் பலவீனமானவர்களை அவர்கள் முஸ்லிம்களாக இல்லாவிட்டாலும் பாதுகாக்கிறது."

கிரீன் புக் பற்றிய அடுத்தடுத்த விளக்கங்கள் மற்றும் கருத்துகளில், அதன் பல விதிகள் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டன. ஆனால் இந்த புத்தகம் இன்னும் லிபியாவில் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் அடிப்படைக் கொள்கையாகவே உள்ளது.

லிபியாவில் மாற்றங்களின் தொடர்ச்சி

ஜமாஹிரியா என்று அழைக்கப்படும் நவீன அரசியல் அமைப்பாக லிபிய சமுதாயத்தை மாற்றுவது, பல ஜிக்ஜாக்ஸுடன் சேர்ந்து, எம். கடாபி விரும்புவதை விட மெதுவாகவே நடந்து கொண்டிருக்கிறது. ஆனால் அவர் உருவாக்கிய அமைப்பு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி லிபிய மக்களை அரசியல் நடவடிக்கைக்கு எழுப்பியது. இருப்பினும், அவர் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, "நாட்டை ஆட்சி செய்வதில் மக்களின் பங்களிப்பு முழுமையாக இல்லை."

எனவே, நவம்பர் 18, 1992 அன்று சிர்டே நகரில் நடைபெற்ற GNC அமர்வில், லிபியாவில் ஒரு புதிய அரசியல் கட்டமைப்பை உருவாக்க முடிவு செய்யப்பட்டது. ஜனநாயகத்தின் மிக உயர்ந்த மட்டத்திற்கு - முன்மாதிரியான ஜமாஹிரியாவுக்கு நாட்டின் மாற்றத்தை இது கற்பனை செய்தது. முதன்மை மக்கள் மன்றங்களுக்குப் பதிலாக, மாநிலத்திற்குள் சுயராஜ்ய மினி-மாநிலங்களான ஒன்றரை ஆயிரம் கம்யூன்களை உருவாக்குவது பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், பட்ஜெட் நிதி விநியோகம் உட்பட தங்கள் மாவட்டத்தில் முழு அதிகாரமும் உள்ளது.

மு. கடாபி விளக்கியது போல், முந்தைய அரசியல் அமைப்பை மறுசீரமைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை முதலில் விளக்கியது, "அமைப்பின் சிக்கலான தன்மையால் உண்மையான ஜனநாயகத்தை வழங்க முடியவில்லை, இது மக்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையே ஒரு இடைவெளியை உருவாக்கியது. தலைமை, மற்றும் அதிகப்படியான மையப்படுத்துதலால் பாதிக்கப்பட்டது. பொதுவாக, ஜமாஹிரியா ஒரு "இஸ்லாமிய சோசலிச சமுதாயத்தை" கட்டியெழுப்புவதற்கான அதன் போக்கை தொடர்கிறது, அங்கு "அதிகாரம், செல்வம் மற்றும் ஆயுதங்கள் மக்களின் கைகளில் உள்ளன!" என்ற மேலாதிக்க முழக்கம் உள்ளது.

2011ல் லிபியா ஏகாதிபத்தியவாதிகளால் தாக்கப்பட்டு அழிக்கப்பட்டது. அதன் தலைவரும் (ஜூன் 7, 1942 இல் பிறந்தார்) மற்றும் அவரது பல கூட்டாளிகளும், சில தகவல்களின்படி, உத்தியோகபூர்வ உட்பட மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி கொல்லப்பட்டனர், ஆனால் அவர்களின் மரணம் நிரூபிக்கப்படவில்லை (ரஷ்யரில் ஒருவரின் கூற்றுப்படி; உளவுத்துறை அதிகாரிகள், முயம்மர் கடாபி " உயிருடன் காத்திருக்கிறார்"). இதெல்லாம் இப்போது முக்கியமில்லை, ஆனால் ஒரு அரசியல் பிரமுகராக கடாபியை வாரியத்திலிருந்து நீக்கியதுதான் முக்கியம்.

மேலும், குறிப்பாக இடதுபுறத்தில், லிபியா ஒரு முன்மாதிரியான மாநிலமாக விவரிக்கப்படுகிறது, வெளியில் இருந்து அழிக்கப்பட்ட பல வலைத்தளங்கள் நாட்டைப் புகழ்ந்து வருகின்றன, அதே நேரத்தில் மக்கள் கலவரம் அல்லது அதிருப்திக்கு எந்த காரணமும் இல்லை. கிளாசிக் சதி கோட்பாடு, தீவிர இலட்சியவாதம், நாம் இப்போது பார்ப்போம்.

ஆய்வுக்காக, 1974-1980ல் லிபியாவில் பணிபுரிந்த ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ் நிறுவனத்தின் பேராசிரியரான ஏ.ஈ. எகோரின் பொருட்களைப் பயன்படுத்துகிறோம். சோவியத் ஒன்றிய தூதரகத்தின் ஆலோசகர், கடாபியின் பணி "பசுமை புத்தகம்" (ஒரு சுவாரஸ்யமான படைப்பு - சுயசரிதை, கட்டுரைகளின் தொகுப்பு மற்றும் ஒன்றில் அரசியலமைப்பு) மற்றும் ப்ரெஷ்நேவ் சகாப்தத்தின் கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியாவின் தகவல்கள்.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து 1911-1912 வரை. லிபியாவின் நிலங்கள் ஒட்டோமான் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன, 1911-1912 முதல் 1942-1943 வரை இத்தாலியின் காலனியாக இருந்தது. இரண்டாம் உலகப் போரில் அவை கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் பிரான்சால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன.

டிசம்பர் 24, 1951 இல், லிபியாவின் சுதந்திர இராச்சியம் அறிவிக்கப்பட்டது. ஆனால், முறையான சுதந்திரம் இருந்தபோதிலும், நாடு இன்னும் மேற்கத்திய காலனியாக இருந்தது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் கூட லிபியா விடுதலையை நாடியது. 1923-1931 இல் இத்தாலிய படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான எதிர்ப்பை உமர் முக்தார் தலைமை தாங்கினார். பல வழிகளில் கடாபிக்கு உமர் முக்தார் ஒரு மாதிரியாக இருந்தார். முன்னதாக, 1911 இல், இத்தாலிய காலனித்துவவாதி முயம்மர் கடாபியின் தாத்தாவைக் கொன்றார், அவர் எதிர்ப்பை வழிநடத்தினார். எனவே முயம்மர் கடாபி ஒரு பரம்பரைப் புரட்சியாளர்.

செப்டம்பர் 1, 1969 அன்று, முஅம்மர் கடாபியின் தலைமையில் சுதந்திர யூனியனிஸ்ட் சோசலிச இராணுவ அமைப்பு அல்-ஃபதே புரட்சி என்று அதிகாரப்பூர்வமாக அழைக்கப்படும் இராணுவ சதியை நடத்தியது.

லிபிய அரபு குடியரசு அறிவிக்கப்பட்டது. 1977 முதல், லிபியா சோசலிச மக்கள் லிபிய அரபு ஜமாஹிரியா ("ஜமாஹிரியா" - "அரசு, ஆட்சி, வெகுஜன அமைப்பு", "மக்களின் ஆட்சி", "மக்கள் ஜனநாயகம்", "ஜூம்ஹுரியா" - குடியரசு) என மறுபெயரிடப்பட்டது. 1986 முதல் பெரிய சோசலிச மக்கள் குடியரசில் லிபிய அரபு ஜமாஹிரியா. ஆட்சி கவிழ்க்கப்பட்டதன் விளைவாக, ஆதரவாளர்களும் தோழர்களும் நாட்டை விட்டு வெளியேறினர் அல்லது லிபியாவிலேயே பாகுபாடான எதிர்ப்பிற்குச் சென்றனர்.

எனவே, கடாபி சோசலிசத்தைக் கட்டமைக்க முயன்றதைக் காண்கிறோம்.

கடாபி ஒரு சர்வதேசவாதியாகவும் இருந்தார்: அவர் பல்வேறு புரட்சிகர மற்றும் தேசிய விடுதலை இயக்கங்களுடன் (ஆப்பிரிக்க, லத்தீன் அமெரிக்க, ஐரிஷ் குடியரசு இராணுவம்) தொடர்புகளைப் பேணி, மாநில தொழிற்சங்கங்களை உருவாக்க முயன்றார். எடுத்துக்காட்டாக, 1972 முதல் 1977 வரை, அரபு குடியரசுகளின் கூட்டமைப்பு (லிபியா, எகிப்து, சிரியா, சூடான் மற்றும் துனிசியாவும் முன்மொழியப்பட்டது - இந்த நாடுகள் அனைத்தும் அரபு சோசலிசத்தின் நிகழ்வால் பாதிக்கப்பட்டன) கூட்டமைப்பு மாநில உருவாக்கத்தில் லிபியா பங்கேற்றது. அரபு இஸ்லாமிய குடியரசு (லிபியா, துனிசியா, அல்ஜீரியா) 1972-1977 இல் முன்மொழியப்பட்டது.

பெரிய மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட நதி ஆப்பிரிக்க நாடுகளின் காலனித்துவ நீக்கத்திற்கும் இலவச உதவியை வழங்கியது.

அதே நேரத்தில், கடாபியின் உள்நாட்டுக் கொள்கையானது அராஜகம், அரச முதலாளித்துவம், தேசியவாதம் (பான்-அரேபியம்) மற்றும் மிதவாத இஸ்லாமியம் ஆகியவற்றின் மிகவும் வினோதமான கலவையாகும்.

1969 புரட்சி உண்மையில் முதலாளித்துவம் - அது ஒரு தேசிய முதலாளித்துவத்தை உருவாக்க அனுமதித்தது. அனைத்து நிறுவனங்களும் தேசியமயமாக்கப்பட்டன.

1980 வாக்கில், உற்பத்தி சாதனங்களின் தனியார் உடைமை அகற்றப்பட்டது, அதன் இடத்தில் பொது மற்றும் கூட்டுறவு கடைகள் உருவாக்கப்பட்டன.

1973-1975 இல், நாட்டிற்கான 3 ஆண்டு வளர்ச்சித் திட்டம் உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் எண்பதுகளின் நடுப்பகுதி வரை ஐந்தாண்டு திட்டங்கள் இருந்தன. இராணுவத் துறையில், லிபியாவும் சோவியத் ஒன்றியமும் ஐந்தாண்டுத் திட்டங்களின் கீழ் ஒத்துழைத்தன. திட்டமிட்ட பொருளாதாரம் 2011 எதிர் புரட்சிக்குப் பிறகும் இருந்தது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் எச்சங்கள் முற்றிலும் அகற்றப்பட்டன.

மேற்கூறிய அனைத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு, பின்வரும் முடிவு தன்னைத்தானே அறிவுறுத்துகிறது: லிபியாவில் கடாபியின் கீழ் அரசு-ஏகபோக முதலாளித்துவம் இருந்தது.

அதே நேரத்தில், சித்தாந்த ரீதியாக, லிபிய தலைவர்கள் ஆரம்பத்தில் மார்க்சியத்திலிருந்து பின்வாங்கினர். மார்க்சியத்திற்கு இணங்க சில கொள்கைகளை நடைமுறைப்படுத்த மறுக்காமல், அவர்கள் ரஷ்ய அராஜகவாதிகளான பாகுனின் மற்றும் க்ரோபோட்கின், லியோ டால்ஸ்டாய் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, சார்த்ரே, ரூசோ ஆகியோரிடமும் ஆர்வம் காட்டினர். மார்க்சியம் பற்றிய ஆய்வு கொள்கையளவில் சாத்தியமானது, ஆனால் கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகள் மற்றும் எதிர்க்கட்சிகளின் செயல்பாடுகள் பொதுவாக சட்டத்திற்கு புறம்பானது. 1971-1977ல் இருந்த ஒரே சட்ட அரசியல் கட்சி அரபு சோசலிஸ்ட் யூனியன் ஆகும். அரபு சோசலிஸ்ட் யூனியன் மற்றும் புரட்சிகர கட்டளை கவுன்சிலும் 1977 இல் அகற்றப்பட்டு, பொது மக்கள் (மக்கள்) காங்கிரஸால் மாற்றப்பட்டது. இந்த மாற்றமே "ஜமாஹிரியா", "உண்மையான ஜனநாயகம்" என வரையறுக்கப்பட்டது.

அனைத்து அரசியல் கட்சிகளின் செயல்பாடுகளும் அதிகாரப்பூர்வமாக தடை செய்யப்பட்டன - உண்மையில் பொது காங்கிரஸ் தான் ஆளும் கட்சியாக இருந்தது.

55.614381 37.473518

ஜமாஹிரியா என்பது மாநிலத்தின் அரசியல் மற்றும் சமூக கட்டமைப்பின் ஒரு வகை அல்லது வடிவமாகும், இது வழக்கமான முடியாட்சி அல்லது குடியரசில் இருந்து வேறுபடுவதால் தரமற்றது. இந்த அமைப்பின் சிறப்பு என்ன? இந்தக் கேள்விக்கான பதிலை இந்தக் கட்டுரையில் பெறுவீர்கள்.

ஜமாஹிரியா என்றால் என்ன? வரையறை

ஜமாஹிரியாவின் அடித்தளங்கள் லிபியாவின் முன்னாள் தலைவர் முயம்மர் கடாபியால் எழுதப்பட்ட பசுமை புத்தகத்தில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன. மூன்றாம் உலகக் கோட்பாட்டில், அவர் மாநில கட்டமைப்பின் சாரத்தை மட்டும் விவரித்தார், ஆனால் ஜமாஹிரியா ஏன் சிறந்த அரசு மற்றும் சமூக அமைப்பு என்பதற்கான காரணங்களையும் கூறினார். சில நாடுகளில் இது இன்னும் மாநிலத்தின் அடிப்படையாக உள்ளது.

"ஜமாஹிரியா" என்ற வார்த்தையே "மக்கள்" என்று பொருள்படும் அரபு "ஜமாஹிர்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு நியோலாஜிசம் ஆகும். இந்த வார்த்தை குடியரசு அமைப்புக்கான நிலையான ஒன்றை மாற்றியது, "ஜுமுர்" - "மக்கள்". எனவே, அதிக எண்ணிக்கையிலான "மாஸ்" உடன் மாற்றுவது "ஜமாஹிரியா" என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்திற்கான ஒரு வழித்தோன்றலாக மாறியது.

மு. கடாபி அவர்களே வகுத்துள்ள கோட்பாட்டு நியதிகளின்படி நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டால் ஜமாஹிரியா மிகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் நம்பிக்கையூட்டுவதாகவும் இருக்கும்.

அமைப்பின் அம்சங்கள்

அரசியல் மற்றும் ஆட்சியில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள மக்கள் ஜமாஹிரியாவிற்கும் குடியரசிற்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை நன்கு புரிந்து கொள்ளவில்லை, மேலும் பெரும்பான்மையானவர்களுக்கு அத்தகைய அரசியல் அமைப்பு இருப்பதைப் பற்றி கூட தெரியாது.

ஜமாஹிரியாவின் மிகச் சிறந்த உதாரணம் லிபியா. அவர் 70 களில் இந்த முறையைக் கடைப்பிடிக்கத் தொடங்கினார். XX நூற்றாண்டு, மற்றும் ஜமாஹிரியா 2011 இல் தூக்கி எறியப்பட்டது. அதில், நிலையான அரசு நிறுவனங்கள் ஒழிக்கப்பட்டன. நாடு முழுவதும் மக்கள் குழுக்கள் மற்றும் காங்கிரஸ்கள் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் நாடு முழுவதும் கம்யூன்களாக பிரிக்கப்பட்டது, அவை லிபியாவின் சுயராஜ்ய பகுதிகளாக இருந்தன. உண்மையில், இவை மினி-ஸ்டேட்களாக இருந்தன, அவை அவற்றின் எல்லையில் முழு அதிகாரம் கொண்டவை, அவற்றின் பட்ஜெட்டை நிர்வகிப்பது உட்பட.

ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் காங்கிரஸ் கூட்டத்தில் தனது கருத்தை தெரிவிக்க உரிமை உண்டு. இதிலிருந்து லிபிய ஜமாஹிரியா ஏதோ கம்யூன்களின் கூட்டமைப்பு போன்றது என்பது தெளிவாகிறது.

லிபியாவில் ஜமாஹிரியாவின் வரலாறு

மார்ச் 2, 1977 அன்று ஜமாஹிரியாவை அடிப்படையாகக் கொண்ட அரசாங்க அமைப்பைக் கொண்ட ஒரு நாடாக லிபியா தன்னை அறிவித்தது.

1988 இல், லிபிய ஜமாஹிரியா ஜமாஹிரியா காலத்தில் மனித உரிமைகளுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மாபெரும் பசுமை சாசனத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. இருப்பினும், நாட்டின் சட்டப் பகுதி இஸ்லாத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. அது இஸ்லாமிய சோசலிசத்தின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, எனவே அந்த நேரத்தில் லிபியாவில் ஒரு சோசலிச ஜமாஹிரியா உருவானது என்று நாம் நம்பிக்கையுடன் கூறலாம்.

80 களின் இறுதியில். லிபியாவில், ஒரு இராணுவ சீர்திருத்தம் மேற்கொள்ளப்பட்டது, இது வழக்கமான இராணுவத்தை ஒழிக்க வழிவகுத்தது. இதன் விளைவாக, ஜமாஹிரியா காவலர் உருவாக்கப்பட்டது.

லிபிய ஜமாஹிரியாவின் வரலாறு அக்டோபர் 2011 இல் முடிவுக்கு வந்தது, உத்தியோகபூர்வ அரசு முறை நீக்கப்பட்டது மற்றும் நாட்டின் தலைவர் முயம்மர் கடாபி கொல்லப்பட்டார்.

திறனாய்வு

அரபு ஜமாஹிரியாவின் கருத்துக்கள் முதல் பார்வையில் மிகவும் சுவாரசியமாகவும் நம்பிக்கையூட்டுவதாகவும் இருந்த போதிலும், உலக சமூகம் இந்த அமைப்பை சந்தேகத்திற்குரியதாக உணர்ந்தது. உலகில் உள்ள பெரும்பாலான அரசியல் ஆர்வமுள்ள மற்றும் சுறுசுறுப்பான மக்கள் ஜமாஹிரியாவை விமர்சித்தனர், இது நவீன உலகில் சாத்தியமில்லை என்று நம்பினர்.

லிபியாவிற்குள்ளேயே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எதிர்ப்பு அடுக்கு இருந்தது, அது மிகவும் தீவிரமானதாகவும், சில சமயங்களில் புரட்சிகரமாகவும் இருந்தது. இதன் விளைவாக, ஜமாஹிரியா லிபியாவில் மட்டும் ஒழிக்கப்பட்டது, அங்கு அது ஒரு அரசாங்க வடிவமாக அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் அதிகாரப்பூர்வமற்ற முறையில் அதன் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடித்த பல நாடுகளிலும்.

ஜமாஹிரியாவுக்கு எதிரான முக்கிய வாதம் என்னவென்றால், இந்த அமைப்பு, ஜனநாயகத்தின் கருத்துகளுக்குப் பின்னால் ஒளிந்துகொண்டு, ஒரு சர்வாதிகார அமைப்பை மறைக்கிறது.

ஜமாஹிரியா: நாடுகளின் எடுத்துக்காட்டுகள்

இந்த ஆட்சி முறை அதிகாரப்பூர்வமாக மாறிய ஒரே நாடு லிபியா. இருப்பினும், சில அண்டை அரபு நாடுகளில், அதன் தலைவரால் வகுக்கப்பட்ட லிபிய சோசலிசத்தின் கருத்துக்களும் கசிந்துள்ளன. உதாரணமாக, இந்த சித்தாந்தத்தின் சில அம்சங்கள் துனிசியா, எகிப்து மற்றும் பிற இஸ்லாமிய நாடுகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன.

ஆனால் வேறு எந்த மாநிலத்திலும் ஜமாஹிரியா அதிகாரப்பூர்வமாக சட்டப்பூர்வமாக்கப்படவில்லை. இன்று ஜமாஹிரியா என்பது நடைமுறையில் இல்லாத அரசாங்க மற்றும் சமூக கட்டமைப்பின் ஒரு வடிவமாகும். இது உண்மையில் 2011 இல் இருந்து நிறுத்தப்பட்டது.

எவ்வாறாயினும், ஜமாஹிரியா அரசாங்கத்தின் கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை பக்கத்தை உலக சமூகம் இப்போது உணர்ந்துள்ளது. இந்த சித்தாந்தத்தின் தாக்கத்தை அனுபவித்த ஒரு நாட்டின் உதாரணம் லிபியா மட்டுமே.

கருத்தியல் கருத்துக்களுக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடுகள்

லிபியாவில் இருந்த "புரட்சிகர துறை" நாட்டின் எதிர்க்கட்சி எண்ணம் கொண்ட குடிமக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. உண்மையில், இது ஒரு கட்சி அரசியல் அமைப்பைக் கொண்ட மாநிலங்களில் முன்னணி கட்சியாக செயல்பட்டது.

இருந்தாலும். ஜமாஹிரியா என்பது, கோட்பாட்டில், நாட்டின் ஒவ்வொரு குடியிருப்பாளரின் அதிகாரம், உண்மையில், நாட்டின் முழு அதிகாரம் முயம்மர் கடாபிக்கு சொந்தமானது, அவர் இந்த சித்தாந்தத்தை உருவாக்கியவர் மட்டுமல்ல, ஆனால் பல தசாப்தங்களாக லிபியாவின் நிரந்தரத் தலைவராகவும் இருந்தார்.

உண்மையில் 2011 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் லிபியாவில் ஆட்சி கவிழ்க்கப்பட்டாலும், நாடு அதிகாரப்பூர்வமாக 2013 வரை ஜமாஹிரியா என்று அழைக்கப்பட்டது.

சில அரசியல் வல்லுநர்கள், கோட்பாட்டில் ஜமாஹிரியாவின் கருத்துக்கள் மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை மற்றும் சரியான அணுகுமுறையுடன் நடைமுறையில் முழுமையாக செயல்படுத்தப்படலாம் என்று நம்புகிறார்கள், ஆனால் லிபியாவின் தலைமை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது முற்றிலும் எதிர்மாறானது - அவர்கள் நல்ல யோசனைகளால் ஒரு சர்வாதிகார அமைப்புடன் மூடிமறைத்தனர். தலைமைத்துவ நாடுகளின் வலுவான வழிபாட்டு முறை.

லிபிய கொடி

புகழ்பெற்ற பசுமைப் புரட்சியின் போது அவர் நாட்டில் ஆட்சிக்கு வந்தார், எனவே பச்சை நிறம் இஸ்லாத்தின் மீதான நாட்டின் குடிமக்களின் அர்ப்பணிப்பை மட்டுமல்ல, புரட்சியின் நிகழ்வுகளுக்கு மரியாதைக்குரிய அடையாளமாகவும் உள்ளது.

1977 இல், லிபியா அந்த நேரத்தில் ஒரு பகுதியாக இருந்த அரபு குடியரசுகளின் கூட்டமைப்பிலிருந்து வெளியேறியது. அதன் உறுப்பினர் பதவியை விட்டு விலகுவதற்கான காரணம், இஸ்ரேலுக்கு (அப்போது எகிப்தின் தலைவரின்) உத்தியோகபூர்வ விஜயம், இது அவர்களுக்கு நட்பாக இருந்தது.

ஜமாஹிரியா கொடியின் முற்றிலும் பச்சை, ஒரே மாதிரியான நிறம் இஸ்லாமிய நம்பிக்கைக்கு எல்லையற்ற அர்ப்பணிப்பைக் குறிக்கிறது.

இன்று லிபியா

உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் நாட்டில் ஜமாஹிரியா அகற்றப்பட்ட பின்னர், கடாபியின் வாழ்நாளில் உருவாக்கப்பட்ட தேசிய இடைக்கால சபையின் கைகளுக்கு அதிகாரம் சென்றது. இந்த தற்காலிக ஆளும் குழு உள்நாட்டுப் போரால் அழிக்கப்பட்ட ஒரு நாட்டில் நிலைமையை ஒழுங்குபடுத்தும் நோக்கம் கொண்டது.

இன்று, லிபியாவின் 31 பெரிய நகரங்கள் இடைநிலைக் குழுவின் தலைமையின் கீழ் உள்ளன, எனவே உண்மையில் இடைக்கால அரசாங்கம் நாட்டை ஆளுகிறது. 2012 இல், இந்த அமைப்பின் முன்முயற்சியிலும் அதன் தலைமையிலும், நாட்டில் முதல் பொது அரசியல் தேர்தல்கள் நடத்தப்பட்டன.

ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மை என்னவென்றால், நாட்டில் உள்நாட்டுப் போர் தொடங்குவதற்கு முன்பு, அமெரிக்க மற்றும் பிரிட்டிஷ் இராணுவ தளங்கள் வெளியேற்றப்பட்ட நாட்களும், அதே போல் 1952 இல் நடந்த எகிப்திய புரட்சியின் நாளும் விடுமுறை நாட்களாக கருதப்பட்டன.

எம். கடாபியின் ஆட்சியின் போது, ​​லிபிய மாணவர்கள் உலகின் எந்தப் பல்கலைக்கழகத்திலும் கல்வி மானியங்களை நம்பலாம், அவை நாட்டின் அரசாங்கத்தால் செலுத்தப்பட்டன. மேலும், எந்தவொரு கல்வி நிறுவனத்திலும் கல்வி இலவசம் மட்டுமல்ல, தங்குமிடம் மற்றும் உணவும் கூட, இதற்காக மாணவருக்கு மாதத்திற்கு $2,300 ஒதுக்கப்பட்டது.

கடாபியின் அரசாங்கம் தூக்கியெறியப்படுவதற்கு முன், ஒவ்வொரு லிபியனும் பிறக்கும்போதே மொத்தமாக $7,000 பெற்றார்.

ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மை என்னவென்றால், ஜமாஹிரியாவின் ஆண்டுகளில், நாட்டில் காலாவதியான பொருட்கள் விற்பனைக்கு கிடைப்பதைத் தடுக்கும் பணியாக சிறப்பு பொலிஸ் பிரிவுகள் இருந்தன.

போலி மருந்துகளை தயாரித்தால் மரண தண்டனை விதிக்கப்படலாம். ஜமாஹிரியா காலத்தில் இருந்த ஏனைய சட்டங்களைப் போலவே இன்று இந்தச் சட்டமும் வலுவிழந்து விட்டது.

லிபியாவில் ஜமாஹிரியா உத்தியோகபூர்வ அரச அமைப்பாக இருந்தபோது, ​​நாட்டின் குடிமக்கள் வீட்டுவசதி மற்றும் பயன்பாட்டு பில்களில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டனர், மேலும் மருந்துகள் உட்பட கல்வி மற்றும் மருத்துவம் முற்றிலும் இலவசம்.

லிபியாவில், ஒரு நாளைக்கு 2 முறை மட்டுமே சாப்பிடுவது வழக்கம்: காலை மற்றும் மதியம். இந்த காரணத்திற்காக, பல உணவகங்கள் மற்றும் கஃபேக்கள் மாலை நேரங்களில் திறக்கப்படுவதில்லை, ஏனென்றால் அந்த நேரத்தில் யாரும் அங்கு செல்ல மாட்டார்கள்.

லிபியா பற்றி இன்னும் சில சுவாரஸ்யமான விஷயங்கள்

உள்நாட்டுப் போர் தொடங்குவதற்கு முன்பு, ஆப்பிரிக்காவில் பொருளாதார ரீதியாக மிகவும் வளமான நாடுகளில் ஒன்றாகக் கருதப்பட்டது. லிபியாவில் மிகப் பெரிய எண்ணெய் வயல்கள் இருப்பதால், நாட்டின் வாழ்க்கைத் தரம் அரபு எண்ணெய் ஏற்றுமதி செய்யும் நாடுகளின் நிலையை நெருங்கிக் கொண்டிருந்தது.

ஜமாஹிரியாவின் அரசாங்கம் பெரிய செயற்கை நதியை நிர்மாணிப்பதற்கான ஒரு பெரிய யோசனையைக் கொண்டிருந்தது, இதன் நோக்கம் நாட்டில் புதிய நீர் பற்றாக்குறையை எதிர்த்துப் போராடுவதாகும். இருப்பினும், எம். கடாபி தூக்கியெறியப்பட்டதிலிருந்து இந்த யோசனை ஒருபோதும் உணரப்படவில்லை.

லிபியாவில் மிகவும் பிடித்த விளையாட்டு கால்பந்து, இது சிறுவயதிலிருந்தே இங்கு விளையாடப்படுகிறது. லிபிய தேசிய அணி இந்த விளையாட்டில் கணிசமான வெற்றியை வெளிப்படுத்தியது.

ஜமாஹிரியாவின் செல்வாக்கு மற்றும் அதன் கவிழ்ப்பு

கடாபியின் பிரிக்கப்படாத அதிகாரத்தில் அதிருப்தி அடைந்த ஏராளமான மக்கள் லிபியாவில் இருந்தபோதிலும், பெரும்பான்மையானவர்கள் அவரது அமைப்பை ஆதரித்தனர், ஏனெனில் அவரது ஆட்சியின் ஆண்டுகளில் குடியிருப்பாளர்களின் நல்வாழ்வின் அளவு குறிப்பிடத்தக்க அளவில் அதிகரித்தது. ஆனால், மேற்கத்திய ஊடகங்கள் மற்றும் எதிர்ப்பு மனப்பான்மை கொண்ட குடிமக்களால் தூண்டப்பட்ட மக்கள் கிளர்ச்சியைத் தொடங்கினர், இது பின்னர் உள்நாட்டுப் போரில் விளைந்தது.

இந்த போரின் போது, ​​லிபியாவின் பிரதேசத்தில் ஜமாஹிரியா நிறுத்தப்பட்டது, எனவே இன்று உலகில் இந்த அமைப்பு அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படும் ஒரு மாநிலம் இல்லை.

கடாபி தூக்கியெறியப்பட்ட பிறகு, பொருளாதார ரீதியாக வளமான மற்றும் வேகமாக வளரும் லிபியா கணிசமாக பின்தங்கத் தொடங்கியது. மேற்கத்திய சார்பு கொள்கைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, எனவே இப்போது நாட்டில் ஒரு மாற்றம் பொருளாதாரம் உள்ளது. பெரும் நிதி மற்றும் பொருள் இழப்புகள் காரணமாக, அதன் விளைவுகள் இன்னும் சரி செய்யப்படவில்லை, நாட்டின் வாழ்க்கைத் தரம் கணிசமாகக் குறைந்துள்ளது.

அடுத்த ஆண்டுகளில், உள்நாட்டுப் போருக்கு முன்பு இருந்த பொருளாதார குறிகாட்டிகளை மீட்டெடுக்க முடியவில்லை. இப்போது லிபியாவிற்கு தலைமை தாங்கும் இடைக்கால அரசாங்கம் தோல்வியடையாமல், முந்தைய தலைமையின் கீழ் அடைந்த பொருளாதார வெற்றிகளை அதிகரிக்க முயல்கிறது என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், இதை நடைமுறைக்குக் கொண்டுவருவது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல.

உள்நாட்டுப் போரினால் ஏற்பட்ட அழிவுகளும் இழப்புகளும் மிகப் பெரியவை, எனவே பல கட்டிடங்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள் இன்னும் முழு திறனில் செயல்படவில்லை அல்லது கைவிடப்பட்டுள்ளன.

இறுதியாக

மனித சமூகம் தனது சிந்தனைகளையும் வளங்களையும் இன்னும் முழுமையாகத் தீர்த்துக் கொள்ளவில்லை என்பதற்கு ஜமாஹிரியா ஒரு சிறந்த உதாரணம். பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக மாநிலம் மற்றும் அரசியல் இருந்தபோதிலும், புதிய அரசாங்க வடிவங்கள் இன்னும் எழுகின்றன, இது துரதிர்ஷ்டவசமாக, கோட்பாட்டின் நோக்கம் கொண்ட நடைமுறையில் எப்போதும் செயல்படாது.

ஜமாஹிரியா பற்றி தெளிவான கருத்து இல்லை. இந்த அமைப்பு நன்றாக இருந்ததா இல்லையா என்பதை எந்த ஆய்வாளரும் உறுதியாகக் கூற முடியாது. எவ்வாறாயினும், கடாபியின் ஆட்சியின் ஆண்டுகளில், நாடு ஒரு ஏழை ஆப்பிரிக்க நாடாக இருந்து பணக்கார எண்ணெய் ஏற்றுமதி செய்யும் நாடாக மாறியது தெளிவாகத் தெரிகிறது.

எவ்வாறாயினும், பொருளாதார அடிப்படையில் வெற்றிகளுடன் ஒரே நேரத்தில், அரசு ஒரு கடுமையான சர்வாதிகார வடிவத்தை கவனித்தது, இதில் ஆட்சி அதிகாரம் குடிமக்களின் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் முழுமையாக பாதித்தது. ஊடகங்கள் கடுமையான தணிக்கைக்கு உட்பட்டன, மேலும் மேற்கத்திய நாடுகளில் வசிப்பவர்களுக்கு நன்கு தெரிந்த பல சுதந்திரங்கள் இங்கு தடை செய்யப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, பேச்சு சுதந்திரம் அல்லது மதம், சட்டத்தால் தடை செய்யப்படவில்லை என்றாலும், உண்மையில் அதிகாரிகளால் நெருக்கமான ஆய்வுக்கு உட்பட்டது, இது பல குடியிருப்பாளர்களுக்கு நாட்டில் வாழ்வதை கடினமாக்கியது.

ஜமாஹிரியா அகற்றப்பட்டதன் மூலம், மனிதகுல வரலாற்றில், குறிப்பாக அரபு உலக வரலாற்றில் ஒரு முழு சகாப்தமும் கடந்துவிட்டது. ஒருவேளை இந்த போதனையின் கருத்தியல் கொள்கைகள் எதிர்காலத்தில் வேறு சில மாநிலங்களால் பயன்படுத்தப்படும், ஆனால் இந்த நேரத்தில் இந்த அமைப்பு அதிகாரப்பூர்வமாக வேறு எங்கும் பயன்படுத்தப்படவில்லை.

மார்ச் 2, 1977 இல், மக்கள் அதிகாரத்தை நிறுவுவதற்கான பிரகடனம் (ஜமாஹிரியா) ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. நாடு சோசலிச மக்கள் லிபிய அரபு ஜமாஹிரியா என மறுபெயரிடப்பட்டது. SRC மற்றும் அமைச்சரவை ரத்து செய்யப்பட்டது. அரசியலமைப்பின் படி, நாட்டின் மக்கள் நேரடியாக பங்கேற்கும் மக்கள் காங்கிரஸ் மற்றும் குழுக்களில் இருந்து உருவாக்கப்பட்ட பொது மக்கள் காங்கிரஸ் (GPC), அதிகாரத்தின் உச்ச அமைப்பாக மாறியது. பொது மக்கள் காங்கிரஸின் பொதுச் செயலாளராகப் பணியாற்றிய கடாபி, அரச தலைவரானார். சில்லறை மற்றும் மொத்த வர்த்தகத்தில் இருந்து தனியார் மூலதனத்தை வெளியேற்றுவதற்கும் ரியல் எஸ்டேட்டின் தனியார் உரிமையை அகற்றுவதற்கும் நாடு நடவடிக்கைகளை தீவிரப்படுத்தியுள்ளது. கடாபி "ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் காலனித்துவத்தை எதிர்க்கும் புரட்சிகர இயக்கங்கள் மற்றும் ஆட்சிகளுக்கு" தீவிர உதவியை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட வெளியுறவுக் கொள்கையை அறிவித்தார் மற்றும் சர்வதேச பயங்கரவாதத்திற்கு ஆதரவை வழங்கினார். 1979 இல், அவர் ராஜினாமா செய்தார், லிபிய புரட்சியின் யோசனைகளை வளர்ப்பதில் தன்னை அர்ப்பணிப்பதாக அறிவித்தார். ஆயினும்கூட, உச்ச தளபதியும் புரட்சியின் தலைவருமான கடாபி, உண்மையான அதிகாரத்தை தனது கைகளில் குவிக்கிறார்.

1970 களில், உலகச் சந்தைகளில் எண்ணெய் விலைகள் கணிசமாக அதிகரித்தன, இது மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு எண்ணெய் சப்ளை செய்யும் லிபியாவில் கணிசமான நிதியைக் குவிக்க வழிவகுத்தது. எண்ணெய் ஏற்றுமதியில் இருந்து அரசாங்கத்தின் வருவாய் நகர்ப்புற வளர்ச்சிக்கும், மக்களுக்கான நவீன சமூக பாதுகாப்பு அமைப்பை உருவாக்குவதற்கும் சென்றது. அதே நேரத்தில், லிபியாவின் சர்வதேச மதிப்பை அதிகரிக்க, ஆயுதமேந்திய நவீன இராணுவத்தை உருவாக்க பெரும் தொகை செலவிடப்பட்டது. மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில், லிபியா அரேபிய தேசியவாதத்தின் கருத்துக்களை சுமப்பவராகவும், இஸ்ரேல் மற்றும் அமெரிக்காவிற்கு சமரசமற்ற எதிர்ப்பாளராகவும் செயல்பட்டது. 1980களின் மத்தியில் எண்ணெய் விலையில் ஏற்பட்ட கூர்மையான வீழ்ச்சி லிபியாவின் குறிப்பிடத்தக்க பலவீனத்திற்கு வழிவகுத்தது. இதற்கிடையில், சர்வதேச பயங்கரவாதத்திற்கு லிபியா உதவுவதாக அமெரிக்க நிர்வாகம் குற்றம் சாட்டியது, ஏப்ரல் 15, 1986 அன்று, லிபியாவின் பல நகரங்களில் அமெரிக்கா குண்டுகளை வீசியது.

1992 இல், லிபிய குடிமக்கள் இரண்டு பயணிகள் விமானங்களை வெடிக்கச் செய்த பின்னர் லிபியாவிற்கு எதிராக பொருளாதாரத் தடைகள் விதிக்கப்பட்டன. அவர் அனைத்து குற்றச்சாட்டுகளையும் மறுத்தார் மற்றும் நாசவேலை செய்ததாக சந்தேகிக்கப்படும் தனது குடிமக்களை ஒப்படைக்க மறுத்துவிட்டார். 1993 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், லாக்கர்பி குண்டுவெடிப்பில் குற்றம் சாட்டப்பட்ட இரண்டு லிபியர்களை உலகின் எந்த நாட்டிலும் விசாரிக்க வேண்டும் என்று கடாபி முன்மொழிந்தார், ஆனால் நீதிமன்றம் முஸ்லீமாக இருக்க வேண்டும் அல்லது நீதிமன்றம் முழுவதுமாக முஸ்லிம்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். லிபிய தலைவரின் முன்மொழிவு நிராகரிக்கப்பட்டது, மேலும் 1992 இல் தொடங்கி, லிபியாவிற்கு எதிரான ஐ.நா. பொருளாதாரத் தடைகள் ஒவ்வொரு ஆறு மாதங்களுக்கும் புதுப்பிக்கப்பட்டன, இதில் இராணுவ-தொழில்நுட்ப ஒத்துழைப்பு மற்றும் விமானப் போக்குவரத்து நிறுத்தம், லிபிய பங்குகளை முடக்குதல், சில வகையான உபகரணங்களை இறக்குமதி செய்வதற்கான தடை ஆகியவை அடங்கும். லிபியாவிற்குள் எண்ணெய் தொழில், முதலியன

1995 செப்டம்பரில், பாலஸ்தீன விடுதலை அமைப்புக்கும் (பிஎல்ஓ) இஸ்ரேலுக்கும் இடையே ஏற்பட்ட சமாதான உடன்படிக்கைகளின் அதிருப்தியின் அடையாளமாக, லிபியாவிலிருந்து அங்கு வசிக்கும் 30 ஆயிரம் பாலஸ்தீனியர்களை வெளியேற்றுவதாக கடாபி அறிவித்தார்.

1999 இல், ஐரோப்பிய ஒன்றியம் லிபியா மீதான வர்த்தகத் தடை மற்றும் பெரும்பாலான பொருளாதாரத் தடைகளை நீக்கியது (ஆயுதத் தடையை மட்டும் பராமரிக்கும் போது). 2006 இல், லிபியாவிற்கும் அமெரிக்காவிற்கும் இடையிலான இராஜதந்திர உறவுகள் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டன. 2007 இல், EU உடனான ஒப்பந்தத்தின் கீழ், 400 குழந்தைகளை எய்ட்ஸ் நோயால் வேண்டுமென்றே தொற்றியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட மருத்துவர்கள் குழு விடுவிக்கப்பட்டது. 2008 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்கா தனது பிரதேசத்தின் மீது குண்டுவீச்சினால் லிபியாவிற்கு ஏற்பட்ட சேதத்தை ஈடுசெய்வதாக உறுதியளித்தது, மேலும் காலனித்துவ ஆட்சியால் ($5 மில்லியன்) ஏற்பட்ட சேதத்திற்காக லிபியாவிற்கு இத்தாலி இழப்பீடு வழங்கியது.

2011 இல், லிபியாவில் மக்கள் அமைதியின்மை தொடங்கியது, அது பின்னர் உள்நாட்டுப் போராக மாறியது. எழுச்சியின் மையம் பெங்காசி துறைமுக நகரமாகும். உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் வெளிநாட்டு தலையீட்டின் விளைவாக, நாட்டின் பெரும்பாலான பகுதிகளின் மீதான அதிகாரம் இடைக்கால தேசிய கவுன்சிலால் பெறப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் மேற்கு நாடுகளால் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ஆகஸ்ட் 3, 2011 அன்று, அவர் அதிகாரப்பூர்வமாக நாட்டை லிபியா மாநிலம் என்று மறுபெயரிட்டார், 1951 முதல் 1969 வரை மன்னர் இட்ரிஸ் தலைமையிலான லிபிய முடியாட்சியால் பயன்படுத்தப்பட்ட முன்னாள் கொடியை மாநிலத்திற்குத் திரும்பினார்.

ஆகஸ்ட் 8, 2012 அன்று, லிபிய உள்நாட்டுப் போரின் முடிவில் இருந்து நாட்டை நிர்வகித்த தேசிய இடைக்கால கவுன்சில் அதிகாரப்பூர்வமாக பொது தேசிய காங்கிரஸுக்கு அதிகாரத்தை மாற்றியது. லிபியாவில் உள்நாட்டுப் போர் முடிவடைந்ததில் இருந்து, பல்வேறு படைகளுக்கு இடையே அவ்வப்போது ஆயுத மோதல்கள் வெடித்து வருகின்றன.