நீட்சேயின் தத்துவத்தைப் பற்றி சுருக்கமாக. ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே: சுயசரிதை மற்றும் தத்துவம் (சுருக்கமாக) எஃப் நீட்சே குறுகிய சுயசரிதை

தத்துவஞானி ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே உலகில் மிகவும் பிரபலமானவர்களில் ஒருவர். அவரது முக்கிய கருத்துக்கள் நீலிசத்தின் ஆவி மற்றும் அறிவியல் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் தற்போதைய நிலைமையைப் பற்றிய கடுமையான, நிதானமான விமர்சனத்துடன் ஊக்கமளிக்கின்றன. சுருக்கமானது பல முக்கிய விஷயங்களை உள்ளடக்கியது. சிந்தனையாளரின் கருத்துக்களின் ஆதாரங்களைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் நாம் தொடங்க வேண்டும், அதாவது ஸ்கோபன்ஹவுரின் மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் டார்வினின் விதி o இந்த கோட்பாடுகள் நீட்சேவின் கருத்துக்களை பாதித்திருந்தாலும், அவர் தனது படைப்புகளில் அவற்றை கடுமையான விமர்சனத்திற்கு உட்படுத்தினார். ஆயினும்கூட, இந்த உலகில் இருப்பதற்கான வலிமையான மற்றும் பலவீனமானவர்களின் போராட்டத்தின் யோசனை, மனிதனின் ஒரு குறிப்பிட்ட இலட்சியத்தை உருவாக்குவதற்கான விருப்பத்துடன் அவர் தூண்டப்பட்டதற்கு வழிவகுத்தது - "சூப்பர்மேன்" என்று அழைக்கப்படுபவர். நீட்சேவின் வாழ்க்கைத் தத்துவம், சுருக்கமாகச் சொன்னால், கீழே விவரிக்கப்பட்டுள்ள கொள்கைகளை உள்ளடக்கியது.

வாழ்க்கையின் தத்துவம்

ஒரு தத்துவஞானியின் பார்வையில், ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கு இருக்கும் ஒரே யதார்த்தத்தின் வடிவத்தில், அறிந்த விஷயத்திற்கு வாழ்க்கை வழங்கப்படுகிறது. முக்கிய யோசனையை முன்னிலைப்படுத்த, நீட்சேவின் சுருக்கமான தத்துவம் மனம் மற்றும் வாழ்க்கையை அடையாளம் காண மறுக்கிறது. நன்கு அறியப்பட்ட அறிக்கை கடுமையான விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது. வாழ்க்கை முதன்மையாக எதிர்க்கும் சக்திகளின் நிலையான போராட்டமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இங்கே விருப்பத்தின் கருத்து, அதாவது அதற்கான விருப்பம் முன்னுக்கு வருகிறது.

அதிகாரத்திற்கு விருப்பம்

உண்மையில், நீட்சேவின் முழு முதிர்ந்த தத்துவமும் இந்த நிகழ்வின் விளக்கத்திற்கு கீழே வருகிறது. இந்த யோசனையின் சுருக்கத்தை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம். அதிகாரத்திற்கான விருப்பம் என்பது ஆதிக்கத்திற்கான, கட்டளைக்கான சாதாரணமான ஆசை அல்ல. இதுதான் வாழ்க்கையின் சாராம்சம். இது இருப்பை உருவாக்கும் சக்திகளின் ஆக்கபூர்வமான, செயலில், செயலில் உள்ள இயல்பு. நீட்சே உலகின் அடிப்படையாக விருப்பத்தை வலியுறுத்தினார். முழு பிரபஞ்சமும் குழப்பம், விபத்துக்கள் மற்றும் கோளாறுகளின் தொடர் என்பதால், எல்லாவற்றுக்கும் காரணம் அவள்தான் (மனம் அல்ல). அதிகாரத்திற்கான விருப்பம் பற்றிய கருத்துக்கள் தொடர்பாக, நீட்சேவின் எழுத்துக்களில் "சூப்பர்மேன்" தோன்றுகிறது.

சூப்பர்மேன்

அவர் ஒரு வகையான இலட்சியமாகத் தோன்றுகிறார், நீட்சேவின் சுருக்கமான தத்துவத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு தொடக்கப் புள்ளி. அனைத்து நெறிகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் விதிகள் கிறிஸ்தவத்தால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு புனைகதையைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்பதால் (அடிமை ஒழுக்கம் மற்றும் பலவீனம் மற்றும் துன்பத்தின் இலட்சியமயமாக்கலை ஊக்குவிக்கிறது), சூப்பர்மேன் அவற்றை தனது பாதையில் நசுக்குகிறார். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், கோழைகள் மற்றும் பலவீனர்களின் விளைபொருளாக கடவுள் என்ற எண்ணம் நிராகரிக்கப்படுகிறது. பொதுவாக, நீட்சேவின் சுருக்கமான தத்துவம், பலமானவர்களை பலவீனமாக்கும் மற்றும் பலவீனமானவர்களை இலட்சியமாக உயர்த்தும் குறிக்கோளுடன் அடிமை உலகக் கண்ணோட்டத்தை உள்வாங்குவதாக கிறிஸ்தவத்தின் கருத்தைக் கருதுகிறது. அதிகாரத்திற்கான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தும் சூப்பர்மேன், உலகில் உள்ள இந்த பொய்கள் மற்றும் வலி அனைத்தையும் அழிக்க அழைக்கப்படுகிறார். கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் வாழ்க்கைக்கு விரோதமானவை, அதை மறுப்பது போல் காணப்படுகின்றன.

ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே அனுபவத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட "உண்மை" எதிர்ப்பை கடுமையாக விமர்சித்தார். ஒரு நபர் வாழும் உலகத்திற்கு நேர்மாறாக சில சிறந்த உலகம் இருக்க வேண்டும். நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, யதார்த்தத்தின் சரியான தன்மையை மறுப்பது வாழ்க்கையை மறுப்பதற்கு, சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. இதில் முழுமையான இருப்பு பற்றிய கருத்தும் இருக்க வேண்டும். அது இல்லை, வாழ்க்கையின் நித்திய சுழற்சி மட்டுமே உள்ளது, ஏற்கனவே நடந்த எல்லாவற்றின் எண்ணற்ற மறுபடியும்.

ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே(முழு பெயர் - ஃபிரெட்ரிக் வில்ஹெல்ம் நீட்சே) - ஜெர்மன் சிந்தனையாளர், தத்துவவாதி, இசையமைப்பாளர், தத்துவவியலாளர் மற்றும் கவிஞர். அவரது தத்துவக் கருத்துக்கள் இசையமைப்பாளர் வாக்னரின் இசையாலும், கான்ட், ஸ்கோபன்ஹவுர் மற்றும் பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் படைப்புகளாலும் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டன.

குறுகிய சுயசரிதை

ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே பிறந்தார் அக்டோபர் 15, 1844கிழக்கு ஜெர்மனியில், ராக்கன் என்ற கிராமப்புற பகுதியில். அந்த நேரத்தில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஜெர்மன் அரசு இல்லை, உண்மையில் ஃபிரெட்ரிக் வில்ஹெல்ம் பிரஷ்யாவின் குடிமகனாக இருந்தார்.

நீட்சேவின் குடும்பம் ஆழ்ந்த மத சமூகத்தைச் சேர்ந்தது. அவரது தந்தை- கார்ல் லுட்விக் நீட்சே ஒரு லூத்தரன் போதகர். அவரது தாயார்- பிரான்சிஸ் நீட்சே.

நீட்சேவின் குழந்தைப் பருவம்

ஃபிரெட்ரிக் பிறந்த 2 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது சகோதரி பிறந்தார் - எலிசபெத். மற்றொரு 3 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு (1849 இல்) அவரது தந்தை இறந்தார். ஃபிரெட்ரிக்கின் இளைய சகோதரர் லுட்விக் ஜோசப், - அவரது தந்தை இறந்த ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு, 2 வயதில் இறந்தார்.

அவரது கணவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, நீட்ஷேவின் தாயார் தனது குழந்தைகளை சிறிது காலம் தனியாக வளர்த்தார், பின்னர் நாங்கள்பர்க்கிற்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு உறவினர்கள் வளர்ப்பில் சேர்ந்தனர், சிறிய குழந்தைகளை கவனமாக சுற்றி வளைத்தனர்.

சிறுவயதிலிருந்தே ஃபிரெட்ரிக் வில்ஹெல்ம் படிப்பில் வெற்றி காண்பித்தார்- அவர் ஆரம்பத்தில் படிக்கக் கற்றுக்கொண்டார், பின்னர் எழுதுவதில் தேர்ச்சி பெற்றார் மற்றும் சொந்தமாக இசையமைக்கத் தொடங்கினார்.

நீட்சேயின் இளமைக்காலம்

14 வயதில்நாம்பர்க் ஜிம்னாசியத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, ஃபிரெட்ரிக் அங்கு படிக்கச் செல்கிறார் ஜிம்னாசியம் "Pforta". பின்னர் - பான் மற்றும் லீப்ஜிக்கிற்கு, அங்கு அவர் இறையியல் மற்றும் தத்துவவியலில் தேர்ச்சி பெறத் தொடங்குகிறார். குறிப்பிடத்தக்க வெற்றிகள் இருந்தபோதிலும், பான் அல்லது லீப்ஜிக்கில் நீட்சே தனது செயல்பாடுகளிலிருந்து திருப்தியைப் பெறவில்லை.

ஃபிரெட்ரிக் வில்ஹெல்முக்கு இன்னும் 25 வயது ஆகாதபோது, ​​சுவிஸ் பாசல் பல்கலைக்கழகத்தில் கிளாசிக்கல் பிலாலஜி பேராசிரியராக அழைக்கப்பட்டார். ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் இப்படி நடந்ததில்லை.

ரிச்சர்ட் வாக்னருடன் உறவு

ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே இசையமைப்பாளர் வாக்னரின் இசை மற்றும் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவரது தத்துவக் கருத்துக்கள் இரண்டிலும் வெறுமனே ஈர்க்கப்பட்டார். நவம்பர் 1868 இல் நீட்சே சிறந்த இசையமைப்பாளரை சந்திக்கிறார். பின்னர் அவர் தனது குடும்பத்தில் கிட்டத்தட்ட ஒரு உறுப்பினராகிறார்.

இருப்பினும், அவர்களுக்கிடையேயான நட்பு நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை - 1872 ஆம் ஆண்டில் இசையமைப்பாளர் பேய்ரூத்துக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் உலகத்தைப் பற்றிய தனது கருத்துக்களை மாற்றத் தொடங்கினார், கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினார், மேலும் பொதுமக்களிடம் அதிகம் கேட்கத் தொடங்கினார். நீட்சேக்கு இது பிடிக்கவில்லை, அவர்களின் நட்பு முடிவுக்கு வந்தது. 1888 இல்அவர் ஒரு புத்தகம் எழுதினார் "கேஸ் வாக்னர்", இதில் ஆசிரியர் வாக்னர் மீதான தனது அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தினார்.

இது இருந்தபோதிலும், ஜேர்மன் இசையமைப்பாளரின் இசை அவரது எண்ணங்கள் மற்றும் புத்தகங்கள் மற்றும் மொழியியல் மற்றும் தத்துவம் பற்றிய படைப்புகளில் அவரது விளக்கக்காட்சியை பாதித்தது என்று நீட்சே பின்னர் ஒப்புக்கொண்டார். அவர் கூறியதாவது:

"எனது பாடல்கள் வார்த்தைகளால் எழுதப்பட்ட இசை, குறிப்புகள் அல்ல"

தத்துவவியலாளர் மற்றும் தத்துவஞானி நீட்சே

ஃபிரெட்ரிக் நீட்சேவின் கருத்துக்கள் மற்றும் எண்ணங்கள் சமீபத்திய தத்துவ இயக்கங்களின் உருவாக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது - இருத்தலியல் மற்றும் பின்நவீனத்துவம். அவரது பெயர் மறுப்புக் கோட்பாட்டின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது - நீலிசம். பின்னாளில் அழைக்கப்பட்ட ஒரு இயக்கத்தையும் அவர் பெற்றெடுத்தார் நீட்சேனிசம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஐரோப்பாவிலும் ரஷ்யாவிலும் பரவியது.

நீட்சே சமூக வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான அனைத்து விஷயங்களிலும் எழுதினார், ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மதம், உளவியல், சமூகவியல் மற்றும் ஒழுக்கம் பற்றி. கான்ட் போலல்லாமல், நீட்சே தூய காரணத்தை வெறுமனே விமர்சிக்கவில்லை, ஆனால் மேலும் சென்றார் - மனித மனதின் அனைத்து வெளிப்படையான சாதனைகளையும் கேள்விக்குள்ளாக்கியது, மனித நிலையை மதிப்பிடுவதற்கு தனது சொந்த அமைப்பை உருவாக்க முயன்றார்.

அவரது அறநெறியில், அவர் மிகவும் பழமொழியாக இருந்தார், எப்போதும் தெளிவாக இல்லை: பழமொழிகளுடன் அவர் இறுதி பதில்களைக் கொடுக்கவில்லை, புதியவரின் வருகையின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையைக் கண்டு அவர் அடிக்கடி பயந்தார். "சுதந்திர மனம்", கடந்த கால உணர்வால் மேகமூட்டப்படவில்லை. அத்தகைய உயர்ந்த ஒழுக்கமுள்ளவர்களை அவர் அழைத்தார் "சூப்பர்மேன்".

ஃபிரெட்ரிக் வில்ஹெல்மின் புத்தகங்கள்

அவரது வாழ்நாளில், ஃபிரெட்ரிக் வில்ஹெல்ம் ஒரு டஜன் புத்தகங்களை எழுதினார் தத்துவம், இறையியல், தத்துவம், புராணம். அவரது மிகவும் பிரபலமான புத்தகங்கள் மற்றும் படைப்புகளின் சிறிய பட்டியல் இங்கே:

• “இவ்வாறு ஜரதுஸ்திரா பேசினார். அனைவருக்கும் மற்றும் யாருக்கும் ஒரு புத்தகம்" - 1883-87.
• "கேஸ் வாக்னர்" - 1888
• "காலை விடியல்" - 1881
• "தி வாண்டரர் அண்ட் ஹிஸ் ஷேடோ" - 1880
• "நன்மை மற்றும் தீமைக்கு அப்பாற்பட்டது. எதிர்காலத்தின் தத்துவத்திற்கு முன்னுரை" - 1886

நீட்சே நோய்

பாஸல் பல்கலைக்கழகத்தில், நீட்சே முதன்முறையாக வலிப்புத்தாக்கங்களை அனுபவித்தார் மன நோய். அவரது உடல்நிலையை மேம்படுத்த, அவர் லுகானோவில் உள்ள ஒரு ரிசார்ட்டுக்கு செல்ல வேண்டியிருந்தது. அங்கு அவர் ஒரு புத்தகத்தில் தீவிரமாக பணியாற்றத் தொடங்கினார் "சோகத்தின் தோற்றம்", நான் வாக்னருக்கு அர்ப்பணிக்க விரும்பினேன். நோய் நீங்கவில்லை, அவர் தனது பேராசிரியர் பதவியை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது.

மே 2, 1879அவர் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிப்பதை விட்டுவிட்டார், 3,000 பிராங்குகளின் வருடாந்திர சம்பளத்துடன் ஓய்வூதியத்தைப் பெற்றார். அவரது அடுத்தடுத்த வாழ்க்கை நோய்க்கு எதிரான போராட்டமாக மாறியது, இருப்பினும் அவர் தனது படைப்புகளை எழுதினார். அந்தக் காலகட்டத்தின் சொந்த நினைவுகளுடன் இதோ வரிகள்:

“ ...முப்பத்தாறு வயதில் நான் என் உயிர்ச்சக்தியின் மிகக் குறைந்த வரம்பிற்குள் மூழ்கியிருந்தேன் - நான் இன்னும் வாழ்ந்து கொண்டிருந்தேன், ஆனால் என்னை விட மூன்று படிகள் முன்னால் என்னால் பார்க்க முடியவில்லை. அந்த நேரத்தில் - அது 1879 இல் - நான் பாசலில் எனது பேராசிரியர் பணியை விட்டுவிட்டு, செயின்ட் மோரிட்ஸில் ஒரு நிழல் போல கோடைகாலத்தை வாழ்ந்தேன், அடுத்த குளிர்காலத்தை, என் வாழ்க்கையின் சூரியன் இல்லாத குளிர்காலத்தை, நாம்பர்க்கில் ஒரு நிழல் போல கழித்தேன்.

இது எனது குறைந்தபட்சம்: "தி வாண்டரர் அண்ட் ஹிஸ் ஷேடோ" இதற்கிடையில் எழுந்தது. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, நான் நிழல்களைப் பற்றி நிறைய அறிந்தேன் ... அடுத்த குளிர்காலத்தில், ஜெனோவாவில் எனது முதல் குளிர்காலம், இரத்தம் மற்றும் தசைகளில் ஏற்பட்ட கடுமையான வறுமையின் காரணமாக இருந்த அந்த மென்மை மற்றும் ஆன்மீகமயமாக்கல், "டான்" ஐ உருவாக்கியது.

சரியான தெளிவு, வெளிப்படைத்தன்மை, கூடுதலான ஆவி, சொல்லப்பட்ட வேலையில் பிரதிபலித்தது, என்னுள் ஆழ்ந்த உடலியல் பலவீனத்துடன் மட்டுமல்லாமல், வலியின் அதிகப்படியான உணர்வுடன் கூட இருந்தது.

மூன்று நாட்கள் தொடர்ச்சியான தலைவலி, சளியின் வலி வாந்தியெடுத்தல் போன்ற சித்திரவதைகளுக்கு நடுவே, ஒரு இயங்கியல் வல்லுனரின் தெளிவு எனக்கு இருந்தது, நான் மிகவும் அமைதியாக யோசித்தேன், ஆரோக்கியமான சூழ்நிலையில், என்னில் நான் கண்டுபிடிக்க முடியாத விஷயங்களைப் பற்றி. போதுமான சுத்திகரிப்பு மற்றும் அமைதி, ஒரு பாறை ஏறுபவர்களின் துணிச்சலை நான் கண்டிருக்க மாட்டேன்.”

வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகள்

1889 இல்பேராசிரியர் ஃபிரான்ஸ் ஓவர்பேக்கின் வற்புறுத்தலின் பேரில், ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே ஒரு பாஸல் மனநல மருத்துவ மனையில் வைக்கப்பட்டார். மார்ச் 1890 இல், அவரது தாயார் அவரை நாம்பர்க் வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றார்.

இருப்பினும், விரைவில் அவள் இறந்துவிடுகிறாள், இது பலவீனமான நீட்சேவின் ஆரோக்கியத்திற்கு இன்னும் பெரிய சேதத்தை ஏற்படுத்துகிறது - appleptic வேலைநிறுத்தம். அதன் பிறகு அவரால் அசையவோ பேசவோ முடியாது.

ஆகஸ்ட் 25, 1900ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே ஒரு மனநல மருத்துவமனையில் இறந்தார். அவரது உடல் ராக்கனின் பழைய தேவாலயத்தில், குடும்ப மறைவில் அடக்கம் செய்யப்பட்டது.

ஃபிரெட்ரிக் வில்ஹெல்ம் நீட்சே(ஜெர்மன் ஃபிரெட்ரிக் வில்ஹெல்ம் நீட்சே [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtʃʃə]; அக்டோபர் 15, ரோக்கன், ஜெர்மன் கூட்டமைப்பு - ஆகஸ்ட் 25, வெய்மர், ஜெர்மன் பேரரசு) - ஜெர்மன் சிந்தனையாளர், கிளாசிக்கல் தத்துவவியலாளர், இசையமைப்பாளர், கவிஞர், அசல் தத்துவக் கோட்பாட்டை உருவாக்கியவர், இது கல்விசார்ந்த இயல்புடையது மற்றும் ஓரளவு இந்த காரணத்திற்காக பரந்த அளவில் உள்ளது. அறிவியல் தத்துவ சமூகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட பரவல். அடிப்படைக் கருத்து யதார்த்தத்தை மதிப்பிடுவதற்கான சிறப்பு அளவுகோல்களை உள்ளடக்கியது, இது தற்போதுள்ள அறநெறி, மதம், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக-அரசியல் உறவுகளின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை கேள்விக்குள்ளாக்கியது, பின்னர், வாழ்க்கையின் தத்துவத்தில் பிரதிபலித்தது. ஒரு பழமொழியான முறையில் வழங்கப்படுவதால், நீட்சேவின் படைப்புகள் தெளிவற்ற விளக்கத்திற்கு தங்களைக் கொடுக்கவில்லை மற்றும் மதிப்பீடுகளில் பல கருத்து வேறுபாடுகளை ஏற்படுத்துகின்றன.

என்சைக்ளோபீடிக் YouTube

• 1 / 5

  ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே 1844 இல் ரோக்கனில் (புருசியாவில் உள்ள சாக்சோனி மாகாணத்தின் லீப்ஜிக் அருகே) கார்ல் லுட்விக் நீட்சே (-) என்ற லூத்தரன் போதகரின் மகனாகப் பிறந்தார். 1846 ஆம் ஆண்டில் அவருக்கு ஒரு சகோதரி எலிசபெத் இருந்தார், பின்னர் ஒரு சகோதரர் லுட்விக் ஜோசப் இருந்தார், அவர் 1849 இல் அவர்களின் தந்தை இறந்த ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு இறந்தார். அவர் 1858 ஆம் ஆண்டில் புகழ்பெற்ற ஃபோர்டா ஜிம்னாசியத்தில் படிக்கும் வரை அவரது தாயால் வளர்க்கப்பட்டார். அங்கு அவர் பண்டைய நூல்களைப் படிப்பதில் ஆர்வம் காட்டினார், எழுதுவதில் தனது முதல் முயற்சிகளை மேற்கொண்டார், ஒரு இசைக்கலைஞராக வேண்டும் என்ற வலுவான விருப்பத்தை அனுபவித்தார், தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை சிக்கல்களில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், ஷில்லர், பைரன் மற்றும் குறிப்பாக ஹோல்டர்லின் ஆகியவற்றை மகிழ்ச்சியுடன் படித்தார், மேலும் அவர்களுடன் பழகினார். முதல் முறையாக வாக்னரின் இசை.

  இளமை ஆண்டுகள்

  வாக்னருடன் நட்பு

  வாக்னரைப் பற்றிய நீட்சேவின் அணுகுமுறையில் மாற்றம் "தி கேஸ் ஆஃப் வாக்னர்" (டெர் ஃபால் வாக்னர்), 1888 புத்தகத்தால் குறிக்கப்பட்டது, அங்கு ஆசிரியர் பிசெட்டின் பணிக்கு தனது அனுதாபத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்.

  நெருக்கடி மற்றும் மீட்பு

  நீட்சே நல்ல ஆரோக்கியத்தை அனுபவித்ததில்லை. ஏற்கனவே 18 வயதில், அவர் கடுமையான தலைவலி மற்றும் கடுமையான தூக்கமின்மையை அனுபவிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் 30 வயதிற்குள் அவர் உடல்நிலையில் கூர்மையான சரிவை அனுபவித்தார். அவர் கிட்டத்தட்ட பார்வையற்றவராக இருந்தார், தாங்க முடியாத தலைவலி மற்றும் தூக்கமின்மை, அவர் ஓபியேட்ஸ் மற்றும் வயிற்றுப் பிரச்சினைகளுக்கு சிகிச்சை அளித்தார். மே 2, 1879 இல், அவர் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிப்பதை விட்டுவிட்டார், ஆண்டு சம்பளம் 3,000 பிராங்குகளுடன் ஓய்வூதியம் பெற்றார். அவரது அடுத்தடுத்த வாழ்க்கை நோய்க்கு எதிரான போராட்டமாக மாறியது, இருப்பினும் அவர் தனது படைப்புகளை எழுதினார். இந்த நேரத்தை அவரே பின்வருமாறு விவரித்தார்:

  ...முப்பத்தாறு வயதில் நான் என் உயிர்ச்சக்தியின் மிகக் குறைந்த வரம்பிற்குள் மூழ்கியிருந்தேன் - நான் இன்னும் வாழ்ந்து கொண்டிருந்தேன், ஆனால் என்னை விட மூன்று படிகள் முன்னால் என்னால் பார்க்க முடியவில்லை. அந்த நேரத்தில் - அது 1879 இல் - நான் பாசலில் பேராசிரியர் பதவியை விட்டு வெளியேறி, செயின்ட் மோரிட்ஸில் ஒரு நிழல் போல கோடையில் வாழ்ந்து, அடுத்த குளிர்காலத்தை, என் வாழ்க்கையில் மிகவும் வெயில் இல்லாத குளிர்காலத்தை, நாம்பர்க்கில் நிழலாகக் கழித்தேன். இது எனது குறைந்தபட்சம்: "தி வாண்டரர் அண்ட் ஹிஸ் ஷேடோ" இதற்கிடையில் எழுந்தது. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, நிழல்களைப் பற்றி நான் நிறைய அறிந்தேன் ... அடுத்த குளிர்காலம், ஜெனோவாவில் எனது முதல் குளிர்காலம், இரத்தம் மற்றும் தசைகளின் தீவிர வறுமையின் காரணமாக இருந்த அந்த மென்மையாக்கம் மற்றும் ஆன்மீகமயமாக்கல் "டான்" ஐ உருவாக்கியது. சரியான தெளிவு, வெளிப்படைத்தன்மை, கூடுதலான ஆவி, சொல்லப்பட்ட வேலையில் பிரதிபலித்தது, என்னுள் ஆழ்ந்த உடலியல் பலவீனத்துடன் மட்டுமல்லாமல், வலியின் அதிகப்படியான உணர்வுடன் கூட இருந்தது. மூன்று நாட்கள் தொடர்ச்சியான தலைவலி, சளியின் வலி வாந்தியுடன் கூடிய சித்திரவதைகளுக்கு நடுவே, ஒரு இயங்கியல் வல்லுனரின் தெளிவு எனக்கு இருந்தது, நான் மிகவும் அமைதியாக யோசித்தேன், ஆரோக்கியமான சூழ்நிலையில், என்னில் நான் கண்டுபிடிக்க முடியாத விஷயங்களைப் பற்றி. போதுமான சுத்திகரிப்பு மற்றும் அமைதி, ஒரு பாறை ஏறுபவர்களின் துணிச்சலை நான் கண்டிருக்க மாட்டேன்.

  "மார்னிங் டான்" ஜூலை 1881 இல் வெளியிடப்பட்டது, அதனுடன் நீட்சேவின் படைப்பில் ஒரு புதிய கட்டம் தொடங்கியது - மிகவும் பயனுள்ள வேலை மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க யோசனைகளின் நிலை.

  ஜரதுஸ்ட்ரா

  கடந்த வருடங்கள்

  நீட்சேவின் படைப்பின் இறுதிக் கட்டம், அவரது தத்துவத்தின் முதிர்ந்த தோற்றம் மற்றும் பொது மக்கள் மற்றும் நெருங்கிய நண்பர்களின் தவறான புரிதலை உருவாக்கும் படைப்புகளை எழுதும் ஒரு கட்டமாகும். 1880 களின் பிற்பகுதியில்தான் அவருக்கு புகழ் வந்தது.

  நீட்சேவின் படைப்பு செயல்பாடு 1889 இன் தொடக்கத்தில் அவரது மனதில் மேகமூட்டம் காரணமாக முடிவடைந்தது. நீட்சேக்கு முன்னால் குதிரையை அடித்ததால் ஏற்பட்ட வலிப்புக்குப் பிறகு இது ஏற்பட்டது. நோய்க்கான காரணத்தை விளக்கும் பல பதிப்புகள் உள்ளன. அவர்களில் மோசமான பரம்பரை (நீட்சேவின் தந்தை தனது வாழ்நாளின் முடிவில் மனநோயால் பாதிக்கப்பட்டார்); நியூரோசிபிலிஸுடன் சாத்தியமான நோய், இது பைத்தியக்காரத்தனத்தைத் தூண்டியது. விரைவில் தத்துவஞானி அவரது நண்பரும், இறையியல் பேராசிரியருமான ஃபிரான்ஸ் ஓவர்பெக்கால் பாஸல் மனநல மருத்துவமனையில் வைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் மார்ச் 1890 வரை இருந்தார், நீட்சேயின் தாயார் அவரை நாம்பர்க்கில் உள்ள தனது வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றார். அவரது தாயின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஃபிரெட்ரிச்சால் நகரவோ பேசவோ முடியாது: அவர் அப்போப்லெக்ஸியால் தாக்கப்பட்டார். ஆகஸ்ட் 25, 1900 இல் அவர் இறக்கும் வரை இந்த நோய் தத்துவஞானியிடமிருந்து ஒரு படி பின்வாங்கவில்லை. அவர் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் இருந்த பழங்கால ரெக்கன் தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அவரது உறவினர்கள் அவருக்கு அருகில் அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளனர்.

  குடியுரிமை, தேசியம், இனம்

  நீட்சே பொதுவாக ஜெர்மனியின் தத்துவவாதிகளில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். அவர் பிறந்த நேரத்தில் ஜெர்மனி என்று அழைக்கப்படும் நவீன ஒருங்கிணைந்த தேசிய அரசு இன்னும் இல்லை, ஆனால் ஜெர்மன் மாநிலங்களின் ஒன்றியம் இருந்தது, நீட்சே அவற்றில் ஒன்றின் குடிமகனாக இருந்தார் - பிரஷியா. நீட்சே பாசல் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர் பதவியைப் பெற்றபோது, ​​அவர் தனது பிரஷிய குடியுரிமையை ரத்து செய்ய விண்ணப்பித்தார். குடியுரிமை ரத்து செய்யப்பட்டதை உறுதிப்படுத்தும் அதிகாரப்பூர்வ பதில் ஏப்ரல் 17, 1869 தேதியிட்ட ஆவணத்தின் வடிவத்தில் வந்தது. அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை, நீட்சே அதிகாரப்பூர்வமாக நாடற்றவராகவே இருந்தார்.

  பிரபலமான நம்பிக்கையின்படி, நீட்சேவின் மூதாதையர்கள் போலந்துக்காரர்கள். அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை, நீட்சே இந்த சூழ்நிலையை உறுதிப்படுத்தினார். 1888 இல் அவர் எழுதினார்: "என் முன்னோர்கள் போலந்து பிரபுக்கள் (நிட்ஸ்கி)". அவரது அறிக்கைகளில் ஒன்றில், நீட்சே தனது போலந்து வம்சாவளியை இன்னும் உறுதிப்படுத்துகிறார்: "நான் ஒரு தூய்மையான போலிஷ் பிரபு, ஒரு துளி அழுக்கு இரத்தம் இல்லாமல், நிச்சயமாக, ஜெர்மன் இரத்தம் இல்லாமல்.". மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில், நீட்சே கூறினார்: "ஜெர்மனி ஒரு பெரிய தேசம், ஏனென்றால் அதன் மக்களின் நரம்புகளில் அதிக அளவு போலந்து இரத்தம் பாய்கிறது ... எனது போலந்து தோற்றம் குறித்து நான் பெருமைப்படுகிறேன்". ஒரு கடிதத்தில் அவர் சாட்சியமளிக்கிறார்: "எனது இரத்தம் மற்றும் பெயரின் தோற்றத்தை நீட்ஸ்கி என்று அழைக்கப்பட்ட போலந்து பிரபுக்களிடம் கண்டுபிடிக்க நான் வளர்க்கப்பட்டேன், அவர்கள் நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தங்கள் வீட்டையும் பட்டத்தையும் கைவிட்டு, தாங்க முடியாத அழுத்தத்தின் விளைவாக - அவர்கள் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள். ”. நீட்சே தனது குடும்பப்பெயர் ஜேர்மனிஸ் செய்யப்பட்டிருக்கலாம் என்று நம்பினார்.

  பெரும்பாலான அறிஞர்கள் நீட்சேவின் குடும்பத்தின் தோற்றம் பற்றிய கருத்துக்களை மறுக்கின்றனர். உன்னதமான போலந்து வம்சாவளிக்கு ஆதரவாக நீட்சேவின் சகோதரி முன்வைத்த வம்சாவளியை ஹான்ஸ் வான் முல்லர் மறுத்தார். வெய்மரில் உள்ள நீட்சே காப்பகத்தின் கண்காணிப்பாளரான மேக்ஸ் ஓஹ்லர், நீட்சேயின் அனைத்து மூதாதையர்களுக்கும் ஜெர்மன் பெயர்கள் இருந்தன, அவருடைய மனைவிகளின் குடும்பங்கள் கூட இருந்தன என்று கூறினார். நீட்சே தனது குடும்பத்தின் இருபுறமும் உள்ள ஜெர்மன் லூத்தரன் மதகுருமார்களின் நீண்ட வரிசையில் இருந்து வந்ததாக ஓஹ்லர் கூறுகிறார், மேலும் நவீன அறிஞர்கள் நீட்சேவின் போலிஷ் தோற்றம் பற்றிய கூற்றுகளை "தூய புனைகதை" என்று கருதுகின்றனர். நீட்சேவின் கடிதங்களின் தொகுப்பின் ஆசிரியர்களான கோலி மற்றும் மொண்டினாரி, நீட்சேவின் கூற்றுகளை "ஆதாரமற்ற" மற்றும் "தவறான கருத்து" என்று வகைப்படுத்துகின்றனர். குடும்பப்பெயர் தானே நீட்சேபோலிஷ் அல்ல, ஆனால் மத்திய ஜெர்மனி முழுவதும் இது மற்றும் தொடர்புடைய வடிவங்களில் விநியோகிக்கப்படுகிறது, எ.கா. நிட்சேமற்றும் நிட்ஸ்கே. குடும்பப்பெயர் நிகோலாய் என்ற பெயரிலிருந்து வந்தது, சுருக்கமாக நிக், ஸ்லாவிக் பெயரின் செல்வாக்கின் கீழ் நிட்ஸ் முதலில் வடிவத்தை எடுத்தது. நிட்சே, பின்னர் நீட்சே.

  நீட்சே ஏன் ஒரு உன்னத போலந்து குடும்பமாக வகைப்படுத்த விரும்பினார் என்பது தெரியவில்லை. வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் ஆர். ஜே. ஹோலிங்டேலின் கூற்றுப்படி, நீட்சே தனது போலந்து தோற்றம் பற்றிய கூற்றுக்கள் அவரது "ஜெர்மனிக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தின்" ஒரு பகுதியாக இருக்கலாம்.

  சகோதரியுடன் உறவு

  ஒரு பழமொழி அதன் சொந்த வர்ணனையாக விரிவடைகிறது, வாசகர் ஒரு பழமொழியின் சூழலுக்கு அப்பாற்பட்ட அர்த்தத்தின் நிலையான மறுகட்டமைப்பில் ஈடுபடும்போது மட்டுமே. அர்த்தத்தின் இந்த இயக்கம் ஒருபோதும் முடிவடையாது, அனுபவத்தை இன்னும் போதுமானதாக மீண்டும் உருவாக்குகிறது வாழ்க்கை. சிந்தனையில் மிகவும் திறந்த வாழ்க்கை, வெளிப்புறமாக நிரூபிக்கப்படாத ஒரு பழமொழியைப் படிப்பதன் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

  ஆரோக்கியமான மற்றும் நலிந்த

  அவரது தத்துவத்தில், மெட்டாபிசிக்ஸில் கட்டமைக்கப்பட்ட யதார்த்தத்தை நோக்கி நீட்சே ஒரு புதிய அணுகுமுறையை உருவாக்கினார் "ஆக இருப்பது", மற்றும் கொடுக்கப்படவில்லை மற்றும் மாற்ற முடியாதது. அத்தகைய பார்வைக்குள் உண்மையதார்த்தத்துடன் ஒரு யோசனையின் கடிதப் பரிமாற்றத்தை இனி உலகின் ஆன்டாலஜிக்கல் அடிப்படையாகக் கருத முடியாது, ஆனால் அது ஒரு தனிப்பட்ட மதிப்பாக மட்டுமே மாறும். பரிசீலனைக்கு வரும் மதிப்புகள்பொதுவாக வாழ்க்கைப் பணிகளுக்கான கடிதத் தொடர்புக்கு ஏற்ப மதிப்பிடப்படுகிறது: ஆரோக்கியமானவாழ்க்கையை மகிமைப்படுத்தவும் பலப்படுத்தவும், அதே நேரத்தில் நலிந்தநோய் மற்றும் சிதைவைக் குறிக்கிறது. ஏதேனும் அடையாளம்இது ஏற்கனவே சக்தியற்ற தன்மை மற்றும் வாழ்க்கையின் வறுமையின் அறிகுறியாகும், இது அதன் முழுமையில் எப்போதும் உள்ளது நிகழ்வு. ஒரு அறிகுறியின் பின்னால் உள்ள பொருளைக் கண்டறிவது சரிவின் மூலத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த நிலையில் இருந்து நீட்சே முயற்சி செய்கிறார் மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீடு, இன்னும் விமர்சனத்திற்கு இடமின்றி எடுக்கப்பட்டது.

  டியோனிசஸ் மற்றும் அப்பல்லோ. சாக்ரடீஸின் பிரச்சனை

  நீட்சே ஆரோக்கியமான கலாச்சாரத்தின் மூலத்தை இரண்டு கொள்கைகளின் சகவாழ்வில் கண்டார்: டியோனிசியன் மற்றும் அப்பலோனியன். முதலாவது இயற்கையின் மிக ஆழத்திலிருந்து வரும் கட்டுப்பாடற்ற, அபாயகரமான, போதையை வெளிப்படுத்துகிறது வேட்கைவாழ்க்கை, ஒரு நபரை உலகின் உடனடி நல்லிணக்கத்திற்கும் எல்லாவற்றின் ஒற்றுமைக்கும் திரும்புதல்; இரண்டாவது, அப்பல்லோனியன், வாழ்க்கையைச் சூழ்ந்துள்ளது "கனவு உலகத்தின் அழகான தோற்றம்", அவளுடன் சகித்துக்கொள்ள உங்களை அனுமதிக்கிறது. பரஸ்பரம் ஒருவரையொருவர் சமாளித்து, டியோனிசியன் மற்றும் அப்பல்லோனியன் கடுமையான தொடர்புடன் உருவாகின்றன. கலையின் கட்டமைப்பிற்குள், இந்த கொள்கைகளின் மோதல் பிறப்புக்கு வழிவகுக்கிறது பண்டைய கிரேக்க சோகம், நீட்சே கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் பற்றிய படத்தை உருவாக்கும் பொருளில். பண்டைய கிரேக்கத்தின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியைக் கவனித்த நீட்சே, உருவத்தின் மீது கவனம் செலுத்தினார் சாக்ரடீஸ். சர்வாதிகாரத்தின் மூலம் வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் சரிசெய்வதற்கும் சாத்தியம் இருப்பதாக அவர் வலியுறுத்தினார் காரணம். இதனால், டியோனிசஸ் தன்னை கலாச்சாரத்திலிருந்து வெளியேற்றுவதைக் கண்டார், அப்பல்லோ தர்க்கரீதியான திட்டவட்டமாக சிதைந்தார். இந்த முழுமையான வலுக்கட்டாயமான சிதைவுதான் கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடிக்கு ஆதாரமாக உள்ளது, அது இரத்தம் வடிந்து, குறிப்பாக, கட்டுக்கதைகள்.

  கடவுளின் மரணம். நீலிசம்

  நீட்சேயின் தத்துவத்தால் கைப்பற்றப்பட்ட மற்றும் கருதப்படும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அடையாளங்களில் ஒன்று என்று அழைக்கப்பட்டது. கடவுளின் மரணம். இது நம்பிக்கை இழப்பைக் குறிக்கிறது மிகையான அடிப்படைகள்மதிப்பு வழிகாட்டுதல்கள், அதாவது நீலிசம், மேற்கு ஐரோப்பிய தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் வெளிப்பட்டது. இந்த செயல்முறை, நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்தவ போதனையின் ஆரோக்கியமற்ற ஆவியிலிருந்து வருகிறது, இது மற்ற உலகத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது.

  கடவுளின் மரணம் மக்களை மூழ்கடிக்கும் உணர்வில் வெளிப்படுகிறது வீடற்ற தன்மை, அனாதை, இருப்பது நன்மைக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவர் இழப்பு. பழைய மதிப்புகள் ஒரு நபரை திருப்திப்படுத்தாது, ஏனெனில் அவர் அவர்களின் உயிரற்ற தன்மையை உணர்கிறார் மற்றும் அவை அவருக்கு குறிப்பாகப் பொருந்துவதாக உணரவில்லை. "கடவுள் இறையியலில் மூச்சுத் திணறுகிறார், ஒழுக்கத்தில் ஒழுக்கம் மூச்சுத் திணறுகிறது", நீட்சே எழுதுகிறார், அவர்கள் ஆனார்கள் அன்னியநபர். இதன் விளைவாக, நீலிசம் அதிகரிக்கிறது, இது உலகில் ஏதேனும் அர்த்தமுள்ள மற்றும் குழப்பமான அலைந்து திரிவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை எளிமையாக மறுப்பதில் இருந்து அவற்றைத் திரும்பப் பெறுவதற்காக அனைத்து மதிப்புகளின் நிலையான மறுமதிப்பீடு வரை நீண்டுள்ளது. வாழ்க்கை சேவை.

  நித்திய திரும்புதல்

  ஏதோ ஒன்று உருவாகும் விதத்தை, நீட்சே பார்க்கிறார் நித்திய திரும்புதல்: நித்தியத்தில் நிரந்தரமானது மீண்டும் மீண்டும் திரும்புவதன் மூலம் பெறப்படுகிறது, அழியாத மாறாததன் மூலம் அல்ல. அத்தகைய கருத்தில், கேள்வி முன்னுக்கு வருகிறது இருப்புக்கான காரணத்தைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் அது ஏன் எப்போதும் இப்படித் திரும்புகிறது, மற்றொன்று அல்ல. இந்த கேள்விக்கு ஒரு வகையான மாஸ்டர் கீ யோசனை அதிகாரத்திற்கு விருப்பம்: ஒரு உயிரினம் திரும்புகிறது, அது தனக்குத்தானே யதார்த்தத்தை ஒத்துக்கொள்வதன் மூலம், அது திரும்புவதற்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்கியது.

  நித்திய வருவாயின் நெறிமுறைப் பக்கமானது அதற்குச் சொந்தமானது என்ற கேள்வி: நீங்கள் இப்போது அதே விஷயத்தின் நித்திய திரும்புதலை விரும்பும் வகையில் இருக்கிறீர்களா. இந்த சூத்திரத்திற்கு நன்றி, நித்தியத்தின் அளவீடு ஒவ்வொரு கணத்திற்கும் திரும்பும்: மதிப்புமிக்கது நித்திய வருவாயின் சோதனையாக நிற்கிறது, ஆனால் நித்தியத்தின் முன்னோக்கில் ஆரம்பத்தில் வைக்க முடியாது. நித்தியமான திருப்பலிக்கு உரியது என்பதன் உருவகம் சூப்பர்மேன்.

  சூப்பர்மேன்

  ஒரு சூப்பர்மேன் என்பது தனது இருப்பின் துண்டு துண்டாகக் கடக்க முடிந்த ஒரு நபர், அவர் உலகத்தை மீட்டெடுத்து அதன் அடிவானத்திற்கு மேலே தனது பார்வையை உயர்த்தினார். சூப்பர்மேன், நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, பூமியின் பொருள், அதில் இயற்கை அதன் ஆன்டாலஜிக்கல் நியாயத்தைக் காண்கிறது. அவருக்கு மாறாக, கடைசி மனிதன்மனித இனத்தின் சீரழிவை பிரதிபலிக்கிறது, அதன் சாராம்சத்தை முற்றிலும் மறந்து வாழ்கிறது, வசதியான சூழ்நிலையில் மிருகத்தனமாக தங்குவதற்கு அதை விட்டுவிடுகிறது.

  அதிகாரத்திற்கு விருப்பம்

  அதிகாரத்திற்கான விருப்பம் என்பது நீட்சேவின் அனைத்து சிந்தனைகளுக்கும் அடிப்படையான அடிப்படைக் கருத்து மற்றும் ஒவ்வொரு புள்ளியிலும் அவரது நூல்களை ஊடுருவிச் செல்கிறது. ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் கொள்கையாக இருப்பதால், இது சமூக, உளவியல் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்வுக்கான ஒரு அடிப்படை முறையை பிரதிபலிக்கிறது - தத்துவஞானி அவர்களின் போக்கை விளக்கும் முன்னோக்கு: "அதிகாரிகள் இங்கு சரியாக என்ன விரும்புகிறார்கள்?" - இதுதான் நீட்சே தனது அனைத்து வரலாற்று மற்றும் வரலாற்று தத்துவ ஆராய்ச்சிகளிலும் மறைமுகமாக கேட்கும் கேள்வி. மேற்கூறிய அனைத்தையும் கருத்தில் கொண்டால், நீட்சேயின் தத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு அவருடைய புரிதல் அடிப்படையானது என்பது தெளிவாகிறது.

  கணிசமான பார்வையில், நீட்சேயின் தத்துவத்தில் அதிகாரத்திற்கான விருப்பம் "வாழ்க்கை என்றால் என்ன?" என்ற கேள்விக்கு மட்டுமல்ல, "அதன் ஆழமான அடிப்படையில் இருப்பு என்ன?" என்ற கேள்விக்கும் ஒரு பதில். எனவே, அவள், நிச்சயமாக, மனித நடத்தை உட்பட, உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையின் சாராம்சம். அதே நேரத்தில், இந்த சொற்றொடரில் "சக்தி" என்பதை சமூக சக்தியுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் ஒருவர் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும், ஒரு உயிரினத்தின் சக்தி மற்றொன்றுக்கு மேல், ஏனெனில் அதிகாரத்திற்கான விருப்பத்தின் விளைவுகளில் நற்பண்பு நோக்கங்கள், படைப்பாற்றல், அறிவு, மற்றும் பொதுவாக கற்பனை செய்யப்படாத அனைத்து வாழ்க்கை நிகழ்வுகளும் அத்தகைய குறுகிய உந்துதலுக்கு பொருத்தமாக இருக்கலாம். O. யூ. செண்ட்ரோவ்ஸ்கி குறிப்பிடுவது போல, "அதன் சரியான விளக்கத்திற்கான திறவுகோல், மாக்ட் என்ற ஜெர்மன் வார்த்தையின் தாக்கங்களில் உள்ளது. "எனக்கு சக்தி இருக்கிறது" என்று நாம் கூறும்போது அதைப் புரிந்துகொள்வதால், மக்ட் சில சாத்தியக்கூறுகளை குறிப்பிடவில்லை, நம் வசம் உள்ள ஒரு விருப்பத்தை. ஜெர்மன் Macht என்பது ஒரு உண்மையான செயல்முறையைக் குறிக்கிறது, இது இப்போது பயன்படுத்தக்கூடிய அல்லது பின்னர் சேமிக்கக்கூடிய ஒன்று அல்ல, ஆனால் உண்மையில் எப்போதும், தொடர்ந்து தன்னை வெளிப்படுத்தும் ஒன்று. எனவே, ஜேர்மன் மாக்ட், குறிப்பாக நீட்சேயின் தத்துவத்தின் பின்னணியில், "விதி" என்ற வார்த்தையால் சிறப்பாக வெளிப்படுத்தப்படும். அதிகாரத்திற்கான விருப்பம் என்பது ஆட்சி செய்வதற்கான விருப்பம் அல்லது இன்னும் துல்லியமாக: ஆதிக்கம் தானே, ஒரு இடைவிடாமல் சுய-நிறைவேற்ற சக்தி, அதன் விரிந்த தன்மையின் அம்சத்தில் கைப்பற்றப்பட்டது. ஆதிக்கம் என்பது எல்லாவற்றின் ஆழமான இயல்பு, அதன் நித்திய இருப்புக்கான வழி, சில வெளிப்புற இலக்கு அல்ல, பலவற்றில் ஒன்றாகும். ஒரு இலக்கை நிர்ணயிப்பதும், அதை நோக்கி நகர்வதும் ஏற்கனவே அதிகாரச் செயலாகும்” [ நம்பமுடியாத ஆதாரம்? () ] .

  மேலும், அதிகாரத்திற்கான விருப்பத்தின் மெட்டாபிசிக்ஸ் இரண்டு மிக முக்கியமான நெறிமுறை சார்ஜ் செய்யப்பட்ட எதிர்ப்புகளின் மிக அடிப்படையான மட்டத்தில் இருப்பதை முன்னறிவிக்கிறது. இது அனைத்து விஷயங்களையும் தீர்மானிக்கும் சக்திக்கான விருப்பத்தின் பின்வரும் செயல்பாட்டு முறைகளுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாட்டை அறிமுகப்படுத்துகிறது: உறுதிப்பாடு மற்றும் மறுப்பு, செயல்பாடு மற்றும் வினைத்திறன். இந்த அறிக்கை அதிகாரத்திற்கான விருப்பத்தின் விரிவான தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது, வரம்பற்ற வளர்ச்சி, வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கத்திற்கான அதன் ஆரம்ப ஆசை. மறுப்பு முறையில் - அடிப்படையில் ஒரு சேவை முறையில் - அதிகாரத்திற்கான விருப்பம் அழிவு மற்றும் எதிர்ப்பின் மூலம் தன்னை உணர்ந்து கொள்கிறது. எதிர்மறையின் நேரடி வெளிப்பாடு என்பது எதையும் அழிக்கும் அணுகுமுறை, அழிவு, ஏளனம், நிராகரிப்பு (கிறிஸ்துவத்தில் உள்ள மற்ற உலகின் பெயரில் இந்த உலகம் உட்பட).

  மறுபுறம், ஒவ்வொரு சக்தியும் செயலில் மற்றும் எதிர்வினை முறைகளில் செயல்படும் திறனைக் கொண்டுள்ளது. செயலில் உள்ள சக்தி அதன் திறன்களை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறது, வரம்பிற்கு, அது தன்னை முழுமையாக உணர்கிறது. எதிர்வினை முறை, மாறாக, கிடைக்கக்கூடிய சக்தியின் அதிகபட்ச சுய-உணர்தலை அடக்குவதை உள்ளடக்கியது - ஒரு செயல்முறை அவசியம், ஆனால் அது வாழ்க்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்தினால் நோயியலுக்கு வழிவகுக்கும். செண்ட்ரோவ்ஸ்கி எழுதுகிறார்: "ஒரு எதிர்வினை அல்லது செயலற்ற நடத்தை, வாழ்க்கையை அதன் மிக உயர்ந்த சாத்தியக்கூறுகளிலிருந்து பிரிக்கிறது மற்றும் செயல்பாட்டை அடக்குகிறது. எனவே, இது தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தழுவல், சரிசெய்தல், செயலற்ற தன்மை ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: இருப்பது ஒரு ஆக்கபூர்வமான, விரிவான விருப்பம் அல்ல, ஆனால் ஒரு எதிர்வினை, இருப்பை பராமரிப்பது. வினைத்திறன் பணிவு, மதுவிலக்கு, செயலற்ற தன்மை, கீழ்ப்படிதல், அதிகாரம் மற்றும் சொத்துக்களை துறத்தல், வலுவான உணர்வுகள் - உப்புநீக்கம் மற்றும் இரத்தப்போக்கு ஆகியவற்றின் அனைத்து முறைகளையும் போதிக்கின்றது. மறுப்புடன் இணைந்து, இது சிறு கோபம், பொறாமை, பழிவாங்கும் தன்மை போன்ற விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது: எரிச்சலை ஏற்படுத்தியவற்றுக்கு எதிரான முழு அளவிலான நடவடிக்கையில் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்காத அடக்கப்பட்ட எதிர்வினைகள் - மனக்கசப்பு, நீட்சே அதை அழைக்கிறார்" நம்பமுடியாத ஆதாரம்? () ] .

  இந்த மனோபாவங்களின் மேலாதிக்கம், பின்னர் நீட்சே நீலிசத்தால் வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் அழைக்கப்பட்டது, இது ஒரு நோயியல் மற்றும் அதன் பல உளவியல், சமூக மற்றும் கலாச்சார வெளிப்பாடுகளில் அழிவை ஏற்படுத்துகிறது.

  எனவே, உறுதிப்பாடு மற்றும் மறுப்பு, செயல்பாடு மற்றும் வினைத்திறன் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடு, தத்துவஞானியின் மரபு மற்றும் அதிகாரத்திற்கான அவரது மனோதத்துவத்தின் ஈர்ப்பு மையமாக அமைகிறது, இது நெறிமுறைத் துறைக்கு அதன் நேரடி மாற்றத்தை உருவாக்குகிறது. நீட்சேவின் எழுத்துக்கள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அனைத்து எதிர்ப்புகளும் - பெரிய மற்றும் சாதாரணமான, உன்னதமான மற்றும் அடிப்படை, சுதந்திரமான மனம் மற்றும் கட்டுப்பட்ட மனம், எஜமானர்களின் ஒழுக்கம் மற்றும் அடிமைகளின் ஒழுக்கம், ரோம் மற்றும் யூதேயா, அழகான மற்றும் அசிங்கமான, சூப்பர்மேன் மற்றும் கடைசி மனிதன் - அவரது போதனைகளின் இந்த அடிப்படை பைனரியில் வேரூன்றியவர்கள். நேர்மறை (ஆரோக்கியமான) மற்றும் எதிர்மறையான (ஆரோக்கியமற்ற) இருப்பு வழிகளுக்கு இடையே உள்ள அசல் எதிர்ப்பைக் கருத்தில் கொள்ளும் அம்சங்கள் மட்டுமே மாறுகின்றன.

  பெண் பாலினம் பற்றிய பார்வைகள்

  நீட்சே "பெண்களின் கேள்விக்கு" அதிக கவனம் செலுத்தினார், இது அவர் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தது. சில வர்ணனையாளர்கள் தத்துவஞானியை ஒரு பெண் வெறுப்பாளர் என்றும், மற்றவர்கள் பெண்ணிய எதிர்ப்பாளர் என்றும், இன்னும் சிலர் பெண்ணியத்தின் வெற்றியாளர் என்றும் அழைக்கின்றனர்.

  செல்வாக்கு மற்றும் விமர்சனம்

  1890 களில் தொடங்கி, தத்துவஞானி விளாடிமிர் சோலோவியோவ் நீட்சேவுடன் பத்திரிகைகளிலும் அவரது தத்துவ எழுத்துக்களிலும் விவாதங்களை நடத்தினார். தார்மீக பிரச்சினைகளில் அவரது முக்கிய படைப்பான "தி ஜஸ்டிஃபிகேஷன் ஆஃப் குட்" (1897) உருவாக்கம், முழுமையான தார்மீக நெறிமுறைகளை நீட்சே மறுத்ததில் அவருக்கு ஏற்பட்ட கருத்து வேறுபாட்டால் தூண்டப்பட்டது. இந்த வேலையில், சோலோவியோவ் அறநெறியின் முழுமையான மதிப்பின் யோசனையை நெறிமுறைகளுடன் இணைக்க முயன்றார், இது தேர்வு சுதந்திரம் மற்றும் சுய-உணர்தல் சாத்தியத்தை அனுமதிக்கிறது. 1899 ஆம் ஆண்டில், "தி ஐடியா ஆஃப் தி சூப்பர்மேன்" என்ற கட்டுரையில், நீட்சேயின் தத்துவம் ரஷ்ய இளைஞர்களை பாதித்ததற்கு வருத்தம் தெரிவித்தார். அவரது அவதானிப்புகளின்படி, ஒரு சூப்பர்மேன் யோசனை புதிய தலைமுறையின் மனதைக் கவர்ந்த மிகவும் சுவாரஸ்யமான யோசனைகளில் ஒன்றாகும். மார்க்சின் "பொருளாதார" பொருள்முதல்வாதம்" மற்றும் டால்ஸ்டாயின் "சுருக்கமான" ஒழுக்கம்" ஆகியவையும் இதில் அடங்கும். நீட்சேவின் மற்ற எதிர்ப்பாளர்களைப் போலவே, சோலோவியோவும் நீட்சேயின் தார்மீக தத்துவத்தை ஆணவம் மற்றும் சுய விருப்பத்திற்கு குறைக்கிறார்.

  "நீட்சேனிசத்தின் மோசமான பக்கம் வேலைநிறுத்தம் செய்கிறது. பலவீனமான மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்ட மனிதகுலத்தின் மீதான அவமதிப்பு, வலிமை மற்றும் அழகின் ஒரு புறமத பார்வை, ஒருவித விதிவிலக்கான மனிதநேயமற்ற முக்கியத்துவத்தை முன்கூட்டியே தனக்கு ஒதுக்கிக்கொள்வது - முதலில், தனக்குத் தனித்தனியாகவும், பின்னர் கூட்டாகவும், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிறுபான்மை "சிறந்த" மாஸ்டர் இயல்புகள், யாருக்கு எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது, அவர்களின் விருப்பம் மற்றவர்களுக்கு உச்ச சட்டமாக இருப்பதால், இது நீட்சேனிசத்தின் வெளிப்படையான தவறு.

  வி.எஸ். சோலோவியோவ். ஒரு சூப்பர்மேன் யோசனை // வி.எஸ். சோலோவியோவ். சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1903. டி. 8. பி. 312.

  ஒரு இசையமைப்பாளராக நீட்சே

  நீட்சே 6 வயதிலிருந்தே இசையைப் படித்தார், அவருடைய தாயார் அவருக்கு ஒரு பியானோவைக் கொடுத்தார், மேலும் 10 வயதில் அவர் ஏற்கனவே இசையமைக்க முயன்றார். அவர் தனது பள்ளி மற்றும் கல்லூரி ஆண்டுகளில் தொடர்ந்து இசை வாசித்தார்.

  நீட்சேவின் ஆரம்பகால இசை வளர்ச்சியில் முக்கிய தாக்கங்கள் வியன்னா கிளாசிக்ஸ் மற்றும் ரொமாண்டிசம் ஆகும்.

  நீட்சே 1862-1865 இல் நிறைய இசையமைத்தார் - பியானோ துண்டுகள், குரல் வரிகள். இந்த நேரத்தில், அவர் ஒரு பியானோ கற்பனையின் வடிவத்தில் ஓரளவு மட்டுமே முடிக்கப்பட்ட "எர்மனாரிச்" (1862) என்ற சிம்போனிக் கவிதையில் பணியாற்றினார். இந்த ஆண்டுகளில் நீட்சே இசையமைத்த பாடல்களில்: A. S. புஷ்கினின் வார்த்தைகளுக்கு "எழுத்துப்பிழை"; Sh Petofi கவிதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட நான்கு பாடல்கள்; F. Rückert இன் கவிதைகள் "From the Time of Youth" மற்றும் "A Stream Flows" to K. Grot இன் கவிதைகள்; "புயல்", "சிறந்த மற்றும் சிறந்த" மற்றும் "அணைந்த மெழுகுவர்த்திக்கு முன் குழந்தை", ஏ. வான் சாமிசோவின் கவிதைகள்.

  நீட்சேவின் பிற்காலப் படைப்புகளில் "புத்தாண்டு ஈவ் எதிரொலிகள்" (முதலில் வயலின் மற்றும் பியானோவுக்காக எழுதப்பட்டது, பியானோ டூயட்டிற்காக திருத்தப்பட்டது) மற்றும் "மன்ஃப்ரெட். தியானம்" (பியானோ டூயட், ). இந்த படைப்புகளில் முதலாவது ஆர். வாக்னரால் விமர்சிக்கப்பட்டது, இரண்டாவது ஹான்ஸ் வான் புலோவால் விமர்சிக்கப்பட்டது. வான் பொலோவின் அதிகாரத்தால் அடக்கப்பட்டு, இதற்குப் பிறகு நீட்சே இசையமைப்பதை நடைமுறையில் நிறுத்தினார். அவரது கடைசி இசையமைப்பானது "நட்பின் பாடல்" (), இது மிகவும் பின்னர், 1882 இல், அவர் குரல் மற்றும் பியானோவுக்கான பாடலாக மறுவேலை செய்தார், அவரது புதிய நண்பரான லூ ஆண்ட்ரியாஸ் வான் சலோமின் "ஹிம்ன் டு லைஃப்" (மற்றும் சில வருடங்கள்) ஒரு கவிதையை கடன் வாங்கினார். பின்னர் பீட்டர் காஸ்ட் பாடகர் மற்றும் இசைக்குழுவிற்கான ஏற்பாட்டை எழுதினார்).

  வேலை செய்கிறது

  முக்கிய படைப்புகள்

  • "சோகத்தின் பிறப்பு, அல்லது ஹெலனிசம் மற்றும் அவநம்பிக்கை" ( டை கெபர்ட் டெர் டிராகோடி, 1872)
  • "அகால எண்ணங்கள்" ( Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
  1. "டேவிட் ஸ்ட்ராஸ் வாக்குமூலமாகவும் எழுத்தாளராகவும்" ( டேவிட் ஸ்ட்ராஸ்: டெர் பெக்கென்னர் அண்ட் டெர் ஷ்ரிஃப்ஸ்டெல்லர், 1873)
  2. "வாழ்க்கைக்கான வரலாற்றின் நன்மைகள் மற்றும் தீங்குகள்" ( Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
  3. "ஸ்கோபன்ஹவுர் ஒரு கல்வியாளராக" ( Schopenhauer als Erzieher, 1874)
  4. "பேய்ரூத்தில் ரிச்சர்ட் வாக்னர்" ( பெய்ரூத்தில் ரிச்சர்ட் வாக்னர், 1876)
  • "மனிதன், மனிதனும் கூட.  சுதந்திர மனதுக்கான புத்தகம்" ( Menschliches, Allzumenschliches, 1878). இரண்டு சேர்த்தல்களுடன்:
    • "கலப்பு கருத்துக்கள் மற்றும் வாசகங்கள்" ( Vermischte Meinungen மற்றும் Sprüche, 1879)
    • "வாண்டரர் மற்றும் அவரது நிழல்" ( Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
  • "காலை விடியல், அல்லது தார்மீக தப்பெண்ணங்கள் பற்றிய எண்ணங்கள்" ( மோர்கென்ரோட், 1881)
  • "வேடிக்கை அறிவியல்" ( டை ஃப்ரோலிச் விஸ்சென்சாஃப்ட், 1882, 1887)
  • “இவ்வாறு ஜரதுஸ்திரா பேசினார்.  அனைவருக்கும் ஒரு புத்தகம் மற்றும் யாருக்கும்" ( ஜரதுஸ்ட்ராவையும் தெளிக்கவும், 1883-1887)
  • "நன்மை மற்றும் தீமைக்கு அப்பாற்பட்டது.  "எதிர்காலத்தின்" தத்துவத்தின் முன்னுரை" ( Jenseits von Gut und Böse, 1886)
  • “ஒழுக்கத்தின் பரம்பரையை நோக்கி. விவாதக் கட்டுரை" ( ஜூர் ஜெனியோலாகி டெர் மோரல், 1887)
  • "கேஸ் வாக்னர்" ( டெர் ஃபால் வாக்னர், 1888)
  • "விக்கிரகங்களின் அந்தி, அல்லது ஒரு சுத்தியலால் தத்துவம் செய்வது எப்படி" ( Götzen-Dämmerung, 1888), புத்தகம் "சிலைகளின் வீழ்ச்சி, அல்லது எப்படி ஒரு சுத்தியலால் தத்துவம் செய்யலாம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.
  • "ஆண்டிகிறிஸ்ட்.  கிறிஸ்தவத்தின் மீது ஒரு சாபம்" (, 1888)
  • டெர் ஆண்டிகிறிஸ்ட் “எக்சே ஹோமோ.  அவர்கள் எப்படி மாறுகிறார்கள்" (, 1888)
  • Ecce ஹோமோ "விருப்பம்" ( Der Wille zur Macht , 1886-1888, 1வது பதிப்பு. 1901, 2வது பதிப்பு. 1906), E. Förster-Nietzsche மற்றும் P. காஸ்ட் ஆகியோரால் நீட்சேவின் குறிப்புகளிலிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட புத்தகம். M. Montinari நிரூபித்தது போல், நீட்சே "தி வில் டு பவர்" என்ற புத்தகத்தை எழுத திட்டமிட்டிருந்தாலும். அனைத்து மதிப்புகளையும் மறுமதிப்பீடு செய்த அனுபவம்" (), இது "ஒழுக்கங்களின் மரபியல்" என்ற படைப்பின் முடிவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இந்த யோசனையை கைவிட்டது, அதே நேரத்தில் வரைவுகள் "விலைகளின் ட்விலைட்" மற்றும் "ஆண்டிகிறிஸ்ட்" (இரண்டும் 1888 இல் எழுதப்பட்டது) புத்தகங்களுக்கு பொருளாக செயல்பட்டன.

  மற்ற படைப்புகள்

  • "ஹோம் மற்றும் கிளாசிக்கல் பிலாலஜி" ( ஹோமர் அண்ட் டை கிளாசிஸ் ஃபிலாலஜி, 1869)
  • "எங்கள் கல்வி நிறுவனங்களின் எதிர்காலம்" ( Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871-1872)
  • "ஐந்து முன்னுரைகள் ஐந்து எழுதப்படாத புத்தகங்கள்" ( Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, 1871-1872)
  1. "உண்மையின் பாதையில்" ( Über das Pathos der Wahrheit)
  2. "நமது கல்வி நிறுவனங்களின் எதிர்காலம் பற்றிய சிந்தனைகள்" ( Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten)
  3. "கிரேக்க அரசு" ( Der griechische Staat)
  4. "ஸ்கோபன்ஹவுரின் தத்துவத்திற்கும் ஜெர்மன் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான உறவு" ( தாஸ் வெர்ஹால்ட்னிஸ் டெர் ஸ்கோபென்ஹவுரிசென் தத்துவம் ஜூ ஐனர் டியூட்சென் கலாச்சாரம்)
  5. "ஹோம்ரிக் போட்டி" ( ஹோமர்ஸ் வெட்காம்ப்)
  • "உண்மை மற்றும் பொய்கள் ஒரு கூடுதல் தார்மீக அர்த்தத்தில்" ( Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873)
  • "கிரேக்கத்தின் சோக சகாப்தத்தில் தத்துவம்" ( Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen, 1873)
  • "நீட்சே எதிராக வாக்னர்" ( நீட்சே வாக்னரை எதிர்த்தார், 1888)

  ஜுவெனிலியா

  • "என் வாழ்க்கையிலிருந்து" ( Aus meinem Leben, 1858)
  • "இசை பற்றி" ( உபெர் இசை, 1858)
  • "நெப்போலியன் III ஜனாதிபதியாக" ( நெப்போலியன் III மற்றும் பிரசிடென்ட், 1862)
  • "விதி மற்றும் வரலாறு" ( Fatum und Geschichte, 1862)
  • "சுதந்திரம் மற்றும் விதி" ( Willensfreiheit und Fatum, 1862)
  • "பொறாமை கொண்ட ஒருவர் உண்மையில் மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியுமா?" ( கன் டெர் நெய்டிஷே ஜெ வஹ்ராஃப்ட் க்ளூக்லிச் செய்ன்?, 1863)
  • "மனநிலைகள் பற்றி" ( உபெர் ஸ்டிமுங்கன், 1864)
  • "என் வாழ்க்கை" ( மெய்ன் லெபன், 1864)

  சினிமா

  • லிலியானா கவானியின் திரைப்படமான “நன்மைக்கும் தீமைக்கும் அப்பால்” (ஆங்கிலம்)ரஷ்யன்(இத்தாலிய "அல் டி லா டெல் பெனே இ டெல் மாலே", ) நீட்சேஎர்லாண்ட் ஜோசப்சன் ( லூ சலோம்- டொமினிக்  சாண்டா, பால் ரியோ- ராபர்ட் பவல் எலிசபெத் ஃபோர்ஸ்டர்-நீட்சே- விர்னா லிசி, பெர்னார்ட் ஃபோர்ஸ்டர் (ஜெர்மன்)ரஷ்யன் - உம்பர்டோ ஓர்சினி (இத்தாலிய)ரஷ்யன்).
  • ஜூலியோ ப்ரெசனின் வாழ்க்கை வரலாற்றுத் திரைப்படத்தில் (துறைமுகம்.)ரஷ்யன்"டுரினில் நீட்சேவின் நாட்கள்" (ஆங்கிலம்)ரஷ்யன் (

  ஃபிரெட்ரிக் வில்ஹெல்ம் நீட்சே(ஜெர்மன் ஃபிரெட்ரிக் வில்ஹெல்ம் நீட்சே; அக்டோபர் 15, 1844 - ஆகஸ்ட் 25, 1900) - ஜெர்மன் தத்துவஞானி, பகுத்தறிவின் பிரதிநிதி. அவர் தனது காலத்தின் மதம், கலாச்சாரம் மற்றும் ஒழுக்கத்தை கடுமையாக விமர்சித்தார் மற்றும் தனது சொந்த நெறிமுறைக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். நீட்சே ஒரு கல்வியியல் தத்துவஞானியை விட ஒரு இலக்கியவாதி, மேலும் அவரது எழுத்துக்கள் பழமொழிகளின் தொகுப்பாக உள்ளன. நீட்சேவின் தத்துவம் இருத்தலியல் மற்றும் பின்நவீனத்துவத்தின் உருவாக்கத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் இலக்கிய மற்றும் கலை வட்டங்களில் மிகவும் பிரபலமாகியது. அதன் விளக்கம் மிகவும் கடினமானது மற்றும் இன்னும் நிறைய சர்ச்சைகளை ஏற்படுத்துகிறது.

  நீட்சே லூத்தரன் போதகர் கார்ல் லுட்விக் நீட்சே (1813-1849) குடும்பத்தில் ரோக்கனில் (கிழக்கு ஜெர்மனியின் லீப்ஜிக் அருகே) பிறந்தார். ஜிம்னாசியத்தில் படிக்கும் போது, ​​அவர் மொழியியல் மற்றும் இசையில் குறிப்பிடத்தக்க திறன்களைக் காட்டினார். 1864-69 இல், நீட்சே பான் மற்றும் லீப்ஜிக் பல்கலைக்கழகங்களில் இறையியல் மற்றும் பாரம்பரிய மொழியியல் படித்தார். அதே காலகட்டத்தில், அவர் ஸ்கோபன்ஹவுரின் படைப்புகளுடன் பழகினார் மற்றும் அவரது தத்துவத்தின் ரசிகரானார். நீட்சேவின் வளர்ச்சியானது ரிச்சர்ட் வாக்னருடனான அவரது நட்பால் பல ஆண்டுகளாக நீடித்தது. 23 வயதில், அவர் பிரஷ்ய இராணுவத்தில் சேர்க்கப்பட்டார் மற்றும் குதிரை பீரங்கியில் பட்டியலிடப்பட்டார், ஆனால் காயமடைந்த பின்னர் அவர் அகற்றப்பட்டார்.
  நீட்சே ஒரு சிறந்த மாணவர் மற்றும் அறிவியல் வட்டாரங்களில் சிறந்த நற்பெயரைப் பெற்றார். இதற்கு நன்றி, அவர் ஏற்கனவே 1869 இல் பாசல் பல்கலைக்கழகத்தில் கிளாசிக்கல் பிலாலஜி பேராசிரியராகப் பெற்றார் (25 வயதில் மட்டுமே). பல நோய்கள் இருந்தபோதிலும், அவர் சுமார் 10 ஆண்டுகள் அங்கு பணியாற்றினார். நீட்சேவின் குடியுரிமை பற்றிய கேள்வி இன்னும் கடுமையான சர்ச்சையை ஏற்படுத்துகிறது. சில ஆதாரங்களின்படி, அவர் 1869 இல் தனது பிரஷ்யன் குடியுரிமையைத் துறந்த பிறகு நாடற்றவராக இருந்தார்; இருப்பினும், மற்ற ஆதாரங்கள் நீட்சே சுவிஸ் குடியுரிமை பெற்றதாகக் கூறுகின்றன.
  1879 இல், நீட்சே உடல்நலக் காரணங்களுக்காக ராஜினாமா செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1879-89 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஒரு சுயாதீன எழுத்தாளரின் வாழ்க்கையை நடத்தினார், நகரத்திலிருந்து நகரத்திற்குச் சென்றார், மேலும் இந்த காலகட்டத்தில் அவரது அனைத்து முக்கிய படைப்புகளையும் உருவாக்கினார். நீட்சே பொதுவாக கோடைகாலங்களை சுவிட்சர்லாந்திலும் (செயின்ட் மோரிட்ஸ் மலைக்கு அருகில்) மற்றும் குளிர்காலத்தை இத்தாலிய நகரங்களான ஜெனோவா, டுரின் மற்றும் ராப்பல்லோ மற்றும் பிரான்சில் நைஸ் ஆகியவற்றிலும் கழித்தார். அவர் பேசல் பல்கலைக்கழகத்தின் ஊனமுற்ற ஓய்வூதியத்தில் மிகவும் மோசமாக வாழ்ந்தார், ஆனால் அவரது நண்பர்களிடமிருந்து நிதி உதவியும் பெற்றார். நீட்சே தனது படைப்புகளை வெளியிடுவதன் மூலம் பெற்ற வருமானம் குறைவாகவே இருந்தது. அவர் இறந்த பிறகுதான் அவருக்கு புகழ் வந்தது.
  1889 இல் மனநோய் (அணு "மொசைக்" ஸ்கிசோஃப்ரினியா) காரணமாக நீட்சேவின் படைப்பு செயல்பாடு குறைக்கப்பட்டது. இந்த நோய் சிபிலிஸால் ஏற்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் அதன் முந்தைய போக்கு சிபிலிஸுக்கு வித்தியாசமாக இருந்தது. அப்போதிருந்து, நீட்சே ஜெர்மனியில் வசித்து வந்தார், அங்கு அவரது தாயும் சகோதரியும் அவரை கவனித்துக்கொண்டனர். அவர் வீமரில் உள்ள மனநல மருத்துவமனையில் இறந்தார்.

  பெரும்பாலும் தத்துவம் மற்றும் கலையில் சிறந்த சாதனைகளுக்கான காரணம் கடினமான வாழ்க்கை வரலாறு. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தத்துவவாதிகளில் ஒருவரான ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே, கடினமான குறுகிய ஆனால் மிகவும் பயனுள்ள வாழ்க்கைப் பாதையில் சென்றார். அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் மைல்கற்கள், சிந்தனையாளரின் மிக முக்கியமான படைப்புகள் மற்றும் பார்வைகளைப் பற்றி நாங்கள் உங்களுக்குச் சொல்வோம்.

  குழந்தைப் பருவம் மற்றும் தோற்றம்

  அக்டோபர் 15, 1844 அன்று, கிழக்கு ஜெர்மனியில், சிறிய நகரமான ரெக்கனில், எதிர்கால சிறந்த சிந்தனையாளர் பிறந்தார். ஒவ்வொரு சுயசரிதையும், நீட்சே மற்றும் ஃபிரெட்ரிக் விதிவிலக்கல்ல, முன்னோர்களிடமிருந்து தொடங்குகிறது. மேலும், தத்துவஞானியின் வரலாற்றில், எல்லாம் தெளிவாக இல்லை. அவர் நிட்ஸ்கி என்ற போலிஷ் உன்னத குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர் என்று பதிப்புகள் உள்ளன, இது ஃபிரெட்ரிக் அவர்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் தத்துவஞானியின் குடும்பத்திற்கு ஜெர்மன் வேர்கள் மற்றும் பெயர்கள் இருந்தன என்று கூறும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் உள்ளனர். பிரத்தியேகத்தன்மை மற்றும் அசாதாரணத்தன்மையின் ஒளியைக் கொடுப்பதற்காக நீட்சே "போலந்து பதிப்பை" வெறுமனே கண்டுபிடித்தார் என்று அவர்கள் பரிந்துரைக்கின்றனர். அவரது மூதாதையர்களின் இரண்டு தலைமுறைகள் ஆசாரியத்துவத்துடன் தொடர்புடையவர்கள் என்பது உறுதியாகத் தெரியும், ஃபிரடெரிக்கின் தாத்தாக்கள் அவரது தந்தையைப் போலவே லூத்தரன் பாதிரியார்களாக இருந்தனர். நீட்சேவுக்கு 5 வயதாக இருந்தபோது, ​​​​அவரது தந்தை கடுமையான மனநோயால் இறந்தார், அவரது தாயார் சிறுவனை வளர்த்தார். அவர் தனது தாயிடம் மென்மையான பாசம் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவர் தனது சகோதரியுடன் நெருக்கமான மற்றும் மிகவும் சிக்கலான உறவைக் கொண்டிருந்தார், இது அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. ஏற்கனவே குழந்தை பருவத்தில், ஃபிரெட்ரிக் எல்லோரிடமிருந்தும் வித்தியாசமாக இருக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினார், மேலும் பல்வேறு ஆடம்பரமான செயல்களுக்கு தயாராக இருந்தார்.

  கல்வி

  14 வயதில், இன்னும் வெளிவரத் தொடங்காத ஃபிரடெரிக், புகழ்பெற்ற போர்ட் ஜிம்னாசியத்திற்கு அனுப்பப்பட்டார், அங்கு கிளாசிக்கல் மொழிகள், பண்டைய வரலாறு மற்றும் இலக்கியம் மற்றும் பொதுக் கல்வி பாடங்கள் கற்பிக்கப்பட்டன. நீட்சே மொழிகளில் விடாமுயற்சியுடன் இருந்தார், ஆனால் அவர் கணிதத்தில் மிகவும் மோசமாக இருந்தார். பள்ளியில்தான் ஃபிரெட்ரிக் இசை, தத்துவம் மற்றும் பண்டைய இலக்கியங்களில் வலுவான ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொண்டார். அவர் தன்னை ஒரு எழுத்தாளராக முயற்சி செய்கிறார் மற்றும் நிறைய ஜெர்மன் எழுத்தாளர்களைப் படிக்கிறார். பள்ளிக்குப் பிறகு, 1862 இல், நீட்சே பான் பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியல் மற்றும் தத்துவ பீடத்தில் படிக்கச் சென்றார். பள்ளிப் பருவத்திலிருந்தே, அவர் மத நடவடிக்கைகளில் ஒரு வலுவான ஈர்ப்பை உணர்ந்தார், மேலும் தனது தந்தையைப் போல ஒரு போதகராக வேண்டும் என்று கனவு கண்டார். ஆனால் அவரது மாணவர் ஆண்டுகளில் அவரது கருத்துக்கள் பெரிதும் மாறின, மேலும் அவர் ஒரு போர்க்குணமிக்க நாத்திகரானார். பானில், நீட்ஷே தனது வகுப்பு தோழர்களுடன் உறவு கொள்ளவில்லை, மேலும் அவர் லீப்ஜிக்கிற்கு மாற்றப்பட்டார். இங்கே பெரும் வெற்றி அவருக்குக் காத்திருந்தது; அவருக்கு பிடித்த ஆசிரியரான ஜெர்மன் மொழியியல் வல்லுநரான எஃப். ரிச்லியின் செல்வாக்கின் கீழ், அவர் இந்த வேலைக்கு ஒப்புக்கொண்டார். நீட்சே தத்துவ மருத்துவர் பட்டத்திற்கான தேர்வில் எளிதில் தேர்ச்சி பெற்று பாசலில் கற்பிக்கச் சென்றார். ஆனால் ஃபிரெட்ரிக் தனது படிப்பில் திருப்தி அடையவில்லை;

  

  இளைஞர்களின் பொழுதுபோக்குகள்

  இளமைப் பருவத்தில், ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே, அவரது தத்துவம் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது, இரண்டு வலுவான தாக்கங்களை, அதிர்ச்சிகளையும் கூட அனுபவித்தார். 1868 இல் அவர் ஆர். வாக்னரை சந்தித்தார். ஃபிரெட்ரிக் முன்பு இசையமைப்பாளரின் இசையால் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் அறிமுகமானது அவர் மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இரண்டு அசாதாரண ஆளுமைகள் பொதுவானவை: இருவரும் பண்டைய கிரேக்க இலக்கியங்களை நேசித்தனர், இருவரும் ஆவியைக் கட்டுப்படுத்தும் சமூகக் கட்டுகளை வெறுத்தனர். மூன்று ஆண்டுகளாக, நீட்சே மற்றும் வாக்னர் இடையே நட்பு உறவுகள் நிறுவப்பட்டன, ஆனால் பின்னர் அவை குளிர்ச்சியடையத் தொடங்கின, தத்துவஞானி "மனிதன், ஆல் டூ ஹ்யூமன்" புத்தகத்தை வெளியிட்ட பிறகு அவை முற்றிலும் நிறுத்தப்பட்டன. இசையமைப்பாளர் அதில் ஆசிரியரின் மனநோயின் வெளிப்படையான அறிகுறிகளைக் கண்டறிந்தார்.

  இரண்டாவது அதிர்ச்சி A. Schopenhauer இன் "The World as Will and Representation" என்ற புத்தகத்துடன் தொடர்புடையது. உலகத்தைப் பற்றிய நீட்சேவின் பார்வையை அவள் மாற்றினாள். சிந்தனையாளர் ஸ்கோபன்ஹவுரை தனது சமகாலத்தவர்களிடம் உண்மையைச் சொல்லும் திறனுக்காகவும், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு எதிராகச் செல்ல அவரது விருப்பத்திற்காகவும் மிகவும் மதிப்பிட்டார். அவரது படைப்புகள்தான் நீட்சேவை தத்துவப் படைப்புகளை எழுதவும் அவரது தொழிலை மாற்றவும் தூண்டியது - இப்போது அவர் ஒரு தத்துவஞானியாக மாற முடிவு செய்தார்.

  ஃபிராங்கோ-பிரஷியன் போரின் போது அவர் ஒரு ஒழுங்கானவராக பணியாற்றினார், மேலும் போர்க்களங்களில் இருந்து அனைத்து பயங்கரங்களும், விந்தை போதும், சமூகத்தில் இத்தகைய நிகழ்வுகளின் நன்மைகள் மற்றும் குணப்படுத்தும் செல்வாக்கு பற்றிய அவரது எண்ணங்களில் மட்டுமே அவரை பலப்படுத்தியது.

  ஆரோக்கியம்

  சிறுவயதிலிருந்தே, அவர் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்தார், அவர் மிகவும் குறுகிய பார்வை மற்றும் உடல் ரீதியாக பலவீனமாக இருந்தார், ஒருவேளை அவரது வாழ்க்கை வரலாறு வளர்ந்த விதத்திற்கு இதுவே காரணமாக இருக்கலாம். ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே மோசமான பரம்பரை மற்றும் பலவீனமான நரம்பு மண்டலத்தைக் கொண்டிருந்தார். 18 வயதில், அவருக்கு கடுமையான தலைவலி, குமட்டல், தூக்கமின்மை போன்ற தாக்குதல்கள் ஏற்பட ஆரம்பித்தன. பின்னர், ஒரு விபச்சாரி உடனான உறவில் இருந்து வந்த நியூரோசிபிலிஸ் இதில் சேர்க்கப்பட்டது. 30 வயதில், அவரது உடல்நிலை கடுமையாக குறையத் தொடங்கியது, அவர் கிட்டத்தட்ட பார்வையற்றவராக இருந்தார், மேலும் தலைவலியின் பலவீனமான தாக்குதல்களை அனுபவித்தார். அவருக்கு ஓபியேட்ஸ் சிகிச்சை அளிக்கப்பட்டது, இது இரைப்பை குடல் பிரச்சினைகளுக்கு வழிவகுத்தது. 1879 இல், நீட்சே உடல்நலக் காரணங்களால் ஓய்வு பெற்றார்; மேலும் அவர் நோய்க்கு எதிரான நிரந்தரப் போராட்டத்தைத் தொடங்கினார். ஆனால் துல்லியமாக இந்த நேரத்தில்தான் ஃபிரெட்ரிக் நீட்சேவின் போதனைகள் வடிவம் பெற்றன மற்றும் அவரது தத்துவ உற்பத்தித்திறன் கணிசமாக வளர்ந்தது.

  

  தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

  தத்துவஞானி ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே, அவரது கருத்துக்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரத்தை மாற்றியது, அவரது உறவில் மகிழ்ச்சியற்றவர். அவரைப் பொறுத்தவரை, அவரது வாழ்க்கையில் 4 பெண்கள் இருந்தனர், ஆனால் அவர்களில் 2 பேர் மட்டுமே (விபச்சாரிகள்) அவரை சிறிது மகிழ்ச்சியடையச் செய்தனர். இளமை பருவத்திலிருந்தே அவர் தனது சகோதரி எலிசபெத்துடன் பாலியல் உறவு வைத்திருந்தார், அவர் அவளை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினார். 15 வயதில், ஃபிரெட்ரிக் ஒரு வயது வந்த பெண்ணால் பாலியல் வன்கொடுமைக்கு ஆளானார். இவை அனைத்தும் பெண்கள் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றிய சிந்தனையாளரின் அணுகுமுறையை தீவிரமாக பாதித்தன. அவர் எப்போதும் ஒரு பெண்ணை முதலில் ஒரு தலையாட்டியாக பார்க்க விரும்பினார். புத்திசாலித்தனம் அவருக்கு பாலுணர்வை விட முக்கியமானது. ஒரு காலத்தில் அவர் வாக்னரின் மனைவியை காதலித்தார். பின்னர் அவர் மனோதத்துவ நிபுணரான லூ சலோமியால் ஈர்க்கப்பட்டார், அவருடன் அவரது நண்பரும் எழுத்தாளருமான பால் ரீயும் காதலித்தார். சில காலம் அவர்கள் ஒரே குடியிருப்பில் ஒன்றாக வாழ்ந்தனர். லூவுடனான அவரது நட்பின் செல்வாக்கின் கீழ், அவர் தனது புகழ்பெற்ற படைப்பான இவ்வாறு பேசிய ஜராதுஸ்ட்ராவின் முதல் பகுதியை எழுதுவார். அவரது வாழ்க்கையில் இரண்டு முறை, ஃபிரெட்ரிக் திருமணத்தை முன்மொழிந்தார் மற்றும் இரண்டு முறை மறுக்கப்பட்டார்.

  

  வாழ்க்கையின் மிகவும் உற்பத்தி காலம்

  அவரது ஓய்வுடன், ஒரு வலிமிகுந்த நோய் இருந்தபோதிலும், தத்துவஞானி தனது வாழ்க்கையின் மிகவும் பயனுள்ள சகாப்தத்தில் நுழைகிறார். ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே, அவரது சிறந்த புத்தகங்கள் உலக தத்துவத்தின் கிளாசிக் ஆகிவிட்டது, 10 ஆண்டுகளில் அவரது 11 முக்கிய படைப்புகளை எழுதுகிறார். 4 ஆண்டுகளில், அவர் தனது மிகவும் பிரபலமான படைப்பான "இவ்வாறு பேசினார் ஜரதுஸ்ட்ரா" எழுதி வெளியிட்டார். புத்தகம் பிரகாசமான, அசாதாரணமான கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தது மட்டுமல்லாமல், முறையாக இது தத்துவப் படைப்புகளுக்கு பொதுவானதல்ல. இது பிரதிபலிப்புகள், மியோலஜி மற்றும் கவிதை ஆகியவற்றை பின்னிப் பிணைக்கிறது. முதல் பாகங்கள் வெளியான இரண்டு ஆண்டுகளுக்குள், நீட்சே ஐரோப்பாவில் பிரபலமான சிந்தனையாளராக ஆனார். சமீபத்திய புத்தகமான "தி வில் டு பவர்" வேலை பல ஆண்டுகள் நீடித்தது, மேலும் முந்தைய காலகட்டத்தின் பிரதிபலிப்புகள் இதில் அடங்கும். அவரது சகோதரியின் முயற்சியால் தத்துவஞானியின் மரணத்திற்குப் பிறகு இந்த படைப்பு வெளியிடப்பட்டது.

  வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகள்

  1898 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், கடுமையான மோசமான நோய் அவரது தத்துவ வாழ்க்கை வரலாற்றின் முடிவுக்கு வழிவகுத்தது. ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே தெருவில் ஒரு குதிரை அடிக்கப்படும் காட்சியைப் பார்த்தார், இது அவருக்கு பைத்தியக்காரத்தனத்தைத் தூண்டியது. அவரது நோய்க்கான சரியான காரணத்தை மருத்துவர்கள் ஒருபோதும் கண்டுபிடிக்கவில்லை. பெரும்பாலும், முன்நிபந்தனைகளின் சிக்கலானது இங்கே ஒரு பாத்திரத்தை வகித்தது. மருத்துவர்களால் சிகிச்சை அளிக்க முடியவில்லை, மேலும் நீட்சேவை பாசலில் உள்ள மனநல மருத்துவமனைக்கு அனுப்பினர். அங்கு அவர் தனக்குத் தீங்கு செய்யாதபடி மென்மையான துணியால் மூடப்பட்ட ஒரு அறையில் தங்க வைக்கப்பட்டார். டாக்டர்கள் நோயாளியை ஒரு நிலையான நிலைக்கு கொண்டு வர முடிந்தது, அதாவது வன்முறை தாக்குதல்கள் இல்லாமல், அவரை வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்ல அனுமதித்தனர். தாய் தன் மகனைக் கவனித்துக் கொண்டாள், அவனுடைய துன்பத்தை முடிந்தவரை குறைக்க முயன்றாள். ஆனால் சில மாதங்களுக்குப் பிறகு அவள் இறந்துவிட்டாள், ஃபிரெட்ரிச் ஒரு விபத்துக்குள்ளானார், அது அவரை முற்றிலும் அசைக்கவில்லை மற்றும் அவரை பேச முடியாமல் செய்தது. சமீப காலமாக, தத்துவஞானியை அவரது சகோதரி கவனித்து வருகிறார். ஆகஸ்ட் 25, 1900 இல், மற்றொரு பக்கவாதத்திற்குப் பிறகு, நீட்சே இறந்தார். அவருக்கு 55 வயதுதான்; அந்தத் தத்துவஞானி அவரது சொந்த ஊரில் உள்ள ஒரு கல்லறையில் அவரது உறவினர்களுக்குப் பக்கத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

  

  நீட்சேயின் தத்துவக் கருத்துக்கள்

  தத்துவஞானி நீட்சே தனது நீலிச மற்றும் தீவிரமான பார்வைகளுக்காக உலகம் முழுவதும் அறியப்படுகிறார். அவர் நவீன ஐரோப்பிய சமுதாயத்தை, குறிப்பாக அதன் கிறிஸ்தவ அடித்தளங்களை மிகக் கடுமையாக விமர்சித்தார். நாகரிகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட இலட்சியமாக அவர் கருதும் பண்டைய கிரேக்க காலத்திலிருந்தே, பழைய உலகின் கலாச்சாரத்தின் சரிவு மற்றும் சீரழிவு ஏற்பட்டுள்ளது என்று சிந்தனையாளர் நம்பினார். அவர் தனது சொந்த கருத்தை உருவாக்குகிறார், பின்னர் "வாழ்க்கையின் தத்துவம்" என்று அழைக்கப்பட்டார். இந்த திசை மனித வாழ்க்கை தனித்துவமானது மற்றும் தனித்துவமானது என்று நம்புகிறது. ஒவ்வொரு நபரும் அவரது அனுபவத்தில் மதிப்புமிக்கவர்கள். மேலும் அவர் வாழ்க்கையின் முக்கிய சொத்தை காரணம் அல்லது உணர்வுகளை அல்ல, ஆனால் விருப்பமாக கருதுகிறார். மனிதகுலம் நிலையான போராட்டத்தில் உள்ளது மற்றும் வலிமையானவர்கள் மட்டுமே வாழத் தகுதியானவர்கள். இங்கிருந்து சூப்பர்மேன் பற்றிய யோசனை எழுகிறது - நீட்சேயின் கோட்பாட்டில் மையமான ஒன்றாகும். ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே காதல், வாழ்க்கையின் அர்த்தம், உண்மை, மதம் மற்றும் அறிவியலின் பங்கு ஆகியவற்றைப் பிரதிபலிக்கிறார்.

  

  முக்கிய படைப்புகள்

  தத்துவஞானியின் மரபு சிறியது. அவரது கடைசி படைப்புகள் அவரது சகோதரியால் வெளியிடப்பட்டன, அவர் தனது உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு ஏற்ப நூல்களைத் திருத்தத் தயங்கவில்லை. ஆனால், உலகின் எந்தப் பல்கலைக் கழகத்திலும் மெய்யியல் வரலாறு குறித்த கட்டாயத் திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்ட ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே, உலக சிந்தனையின் உண்மையான உன்னதமானதாக மாற, இந்தப் படைப்புகள் போதுமானதாக இருந்தன. அவரது சிறந்த புத்தகங்களின் பட்டியலில், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளவற்றைத் தவிர, "நல்லது மற்றும் தீமைக்கு அப்பால்", "ஆண்டிகிறிஸ்ட்", "இசையின் ஆவியிலிருந்து சோகத்தின் பிறப்பு", "அறநெறியின் மரபுவழி" ஆகியவை அடங்கும்.

  வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைத் தேடுங்கள்

  வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மற்றும் வரலாற்றின் நோக்கம் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள் ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கருப்பொருள்களாகும். அவர் தனது பல படைப்புகளில் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி பேசுகிறார், அதை முற்றிலும் மறுக்கிறார். கிறிஸ்தவம் மக்கள் மீது கற்பனையான அர்த்தங்களையும் இலக்குகளையும் சுமத்துகிறது, அடிப்படையில் மக்களை ஏமாற்றுகிறது என்று அவர் வாதிடுகிறார். வாழ்க்கை இந்த உலகில் மட்டுமே உள்ளது மற்றும் தார்மீக நடத்தைக்காக மற்ற உலகில் ஒருவித வெகுமதியை உறுதியளிப்பது நேர்மையற்றது. எனவே, நீட்சே கூறுகிறார், மதம் ஒரு நபரைக் கையாளுகிறது, மனித இயல்புக்கு மாறான குறிக்கோள்களுக்காக வாழ அவரைத் தூண்டுகிறது. "கடவுள் இறந்துவிட்ட" உலகில், மனிதனே தனது சொந்த ஒழுக்கத்திற்கும் மனிதநேயத்திற்கும் பொறுப்பானவன். மேலும் இதுவே மனிதனின் மகத்துவம், அவன் "மனிதனாக" அல்லது விலங்காக இருக்க முடியும். ஒரு நபர் (மனிதன்) வெற்றிக்காக பாடுபட வேண்டும், இல்லையெனில் அவரது இருப்பு அர்த்தமற்றது என்று சிந்தனையாளர் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைக் கண்டார். நீட்சே சூப்பர்மேன் கல்வியில் வரலாற்றின் பொருளைக் கண்டார், அவர் இன்னும் இல்லை, சமூக பரிணாமம் அவரது தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும்

  

  சூப்பர்மேன் கருத்து

  நீட்சே தனது மையப் படைப்பான, திஸ் ஸ்போக் ஜரதுஸ்ட்ராவில், சூப்பர்மேன் பற்றிய யோசனையை உருவாக்குகிறார். இந்த சிறந்த நபர் அனைத்து விதிமுறைகளையும் அடித்தளங்களையும் அழிக்கிறார், அவர் தைரியமாக உலகம் மற்றும் பிற மக்கள் மீது அதிகாரத்தைத் தேடுகிறார், தவறான உணர்வுகள் மற்றும் மாயைகள் அவருக்கு அந்நியமானவை. இந்த உயர்ந்த மனிதனின் எதிர்முனையானது "கடைசி மனிதன்" ஆகும், அவர் ஒரே மாதிரியானவற்றை தைரியமாக எதிர்த்துப் போராடுவதற்குப் பதிலாக, வசதியான, விலங்கு இருப்புக்கான பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தார். நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, நவீன உலகம் அத்தகைய "நீடிப்புடன்" நடப்பட்டது, எனவே அவர் போர்களில் ஒரு ஆசீர்வாதம், சுத்திகரிப்பு மற்றும் மறுபிறப்புக்கான வாய்ப்பைக் கண்டார். A. ஹிட்லரால் சாதகமாக மதிப்பிடப்பட்டது மற்றும் பாசிசத்திற்கான கருத்தியல் நியாயமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. தத்துவஞானி தானே அப்படி எதையும் நினைக்கவில்லை என்றாலும். இதன் காரணமாக, நீட்சேவின் படைப்புகள் மற்றும் பெயர் சோவியத் ஒன்றியத்தில் கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டது.

  மேற்கோள்கள்

  தத்துவஞானி நீட்சே, அவரது மேற்கோள்கள் உலகம் முழுவதும் பரவியது, சுருக்கமாகவும் பழமொழியாகவும் பேசத் தெரியும். அதனால்தான் அவரது பல அறிக்கைகள் எந்த சந்தர்ப்பத்திலும் பல்வேறு பேச்சாளர்களால் மேற்கோள் காட்டப்படுவதை மிகவும் விரும்புகின்றன. காதலைப் பற்றிய தத்துவஞானியின் மிகவும் பிரபலமான மேற்கோள்கள்: "உண்மையான காதல் அல்லது வலுவான நட்பைப் பெற இயலாதவர்கள் எப்போதும் திருமணத்தை நம்பியிருக்கிறார்கள்," "காதலில் எப்போதும் ஒரு சிறிய பைத்தியம் இருக்கிறது ..., ஆனால் பைத்தியக்காரத்தனத்தில் எப்போதும் கொஞ்சம் இருக்கிறது. காரணம்." அவர் எதிர் பாலினத்தைப் பற்றி மிகவும் கடுமையாகப் பேசினார்: "நீங்கள் ஒரு பெண்ணிடம் சென்றால், சாட்டையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்." அவரது தனிப்பட்ட குறிக்கோள்: "என்னைக் கொல்லாத அனைத்தும் என்னை வலிமையாக்குகின்றன."

  கலாச்சாரத்திற்கான நீட்சேயின் தத்துவத்தின் முக்கியத்துவம்

  இன்று, நவீன தத்துவஞானிகளின் பல படைப்புகளில் காணக்கூடிய படைப்புகளிலிருந்து, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்ததைப் போன்ற கடுமையான சர்ச்சையையும் விமர்சனத்தையும் ஏற்படுத்தாது. பின்னர் அவரது கோட்பாடு புரட்சிகரமாக மாறியது மற்றும் நீட்சேவுடன் உரையாடலில் இருந்த பல திசைகளுக்கு வழிவகுத்தது. ஒருவர் அவருடன் உடன்படலாம் அல்லது அவருடன் வாதிடலாம், ஆனால் அவரை புறக்கணிக்க முடியாது. தத்துவஞானியின் கருத்துக்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் கலையில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. உதாரணமாக, நீட்சேவின் படைப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்ட டி. மான் தனது "டாக்டர் ஃபாஸ்டஸ்" எழுதினார். அவரது "வாழ்க்கைத் தத்துவம்" உலகிற்கு V. Dilthey, A. Bergson, O. Spengler போன்ற சிறந்த தத்துவவாதிகளை வழங்கியது.

  பிரகாசமான மக்கள் எப்போதும் மக்களின் ஆர்வத்தைத் தூண்டுகிறார்கள், மேலும் ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே இதிலிருந்து தப்பவில்லை. ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து சுவாரஸ்யமான உண்மைகளைத் தேடுகிறார்கள், மேலும் மக்கள் அவற்றைப் பற்றி மகிழ்ச்சியுடன் படிக்கிறார்கள். ஒரு தத்துவஞானியின் வாழ்க்கையில் அசாதாரணமானது என்ன? உதாரணமாக, அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் இசையில் ஆர்வமாக இருந்தார் மற்றும் ஒரு நல்ல பியானோ கலைஞராக இருந்தார். அவர் மனதை இழந்தாலும் கூட, அவர் இசைப் பாடல்களை உருவாக்கி மருத்துவமனை லாபியில் மேம்படுத்தினார். 1869 ஆம் ஆண்டில், அவர் பிரஷ்ய குடியுரிமையைத் துறந்தார், மேலும் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் எந்த மாநிலத்தையும் சேராமல் வாழ்ந்தார்.