मुलांसाठी अँटीपायरेटिक्स बालरोगतज्ञांनी लिहून दिले आहेत. परंतु तापासह आपत्कालीन परिस्थिती असते जेव्हा मुलाला ताबडतोब औषध देणे आवश्यक असते. मग पालक जबाबदारी घेतात आणि अँटीपायरेटिक औषधे वापरतात. लहान मुलांना काय देण्याची परवानगी आहे? आपण मोठ्या मुलांमध्ये तापमान कसे कमी करू शकता? कोणती औषधे सर्वात सुरक्षित आहेत?
रशियामध्ये गुलामगिरी नक्कीच अस्तित्वात होती, परंतु ती (अधिक तंतोतंत, दासत्व स्वतः) प्राचीन जगामध्ये किंवा अमेरिकेच्या दक्षिणेकडील गुलामगिरीने ओळखली जाऊ नये: रशियन दासत्वाची मुळे पूर्णपणे भिन्न होती. प्राचीन रशियामध्ये, एखादी व्यक्ती स्वत: ला विकून, कर्ज (खरेदी) घेऊन किंवा पकडले जाऊन (सेवक, नोकर) गुलाम बनू शकते. त्याच वेळी, खरेदी त्याच्या कर्जदाराची मालमत्ता नव्हती आणि गुलामापेक्षा अधिक अवलंबून होती. बहुतेक शेतकरी सुरुवातीला वैयक्तिकरित्या मुक्त होते आणि जमीन मालकाच्या भूखंडावर काम करण्यासाठी त्यांनी त्याच्याशी करार केला. शेतकरी जमीन मालकाला जमिनीच्या वापरासाठी पैसे देऊन कधीही सोडू शकतो. हा अधिकार इव्हान III च्या कायद्याच्या संहितेद्वारे मर्यादित होता: 1497 नंतर, शेतकरी फक्त सेंट जॉर्ज डे (डिसेंबर 9) रोजी जमीन मालक सोडू शकत होता.
पुढील दीड शतकात, शेतकरी शेवटी जमिनीशी जोडले गेले (16 व्या शतकाच्या शेवटी सेंट जॉर्ज डे रोजी जमीन मालकाला सोडण्याचा अधिकार रद्द करण्यात आला). 1649 च्या कौन्सिल कोडने या समस्येचा अंत केला परंतु शेतकऱ्यांना अजूनही काही वैयक्तिक अधिकार होते: हे 18 व्या शतकात बदलले. - 1783 पर्यंत, जमीन मालकाने शेतकऱ्यांसाठी शपथ घेतली, ज्यांना त्यांना विकण्याचा आणि विकत घेण्याचा, त्यांना सायबेरियात पाठवण्याचा आणि कठोर श्रम करण्याचा आणि शारीरिक शक्तीचा अवलंब करण्याचा अधिकार होता. 1803 च्या सुरूवातीस, शेतकऱ्यांची परिस्थिती हळूहळू सुधारू लागली आणि 1861 पासून रशियामध्ये गुलामगिरी संपुष्टात आली. त्याच्या हळूहळू संपुष्टात येण्याचे तपशील ही एक वेगळी कथा आहे: एका छान शब्दाच्या फायद्यासाठी, हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की रशियन साम्राज्याच्या मध्यवर्ती संस्थांच्या आतड्यांमध्ये वेगवेगळ्या वेळी शेतकऱ्यांच्या समस्येचे निराकरण करण्यासाठी 11 (!) समित्या होत्या. , आणि फक्त शेवटचा सुधारणा प्रकल्प जिवंत झाला.
गुलागमधील कैद्यांची आणि स्टॅलिनिस्ट यूएसएसआरमधील सामूहिक शेतातील शेतकऱ्यांची परिस्थिती गुलामगिरीला (योग्यरित्या) देखील म्हटले जाते. सामूहिकीकरणादरम्यान, त्यांच्या जमिनी सामूहिक शेतात एकत्र केल्या गेल्या, ज्याचा मालक कामगार सामूहिक होता, परंतु उत्पादन दर राज्याने स्थापित केला. सामूहिक शेती निधीसाठी पाळीव प्राणी देखील निवडले गेले (जेथे एक महत्त्वपूर्ण भाग लवकर मरण पावला; सर्वसाधारणपणे, सामूहिकीकरणाचा थेट परिणाम म्हणजे 1932-33 चा दुष्काळ). एकत्रितीकरणासोबतच सर्व शहरवासीयांसाठी अनिवार्य पासपोर्ट प्रणाली सुरू करण्यात आली. पासपोर्टशिवाय शहरात राहिल्याबद्दल प्रशासकीय उत्तरदायित्व प्रदान केले गेले. प्रत्यक्षात शेतकरी पुन्हा जमिनीशी जोडले गेले. त्यांना फक्त 1976 मध्ये चळवळीचे स्वातंत्र्य मिळाले आणि सोव्हिएत युनियनच्या पतनापूर्वी दहा वर्षे पूर्ण पासपोर्टीकरण पूर्ण झाले.
रशियन सत्य
1649 चा कॅथेड्रल कोड
Zayonchkovsky P.A. रशियामध्ये दासत्व रद्द करणे.
फिट्झपॅट्रिक शीला. स्टालिनचे शेतकरी. 1930 मध्ये सोव्हिएत रशियाचा सामाजिक इतिहास: गाव.
बेलीख निकिता. गुलाग अर्थव्यवस्था सक्तीची मजूर प्रणाली म्हणून.
निष्पक्षतेच्या फायद्यासाठी, हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की जरी स्लाव्हांनी त्यांच्या घरात गुलामांचा वापर केला नाही, तरीही त्यांनी सक्रियपणे आणि निर्लज्जपणे गुलामांचा व्यापार केला, पकडलेल्या परदेशी लोकांना युक्सिन पोंटसच्या किनाऱ्यावरील शहरांमध्ये व्यापाऱ्यांना विकले - ग्रीक इतिहासकारांना याबद्दल माहिती आहे. हे
उत्तर द्या
टिप्पणी
गुलामगिरीने भूमीशी बांधले जाणे म्हणजे कधीपासून? यूएसएसआरमधील सामूहिक शेतकऱ्यांना गुलाम मानले जाऊ शकत नाही. गुलाम ही पूर्णपणे शक्तीहीन व्यक्ती आहे जी दुसऱ्यावर किंवा राज्यावर वैयक्तिक आणि आर्थिक अवलंबित्वात असते. वॅरोने म्हटल्याप्रमाणे गुलाग कैदी, ठराविक प्रमाणात अधिवेशनासह, राज्याचे गुलाम मानले जाऊ शकतात, “बोलण्याची साधने”.
दासांना गुलाम मानले जावे की नाही हा देखील एक वादग्रस्त मुद्दा आहे. serfs सोबत, 1723 पर्यंत अजूनही समान serfs होते. गुलामगिरी म्हणजे अधिकारांचा पूर्ण अभाव; कदाचित त्यांच्याबद्दलची सर्वात सामान्य समज अशी आहे की जमीनमालक शेतकऱ्यांचा छळ करू शकतात आणि त्यांना दडपशाहीने ठार मारू शकतात. ज्यांनी जाणूनबुजून आपल्या दासांची हत्या केली त्यांना मृत्युदंड किंवा कठोर परिश्रम यासह गुन्हेगारी शिक्षेची तरतूद होती. त्या. खरं तर, मालकाला त्याच्या सेवकाच्या जीवनाचा अधिकार नव्हता. आणि सर्फ़्स कोर्टात साक्षीदार आणि फिर्यादी असू शकतात ही वस्तुस्थिती लक्षात घेता? रोमन राज्याच्या अस्तित्वाच्या नंतरच्या काळातही (गुलामगिरीच्या सर्वात विकसित संस्थेसह, इतर देशांबद्दल मौन बाळगणे चांगले आहे) तेथील गुलाम मालकांना गुन्हेगारी दंड ठोठावण्यात आला नाही, ज्यामुळे अनेकांना या वस्तुस्थितीवर प्रश्नचिन्ह निर्माण होऊ शकते. गुलाम = गुलाम.
त्यांच्या पारंपारिक समजानुसार गुलामांच्या जवळ हे नैसर्गिकरित्या गुलाम होते, जे त्यांच्या मालकांच्या मालमत्तेची वस्तू होते. अशा सेवकांना ओळखणे कठीण आहे. रोमन संस्था ऑफ कोलोनाटा, तसेच इतर तत्सम संस्था ज्या अनेक युरोपीय देशांमध्ये विकसित झाल्या, त्या दासत्वाच्या जवळ होत्या.
आम्ही गुलाम नाही - आम्ही गुलाम नाही
पौराणिक कथांच्या रूपात अनेक मते आहेत की रशियामध्ये कधीही गुलामगिरी नव्हती. स्लाव हे नागरिक होते जे आर्य शेतकरी होते, त्यांनी नीतिमान जीवनशैली जगली आणि कधीही लढाई केली नाही. आपण सर्व ज्ञानी, हुशार, सुशिक्षित, आस्तिक आहोत, गुलामगिरी आणि गुलाम व्यापार हे भूतकाळाचे अवशेष आहेत हे आपल्याला चांगलेच माहीत आहे. अहो, अवशेष, म्हणून ते अस्तित्वात होते आणि गुलामगिरी होती? आपल्या सर्वांना माहित आहे की गुलामगिरी झाली, परंतु नव-मूर्तिपूजक म्हणतात की ते घडले नाही, तर कोण बरोबर आहे आणि आपण कोणत्या वर्षांबद्दल बोलत आहोत? मला वाटते की जर आपण Rus बद्दल बोलत आहोत, तर आपण ते एक प्रस्थापित राज्य मानू, आणि विविध राष्ट्रीयता आणि आदिवासी गटांमध्ये विभागलेले नाही. कोणत्या वर्षी एकच राज्य निर्माण झाले आणि सर्व काही कोणत्या बॅनरखाली आयोजित केले गेले?
आणि म्हणून, आम्ही "द टेल ऑफ बायगॉन इयर्स" मधील एक उतारा वाचतो, पुढील घटनांचे वर्णन खालीलप्रमाणे केले आहे:
"...६३६७ (८५९) च्या उन्हाळ्यात. परदेशातील वारांजियन लोकांनी चुड, नोव्हगोरोड स्लोव्हेन्स आणि मेरीकडून, सर्व क्रिविची यांच्याकडून खंडणी घेतली. ६३७० (८६२) मध्ये त्यांनी वारांजियन लोकांना परदेशात नेले आणि त्यांना खंडणी दिली नाही आणि स्वतःच राज्य केले, आणि त्यांच्यात काही सत्य नव्हते आणि पिढ्यानपिढ्या त्यांनी बंड केले आणि त्यांच्यात भांडणे झाली आणि ते स्वतःला म्हणाले: “आपण एक राजकुमार शोधूया जो आपल्यावर राज्य करेल आणि आपला न्याय करेल. आणि ते परदेशात वारांजियन्स, रुसला गेले. यालाच त्या वरांगीयनांना रुस म्हणतात, जसे इतर वारांजियन लोकांना स्वेई (स्वीडिश) म्हणतात, इतरांना उर्मन (नॉर्मन्स), अँगल (इंग्लंडचे नॉर्मन), इतर गॉथ (गॉटलँड बेटाचे रहिवासी) आणि असेच आहेत. चुड (फिन), स्लोव्हेन्स (नोव्हगोरोड स्लाव्ह), आणि क्रिविची (व्होल्गाच्या वरच्या बाजूचे स्लाव्ह) यांनी रशियाला पुढील शब्द सांगितले: “आमची जमीन महान आणि विपुल आहे, परंतु त्यात कोणतीही व्यवस्था नाही; आणि आमच्यावर राज्य करा.” आणि तीन भाऊ आणि त्यांचे कुटुंब स्वेच्छेने आले आणि आले. सर्वात मोठा, रुरिक, नोव्हगोरोडमध्ये बसला, दुसरा, सायनस, बेलोझेरोवर आणि तिसरा, ट्रुव्हर, इझबोर्स्कमध्ये. त्यांच्याकडून रशियन भूमीला टोपणनाव देण्यात आले, म्हणजेच नोव्हेगोरोडियन्सची भूमी: हे स्लाव्ह होण्यापूर्वी वरांजियन कुटुंबातील नोव्हगोरोडियन आहेत." स्त्रोत: http://otvet.mail.ru/question/67105268
यातून पुढे काय? आपण त्या दूरच्या काळात पाहतो त्याप्रमाणे, रशियाच्या प्रदेशावर आणि त्याच्या सीमेपलीकडे, असे बरेच विभाजित लोक होते ज्यांनी एकमेकांशी केवळ व्यापारच केला नाही तर लढाही दिला (परंतु इतिहासाचे रीमेक आपल्याला हे सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत की रशियन लोक शांतपणे जगले. रशियाचे रहिवासी इतके निरुपद्रवी प्रदेश नव्हते - यापैकी बरेच लोक होते, परंतु शेवटी, शास्त्रज्ञांनी काय सिद्ध केले हे महत्त्वाचे नाही. , इतिहासाचा मार्ग बदलला जाऊ शकला नाही - असे दिसून आले की 862 मध्ये एका राज्याचा जन्म झाला, ज्याने आपल्या राज्यावर सातपेक्षा जास्त काळ राज्य केले शतके
प्रत्येकजण किती आश्चर्यकारकपणे जगला आणि गुलामगिरी नव्हती याबद्दल आपण कसे बोलतो हे महत्त्वाचे नाही, प्रत्येकजण संत होते, महाकाव्य गाणी गायली आणि येशूने “त्याच्या यहूदी” लोकांना सांगितले: - “तेथे प्रवचनांसह जाऊ नका (Rus' च्या अर्थाने) ), तेथे लोक आहेत जवळजवळ संत राहतात (हे असेच आहे जे आमचे मूळ विश्वासणारे, नव-मूर्तिपूजक म्हणतात, लेवाशोव्ह, झादोर्नोव्ह आणि इतर बरेच लोक या अवतरणांची एकामागून एक पुनरावृत्ती करतात. म्हणून, मी यावर कधीही विश्वास ठेवणार नाही. नाही - नाही - त्यांनी महाकाव्य गायले गाणी आणि आमची भाषा सुंदर आहे). युद्धे आहेत, अगदी लहान आहेत, गुलामगिरी आहे, त्याच गावातील तरुण दुसऱ्या गावातील समवयस्कांशी लढतात - हे एक निर्विवाद सत्य आहे - किशोरवयात ते गावाविरुद्ध लढले. रस्त्यावरच्या विरुद्ध, आपल्यात ज्याची उणीव आहे ती अनुवांशिक स्तरावर सर्व लोकांमध्ये आहे आणि स्लाव अपवाद नाहीत - ते आधीच शांततापूर्ण होते आणि आणखी काय, नंतर जिंकू नये म्हणून सर्वांनी एकत्र येऊन रशिया नावाचे एक मोठे आणि शक्तिशाली राज्य निर्माण केले.
बरं, हे “स्लाव्हिक-आर्यन वेद” चे अनुयायी म्हणून असू द्या, नव-मूर्तिपूजक आणि या कल्पना उचलणारे लोक आम्हाला पटवून देण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. आपण सर्वांनी एकमताने असे गृहीत धरूया की रशियामध्ये प्रत्येकजण संत होता, कोणीही लढला नाही, गुलामगिरी नव्हती (हे अगदी मजेदार बनले), मग सर्व समान, विखुरलेले लोक, रशियाच्या प्रदेशावरील राज्यांना रशिया म्हणता येणार नाही. का? होय, कारण प्रत्येक संयुक्त गटाचे स्वतःचे छोटे राज्य होते.
हे स्पष्ट करण्यासाठी, मी Rus च्या निर्मितीच्या आयुष्याचा एक छोटासा भाग देईन, म्हणजे काही तारखा:
1503 - नैऋत्य रशियन भूमीचे मॉस्कोशी संलग्नीकरण.
1505-1533 - वॅसिली III चे राज्य.
1510 - पस्कोव्ह मॉस्कोमध्ये सामील झाला.
1514 - स्मोलेन्स्क मॉस्कोमध्ये सामील झाले.
1521 - रियाझान मॉस्कोला जोडले गेले.
१५३३-१५८४ - ग्रँड ड्यूक इव्हान चतुर्थ द टेरिबलचा शासनकाळ.
1547 - इव्हान IV द टेरिबल टू द सिंहासनाचा मुकुट.
1549 - झेम्स्की सोबोर्सच्या संमेलनाची सुरुवात.
1550 - इव्हान IV द टेरिबलच्या कायद्याच्या संहितेचा अवलंब.
1551 - रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचे "स्टोग्लॅव्ही कॅथेड्रल".
1552 - काझान मॉस्कोला जोडले.
१५५५-१५६० - मॉस्कोमधील मध्यस्थी कॅथेड्रलचे बांधकाम (सेंट बेसिल कॅथेड्रल).
1556 - आस्ट्रखानने मॉस्कोला जोडले.
1556 - "सेवा संहिता" स्वीकारणे.
http://info-olymp.narod.ru/hrone.html
आम्ही काय पाहतो? संलग्नीकरण, संलग्नीकरण, संलग्नीकरण ... आता हे स्पष्ट आहे की सर्व काही खंडित होते, म्हणून आपण रशियाला कोण किंवा काय म्हणायचे? रियाझान, कझान, स्मोलेन्स्क, आस्ट्रखान? आपल्या इतिहासात घडलेल्या घटनांचा हा फक्त एक छोटासा भाग आहे, परंतु सार या उदाहरणावरून आधीच स्पष्ट आहे.
चला गुलामगिरीकडे परत जाऊया. शेवटी, आम्ही गुलामगिरीबद्दल बोलत आहोत आणि ते Rus मध्ये अस्तित्वात आहे का? मग, मग आपण कोणत्या जाती, लोक किंवा संस्थानाबद्दल बोलत आहोत? याबद्दल बोलण्यासाठी, आपल्याला रशिया नावाचे एक संपूर्ण आणि एकसंध राज्य पाहण्याची आवश्यकता आहे, नंतर आपण रशियाबद्दल बोलू शकता 'एक राज्य आणि त्यात गुलामगिरी, आणि ते केवळ 862 मध्ये तयार झाले. रक्तपात आणि भांडणे यांना कंटाळून ते एकत्र येऊ लागले. भावाने भावाला मारले, मुले वडिलांशी युद्धात गेली, कलह, छळ, रक्तपात. प्रत्येकजण मूर्खपणाला कंटाळला आहे. आपल्याला उदाहरणे शोधण्याची गरज नाही - आधुनिक युक्रेन पहा, तेथे काय चालले आहे? ते एकमेकांना मारतात, कलह देशाचा गळा दाबतात. हे आधुनिक जगात आहे, परंतु पूर्वी ते अधिक कठीण होते. तुम्ही घोड्यावर बसून तिथे पोहोचाल तोपर्यंत सर्व कुटुंबांची कत्तल झाली आहे.
परंतु एकत्र येणे पुरेसे नाही, आपल्याला एक स्थिर राज्य तयार करणे आवश्यक आहे जे इतर सर्व लोकांचा प्रतिकार करू शकेल, अशी राज्ये ज्यांना भविष्यातील रशियाशी एकजूट व्हायचे नव्हते आणि हल्ला करण्यास आणि लढायला तयार होते. 1721 मध्ये संपलेल्या उत्तर युद्धानंतर रशियालाच एक साम्राज्य घोषित करण्यात आले. अशा प्रकारे, पहिला सम्राट पीटर I होता स्रोत: http://ru.wikipedia.org/wiki/Russian_empire
आणि म्हणून, रशियन साम्राज्याची स्थापना 1721 मध्ये झाली आणि 1 सप्टेंबर 1917 रोजी प्रजासत्ताक घोषित करण्यात आला - हे देशाचे अधिकृत आणि आंतरराष्ट्रीय स्तरावर ओळखले जाणारे नाव आहे आणि कोणी काय म्हणतो किंवा कोणी अचानक स्वतःला असे समजतो की काय याचा फरक पडत नाही. ज्यांनी ते घोषित केले आणि कबूल केले त्यांच्यापेक्षा हुशार. ओळखीची वस्तुस्थिती आधीच खरी झाली आहे आणि हा इतिहास आहे. जसे आपण पाहतो, शक्तिशाली रशिया ज्या स्वरूपात आपल्याला माहित आहे त्या स्वरूपात दिसण्यापूर्वी, तो एक दीर्घ, वेदनादायक निर्मितीतून गेला होता, त्याच्या सर्व असंख्य युद्धांसह, नागरी युद्धे, त्रास आणि संकटे, त्याच्या चढ-उतारांसह.
आता प्रिय मित्रांनो, बघूया की 'रस'मध्ये गुलामगिरी होती का? कोणत्या काळात आपण पाहणार आहोत? किमान राज्याच्या निर्मितीच्या काळापासून सुरुवात करूया, त्या क्षणापासून नाही जेव्हा प्रत्येकजण स्वतंत्रपणे राहतो आणि एकमेकांशी लढत होतो. जरी मी त्या काळातील एक अर्क तयार केला आहे: I. या फ्रोयानोव्ह यांनी "पूर्व स्लाव्समधील गुलामगिरी आणि श्रद्धांजली" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1996) हे पुस्तक लिहिले आणि त्याच्या शेवटच्या पुस्तकात लिहिले:
“पूर्व स्लाव्हिक समाज गुलामगिरीशी परिचित होता. प्रथागत कायद्याने आपल्या सहकारी आदिवासींना गुलाम बनविण्यास मनाई आहे. म्हणून, पकडलेले परदेशी गुलाम झाले. त्यांना नोकर म्हणत. रशियन स्लाव्हसाठी, नोकर प्रामुख्याने व्यापाराचा विषय आहेत ..."
"त्यावेळी, एका शेळी आणि मेंढीची किंमत 6 नॉगट, डुक्कर 10 नॉगट आणि घोडी 60 नॉगट इतकी होती, नंतर 2 नॉगट दराने बंदिवानाची किंमत केवळ अत्याधिक विकण्याची अत्यंत गरज आहे. भरपूर माल."
स्रोत: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D5%EE%EB%EE%EF%F1%F2%E2%EE
जसे आपण पाहतो, प्राचीन काळी रशियामध्ये गुलामगिरी अस्तित्वात होती आणि गुलामांचा व्यापार केला जात असे. गुलामही होते. सेवाभाव म्हणजे काय? प्राचीन रियासत Rus मध्ये दास हा समान गुलाम आहे. सेवक हा स्थानिक लोकसंख्येचा गुलाम आहे, सेवक हा शेजारच्या जमाती, समुदाय आणि राज्यांविरुद्धच्या मोहिमेचा परिणाम म्हणून पकडलेला गुलाम आहे. म्हणजे सेवक हा परकीय गुलाम, परकीय गुलाम. सेवकाच्या तुलनेत, गुलामाला अधिक अधिकार आणि सवलती होत्या, परंतु तरीही तो गुलामच राहिला. स्रोत: http://ru.wikipedia.org/wiki/Service
पुढे, दासत्व म्हणजे काय? ते कधी दिसले, कोणत्या वर्षांत? सेवक कोण आहेत? (चित्र बघूया, ते मोठे करून - सर्फ कलाकार कुत्र्याच्या पिल्लाला स्तनपान देत आहे, आणि तिचे मूल तिच्या पायाजवळ पडले आहे - लक्ष द्या - हे एक वास्तविक चित्र आहे आणि तेथे खरे लोक होते - कलाकार निकोलाई अलेक्सेविच कासॅटकिन (1859 - 1930) ))
11 व्या शतकातील किवन रस पासून रशियामध्ये दासत्व अस्तित्वात आहे. शेतकरी आणि शेतकरी यांच्यातील कायदेशीर संबंधांची ती व्यवस्था होती. ढोबळमानाने, गुलाम मालक आणि गुलाम यांच्यातील संबंध.
कीवन रस आणि नोव्हगोरोडमध्ये, मुक्त शेतकरी वर्गांमध्ये विभागले गेले: स्मरड्स, खरेदीदार आणि सर्फ. झारवादी रशियामध्ये, 16 व्या शतकापर्यंत दासत्व व्यापक झाले; 1649 च्या कौन्सिल कोडने अधिकृतपणे पुष्टी केली; 1861 मध्ये रद्द केले. रशियामध्ये फेब्रुवारी 1861 पर्यंत मानवी तस्करी सुरू राहिली. आपण "डेड सोल्स" (गोगोल) लक्षात ठेवूया स्त्रोत: - विकिपीडिया.
आजी आणि सेंट जॉर्ज डे येथे आहे! तुम्ही ही म्हण ऐकली आहे का? परंतु हे उद्गार दासांच्या गुलामगिरीशी जोडलेले आहेत. सेंट जॉर्जच्या दिवशी ते गुलाम मालक बदलू शकत होते, परंतु नंतर वर्षाच्या शेवटी जमीन मालक बदलण्यास मनाई करणारा कायदा संमत करण्यात आला. शेतकरी फक्त गुलाम बनला नाही तर मूक पशू बनला. आम्ही कोट वाचतो:
1497 ची कायदा संहिता हा शेतकऱ्यांच्या गुलामगिरीच्या सुरुवातीस नियमन करणारा पहिला कायदा होता. शेतीच्या कामाचे वार्षिक चक्र साधारणपणे नोव्हेंबरच्या अखेरीस संपत असल्याने, 1497 पासून शेतकरी सेंट जॉर्ज डेच्या एक आठवडा आधी (26 नोव्हेंबर) आणि त्यानंतर एक आठवडा आधी जमीन मालक बदलू शकतो. 15 व्या शतकापासून, रशियामध्ये दासत्वाच्या नोंदणीच्या संबंधात, एका जमीन मालकाकडून दुसऱ्याकडे हस्तांतरित करण्याच्या शेतकऱ्यांच्या अधिकारांवर निर्बंध आणले गेले. 1592 मध्ये, शेतकऱ्यांचे एका जमीनमालकाकडून दुसऱ्याकडे हस्तांतरण करण्यास शेवटी मनाई करण्यात आली.
स्रोत: http://ru.wikipedia.org/wiki/%DE%F0%FC%E5%E2_%E4%E5%ED%FC
पुढे, रशियामध्ये भरती 1705 ते 1847 पर्यंत अस्तित्वात होती - सैन्यात भरती सेवा, परंतु आम्ही त्यास स्पर्श करणार नाही, जरी लोकांनी आयुष्यभर सैन्यात सेवा केली, ज्याची जागा नंतर 25 वर्षांच्या सेवेने घेतली. रुसिचचे "गोड" जीवन दर्शविण्यासाठी त्यांनी भरतीचे उदाहरण दिले. मला आश्चर्य वाटते की तेथे किती युद्धे झाली, आपण त्यांची तारखेनुसार यादी करू शकतो?
म्हणून नंदनवनाच्या गोड जीवनाबद्दल, गौरवशाली देवांबद्दल, मागींबद्दलच्या नव-मूर्तिपूजक दंतकथा, जे प्राचीन रशियामध्ये जवळजवळ देव होते किंवा त्याऐवजी, हे महान आणि शांत लोक भविष्यातील महान भूभागावर उभ्या असलेल्या वसाहतींमध्ये राहत होते. शक्ती, नंतर लोकांच्या एकत्रीकरणानंतर म्हणतात, - रशिया. त्यामुळे, माझ्या मते, या मिथक पूर्णपणे सत्य नाहीत. तसेच, 'रस'मध्ये गुलामगिरी नव्हती, 'रस' ख्रिश्चनांनी पकडला होता आणि ख्रिस्ताला प्रार्थना करण्यास भाग पाडले होते ही कल्पना पूर्ण मूर्खपणाची आहे, जी आपल्या संपूर्ण लोकसंख्येमध्ये नव-मूर्तिपूजक आणि ज्यांनी फारसा अभ्यास केला नाही अशा लोकांद्वारे केला जातो. शाळा, इतर जे आंधळेपणाने परीकथांवर विश्वास ठेवतात आणि त्यांच्याबरोबर जातात.
हेच विचार, प्रिय मित्रांनो, आज माझ्याकडे आले... विविध दडपशाही, स्टालिनच्या छावण्या, गृहयुद्ध (पुन्हा संघर्ष), लाखो छळलेले शेतकरी (माझा विश्वास आहे की ते देखील गुलाम आहेत) याबद्दल अद्याप सांगितले गेले नाही. - पीटर द ग्रेटच्या अंतर्गत, ज्याने सेंट पीटर्सबर्ग आणि इतर वस्तू बांधल्या. हे शहर अक्षरश: हाडावर उभे आहे. आमच्या प्राइमरची सुरुवात शब्दांनी झाली "आईने फ्रेम धुतली", "आम्ही गुलाम नाही - आम्ही गुलाम नाही"या घोषणांनी, रशियाच्या सामान्य लोकसंख्येची संपूर्ण निरक्षरता दूर केली गेली. अगदी प्राइमरची सुरुवात "गुलाम" या शब्दांनी झाली. होय, तेथे साक्षर लोक होते - हे जमीनदार, व्यापारी आणि बुद्धिमत्ता होते, परंतु रशियाचा आधार बनलेले सामान्य लोक निरक्षर होते.
त्यामुळे सर्व काही रसात किंवा रसात इतके गोड नव्हते. अशा प्रकारे इतिहास आपल्यासाठी बदलला जात आहे आणि सर्वात महत्वाचा पर्याय आपल्या काळात आणि कोणाद्वारे घडत आहे?
मी लिहिलेले सर्व काही - हे विषय कोणत्याही सोव्हिएत शाळेत शिकवले आणि अभ्यासले गेले, परंतु सोव्हिएत शिक्षण जगातील सर्वोत्तम मानले गेले. या लेखात नमूद केलेले सर्व साहित्य विनामूल्य उपलब्ध आहे आणि प्रत्येकासाठी खुले आहे.
टिप्पण्या: 3
मला वाटते की यादी पूर्ण नाही, परंतु तरीही - युद्धांचा कालक्रम:
जुने रशियन राज्य 862-1054.
9व्या-10व्या शतकातील बीजान्टिन मोहिमा.
Svyatoslav I-X शतकांच्या मोहिमा.
व्लादिमीर स्व्याटोस्लाव्होविच आणि यारोस्लाव्ह द वाईज X-XI शतकांच्या मोहिमा.
X-XI शतकांतील भटक्यांविरुद्धचा लढा.
985 मध्ये खजर खगनाटेचा पराभव
रशियन रियासत 1054-1547
नेमिगा नदीची लढाई 1067
1093 स्टुग्नाची लढाई
कालका नदीवरील क्यूबॉल 1223
नेवाची लढाई 1240
बर्फाची लढाई 1242
रुस विरुद्ध बटूची मोहीम १२३७-१२५७.
इर्पेन नदीची लढाई 1321
कुलिकोव्होची लढाई 1380
1439-1480 च्या गोल्डन हॉर्ड योकचा पाडाव.
सीमा युद्ध 1487-1494
रशियन-स्वीडिश युद्ध 1495-1497
रशियन-लिव्होनियन-लिथुआनियन युद्ध 1500-1503.
रशियन-लिथुआनियन युद्ध 1507-1508
रशियन-लिथुआनियन युद्ध 1512-1522.
16 व्या शतकाच्या सुरूवातीस मध्य आशियाचा विजय - 1839
स्टारोडब युद्ध 1534-1537
रशियाचे राज्य 1547-1721
रशियन-स्वीडिश युद्ध 1554-1557
लिव्होनियन युद्ध 1558-1583
मॉस्को विरुद्ध क्रिमियन मोहीम 1571
मोलोडिन्स्कची लढाई 1572
अडचणींचा काळ १५९८-१६१३
उत्तर युद्ध 1700-1721
रशियन साम्राज्य 1721-1917
पर्शियन युद्ध 1722-1723
पोलिश उत्तराधिकारी युद्ध 1733-1735
तुर्की युद्ध 1736-1739
स्वीडिश युद्ध 1741-1743
सात वर्षांचे युद्ध 1756-1763
पहिले पोलिश युद्ध 1768-1772
कॅथरीनचे पहिले तुर्की युद्ध 1768-1774
1773-1775 चा पुगाचेव्ह बंड.
दुसरे तुर्की युद्ध 1787-1791
स्वीडिश युद्ध 1788-1790
दुसरे पोलिश ("बंड") 1795 चे युद्ध
काउंट झुबोव्ह 1796 ची पर्शियन मोहीम
फ्रान्सशी पहिले युद्ध १७९९
1804-1813 पर्शियाशी युद्ध
फ्रान्सबरोबर दुसरे युद्ध 1805-1807
तुर्कीशी युद्ध 1806-1812
स्वीडनशी युद्ध १८०८-१८०९
1812-1814 चे देशभक्तीपर युद्ध.
तुर्कीशी युद्ध 1828-1829
पोलिश युद्ध 1830-1831
हंगेरियन मोहीम 1849
क्रिमियन युद्ध 1853-1856
1863 चा पोलिश उठाव
तुर्कीशी युद्ध 1877-1878
अखल-टेके मोहीम 1880-1881
अफगाणिस्तानशी संघर्ष 1885
पामीर मोहिमा 1891-1895.
जपानशी १९०४-१९०५ चे युद्ध
पहिले महायुद्ध 1914-1917
गृहयुद्ध 1918-1922
सोव्हिएत-पोलिश युद्ध 1919-1921
खलखिन गोल येथे लढाई 1939
लाल सैन्याची पोलिश मोहीम 1939
सोव्हिएत-फिनिश युद्ध 1939-1940
ग्रेट देशभक्तीपर युद्ध 1941-1945
- मॉस्कोची लढाई 1941-1942.
- स्टॅलिनग्राडची लढाई 1942-1943.
- कुर्स्कची लढाई 1943
- बेलारशियन ऑपरेशन 1944
सोव्हिएत-जपानी युद्ध 1945
अफगाणिस्तान मध्ये हस्तक्षेप 1979-1989
1991 पासून रशियन फेडरेशन
पहिले चेचन युद्ध 1994-1996
दुसरे चेचन युद्ध 1999-2009
दक्षिण ओसेशिया 2008 मध्ये सशस्त्र संघर्ष
Rus मध्ये गुलामगिरी अस्तित्वात होती का? अर्थात ते अस्तित्वात होते. रशियन राज्य इतर देशांप्रमाणेच विकासाच्या समान सामाजिक कायद्यांच्या अधीन होते. आणि म्हणूनच, प्राचीन रशिया आणि मस्कोविट साम्राज्यात गुलाम ही एक सामान्य घटना होती. दुसरी गोष्ट अशी आहे की रशियन गुलामगिरीची स्वतःची वैशिष्ट्ये होती, तिच्यासाठी अद्वितीय. स्लाव्हिक चालीरीती, शतकानुशतके जुनी जीवनशैली, पश्चिम युरोप किंवा पूर्वेकडील समान घटकांपेक्षा भिन्न असलेल्या परंपरा येथे प्रतिबिंबित झाल्या.
इतिहासावरून आपल्याला सर्फ, स्मर्ड, नोकर अशा संज्ञा माहित आहेत. या सर्वांचा गुलामगिरीशी एक ना एक संबंध होता, तो म्हणजे सक्तीने मजुरी. परंतु लोकांच्या या गटांकडे बारकाईने नजर टाकूया आणि त्यापैकी कोण अधिक गुलाम होते आणि कोण कमी होते ते शोधूया.
सेवक (सेवक)
प्राचीन काळी, स्लाव अत्यंत युद्धखोर होते आणि अनेकदा शेजारच्या प्रदेशांवर छापे मारत असत. मोहीम यशस्वी झाली तर अनेक कैदी पकडले गेले. त्यांना गुलाम किंवा नोकर बनवले गेले. अशा लोकांना कोणतेही अधिकार नव्हते; ते खरेदी आणि विकले जाऊ शकतात. 9व्या शतकापासून, संपूर्ण अवलंबून असलेल्या लोकसंख्येला नोकर म्हटले जाऊ लागले. ज्या व्यक्तींनी कर्ज काढून काम केले ते देखील या श्रेणीत येतात.
Rus मध्ये ख्रिश्चन धर्माचा परिचय झाल्यामुळे, सेवकत्व ही संज्ञा अप्रचलित होऊ लागली. नोकरांची जागा सेर्फांनी घेतली. आणि 11 व्या शतकापासून सुरू झालेल्या नोकरांनी हळूहळू थोडा वेगळा दर्जा प्राप्त केला. बोयर आणि राजपुत्रांची सेवा करणारे लोक सेवक म्हणू लागले. त्याच श्रेणीमध्ये श्रीमंत मालकाच्या गरीब नातेवाईकांचा समावेश होता, जो त्याच्या घरी राहत होता आणि त्याच्या खर्चावर खात होता. नोकर, स्वयंपाकी, माळी, वर, शिकारी, परिचारिका, गवताच्या मुली, आया, गरीब परजीवी नातेवाईक यांचा समावेश असलेली ही संपूर्ण जनता नोकर म्हणू लागली.
सेवा
जर रशियामध्ये त्यांना एखाद्याचा अपमान किंवा अपमान करायचा असेल तर ते म्हणतील: "तुम्ही माझ्याशी कसे बोलता, गुलाम!" हा शब्द 11 व्या शतकात वापरात आला. प्राचीन रशियाच्या कायदेशीर नियमांनुसार, दास हा विषय नसून एक वस्तू होता. दुसऱ्या शब्दांत, हे पशुधन, आवारातील इमारती आणि घरगुती वस्तूंशी समतुल्य होते. दुसऱ्याच्या गुलामाला मारल्याबद्दल, एखाद्याच्या घोड्याला मारल्याबद्दल किंवा दुसऱ्याच्या महागड्या काफ्तानचे नुकसान केल्याबद्दल दंड होता. आणि जर मालकाने आपल्या गुलामाला मारले तर त्याला कोणतीही शिक्षा भोगावी लागली नाही कारण तो त्याच्या मालमत्तेसह त्याला हवे ते करू शकतो.
यावरून हे स्पष्ट होते की गुलाम हे खरे गुलाम होते आणि हे सिद्ध होते की रशियामध्ये गुलामगिरी ही एक सामान्य घटना होती. पण लोक त्यांचे सर्व हक्क गमावून गुलाम कसे झाले?
सर्व देशांमध्ये, गुलामगिरीचा सर्वात सामान्य मार्ग बंदिवास होता. या प्रकरणात, Rus हा अपवाद नव्हता. इतर राज्यांशी किंवा शेजारील संस्थानांशी युद्धांदरम्यान कैदी पकडले गेले. आपण हे विसरू नये की 11व्या शतकात सरंजामशाही विखंडनाचा काळ सुरू झाला. प्राचीन किंवा किवन रस स्वतंत्र संस्थानांमध्ये विभागले गेले. त्यांचे एकमेकांशी वैर होते आणि त्यांनी अंतहीन युद्धे केली. त्यामुळे कैद्यांना कधीच अडचणी आल्या नाहीत. कधी कधी इतके कैदी आणले जायचे की ते जवळजवळ विनामुल्य विकले जायचे, फक्त जिवंत वस्तू विकण्यासाठी.
दास्यत्वाचा दुसरा मार्ग म्हणजे कर्जाची बंधने. एका माणसाने पैसे घेतले, परंतु विविध कारणांमुळे आवश्यक रक्कम परत करता आली नाही. या प्रकरणात, त्याने सर्व अधिकार गमावले आणि कर्जदारावर पूर्णपणे अवलंबून राहिला, म्हणजेच तो गुलाम बनला.
दरोडा, घोडाचोरी, जाळपोळ या वेळी खून करणारे गुन्हेगारही गुंड बनले. त्याच वेळी, केवळ गुन्हेगारच गुलाम झाले नाहीत, तर त्यांचे कुटुंब देखील गुलाम झाले. 15 व्या शतकापर्यंत ही प्रथा मोठ्या प्रमाणावर प्रचलित होती.
आणि शेवटी, गुलामांची मुले गुलाम बनली. आधीच जन्माने, बाळांना आयुष्यभर एक दयनीय अस्तित्व बाहेर काढण्यासाठी नशिबात होते. आणि गुलामांसाठी संतती उत्पन्न करणे श्रीमंत मालकासाठी फायदेशीर होते. या प्रकरणात, त्याला सक्तीच्या लोकांमध्ये पूर्णपणे विनामूल्य वाढ झाली आहे.
जरी ते विचित्र वाटेल, स्वेच्छेने किंवा पांढऱ्या धुतलेल्या गुलामगिरीचा सराव देखील Rus मध्ये केला जात असे. या प्रकरणात, त्यांच्या स्वत: च्या इच्छेचे लोक शक्तीहीन गुलाम बनले. पण जीवन ही एक गुंतागुंतीची गोष्ट आहे हे आपण समजून घेतले पाहिजे. एका दुबळ्या वर्षानंतर, शेतकरी कुटुंबांमध्ये दुष्काळ पडला आणि पालकांना त्यांची मुले उपासमारीने मरू नयेत म्हणून त्यांना दास म्हणून देण्यास भाग पाडले गेले. प्रौढांनी स्वतःशी असेच केले. होय, त्यांना अपमान सहन करावा लागला, परंतु मालकाने त्यांना खायला दिले आणि पाणी दिले.
हे देखील लक्षात घ्यावे की अशी गुलामगिरी एका वर्षापेक्षा जास्त काळ टिकू शकत नाही. एका माणसाने दयेसाठी काम केले, आणि नंतर त्याला सोडण्यात आले आणि तो पुन्हा मुक्त झाला. मग, काही वर्षांनंतर, एखादी व्यक्ती पुन्हा गुलाम बनू शकते आणि यासाठी केवळ प्रतिकात्मक किंमतीसाठी साक्षीदाराच्या उपस्थितीत स्वत: ला विकणे आवश्यक होते.
म्हणजेच, असे दिसून आले की काही लोकांसाठी दास्यत्व हा एक प्रकारचा जीवनरक्षक होता. गोष्टी वाईट झाल्या, मी गुलाम म्हणून साइन अप केले. एक वर्षानंतर, तुमची सुटका झाली आणि तुमच्या स्वातंत्र्याचा आनंद घ्या. आणि जर मालक दयाळू आणि निष्पक्ष असेल तर तुम्ही आयुष्यभर गुलाम राहू शकता. एका शब्दात, तुमचे नशीब काहीही असो. अशा प्रकारे रशियामध्ये गुलामगिरी प्रचलित होती, परंतु त्यास आदर्श बनवण्याची गरज नाही.
ज्यांनी लग्न केले किंवा गुलामाशी लग्न केले त्यांनी स्वेच्छेने दास्यत्व पत्करले. परंतु विशेष करार (जवळपास) हा नियम बदलू शकतो. जर, उदाहरणार्थ, एखाद्या श्रीमंत माणसाला एका सुंदर नोकराशी लग्न करायचे असेल, तर लग्नानंतर ती एक मुक्त स्त्री बनू शकते, परंतु केवळ एका विशेष करारानुसार.
तसेच रशियामध्ये अशी पदे होती जी केवळ स्वैच्छिक किंवा पांढरे गुलाम भरू शकतात. हा रियासत किंवा बोयर इस्टेटचा व्यवस्थापक (तियुन) आहे. असा विश्वास होता की अशा स्थितीत मुक्त व्यक्तीपेक्षा सक्तीची व्यक्ती असणे चांगले आहे. एक गुलाम प्रामाणिकपणे सेवा करेल आणि त्याच्या मालकाशी विश्वासू राहील, परंतु एक स्वतंत्र माणूस कोणत्याही क्षणी निघून जाऊ शकतो आणि चोरी देखील करू शकतो.
दुसरे नोकरदार पद म्हणजे घरकाम करणाऱ्या. हा माणूस इस्टेटच्या अन्न पुरवठ्यासाठी जबाबदार होता आणि म्हणून त्याने सर्व कोठार आणि तळघरांच्या चाव्या सोबत नेल्या. हे पद उच्च मानले जात होते. स्थितीच्या बाबतीत, ती मालक आणि व्यवस्थापकाच्या मागे उभी होती. हे अगदी स्पष्ट आहे की मुक्त नवख्या तिच्यावर विश्वास ठेवू शकत नाही.
18 व्या शतकाच्या पहिल्या चतुर्थांश पर्यंत Rus मध्ये Serfdom प्रचलित होते. 19 जानेवारी 1723 रोजी अखिल रशियाचा सम्राट पीटर I च्या सर्वोच्च हुकुमाने तो रद्द करण्यात आला. त्यानंतर, फक्त नाव राहिले, ज्याद्वारे लोक कधीकधी एकमेकांचा अपमान करतात.
स्मेर्डा
15 व्या शतकापर्यंत, "शेतकरी" हा शब्द रशियामध्ये जवळजवळ कधीच वापरला जात नव्हता. शेतकऱ्यांना स्मरड म्हटले जायचे. ते ग्रामीण समाजात राहत होते आणि मुख्यत्वे राजकुमारांवर अवलंबून होते. प्रत्येक स्मरडची स्वतःची जमीन वाटप होती. वारसाहक्काने ते त्याच्या मुलाकडे गेले. जर एखाद्या व्यक्तीस पुत्र नसतील तर राजपुत्राने जमीन घेतली आणि ती स्वतःच्या विवेकबुद्धीनुसार वापरली.
स्मर्ड्समधील न्यायिक शक्ती राजकुमाराने वापरली होती. त्याच वेळी, या लोकांकडे फारच कमी अधिकार होते, आणि स्कंबॅगला मारणे हे गुलामाला मारण्यासारखे होते. जमिनीवर काम करताना, स्मरड्सने एकतर राजकुमाराला कर भरला किंवा प्रकारची सेवा दिली. ते संपूर्ण समुदायाद्वारे चर्चला दान केले जाऊ शकतात किंवा इतर ठिकाणी हलवले जाऊ शकतात.
XV-XVII शतकांमध्ये, रशियन राज्यात स्थानिक प्रणाली विकसित होऊ लागली, जी 1497 च्या कायद्याच्या संहितेत समाविष्ट आहे. या प्रणालीनुसार, सेवा करणाऱ्या व्यक्तीला (महान व्यक्ती) त्याच्या सेवेच्या कालावधीसाठी किंवा आयुष्यभरासाठी राज्याकडून जमिनीची वैयक्तिक मालकी प्राप्त होते. हे राज्य बक्षीस म्हणून उत्पन्नाचे साधन होते.
पण राज्याने दिलेल्या जमिनीवर कोणाला तरी काम करायचे होते. आणि या हेतूंसाठी त्यांनी स्मर्ड्स आकर्षित करण्यास सुरवात केली. त्याच वेळी, "स्मर्ड" हा शब्द कायदेशीर शब्द म्हणून विसरला जाऊ लागला आणि "शेतकरी" हा शब्द व्यापक झाला. नवीन कायदेशीर मानदंड दिसू लागले आहेत जे जमिनीच्या भूखंडांवर शेतकऱ्यांना सुरक्षित करतात. 1649 मध्ये, शेतकऱ्यांचा जमिनीशी अनिश्चित संबंध स्थापित झाला. म्हणजेच, दासत्व पूर्ण शक्तीने कार्य करू लागले आणि पूर्वीचे स्मरड सर्फमध्ये बदलले.
हे नोंद घ्यावे की Rus मधील स्मरड्स आणि गुलामगिरीचा मजबूत संबंध नव्हता. बहुतेक भागांसाठी, गुलामांना गुलाम मानले जात असे. पण नोकर, गुलाम आणि गुलाम लोकांना जबरदस्ती होते. ते त्यांच्या स्वामींवर पूर्णपणे अवलंबून होते आणि त्यांची इच्छा पूर्ण करत होते. 19व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत रशियन भूमीवर गुलामगिरीचे घटक कायम राहिले. केवळ औद्योगिक उत्पादनाच्या वाढीमुळे आणि वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगतीमुळे गुलाम मजुरांची प्रासंगिकता गमावली; त्याची उपयुक्तता संपली आहे आणि नाहीशी झाली आहे.
रशियन समाजात सध्या होत असलेल्या गंभीर सामाजिक-आर्थिक आणि राजकीय बदलांमुळे आपल्या लोकांची ऐतिहासिक आत्म-जागरूकता वाढली आहे. पुन्हा एकदा, पूर्वीप्रमाणेच, रशियाच्या विकासाचे मार्ग, जागतिक इतिहासातील त्याची भूमिका आणि महत्त्व याबद्दल प्रश्न उद्भवला. या समस्येवर चर्चा करणारे इतिहासकार दोन मूलत: भिन्न दृष्टीकोन ऑफर करून अस्पष्टपणे त्याचे निराकरण करतात. त्यांच्यापैकी काही, रशियाच्या आधुनिकीकरणाबद्दल बोलतात, ते पश्चिम युरोपियन सभ्यतेमध्ये सामील होण्याशी जोडतात, पाश्चात्य समाज ज्या टप्प्यांमधून गेला होता. ते “एकाच देशात” समाजवाद आणि साम्यवाद उभारण्याच्या अयशस्वी बोल्शेविक प्रयोगानंतर रशियाच्या भांडवलशाहीकडे परत येण्याबद्दल बोलत आहेत. इतर संशोधक रशियन इतिहासाचे तपशील दर्शवतात आणि जागतिक विकासात रशियाचे स्वतःचे स्थान शोधण्याचा प्रयत्न करतात. ते रशियाचे भविष्य पाश्चात्य मॉडेल्सच्या आदिम कॉपी करून नव्हे तर जुन्या राष्ट्रीय परंपरांच्या पुनरुज्जीवनाद्वारे पाहतात, ज्यामध्ये वैयक्तिक नव्हे तर सामूहिक मूल्ये प्रबळ होतात, जिथे मूलभूत गोष्ट खाजगी मालमत्ता नाही, जी लोकांना वेगळे करते, परंतु सांप्रदायिक-राज्य मालमत्ता, जे त्यांच्या एकीकरणासाठी योगदान देते. या संशोधकांपैकी I. या फ्रोयानोव्ह आहेत, ज्यांचे मध्ययुगीन रशियाच्या इतिहासावरील कार्य विज्ञानात व्यापकपणे प्रसिद्ध झाले.
त्याच्या वैज्ञानिक कार्याने, I. या. फ्रोयानोव्ह यांनी रशियन समाजाच्या ऐतिहासिक चेतनामध्ये सध्या होत असलेल्या बदलांचा अंशतः अंदाज लावला. रशियाच्या सुरुवातीच्या इतिहासाशी संबंधित सोव्हिएत इतिहासलेखनात परिचित असलेल्या स्टिरियोटाइप नष्ट करणाऱ्या कल्पनांच्या शस्त्रागारासह त्यांनी उज्ज्वल आणि मूळतः ऐतिहासिक विज्ञानात प्रवेश केला, ज्याने सर्वसाधारणपणे रशियन ऐतिहासिक प्रक्रियेची अ-मानक समज होण्याची शक्यता उघडली. त्याच्या वैज्ञानिक विश्वासाचे रक्षण करताना, त्याला अनेक अडचणी, हल्ले आणि छळ सहन करावा लागला. आधीच त्यांनी लिहिलेले पहिले पुस्तक, "कीवन रस: सामाजिक-आर्थिक इतिहासावरील निबंध," संरक्षणात्मक शैक्षणिक वर्तुळात सक्रियपणे नाकारले गेले. परंतु फ्रोयानोव्हने संघर्ष केला, नवीन आणि नवीन कामांसह उच्च श्रेणीतील शत्रूंना प्रतिसाद दिला, ज्याचे नशीब कधीकधी नाट्यमय होते.
अगदी अलीकडे, 1995 मध्ये, त्यांचे प्रमुख पुस्तक "प्राचीन रस': सामाजिक आणि राजकीय संघर्षाच्या इतिहासाच्या संशोधनात अनुभव" प्रकाशित झाले, जे गेल्या चाळीस वर्षांतील पहिले आणि आतापर्यंतचे पुस्तक आहे (शिक्षणतज्ज्ञांच्या प्रसिद्ध पुस्तकाच्या प्रकाशनानंतर. 1955 मध्ये एम. एन. तिखोमिरोव) 9व्या - 13व्या शतकाच्या सुरुवातीस रशियामधील सामाजिक आणि राजकीय संघर्षाच्या इतिहासावरील एकमेव सामान्यीकृत वैज्ञानिक अभ्यास. I.Ya. फ्रोयानोव्हच्या या पुस्तकाचे मुख्य पॅथॉस प्राचीन रशियन समाजाच्या विकासात वर्ग संघर्षाच्या भूमिकेबद्दलच्या अतिरंजित कल्पनांविरुद्ध निर्देशित केले आहेत, ज्याचे मूळ किवन रसच्या सोव्हिएत इतिहासलेखनात आहे. आणि आता आपल्यासमोर एका इतिहासकाराचे आणखी एक कार्य आहे, जे 6 व्या-10 व्या शतकातील पूर्व स्लाव्ह लोकांमध्ये गुलामगिरी आणि उपनदी उपचारांना समर्पित आहे. आणि ऐतिहासिक विज्ञानातील महत्त्वपूर्ण अंतर भरून काढणे, कारण अद्याप या विषयावर मोनोग्राफिक अभ्यास नाही. आणखी एक परिस्थिती आहे जी आय फ्रोयानोव्हच्या सध्याच्या कार्याला महत्त्व देते.
पूर्व स्लाव्ह आणि प्राचीन रशियाच्या सामाजिक व्यवस्थेबद्दल आधुनिक इतिहासकारांचा दृष्टिकोन मुख्यत्वे गुलामगिरीच्या समस्येबद्दल आणि विशेषत: उपनदी संबंधांबद्दलच्या त्यांच्या समजांवरून निश्चित केला जातो. सरंजामशाही भाडे म्हणून श्रद्धांजलीच्या व्याख्येच्या आधारे, राज्य सरंजामशाहीचा सिद्धांत, ज्याचा कथितपणे रशियामध्ये वर्चस्व होता, तयार झाला. I. Ya. फ्रोयानोव्ह या सिद्धांताचे खात्रीपूर्वक खंडन करतो, त्याची विसंगती दर्शवितो.
गुलामगिरी आणि उपनद्यांची मालकी उत्पादन आणि सामाजिक संबंधांच्या चौकटीच्या पलीकडे आध्यात्मिक आणि नैतिक जीवनाच्या क्षेत्रात किंवा मानसिक क्षेत्रात घेण्याची लेखकाची इच्छा खूप मनोरंजक आणि वैज्ञानिकदृष्ट्या आश्वासक आहे. हे पुस्तकाच्या लेखकाच्या संशोधनाला अधिक विपुल, सर्वसमावेशक आणि पद्धतशीर स्वरूप देते, ते आधुनिक गरजा पूर्ण करणाऱ्या नवीन, उच्च वैज्ञानिक स्तरावर पोहोचवते. प्राचीन लोकांच्या धार्मिक विचारांशी थेट संबंध असलेल्या कृती म्हणून युद्धांच्या उत्पत्तीबद्दलची निरीक्षणे खूपच मनोरंजक आहेत.
रशियन ऐतिहासिक विज्ञानाच्या उत्कृष्ट शैलीत्मक परंपरेनुसार डिझाइन केलेले आय. या फ्रोयानोव्ह यांचे पुस्तक वाचक उत्सुकतेने वाचेल आणि रशियन इतिहासाच्या ज्ञानात लक्षणीय मैलाचा दगड बनेल यात मला शंका नाही.
प्रा.व्ही. टी. पुलियेव, राज्य कार्यक्रम "रशियाचे लोक: पुनरुज्जीवन आणि विकास" चे वैज्ञानिक संचालक
परिचय
हे पुस्तक 6व्या-10व्या शतकातील पूर्व स्लावमधील गुलामगिरी आणि श्रद्धांजलीला समर्पित आहे. - रशियन इतिहासलेखनात नवीन नसलेले प्रश्न. या मुद्द्यांकडे आमचे आवाहन करण्याचे कारण काय आहे, जे विज्ञानात पुरेशा प्रमाणात काम केले गेले आहे असे दिसते? येथे उत्तर स्पष्ट असू शकत नाही.
सर्वप्रथम, हे लक्षात घेतले पाहिजे की भूतकाळाचे ज्ञान ही एक सतत नूतनीकरण प्रक्रिया आहे, जोपर्यंत, अर्थातच, आम्ही तुलनेने दीर्घ कालावधीसाठी मोठ्या ऐतिहासिक घटनांबद्दल बोलत नाही आणि वेगळ्या आणि स्पष्ट तथ्यांबद्दल बोलत नाही. तंतोतंत या घटनांमध्ये गुलामगिरी आणि उपनदीच्या पूर्व स्लाव्हिक संस्थांचा समावेश आहे.
या संस्थांचा अभ्यास आपल्याला पूर्व स्लावच्या पूर्व-साक्षर युगातील वर्चस्व आणि शोषणाचे सर्वात पुरातन प्रकार पाहण्याची परवानगी देतो आणि त्याद्वारे सामूहिक, आणि नंतर वैयक्तिक संपत्तीचा उदय पाहतो, जे नंतरचे स्त्रोत बनले. क्रूर युद्धे, सामाजिक अन्याय, सार्वजनिक त्रास आणि उलथापालथ. दुस-या शब्दात सांगायचे तर, आमच्यासमोर अशा संस्था आहेत ज्यांनी पूर्व स्लाव्हिक समाजाच्या जीवनात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. त्यामुळे इतिहासकारासाठी त्यांचे आकर्षण आहे. काही ऐतिहासिक परिस्थिती देखील आपल्याला त्यांच्याकडे वळण्यास प्रोत्साहित करतात.
पूर्व स्लावमधील गुलामगिरीच्या समस्येबद्दल, पूर्व-क्रांतिकारक ऐतिहासिक विज्ञानामध्ये याचा फारसा स्पर्श झाला नाही. असा एक मत होता की पूर्व स्लाव्हमध्ये नगण्य गुलाम होते आणि गुलामगिरीला कोणतेही गंभीर सामाजिक महत्त्व नव्हते. उदाहरणार्थ, एस.एम. सोलोव्यॉव यांनी लिहिले: “गुलाम ठेवण्याची आणि त्यांना शक्य तितक्या काळ या स्थितीत ठेवण्याची इच्छा प्रबळ आहे, सर्वप्रथम, ज्या लोकांची आर्थिक आणि सामाजिक कार्ये जटिल आहेत आणि लक्झरी विकसित झाली आहे; दुसरे म्हणजे, लोकांना गुलामांची गरज असते, जरी रानटी, परंतु युद्धखोर, जे युद्धाच्या क्रियाकलापांना आणि त्याच्या प्रतिरूपाचा विचार करतात, प्राण्यांची शिकार करणे, स्वतंत्र व्यक्तीसाठी एकमात्र सभ्य गोष्ट मानतात आणि घरातील सर्व कामे महिला आणि गुलामांवर सोपवतात; शेवटी, लोकांनी आपापसात गुलामगिरीच्या घटनेची सवय लावली पाहिजे, यासाठी लोकांनी एकतर शिक्षित केले पाहिजे आणि खरेदीद्वारे गुलाम मिळवले पाहिजेत, किंवा लढाऊ बनले पाहिजे आणि त्यांना लूट म्हणून मिळवले पाहिजे, किंवा ज्या देशाचे पूर्वीचे रहिवासी होते त्या देशाचा विजेता झाला पाहिजे; गुलामांमध्ये रूपांतरित केले आहे."
एस.एम. सोलोव्यॉव्ह यांना पूर्व स्लाव लोकांमध्ये हे सर्व गुणधर्म आणि गुण आढळले नाहीत. त्यांचा असा विश्वास होता की "स्लाव्ह लोक जीवनाच्या सर्वात सोप्या प्रकारात जगत होते, कुळाचे जीवन होते, त्यांची आर्थिक कार्ये साधी आणि गुंतागुंतीची होती, कपडे आणि घरांमध्ये कोणत्याही लक्झरीचा अभाव होता; या सर्वांसह आणि त्यांच्या स्वत: च्या आणि इतरांशी सतत संघर्ष करून, त्यांचे राहण्याचे ठिकाण सोडून शत्रूपासून पळून जाण्याच्या सतत तयारीसह, गुलाम केवळ स्लाव्हिक कुटुंबास अडथळा आणू शकत होते आणि म्हणून त्यांचे कोणतेही मूल्य नव्हते. मग हे ज्ञात आहे की युद्ध हे स्लाव्हिक राष्ट्रीय वर्णाचे प्रमुख वैशिष्ट्य नव्हते आणि स्लाव्हांनी कृषी क्रियाकलापांचा अजिबात तिरस्कार केला नाही. आपल्या वंशाच्या जीवनात साधेपणाने जगणाऱ्या लोकांमध्ये, गुलाम कुटुंबातील सदस्यांपेक्षा फारसा वेगळा नसतो, तो सर्वात लहान, तरुण असतो; कुटुंबाच्या प्रमुखासाठी त्याच्या आज्ञाधारकपणाची आणि कर्तव्यांची डिग्री ही पूर्वजांच्या लहान सदस्यांच्या आज्ञाधारकतेची आणि कर्तव्यांची डिग्री समान आहे."
एन. ए. रोझकोव्ह यांना पूर्व स्लाव्हिक गुलामगिरी लहान आणि तुलनेने सोपी वाटली. "दहाव्या शतकापूर्वी आणि अगदी 11व्या शतकापर्यंत," तो म्हणाला, "तेथे काही सेवक होते आणि त्यांची परिस्थिती कठीण नव्हती: सर्व लेखक ज्यांनी आम्हाला आदिम स्लाव बद्दल माहिती दिली - हे प्रामुख्याने बायझंटाईन लेखक होते - आमच्यासाठी एक संपूर्ण मालिका सोडून गेली. असे पुरावे आहेत की स्लाव्हांकडे काही गुलाम होते, त्यांनी या गुलामांशी चांगली वागणूक दिली आणि लवकरच त्यांना मुक्त केले.
काही इतिहासकारांच्या म्हणण्यानुसार, पूर्व स्लाव्हमध्ये "खरी गुलामगिरी" नव्हती. अशाप्रकारे, बी.एन. चिचेरिन यांनी असा युक्तिवाद केला की "वारेंगीयन पथकासह आपल्या देशात खरी गुलामगिरी दिसून येते आणि बहुधा ती आणली गेली होती." असेच मत एम.के. ल्युबाव्स्की, ज्यांच्या मते “पूर्व स्लावमध्ये, वॅरेन्जियन राजपुत्रांच्या आगमनाने, एक विशेष समाज तयार झाला, जो उर्वरित लोकसंख्येपासून विभक्त झाला, ज्याची स्वतःची खास संस्था होती - एक समाज ज्याला रियासत म्हटले जाऊ शकते. राजपुत्रांच्या व्यतिरिक्त, त्यात राजेशाही पुरुषांचा समावेश होता - बोयर्स आणि फायरमन, ग्रीडी, तरुण, लहान मुले आणि राजेशाही गुलाम." परंतु एम.के. ल्युबाव्स्की यांनी गुलाम वर्गाच्या उदयाचे श्रेय प्राचीन रशियाच्या काळात दिले आणि ते राजकुमार आणि बोयरांच्या जमिनीच्या मालकीच्या वाढीशी जोडले: रशियन समाजात गुलामांच्या महत्त्वपूर्ण वर्गाची स्थापना आणि गुलामगिरीच्या संस्थेचा कायदेशीर विकास. 10 व्या शतकात, नोकर बहुतेक परदेशात निर्यात केले जात होते. पण तिला नोकरी आणि घर मिळाल्यापासून नोकर अधिकाधिक रुसमध्ये जमा होत गेले.” इतिहासकाराच्या तर्कावरून हे स्पष्ट होते की वॅरेन्जियन राजपुत्रांच्या आगमनापूर्वी, पूर्व स्लाव्ह (जर काही असेल तर) गुलामगिरीचा अर्थ फारच कमी होता.
आणि तरीही आपण पूर्व-सोव्हिएत इतिहासलेखनाच्या काही प्रतिनिधींना श्रद्धांजली वाहिली पाहिजे, जे केवळ पूर्व स्लाव्हिक गुलामगिरीच्या प्रसाराचे मूल्यांकन करू शकले नाहीत, तर स्थानिक समाजात वैयक्तिक सत्ता स्थापन करण्याचे एक प्रभावी माध्यम देखील पाहण्यास सक्षम होते. म्हणून, मालमत्ता भिन्नता आणि सामाजिक असमानतेसाठी पूर्व शर्ती.
एम.डी. "स्लाव्हिक जमातींसह" "भटक्या लोकांच्या जीवनपद्धती" वर चर्चा करताना, "कुटुंबांमधील संपत्ती आणि सामाजिक स्थितीच्या बाबतीत" असमानतेची उपस्थिती नोंदवली. शास्त्रज्ञाचा असा विश्वास होता की “ही असमानता भटक्या लोकांमध्ये चाललेल्या सततच्या युद्धांचा एक अपरिहार्य परिणाम म्हणून प्रकट झाली. नियमानुसार, भटक्या लोकांमधील सर्व युद्धकैदी, जर त्यांना खंडणीद्वारे बंदिवासातून मुक्त केले गेले नाही, तर त्यांना विजेत्यांनी गुलाम बनवले, त्यांच्या ताबडतोब ताब्यात आले आणि त्यांच्या मालकांच्या आणि त्यांच्या शेजाऱ्यांच्या फायद्यासाठी काम करण्यास बांधील होते. अशाप्रकारे, धैर्य आणि शारीरिक सामर्थ्याने ओळखल्या जाणाऱ्या व्यक्तींना नेहमी संपत्ती (त्या वेळी मुख्यतः जंगम मालमत्तेचा समावेश होतो) आणि त्यांच्या थेट अधिकारात बंदिवान गुलाम मिळविण्याची संधी होती. यामुळेच व्यक्तींना त्यांचे नातेवाईक आणि सर्वसाधारणपणे शेजारच्या सर्व कुटुंबांपेक्षा वर येणे शक्य झाले. दुर्दैवाने, हे विचार लेखकाने कमी-अधिक सखोल अभ्यासाचा आधार न बनता, उत्तीर्ण झाल्यासारखे फेकले. याव्यतिरिक्त, M.D. Zatyrkevich योग्य सातत्य दाखवू शकले नाही आणि जुन्या रशियन गुलामगिरीच्या बाह्य उत्पत्तीच्या कल्पनेने प्रभावित झाले, जे पूर्व युरोपमध्ये "Varyagorussians" दिसल्यामुळे उद्भवले. “ओल्ड स्लाव्हिक शहरे” मध्ये स्थायिक झालेल्या “वारांजियन-रशियन” वंशाच्या लोकसंख्येचा एक भाग, राजकुमाराचे “घरगुती लोक” बनले. हे "घरगुती लोक, ज्यांना प्रथम एकत्रितपणे एकतर कुळ किंवा घर म्हटले जाते... जवळजवळ केवळ स्वतंत्र, दास्य स्थितीतील व्यक्ती - नोकर, लोक." सेवकांची संख्या मोठी होती. घरातील रुरिकच्या पहिल्या राजपुत्रांमध्येही ते “अनेक हजारांवर पोहोचले.”
म्हणूनच, असा युक्तिवाद केला जाऊ शकतो की पूर्व-सोव्हिएत ऐतिहासिक विज्ञानात (जर आपण ते संपूर्णपणे घेतले तर), पूर्व स्लावमधील गुलामगिरीचा (वारांजीयन राजपुत्रांच्या आगमनापूर्वी) अपुरा अभ्यास केला गेला आणि त्याचे योग्य मूल्यांकन झाले नाही.
सोव्हिएत इतिहासलेखनात, परिस्थिती बदलली, जी भूतकाळाच्या अभ्यासाच्या वर्गाच्या दृष्टिकोनाशी संबंधित होती, जी इतिहासाच्या ज्ञानाच्या मार्क्सवादी सिद्धांताने निर्धारित केली होती. आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेचे विघटन आणि Rus मध्ये वर्ग समाजाचा उदय सोव्हिएत ऐतिहासिक विज्ञानाची प्रमुख थीम बनत आहेत. या थीम्सकडे वळण 1920 च्या दशकात आधीच स्पष्ट झाले होते. हे अगदी समजण्यासारखे आहे की पूर्व स्लाव्हिक गुलामगिरीला आता वर्ग निर्मितीचा एक घटक म्हणून पाहिले जाते. पी.आय. ल्याश्चेन्को यांच्या मते, "आदिम साम्यवादी अर्थव्यवस्थेच्या विघटनाचा मुख्य घटक गुलामगिरी होता. शहरी मूळ स्लाव्हिक लोकसंख्येने, वरवर पाहता, एक विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग ओळखला आहे ज्यासाठी गुलामगिरीला आदिम अर्थव्यवस्थेशी उत्पादन कनेक्शन प्राप्त झाले आहे." स्त्रोतांमध्ये, पी. आय. ल्याश्चेन्कोच्या मते, या विशेषाधिकार प्राप्त वर्गाला "ओग्निशन्स" म्हणतात. त्याचा आर्थिक आधार व्यापार होता, तसेच जमिनीची मालकी, नोकर किंवा गुलामांच्या श्रमावर आधारित होती.
पूर्व स्लाव्हमधील गुलामगिरीचा प्रश्न 30 च्या दशकात झालेल्या किवान रसच्या सामाजिक व्यवस्थेबद्दलच्या चर्चेदरम्यान विशेष निकडीने उद्भवला. त्यानंतर हा वाद गुलामगिरी आणि सरंजामशाहीच्या समस्यांभोवती फिरला, जो सामाजिक-आर्थिक निर्मितीच्या मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांताच्या शिरामध्ये इतिहासाचा अभ्यास करण्याच्या कार्याशी जोडला गेला. पूर्व स्लावमधील गुलामगिरीच्या मुद्द्याला देखील वादविवादात स्पर्श केला गेला. चर्चेतील काही सहभागींनी 9व्या-10व्या शतकातील पूर्व स्लाव्हिक समाजाचे वर्णन केले. गुलामगिरी म्हणून. त्यापैकी व्ही.व्ही. मावरोडिन होते, ज्यांचा असा विश्वास होता की यारोस्लाव्हचे सत्य, जे 9व्या-10व्या शतकातील घटना प्रतिबिंबित करते, गुलाम आणि गुलाम मालकांच्या वर्गात विभागलेले समाज चित्रित करते. I.I. Smirnov च्या मते, 10 व्या शतकात पूर्व स्लाव्हमध्ये गुलाम मालक आणि गुलामांचा "विकसित वर्ग समाज" होता. यारोस्लाव्हच्या सत्याने या समाजाला तंतोतंत काबीज केले आणि तथाकथित यारोस्लाविच सत्य दोन युगांच्या उंबरठ्यावर उभे राहिले, स्वतःमध्ये "प्रारंभिक सामंतवादी संबंध" आणि "मागील व्यवस्थेचे खूप मजबूत चिन्हे - गुलामगिरी." I. I. Smirnov यांनी सामंतशाहीच्या आधीच्या सामाजिक विकासाचा टप्पा म्हणून गुलामगिरीच्या निर्मितीची अपरिहार्यता सैद्धांतिक दृष्टिकोनातून मांडली. एम. एम. त्सविबाक यांनी पूर्व स्लाव्हिक गुलामगिरीबद्दल देखील बोलले, ज्यातून कीव्हन रसमधील सामंती व्यवस्था वाढली. रशियामध्ये गुलाम-मालकीच्या व्यवस्थेच्या अस्तित्वाच्या कल्पनेचे समर्थन करत नसताना, तरीही त्यांनी "प्राचीन रशियामधील गुलाम-मालकीच्या संबंधांची भूमिका कमी करण्याची" इच्छा ऐतिहासिकदृष्ट्या चुकीची असल्याचे मानले. मुद्दा असा नाही की “गुलामगिरी अस्तित्वात नव्हती. ते होते आणि खूप व्यापक होते, ते खूप कठीण होते... मुद्दा गुलामगिरी नाकारण्याचा नाही, तर तो सरंजामशाही, गुलामगिरीचा स्रोत कसा बनतो हे दाखवण्याचा आहे. बी.डी. ग्रेकोव्ह, ज्यांनी जिद्दीने कीव्हन रसमधील सामाजिक संबंधांच्या सामंती स्वरूपाच्या कल्पनेचा पाठपुरावा केला, त्या इतिहासकारांशी अंशतः सहमत होणे भाग पडले ज्यांनी यारोस्लाव्हच्या सत्य, गुलाम समाजाची स्पष्ट वैशिष्ट्ये दर्शविली. इतर शास्त्रज्ञांनी पूर्व स्लाव्हच्या जीवनात, विशेषत: 9व्या-10व्या शतकात गुलामगिरीच्या महत्त्वावर चर्चा केली.
इतिहासलेखनात ही परिस्थिती फार काळ टिकली नाही. आधीच 30 च्या शेवटी. सरंजामशाहीकडे स्पष्ट झुकाव होता. त्याच्या उत्पत्तीचे प्राचीनीकरण सुरू झाले. परिणामी, एक कल्पना उदयास आली ज्यानुसार रस गुलामगिरीच्या निर्मितीला मागे टाकून, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेपासून थेट सामंती निर्मितीकडे वळला. दुर्दैवाने, त्याने ऐतिहासिक विज्ञानात स्वतःला एकाधिकार म्हणून स्थापित केले, ज्यामुळे नकारात्मक परिणाम झाले: 6व्या-10व्या शतकातील स्लाव्हमधील गुलामगिरीतील संशोधकांच्या स्वारस्याचे एक निश्चित कमकुवतीकरण. आणि त्या काळातील पूर्व स्लाव्हिक समाजाच्या जीवनात गुलामगिरीच्या भूमिकेचे कमी लेखणे. बी.डी. ग्रेकोव्ह यांना रशियन इतिहासाच्या अभ्यासाशी संबंधित सोव्हिएत ऐतिहासिक विज्ञानाचे प्रमुख आणि सर्वोच्च अधिकार घोषित केले गेले. स्वाभाविकच, या परिस्थितीत त्यांची संकल्पना एकमेव योग्य म्हणून ओळखली गेली. हे रशियन इतिहासकारांमध्ये तसेच इतरांमध्ये बी.डी. ग्रेकोव्हच्या पंथसारखे होते.
तथापि, पूर्व स्लाव आणि प्राचीन रशियामध्ये गुलामगिरीचे महत्त्व या कल्पनेने मार्ग काढला. 30 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात, ए.व्ही. शेस्ताकोव्ह यांनी शिक्षकांच्या वृत्तपत्रात एक लेख प्रकाशित केला, ज्यामध्ये प्राचीन रशियन समाजाच्या गुलाम-मालकीच्या कल्पनेवर जोर देण्यात आला, ज्यामुळे इन्स्टिट्यूट ऑफ द हिस्ट्रीमध्ये जोरदार चर्चा झाली. यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेस. 9व्या-10व्या शतकात पूर्व स्लावमधील सामाजिक संबंधांच्या विकासात महत्त्वपूर्ण भूमिका. एसव्ही युशकोव्ह यांनी गुलामगिरीला समर्पित केले. पूर्व स्लाव्हिक समाजाच्या "गुलाम-मालकीच्या सामाजिक-आर्थिक रचनेत" संक्रमणासाठी आवश्यकतेच्या अनुपस्थितीकडे लक्ष वेधून, तरीही त्यांनी असा युक्तिवाद केला की नियुक्त केलेल्या वेळी, "ग्रामीण समुदायाच्या विघटनाच्या आधारावर, प्रथम वर्ग. गुलाम आणि गुलाम मालक उद्भवतात," आणि "या काळात गुलामगिरी उज्ज्वल पितृसत्ताक वैशिष्ट्ये धारण करते"
युद्धाच्या वर्षांमध्ये, ए.आय. याकोव्हलेव्हचे "17 व्या शतकातील मस्कोविट स्टेटमधील सेवक" हे पुस्तक प्रकाशित झाले असले तरी, त्यात आम्हाला गुलामगिरीच्या इतिहासाशी संबंधित विभाग आढळतात. पूर्व स्लाव्ह आणि 11 व्या शतकात रशियामध्ये सुरुवातीच्या गुलामगिरीच्या समस्यांबद्दल संशोधकाचे आवाहन अपघाती नाही: “ऑर्डर ऑफ द सर्फ कोर्टच्या स्तंभांचा अभ्यास करताना उद्भवणारी अनेक कार्ये नॅव्हिगेट करण्यासाठी, या सामग्रीचा अभ्यास करणाऱ्या निरीक्षकांना विशिष्ट सामान्य समज विकसित करणे आवश्यक होते. सर्वसाधारणपणे रशियन परिस्थितीत दासत्वाचा इतिहास आणि हे करण्यासाठी, भूतकाळातील X आणि XI शतके इ.स. उदा., यारोस्लाव आणि यारोस्लाविचच्या युगात भूत कायद्याच्या मूलभूत संकल्पना तंतोतंत विकसित झाल्यामुळे. दूरच्या भूतकाळात डोकावताना, ए.आय. याकोव्हलेव्हला प्राचीन रशियामध्ये "गुलाम समाजाचा सर्वोच्च भाग" आणि पूर्व स्लावमध्ये बऱ्यापैकी विकसित गुलाम व्यापार आढळला. त्याच वेळी, इतिहासकाराने कीव्हन रुसमध्ये "प्राचीन प्रकारची गुलाम-मालकीची रचना" ची उपस्थिती नाकारली आणि विश्वास ठेवला की "स्लाव्हच्या सांप्रदायिक व्यवस्थेमुळे त्याची निर्मिती रोखली गेली होती."
पी.पी. स्मरनोव्ह यांनी किवन रसमधील गुलाम व्यवस्थेबद्दल लिहिले. बी.ए. रोमानोव्ह यांनी प्राचीन रशियन समाजात गुलामांची महत्त्वाची भूमिका निदर्शनास आणून दिली. त्याच्या निरीक्षणानुसार, गुलामगिरीचा, सामाजिक जीवनात खोलवर प्रवेश करून, प्राचीन रशियाच्या लोकसंख्येच्या जीवनावर आणि नैतिकतेवर मूर्त परिणाम झाला. संशोधकाच्या मते, “गुलामाशिवाय मुक्त पती कसा तरी अकल्पनीय आहे (आणि एक झगा) गुलाम हा मुक्तांच्या जीवनाचा एक अनिवार्य भाग आहे. आणि ज्यांच्याकडे गुलाम नव्हते त्यांनी त्यांना हुक किंवा कुटिलतेने मिळवण्याचा प्रयत्न केला.” बी.ए. रोमानोव्ह यांनी प्राचीन रशियन गुलाम मालकांच्या रचनेच्या लोकशाहीकरणाकडे लक्ष वेधले, "XII शतकातील गुलामगिरीची नोंद. "निर्दोष" मधील "स्वतंत्र" पुरुषांच्या व्यापक स्तरापर्यंत प्रवेशयोग्य बनतो, जे उदयोन्मुख सरंजामशाही समाजातील विरोधाभासांच्या अत्यंत तीव्रतेच्या परिस्थितीत, प्रसंगी, स्वत: कामाच्या जोखडात अडकतात. " बाराव्या शतकात रुसमधील गुलामगिरीच्या व्यापक प्रसाराविषयी, त्या वेळी नुकत्याच उदयास आलेल्या सरंजामशाही समाजाविषयी बोलताना, बी.ए. रोमानोव्ह यांनी प्रबळ ग्रीक संकल्पनेला तोडले, त्यानुसार त्या काळात गुलामगिरी नष्ट केली जात होती आणि सरंजामशाही त्याच्या विकासाच्या परिपक्व टप्प्यात प्रवेश केला होता, ज्याचा एक सूचक सामंती विखंडन होता. तथापि, त्याच्या पुस्तकाने वैज्ञानिक समुदायावर, प्रामुख्याने B. D. Grekov आणि Grekovites यांच्यावर ठसा उमटवण्याचा प्रयत्न केला. बी.ए. रोमानोव्ह यांनी लिहिले, “माझ्या पूर्ववर्तींच्या (आणि विशेषत: बी. डी. ग्रेकोव्ह) कृतींनी, सामाजिक निर्मितीचा प्रश्न ज्या खोलवर निर्माण केला, कृती केली आणि विकसित झाली त्या खोलवर मांडण्याची आणि सुधारण्याची गरज मला दूर केली.” लोक" आणि ते "अधिक" जे 11व्या-13व्या शतकात माझ्या अभ्यासाचा आणि प्रदर्शनाचा विषय आहेत. (मंगोल आक्रमणापूर्वी). 11व्या-13व्या शतकातील प्राचीन रशियाच्या सोव्हिएत इतिहासलेखनाने दृढपणे स्थापित केलेल्या स्थितीतून मी पुढे जाऊ शकलो. वर्गनिर्मितीच्या प्रक्रियेतून जात आहे आणि सरंजामी निर्मितीचे वैशिष्ट्य आहे.
11व्या-13व्या शतकात रुसमधील वर्ग निर्मितीच्या प्रक्रियेबाबत बीए रोमानोव्हच्या विचारांमुळे असे कर्टसे उल्लेखित “पूर्ववर्ती (आणि विशेषतः बी.डी. ग्रेकोव्ह)” चे समाधान करतील अशी अपेक्षा करणे भोळे आहे. आणि प्राचीन रशियन समाजातील गुलामगिरीच्या व्यापक विकासाने पूर्व स्लाव (9व्या शतकापासून सुरू होणारी) "सामंत उत्पादन पद्धती", "औपचारिक सरंजामशाही आधार" च्या गुलामगिरीबद्दलच्या अस्तित्वाबद्दल बी.डी. ग्रेकोव्हच्या कल्पनांचा जोरदार विरोध केला. Kievan Rus, "कपात" आणि "विनाश" वर जात आहे. दुर्दैवाने, बी.डी. ग्रेकोव्ह यांनी संघर्षाचे एक साधन निवडले जे शैक्षणिक स्वरूपाचे नव्हते, बी.ए. रोमानोव्हच्या पुस्तकाचे प्रकाशन रोखण्यासाठी खास लेनिनग्राडला आले होते. लेनिनग्राड स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या इतिहास विद्याशाखेचे डीन व्ही.व्ही. मावरोडिन यांना बीए रोमानोव्हने कथितपणे वैज्ञानिक अभ्यास नसून डेकॅमेरॉनसारखेच काहीतरी लिहिले आहे हे सांगून त्याचे प्रकाशन नाकारण्याचे आवाहन केले. आणि तरीही पुस्तक प्रकाशित झाले. परंतु यामुळे बी.ए. रोमानोव्हला आनंदापेक्षा अधिक कटुता आली.
कदाचित, बी.डी. ग्रेकोव्ह किंवा त्यांच्या समर्थकांच्या प्रेरणेने, बोल्शेविकांच्या ऑल-युनियन कम्युनिस्ट पार्टीच्या केंद्रीय समितीने बी. ए. रोमानोव्हच्या पुस्तकाची "अश्लील" म्हणून एक विकृत कल्पना विकसित केली. हे स्पष्ट आहे की केंद्रीय समितीच्या विज्ञान विभागातील तिच्याबद्दलची पुनरावलोकने (विशेषतः, एका विशिष्ट उदलत्सोव्हकडून) अवास्तव होती. यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या इतिहासाच्या लेनिनग्राड शाखेत त्याच्या पुस्तकाच्या (एप्रिल 1949) चर्चेदरम्यान बीए रोमानोव्हवर लैंगिक, घनिष्ठ क्षणांकडे जास्त लक्ष देण्याचे आरोप लावले गेले. मुख्य वक्ता, I. I. Smirnov, B. A. Romanov च्या कार्याचे B. D. Grekov च्या सर्वसाधारणपणे स्वीकारल्या जाणाऱ्या संकल्पनेच्या दृष्टिकोनातून मूल्यांकन करताना म्हणाले की हे “सामंतीकरण प्रक्रियेचे स्वरूप, विकसित करण्याच्या पद्धती आणि पद्धतींबद्दलची आपली समज आमूलाग्र बदलते. शेतकऱ्यांचे गुलाम-प्रधान अवलंबित्व, कीवन रसच्या कायद्याच्या स्वरूपाबद्दल, राज्य सत्तेच्या राजकारणाबद्दल आणि कीव्हन युगाच्या चर्चच्या भूमिकेबद्दल." बी.ए. रोमानोव्हच्या पुस्तकाने I. I. Smirnov चे “कोणत्याही प्रकारे” समाधान केले नाही. नंतर, तथापि, I. I. Smirnov B. A. Romanov च्या रशियन सत्य आणि प्राचीन Rus' वरील कामांची खूप प्रशंसा करेल, त्याला त्याच्या स्वतःच्या कार्यावरील प्रभावाच्या प्रमाणात B. D. Grekov च्या पुढे स्थान देईल आणि अगदी कबूल करेल की त्याने “अभ्यास केला आहे. ऐतिहासिक संशोधनाची कला." आपल्या देशातील वैज्ञानिक हवामानाच्या तापमानवाढीच्या काळात केलेले हे प्रवेश, बी.ए. रोमानोव्ह यांच्या पुस्तकाच्या एप्रिल 1949 च्या चर्चेत I. I. Smirnov यांच्या भाषणाचे प्रेरणादायी, संधीसाधू स्वरूप स्पष्टपणे प्रकट करतात. त्याचा पुरावा त्याच्या विशिष्ट ऐतिहासिक संशोधनातून मिळतो. आपल्याला माहित आहे की 30 च्या दशकात त्याने किवन रसमध्ये गुलाम-मालकीच्या प्रणालीच्या अस्तित्वासाठी सातत्याने युक्तिवाद केला. 50 च्या उत्तरार्धात - 60 च्या सुरुवातीस. I.I. Smirnov ने smerds आणि serfs च्या इतिहासावर विस्तृत लेख लिहिले आणि नंतर 12 व्या-13 व्या शतकात Rus मधील सामाजिक-आर्थिक संबंधांना समर्पित एक पुस्तक प्रकाशित केले. त्याच्या प्रस्तावनेत असे म्हटले आहे: "लेखकाने त्याच्या कामात, प्राचीन रशियाच्या इतिहासाचा अभ्यास करण्यासाठी सोव्हिएत ऐतिहासिक विज्ञानाने केलेल्या प्रचंड कार्यावर अवलंबून आहे. या अभ्यासांपैकी, लेखकाने विशेषतः बी.डी. ग्रेकोव्ह "कीवन रस" च्या उत्कृष्ट कार्यावर प्रकाश टाकणे आवश्यक मानले आहे, जिथे बी.डी. ग्रेकोव्ह यांनी सुरुवातीच्या सामंती राज्य म्हणून कीवन रसच्या संकल्पनेचा पाया रेखांकित केला आहे, ज्याला आता सार्वत्रिक मान्यता मिळाली आहे आणि ज्याने सेवा दिली आहे. 12व्या-13व्या शतकातील Rus चा अभ्यास करताना या पुस्तकाच्या लेखकासाठी एक पूर्व शर्त म्हणून.
I. I. Smirnov चे B. D. Grekov च्या वारसाशी बांधिलकीचे विधान मूलत: घोषणात्मक ठरले जेव्हा संशोधकाने वस्तुस्थिती समजून घेणे सुरू केले. बी.डी. ग्रेकोव्हच्या विपरीत, ज्याने 6 व्या-8 व्या शतकांचा विचार केला. "पूर्व स्लावांमधील सामंती संबंधांच्या निर्मितीचा आणि सामंती मालमत्तेचा उदय होण्याचा काळ" आणि 9वे शतक "सामंती उत्पादन पद्धती" आणि "सरंजामी आधार" च्या निर्मितीचा अंतिम मुद्दा म्हणून. , I. I. Smirnov यांनी 11 व्या शतकात सामंतीकरण प्रक्रिया पूर्ण झाल्याचे श्रेय दिले. त्यांनी लिहिले: “प्राचीन रशियामधील सरंजामशाही संबंधांच्या विकासाचा प्रारंभिक काळ, सरंजामशाहीच्या उत्पत्तीचा काळ, मूलतः 11 व्या शतकात संपतो. या वेळेपर्यंत, सरंजामशाही समाजाच्या अर्थव्यवस्थेचा आधार आधीच आकार घेत आहे आणि अस्तित्वात आहे - सरंजामशाही इस्टेट...”
प्राचीन रशियन गुलामगिरी - गुलामगिरीच्या मुद्द्यावर I. I. Smirnov B. D. Grekov शी पूर्णपणे असहमत. जर बी.डी. ग्रेकोव्ह यांनी 11व्या-12व्या शतकात रुसमधील गुलामगिरीच्या विलुप्ततेबद्दल बोलले, तर बी.ए. रोमानोव्ह सारख्या I. I. स्मिर्नोव्हने त्या काळात गुलामगिरीचा वेगवान विकास लक्षात घेतला. गुलाम-गुलाम फक्त "रियासत" च्या मालकीचे राहणे बंद करतात, इतर मालकांच्या नोकरांमध्ये सामील होतात, प्रामुख्याने बोयर्स. ते प्राचीन रशियामधील आश्रित लोकसंख्येची सर्वात महत्वाची श्रेणी बनतात आणि जुन्या रशियन वंशाच्या कामगार लोकांच्या मुख्य गटात बदलतात. प्राचीन रशियामधील गुलामगिरीच्या समस्येवर बीडी ग्रीकोव्हशी उघड वादविवाद न करता, आय.
"सोव्हिएत इतिहासकारांचे प्रमुख" यांच्याशी थेट असहमती ए.पी. प्यान्कोव्ह यांनी व्यक्त केली होती, ज्याने मध्ययुगीन रशियामधील गुलामगिरीच्या विलुप्ततेबद्दल आणि त्याच्या कथित पितृसत्ताक स्वरूपाबद्दल प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले होते. शास्त्रज्ञाच्या म्हणण्यानुसार, "सरंजामशाही व्यवस्थेच्या विकासामुळे गुलाम श्रम लागू करण्याची व्याप्ती कमी झाली नाही, परंतु, उलट, त्याचा विस्तार झाला."
14व्या-15व्या शतकात रियासत आणि बॉयर गुलामगिरी कमी करण्याबाबत बी.डी. ग्रेकोव्हच्या विधानावर वाद घालणाऱ्या ए.पी. प्यान्कोव्हच्या रुसमध्ये गुलामगिरी संपुष्टात येत आहे या गृहीतकाच्या निराधारतेबद्दलचा विचार ए.ए. झिमिन यांनी शेअर केला होता, परंतु ते अध्यात्मात आढळले नाही. या काळातील दस्तऐवजांमध्ये "स्वातंत्र्यासाठी गुलामांच्या सुटकेत वाढ" झाल्याचा कोणताही पुरावा नाही. 15 व्या शतकाच्या शेवटी, "सरफांची संपूर्ण संख्या (जमीन मालकी आणि लोकसंख्येच्या वाढीमुळे) किंचित वाढली आहे, असा अंदाजही त्यांनी व्यक्त केला. त्याच वेळी, “अभ्यास सुरू असलेल्या कालावधीच्या शेवटी सामंतांच्या घरातील नि:शुल्क नोकरांचा वाटा साहजिकच कमी झाला.”
पूर्व स्लाव्हिक आणि जुन्या रशियन गुलामगिरीच्या इतिहासाच्या ज्ञानातील एक महत्त्वाचा टप्पा म्हणजे ए.ए. झिमिन यांनी लिहिलेले “स्लेव्ह्स इन रस” हे पुस्तक. पूर्व स्लावमधील गुलामगिरीबद्दल बोलताना, इतिहासकार त्याच्या पितृसत्ताक स्वरूपावर जोर देतो. पूर्व स्लाव्हिक समाजातील गुलाम प्रामुख्याने खंडणी मिळविण्यासाठी आणि परदेशी बाजारपेठेत विक्री करण्याच्या उद्देशाने तयार केले गेले. रशियाच्या XII-XIII शतकांमध्ये. गुलाम "व्यापार संतुलन" मध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिका गमावत आहेत आणि "वाढत्या सरंजामी इस्टेटच्या आर्थिक जीवनाशी" अधिकाधिक जवळून संबंधित होत आहेत.
ए.ए. झिमिन "सरंजामदार शेतकऱ्यांचा वर्ग तयार करण्याच्या" प्रक्रियेत गुलामांना अतिशय महत्त्वाची भूमिका सोपवतात. एकीकडे, हा वर्ग "मुक्त ग्रामीण लोकसंख्येच्या हळूहळू नष्ट झाल्यामुळे" आणि दुसरीकडे, "गुलामांचे गुलामांमध्ये रूपांतर" झाल्यामुळे निर्माण झाला. ए.ए. झिमिन यांच्या मते, ही शेवटची सामाजिक घटना "सोव्हिएत इतिहासकारांच्या कार्यात नोंदली गेली होती, परंतु संशोधकांनी याला कोणतेही महत्त्व दिले नाही." आणि म्हणून त्याने ही पोकळी भरून काढण्याचा प्रयत्न केला. परंतु, जसे कधी कधी घडते, तो खूप वाहून गेला आणि त्याने पितृसत्ताक लोकसंख्येतील जवळजवळ सर्व सरंजामदार घटकांना (स्मेर्ड्स, खरेदी, रँक आणि फाइल) गुलामगिरीतून बाहेर आणले - दासत्व किंवा दास्यत्व. ए.ए. झिमिन, अशा प्रकारे, एम. एम. त्सविबाकची दीर्घकालीन इच्छा पूर्ण करण्यापेक्षा अधिक: गुलामगिरी कशी "सामंतीकरण, गुलामगिरीचे स्त्रोत बनते" हे दाखवण्यासाठी. त्याच वेळी, इतिहासकाराने कोणत्याही प्रकारे "गुलामगिरीच्या निर्मितीला मागे टाकून, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेपासून थेट सरंजामी व्यवस्थेकडे रशियाच्या संक्रमणाची मार्क्सवादी संकल्पना" नाकारली नाही. तथापि, या संकल्पनेच्या सुधारणेचा अर्थ ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या मार्क्सवादी सिद्धांतापासून दूर जाणे असा नाही. म्हणूनच, काही संशोधकांनी, मार्क्सवादाच्या आधारावर राहून, पूर्व स्लाव्हच्या सामाजिक व्यवस्थेचा वेगळ्या दृष्टिकोनातून अर्थ लावण्याचा प्रयत्न केला.
एन.एल. रुबिनस्टाईन, सर्वात प्राचीन सत्यामध्ये उदयास आलेल्या सामाजिक संस्थेच्या रूपरेषामध्ये डोकावून, "फक्त दोन मुख्य सामाजिक श्रेणी शोधल्या - पती आणि नोकर. पती हा एक मुक्त समुदाय सदस्य आहे... मुक्त समुदाय सदस्य-पतीला पितृसत्ताक गुलाम - सेवकाचा विरोध आहे. ए.पी. प्यान्कोव्ह आणि व्ही.आय. गोरेमिकिना त्यांच्या निष्कर्षांमध्ये आणखी निर्णायक आहेत: पहिल्याने अँटेसमध्ये सुरुवातीच्या गुलाम समाजाच्या अस्तित्वावर जोर दिला आणि दुसरा - 10 व्या-11 व्या शतकात कीवन रसमध्ये. तथापि, बहुतेक सोव्हिएत इतिहासकारांनी असे धाडसी प्रयत्न नाकारले, जुने मत कायम ठेवले की पूर्व स्लाव्हिक समाजाचे सरंजामशाहीकडे संक्रमण कोणत्याही मध्यवर्ती गुलामगिरीच्या पायऱ्यांशिवाय थेट आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेतून पूर्ण झाले.
पूर्व स्लाव्हिक गुलामगिरीच्या देशांतर्गत इतिहासलेखनाच्या क्षेत्रात आपल्या अपरिहार्यपणे संक्षिप्त भ्रमणातून कोणते निष्कर्ष निघतात? पहिला निष्कर्ष असा आहे की पूर्व स्लावमधील गुलामगिरीची समस्या आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञानामध्ये अजूनही विवादास्पद आहे आणि त्यामुळे पुढील संशोधनाची आवश्यकता आहे. हे देखील म्हटले पाहिजे की पूर्व स्लावांच्या सामाजिक जीवनात गुलामगिरीच्या उदय आणि विकासाच्या प्रक्रियेचा अभ्यास आपल्या पूर्वजांच्या सामाजिक उत्क्रांतीच्या ज्ञानाच्या क्षेत्रात खूप महत्वाचा आहे. शेवटी, पूर्व स्लावमधील गुलामगिरीचा अभ्यास केल्याशिवाय, प्राचीन रशियाच्या युगातील गुलामगिरीचा इतिहास योग्यरित्या समजून घेणे अशक्य आहे.
पूर्व स्लाव्हिक गुलामगिरीच्या संस्थेकडे बारकाईने पाहिल्यास, या सामाजिक घटनांच्या सामान्य उत्पत्तीमुळे उपनद्यांशी त्याचा जवळचा संबंध दिसून येतो. युद्ध आणि लष्करी बळजबरी हे गुलामगिरीचे एकमेव स्त्रोत आणि उपनदी आहेत. म्हणूनच उपनदी बाबींचा अवलंब न करता गुलामगिरीच्या समस्येचा यशस्वी अभ्यास करणे अशक्य आहे आणि त्याउलट. तथापि, जनसंपर्काच्या बाजूने, स्वतःमधील उपनदी संबंध इतिहासकारासाठी खूप स्वारस्यपूर्ण आहेत.
पूर्व-क्रांतिकारक ऐतिहासिक विज्ञानामध्ये, उपनदी पद्धतींनी आर्थिक धोरण आणि राजकुमार आणि त्याच्या पथकाच्या भौतिक गरजा पूर्ण करण्याच्या दृष्टीने संशोधकांचे लक्ष वेधले. यामध्ये आपण हे जोडले पाहिजे की उदात्त आणि बुर्जुआ इतिहासलेखनात श्रद्धांजलीबद्दल लिहिलेली प्रत्येक गोष्ट उत्कृष्ट लघु निबंधांमध्ये खंडित विधाने दर्शवते.
सोव्हिएत इतिहासकारांनी उपनदी सेवा ही रुसमधील वर्ग संघटनेच्या निर्मितीतील सर्वात महत्त्वाची बाब मानली. आधुनिक ऐतिहासिक साहित्यात, सरंजामशाही समाजाच्या निर्मितीचा आधार म्हणून श्रद्धांजली अधोरेखित करण्यासाठी भिन्न दृष्टीकोन रेखाटले गेले आहेत. त्यापैकी एकाच्या मते, “श्रद्धांजली, विर, विक्री, पॉलीउडी आणि इतर खंडणी यांनी समाजाचा पाया ढासळला आणि समाजातील आर्थिकदृष्ट्या कमकुवत सदस्यांना उद्ध्वस्त केले. श्रद्धांजली वाहण्यासाठी किंवा त्या हेतूने. खंडणीच्या उध्वस्त संग्रहानंतर कसे तरी टिकून राहण्यासाठी, त्यांना त्यांच्या आधीच श्रीमंत साथीदार, आदिवासी खानदानी, विविध प्रकारचे "सर्वोत्तम लोक", "वृद्ध" किंवा "मुद्दाम मुले", "वृद्ध" यांच्या गुलामगिरीत जावे लागले. “प्रत्येक राजपुत्र” , शिवाय, राजकुमार किंवा त्याच्या बोयर्स-लढाऊंना. अशाप्रकारे कर्जाचे बंधन वाढले - सरंजामशाहीवर अवलंबून असलेल्या लोकांच्या निर्मितीचा एक स्त्रोत."
म्हणून, येथे श्रद्धांजली समाजातील सदस्यांच्या गरिबीचे, त्यांना सरंजामी गुलामगिरीत नेण्याचे कारण म्हणून सादर केले आहे. परंतु सर्वात व्यापक दृश्य म्हणजे सरंजामशाही भाडे म्हणून श्रद्धांजलीचा दृष्टिकोन. या मताच्या समर्थकांच्या मते, पूर्व स्लाव्हिक जमातींमध्ये उपनदी संबंधांची स्थापना "ताबा" सोबत होती - राजकुमार किंवा राज्याद्वारे उपनद्यांच्या जमिनींच्या सर्वोच्च मालकीची स्थापना, ज्याने खंडणीला भाड्याचे पात्र प्राप्त केले: त्या क्षणापासून श्रद्धांजली एक केंद्रीकृत सरंजामशाही भाडे म्हणून काम करते, सामंतांच्या महामंडळाने "वैयक्तिकरित्या विनामूल्य थेट उत्पादक" कडून गोळा केले. आपल्यासमोर कीवन रसमधील राज्य सरंजामशाहीची संकल्पना आहे, ज्यांचे काही प्रतिनिधी ऐतिहासिक विज्ञानातील शेवटचा शब्द असल्याचा दावा करतात, पुरेसे कारण नसतानाही.
आगामी उपनद्यांचा दर्जा असलेल्या आदिवासी प्रदेशांचा “व्यवसाय” हा प्राचीन रशियन राज्याच्या निर्मितीचा घटक म्हणून नवीनतम संशोधक मानतात. ते "व्यवसाय" आणि खंडणी गोळा करणे या दोन्ही गोष्टी राज्याच्या मुख्य वैशिष्ट्यांपैकी मानतात.
अशाप्रकारे, पूर्व स्लावांमधील उपनदी वर्तनाच्या इतिहासाने आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञानातील सर्वात महत्त्वाच्या समस्येचे महत्त्व प्राप्त केले आहे. परंतु, विचित्रपणे, रशियामधील राज्य सरंजामशाहीच्या सिद्धांताचे अनुयायींनी अद्याप पूर्व स्लावांमधील उपनदी संबंधांबद्दल माहितीचे संपूर्ण संकुल एकत्र आणण्याची, या संस्थेचे मूळ ओळखण्यासाठी, उत्क्रांतीचा शोध घेण्याची तसदी घेतली नाही. उपनद्या संबंध त्यांच्या उत्पत्तीपासून (किंवा, कोणत्याही परिस्थितीत, स्त्रोतांमध्ये त्यांच्या पहिल्या उल्लेखापासून) 9व्या-10 व्या शतकापर्यंत, जेव्हा उपनदी पूर्व स्लाव्हिक समाजाच्या सामंती विकासाचे मुख्य इंजिन बनली आणि एक महत्त्वाचा घटक बनली. राज्य निर्मिती. दुसऱ्या शब्दांत, पूर्व स्लाव्हिक समाजातील उपनदी, उपनदी संबंधांचा अद्याप खरा अभ्यास केला गेला नाही. म्हणूनच, 9व्या-10व्या शतकातील रशियामधील खंडणीचे सामंतवादी स्वरूप, त्याचे राज्य सार आणि ते ज्यावर आधारित होते त्या संशोधनाचा आधार यांच्यात विसंगती आहे. या परिस्थितीतून बाहेर पडण्याचा एकच मार्ग आहे: पूर्व स्लावमधील उपनदी संबंधांचे मोनोग्राफिक विश्लेषण, त्यांच्या अस्तित्वाच्या संपूर्ण कालखंडात, आधुनिक इतिहासकाराच्या निरीक्षणासाठी प्रवेशयोग्य.
आमचा असा विश्वास आहे की उपरोक्त 6व्या-10व्या शतकातील पूर्व स्लाव्हिक गुलामगिरी आणि उपनद्यांच्या वर्तनाच्या इतिहासाकडे आमचे आवाहन पूर्णपणे प्रेरित करते.
पहा: आफनास्येव यू मला हे सांगायचे आहे. पेरेस्ट्रोइका दरम्यान राजकीय पत्रकारिता. एम., 1991. पी. 13; कोब्रिन व्ही. इतिहासकार, तुम्ही कोणासाठी धोकादायक आहात? एम., 1992. पी.180-183.
पहा, उदाहरणार्थ: शिक्षणतज्ञ एल. व्ही. चेरेपनिन. पुन्हा एकदा कीवन रसमधील सरंजामशाहीबद्दल // रशियाच्या आर्थिक आणि सामाजिक जीवनाच्या इतिहासातून. शिक्षणतज्ज्ञ निकोलाई मिखाइलोविच ड्रुझिनिन यांच्या 90 व्या वर्धापनदिनानिमित्त लेखांचा संग्रह. एम., 1976. पी.15-22.
पहा: मध्ययुगीन आणि आधुनिक रशिया. प्रोफेसर इगोर याकोव्लेविच फ्रोयानोव्ह यांच्या 60 व्या वर्धापनदिनानिमित्त वैज्ञानिक लेखांचा संग्रह. सेंट पीटर्सबर्ग, 1996. P.9, 760–818.
रोझकोव्ह एन. रशियन इतिहासाचे समाजशास्त्रीय दृष्टिकोनातून पुनरावलोकन. पहिला भाग. कीवन रस (6 व्या शतकापासून 12 व्या शतकाच्या शेवटी). एम., 1905. पी.62.
मंगोलपूर्व काळात रशियन राज्य व्यवस्थेच्या निर्मितीवर लोक आणि वर्ग यांच्यातील संघर्षाच्या प्रभावावर झ्टिर्केविच एम.डी. एम., 1874. पी.37-38.
ल्याश्चेन्को पी.आय. रशियन राष्ट्रीय अर्थव्यवस्थेचा इतिहास. एम., 1926. पी.43. पी. आय. ल्याश्चेन्को यांनी असेच विचार व्यक्त केले, तथापि, थोड्या वेगळ्या अभिव्यक्तींमध्ये आणि नंतर काही प्रमाणात जोर देऊन. त्यांनी गुलामगिरीला "आदिम पूर्व-वर्गीय समाजाच्या अधिक जलद विघटनास हातभार लावणारा घटक" मानले. "आदिम गुलामगिरी सामान्यतः आदिम अर्थव्यवस्था आणि कुळ व्यवस्थेच्या मर्यादेत त्यांच्या नाशाच्या खूप आधी उद्भवते. परंतु येथे एक विशेष, मुख्यतः तथाकथित "होम" वर्ण आहे, ज्याला अद्याप उत्पादनाचा पाया नाही. पी.आय. ल्याश्चेन्कोच्या मते, गुलामगिरीला "आदिम समाजाच्या विघटनासाठी महत्त्व तेव्हाच प्राप्त झाले जेव्हा ते गुलामांच्या आर्थिक शोषणाशी जोडले जाऊ लागले." गुलामांच्या "आर्थिक वापर" ची इच्छा "आदिवासी जीवनाचे विघटन, जमीन असमानता आणि प्रादेशिक समुदायाच्या उदयासह, अग्रगण्य कुळ आणि आदिवासी गटांकडून जमीन ताब्यात घेऊन" उद्भवते. - ल्याश्चेन्को पी.आय. यूएसएसआरच्या राष्ट्रीय अर्थव्यवस्थेचा इतिहास. T.1. पूर्व भांडवलशाही रचना. एम., 1956. पी.88.
पहा: Danilova JI. B. सरंजामशाहीच्या युगाच्या सोव्हिएत इतिहासलेखनात मार्क्सवादी प्रवृत्तीची निर्मिती // ऐतिहासिक नोट्स. 76. एम., 1965. पी.100-104; फ्रोयानोव आय. या. किवन रस: रशियन इतिहासलेखनावर निबंध. एल., 1990. पी.230-246.
जवळजवळ सर्व प्राचीन समाज गुलामगिरीचे सराव करत होते. पूर्व स्लाव्ह अपवाद नव्हते, जरी अनेक प्रकारे अत्याचार इतर गुलाम-धारण देशांपेक्षा खूपच कमी होते. उदाहरणार्थ, एक गुलाम शेवटी समाजाचा पूर्ण सदस्य बनू शकतो आणि स्थानिक मुलीशी लग्न देखील करू शकतो. परंतु त्याच यशाने बलिदानाच्या वेदीवर उतरणे शक्य झाले, त्याच्या मृत्यूमुळे मालकांना युद्धात नशीब आणि शेतात भरपूर पीक मिळाले.
बंदिवान गुलाम - संभाव्य मूर्तिपूजक बळी
"वसंत ऋतूच्या विदाई" दरम्यान तुकडे केलेल्या किंवा जाळल्या जाणाऱ्या पेंढ्या पुतळ्याला धार्मिक बलिदानाच्या प्रथेच्या प्रतिध्वनीशिवाय दुसरे काही नाही. आधुनिक परिस्थितीत, विधीसाठी खुनाची आवश्यकता नाही. परंतु बर्याच काळापासून, भरलेल्या प्राण्याची जागा एका जिवंत व्यक्तीने घेतली होती. त्याच्या मृत्यूने, प्राचीन स्लाव्ह्सच्या मते, देवतांना संतुष्ट करण्यास मदत केली.
यशस्वी लष्करी मोहिमेदरम्यान स्लाव्हांनी पकडलेल्या कैद्यांना धार्मिक बलिदानाची सामग्री होती. अनेक दुर्दैवी लोकांना युद्धानंतर लगेचच यज्ञवेदीवर पाठवण्यात आले. अशा प्रकारे, डोरोस्टोल (971) येथे प्रिन्स श्व्याटोस्लाव्हच्या ग्रीकांशी झालेल्या लढाईच्या शेवटी, त्यांच्या स्वत: च्या मृत सैनिकांच्या अंत्यसंस्कारासाठी अनेक कैदी मारले गेले. लिओ द डेकॉन, ज्यांनी या घटनांबद्दल लिहिले, त्यांनी सांगितले की विधीसाठी स्त्रिया, पुरुष आणि मुले वापरली गेली.
दफनविधीदरम्यान मृत सैनिकांचे मृतदेह एका ठिकाणी गोळा करून जाळण्यात आले. स्लाव्हिक प्रथेनुसार, अनेक प्रौढ बंदिवानांना भोसकून ठार मारण्यात आले, त्यानंतर अनेक बाळांना आणि कोंबड्यांचा गळा दाबला गेला.
मानवी बलिदान केवळ अंत्यसंस्कारातच होत नाही. मर्सेबर्गच्या थियेटमारने नोंदवले की पोमेरेनियन स्लाव्ह, यशस्वी मोहिमेतून परतल्यावर, रक्तरंजित विधीच्या मदतीने त्यांच्या देवतांचे नक्कीच आभार मानले.
गुलामगिरी जीवनासाठी नव्हती
हयात पोलोनियन त्यांच्या मूळ भूमीत परत येण्याची आशा करू शकतात. स्लावमध्ये खंडणी मिळाल्यानंतर गुलामांना सोडण्याची परंपरा होती. हा परिणाम सर्वात अनुकूल मानला गेला, कारण तो संवर्धनाचा एक प्रभावी आणि स्वीकार्य प्रकार होता. रोमन आणि बायझँटाईन उच्चभ्रूंनी या संधीचा फायदा घेतला आणि स्लाव्हांना त्यांच्या नातेवाईकांसाठी काहीवेळा प्रभावी रक्कम दिली.
स्वतःचे घर चालवण्यासाठी गुलाम शक्तीचा वापर देखील प्रचलित होता. पण हा निकाल कमी आकर्षक होता. स्लाव्ह्सचे मुख्य उद्दिष्ट चिठ्ठ्याद्वारे बलिदानाच्या वेदीवर न आलेल्या गुलामांसाठी बक्षीस राहिले.
मोठ्या रियासतांच्या निर्मितीनंतर गुलाम अधिक वेळा नवीन मालकासाठी काम करू लागले. परंतु जरी ते अधिकार आणि मालमत्तेशिवाय परदेशी भूमीत काम करायचे राहिले तरी, गुलामांना स्वातंत्र्य मिळण्याची खरी आशा होती. सोव्हिएत इतिहासकार व्ही. मावरोडिन यांनी लिहिल्याप्रमाणे, बंदिवान आयुष्यभर गुलाम राहिले नाहीत. स्थापित कालावधीच्या समाप्तीनंतर, असे लोक अँटेस आणि स्क्लाव्हिन्समध्ये पूर्ण सदस्य बनले, कुटुंब सुरू करू शकतात आणि सार्वजनिक जीवनात भाग घेऊ शकतात. त्यांच्या मायदेशी परतण्याची संधी देखील होती, परंतु जर नातेवाईकांनी खंडणी दिली नाही तर ती स्वतःच भरणे आवश्यक होते. मग घरचा रस्ता मोकळा.
हे लक्षात घेतले पाहिजे की केवळ बंदिवानच नाही तर गुन्हेगार, गरीब शेतकरी आणि पळून गेलेले खरेदीदार (कर्ज घेतलेले शेतकरी) देखील गुलाम होऊ शकतात.
व्लादिमीर लाल सूर्य एका गुलामाचा मुलगा होता
गुलामगिरीचा अर्थ वंशजांसाठी निराशाजनक दारिद्र्य आणि अपमान असा नव्हता; याचे एक उल्लेखनीय उदाहरण म्हणजे व्लादिमीर श्व्याटोस्लाव्होविच, रशियाचा बाप्तिस्मा करणारा. प्रतिष्ठित ऐतिहासिक व्यक्तीची आई, मालुशा, एक गुलाम होती. तिने प्रिन्सेस ओल्गाची हाऊसकीपर म्हणून काम केले.
कधीकधी मेंढ्याला मेंढ्यापेक्षा जास्त किंमत दिली जात असे
मानवी तस्करी फायदेशीर होती, म्हणून स्लाव्हांनी जिवंत वस्तू हस्तगत करण्यासह लष्करी मोहिमा सुरू ठेवल्या. राफेलस्टेटन सीमाशुल्क नियमांच्या तरतुदींनुसार, गुलामाचे कर्तव्य घोड्याच्या कर्तव्यासारखे होते.
गुलामांच्या वैयक्तिक मूल्याची कल्पना मिळवणे शक्य आहे. सरासरी, पुरुषाची कीव किंमत 45-90 ग्रॅम सोन्यासारखीच होती, स्त्रियांना खूप स्वस्त विकले गेले - त्यांची किंमत 50-70% कमी होती, वृद्ध पुरुष किंवा मुलासाठी त्यांनी 10 ग्रॅमपेक्षा जास्त दिले नाही. सोने कॉन्स्टँटिनोपल गुलाम बाजारात, जिवंत वस्तूंची किंमत दुप्पट झाली आणि गुलामांच्या व्यापारात विशेष असलेल्या भूमध्यसागरीय महानगरांमध्येही हेच खरे होते.
मोठ्या शहरांपासून जितके दूर, तितके स्वस्त गुलाम खरेदी करणे शक्य होते. तसेच, मोहिमेतील नशीब आणि नव्याने पकडलेल्या लोकांच्या संख्येमुळे किंमती घसरल्याचा परिणाम झाला. तर, 12 व्या शतकाच्या मध्यभागी, जेव्हा नोव्हगोरोडियन्सने विशेषत: शेजारच्या रियासतीतील अनेक लोकांना गुलाम बनवले, तेव्हा एक गुलाम मुलगी 2 नोगटसाठी खरेदी केली जाऊ शकते. हे डुक्कर किंवा मेंढीपेक्षा 3 पट स्वस्त आहे.
रशियामध्ये गुलाम बाजार नव्हते
जरी गुलामांचा व्यापार हा एक फायदेशीर व्यवसाय होता, परंतु जुन्या रशियन राज्यात तो अर्थव्यवस्थेच्या महत्त्वपूर्ण क्षेत्रांपैकी एक बनला नाही. व्यापारी प्रामुख्याने पारंपारिक वस्तूंची निर्यात करतात: सेबल्स, कथील, मेण आणि "गुलामांची विशिष्ट संख्या." मुहम्मद इब्न हौकल या प्रवाशाने दिलेली ही साक्ष पुष्टी करते की, रुसमधील गुलामांच्या व्यापाराला फारसा विकास झाला नाही.
हे विशेष बाजारपेठांच्या अभावामुळे देखील दिसून येते. थेट वस्तू कॉन्स्टँटिनोपल, बल्गेरिया किंवा क्राइमियामध्ये नेल्या गेल्या, जिथे मानवी तस्करी जास्त सक्रिय होती.
गुलाम कामगारांचे काळजीपूर्वक शोषण
जुन्या रशियन राज्यातील गुलामांच्या कामाच्या परिस्थितीची तुलना ग्रीस किंवा रोमन साम्राज्याशी करता येत नाही. तुटपुंजे अन्न, थकवणारे श्रम, जबरदस्तीने चाबकाने बळजबरी करणे, थकव्यामुळे अकाली मृत्यू - यामुळे रशियामधील गुलामांना धोका नव्हता.
जर आपण इतिहासकारांवर विश्वास ठेवला तर, स्लाव्हांनी शक्तीहीन व्यक्तीच्या आरोग्यास हानी न पोहोचवता गुलाम कामगारांचे शोषण केले. गुलामाला कठोर परिश्रम किंवा समाजाच्या पूर्ण सदस्यासाठी अयोग्य समजले जाणारे काम नियुक्त केले जाऊ शकते. परंतु या प्रकरणात आपण थकवा किंवा दुखापतीबद्दल बोलू शकत नाही. नियमानुसार, गुलाम त्याच्या मालकासह एकत्र काम करतो.
परंतु जर तुम्हाला असे वाटत असेल की गुलामगिरी आता पूर्णपणे नाहीशी झाली आहे, तर तुम्ही खूप चुकीचे आहात. अनेक कारणे आहेत,
