Politika ir moralė – citatos ir aforizmai. Politikos, moralės ir etikos santykis Moralė be politikos yra nenaudinga esė

M. Weberio politikos apibrėžimas yra toks: „tai yra noras dalyvauti valdžioje“. Taip pat yra toks politikos termino paaiškinimas: „tai yra valdymo menas“. Paskutinis apibrėžimas neabejotinai skamba geriau, ne taip savanaudiškai kaip pirmieji du, kurie susiveda į valdžios sampratą, jos išlaikymą, o iš tiesų valdžia yra pagrindinis politikos nervas ir ypatingas skausmo taškas. Štai kodėl politika ir valdžia yra taip glaudžiai susijusios. Kitas terminas - moralė reiškia: „iš lat. moralitas – tradicija, liaudies paprotys, charakteris, tas pats, kas moralė. Įprastinėje kalboje moralas dažniausiai reiškia gerą, malonų ir teisingą. Griežtesne ir siauresne šio žodžio prasme moralė yra vertybės ir normos (taisyklės), kurios valdo žmonių elgesį. Man labai patinka I. Kanto teiginys apie moralę: „Moralė yra mokymas ne apie tai, kaip turėtume padaryti save laimingus, bet apie tai, kaip turime tapti verti laimės“. Moralė leidžia mums „tapti vertais“, šis teiginys yra artimas mano supratimui, kas yra moralė. Susipažinus su šių dviejų sąvokų reikšmėmis, natūraliai kyla klausimas dėl jų santykio, ar galimas jų derinys, ar tai yra vienas kitą paneigiantys terminai.

Pierre'as Augustinas Caronas Beaumarchais manė, kad tai yra dvi viena kitą paneigiančios sąvokos, sakydamas, kad „politika yra menas kurti faktus, juokais pajungti įvykius ir žmones. Pelnas – jos tikslas, intriga – priemonė... Tik padorumas gali jai pakenkti“. I. Benthamas pasakė taip: „Tai, kas gera politikoje, negali būti bloga moralėje“, tai rodo, kad politika ir moralė turi bendrą pagrindą. Pabandykime rasti argumentų vienos ir kitos pozicijos naudai. moralė politika pateisinimo tikslingumas

Pagal priimtą klasifikaciją, politiką vertinsime iš dviejų pusių – kaip užsienio ir vidaus politiką. Užsienio politika pirmiausia suponuoja tarptautinius santykius, principus, kuriais remiantis jie kuriami, nors ir atrodo moralūs, deklaruojantys visuotines žmogiškąsias vertybes, tačiau iš tikrųjų tarptautinių santykių pagrindas yra „protingas egoizmas“, tai yra toks egoizmas. kurios teiginiai Kiekvieną valstybę riboja prasidėjusio branduolinio karo ir strateginių susidūrimų su kitomis valstybėmis baimė. Pavyzdys yra garsioji Winstono Churchillio frazė: „Anglija neturi nuolatinių draugų – Anglija turi tik nuolatinius interesus“. Tarptautiniai santykiai šia prasme yra „visų karas prieš visus“. Šiuo atveju užsienio politika niekada netaps moraline, kol kiekviena valstybė pirmiausia stengsis ginti savo interesus be kosmopolitizmo idėjos įkūnijimo, moralė tarptautiniuose santykiuose ir užsienio politikoje yra neįmanoma. Vidaus politika reiškia meną valdyti žmones, santykius, pagrįstus hierarchija ir subordinacija, tai yra, kai kurie žmonės gali daryti kitiems, reikalauti iš jų to, ko jie, savo ruožtu, negali reikalauti. Vadinasi, ir vidaus politikoje nėra moralės, nes politikoje negalioja jokia auksinė moralės taisyklė: „daryk kitiems taip, kaip norėtum, kad tau darytų“. Vidaus ir užsienio politika man atrodo kaip ledkalnis vandenyne, kai tik trečdalis jos matoma visiems, susidedanti iš sveikinančių šypsenų, draugiškų susitikimų ir susitarimų, o likę du trečdaliai yra politinių žaidimų, intrigų ir strateginių žaidimų sistema. juda. Šioje ledkalnio dalyje politikas, norėdamas išlikti valdžioje ir siekti savo tikslų, turi vienu metu „būti ir liūtu, ir lape“. Drąsa ir gudrumas yra būtinos vadovo savybės, kaip tikėjo N. Machiavelli, jis taip pat tapo pirmuoju politiku, skyrusiu šias dvi sąvokas – politiką ir moralę. Kita buitiniu žodžiu tapusi N. Machiavelli kūrinio „Princas“ tezė – „Tikslas pateisina priemones“ 7 . Pažvelgus į politiką šiuo aspektu, galima įsitikinti jos moralumu. Taigi politika gali būti morali, jei ji nereiškia priemonių, kurios yra neproporcingos tikslui, nereiškia, kad už mažiau reikia mokėti daugiau ir, žinoma, jei jos tikslas yra ne paimti ir pasiekti valdžią, o panaudoti. tai asmeniniais tikslais, o priešingai, ginant visuomenės ir valstybės interesus. Politika dažnai yra pasirinkimas tarp dviejų blogybių, mažesnės, siekiant išvengti didesnio blogio, šia prasme politika nėra tokia amorali, ji veikiau ekstramorali, ji tiesiog yra už savo ribų, tai reiškia, kad politika yra amorali. . Politika dažnai stovi aukščiau už moralę, to įrodymas gali būti faktas, kad politika dažnai naudoja moralę savo tikslams, ką ryškiausiai ir būdingiausiai matome totalitarinėse valstybėse, kur moralė vaidina svarbų vaidmenį manipuliuojant ir kontroliuojant žmones. Šiuo požiūriu politika yra „nešvarus“, bet būtinas reikalas, nes, galų gale, reikalingi ir budeliai, kažkas turi būti „budelis“, aukodamas savo moralines vertybes, eidamas į konfliktą su vidiniu pasauliu (jei yra labai moralūs), kadangi moralė negali turėti kelių dimensijų, ji yra viena visiems. Jūs negalite būti moraliu žmogumi kai kuriais atžvilgiais, o kitais – amoralu, vadinasi, tai jau bus fariziejiškumas (išorinių pamaldumo, veidmainystės taisyklių laikymasis), o ne moralė. Kaip tikėjo Platonas: „Nėra žmogaus sielos, kuri galėtų atlaikyti valdžios pagundą“. Manau, kad šis teiginys yra labai tikslus ir glaustas.

Atsakant į klausimą apie moralės ir politikos sąveiką, apie jų santykį, būtina pastebėti, kad nors moralė yra viską persmelkianti, apimanti visas socialinio gyvenimo sritis, tai yra negali, taip sakant, „nusiplauti rankų“. o ne kištis į politikos sritį, bet joje įkūnyta moralė turi tik kai kuriuos bendruosius reikalavimus. Tarp politikos ir moralės išlieka atotrūkis – kažkas, kur moralė ir politika skiriasi ir jokiu būdu nesutampa, kažkas moraliai netoleruotina politikoje. Taigi, moralinių vertybių, reguliuojančių žmonių elgesį, požiūriu, politika gali būti ir morali, ir amorali, ir amorali, pavyzdžiui, tuo atveju, kai tenka rinktis „mažesnę iš dviejų blogybių“. Moralės ir politikos derinimo galimybė yra tikrai įdomi ir aktuali, bent jau mums, būsimiems politologams, tema, kuri turėtų domėtis politikos morale, jei ne mes. Man atrodo, kad politikos ir moralės santykis turėtų siekti tokio idealaus turinio: „Politika yra viešoji moralė, moralė yra asmeninė politika“. Kad moralė turėtų tam tikrą sisteminimą, nekintamą eigą, o politika tikrai būtų morali, išreiškianti visuotines žmogaus vertybes ir normas. To žmonija turi siekti.

Esė tema „Politika ir moralė: ar įmanomas jų derinys? atnaujinta: 2017 m. lapkričio 14 d.: Moksliniai straipsniai.Ru

Etika susideda iš politinės etikos, komercinės etikos, bažnytinės etikos ir etikos.
Markas Tvenas (1835-1910), amerikiečių rašytojas

Politikoje turi daryti daug dalykų, kurių neturėtum daryti.
Teodoras Ruzveltas (1858-1919), JAV prezidentas

MORALINĖS PERGALMĖS NESKAIČIUOJA.
Užrašas ant vieno iš Pentagono biurų durų
Dorybė yra naudinga.

Libanius (314-393), senovės graikų oratorius (kalba „Imperatoriui Teodosijui“)

Tie, kurie nori atskirti politiką ir moralę, niekada tikrai nesupras nei vieno, nei kito.
John Morley (1838-1923), anglų politikas ir eseistas

Valstybininkai paklūsta proto diktatui. Paprasti žmonės laikosi padorumo taisyklių.
Winstonas Churchillis (1874-1965), Didžiosios Britanijos ministras pirmininkas

Kokie niekšai būtume, jei dėl Italijos padarytume tai, ką esame pasirengę padaryti!
Camillo Cavour (1810-1861), pirmasis suvienytos Italijos ministras pirmininkas

Kai žmogus iš tikrųjų gėdijasi to, ką padarė, jis sako, kad tai buvo jo pareiga.
Klodas Vermorelis, prancūzų dramaturgas

Iš pareigos jausmo žmonės leidžia sau daryti tai, ko iš malonumo niekada nedrįstų.
Hector Hugh Munro (1870-1916), škotų rašytojas

Nepasitikėkite savo pirmuoju instinktu – jis beveik visada kilnus.
Charles Maurice de Talleyrand (1754-1838), prancūzų diplomatas

Tironui ir galingam miestui, kuris dominuoja kituose miestuose, viskas, kas yra pelninga, yra pagrįsta.
Tukididas (apie 460 m. – apie 400 m. pr. Kr.), senovės graikų istorikas

Norint pakilti labai aukštai, reikia nusileisti labai žemai.
Džordžas Halifaksas (1633-1695), anglų politikas ir rašytojas

Arkivyskupo ydos gali būti partijos vadovo dorybės.
Jean François de Retz (1613-1679), prancūzų kardinolas ir politikas

Šiais laikais net padorus žmogus – jei, žinoma, to nereklamuoja – gali įgyti gerą reputaciją.
Karlas Krausas (1874-1936), austrų rašytojas

Rusija galės atskirti kraują ant budelių rankų nuo kraujo ant sąžiningų gydytojų rankų.
Piotras Stolypinas (1862-1911), Rusijos imperijos ministrų tarybos pirmininkas

Niekam nereikia moralės labiau nei politikai, ir niekas nekenčia politikos labiau nei moralūs žmonės.
Fazilas Iskanderis (g. 1929 m.), rašytojas

Anglijoje, jei žmogus negali bent du kartus per savaitę kalbėti apie moralę didelei ir visiškai amoraliai auditorijai, politinis laukas jam uždarytas. Kalbant apie profesiją, jam beliko tik botanika arba bažnyčia.
Oskaras Vaildas (1854-1900), anglų rašytojas

Niekada nedarykite nieko, prieš ką jūsų aplinka ir sąžinė maištauja. Pasamdykite ką nors kitą, kad tai padarytų.
Philander Chase'as Johnsonas (1866-1939), amerikiečių žurnalistas ir rašytojas

Niksonas yra politikas, turintis privataus detektyvo moralę.
Williamas Burroughsas (1914-1997), amerikiečių rašytojas

Politinis sprendimas reikalauja moralinės priedangos. Amoralus sprendimas reikalauja politinės priedangos.
Jozefas Besteris (Lenkija)

Valdovo orumas netoleruoja, kai jis pažeidžia gero elgesio taisykles: kad ir kokie ištvirkę būtų žmonės, jie viduje negali gerbti nusidėjėlių. Nikolajus Karamzinas (1766-1826), rašytojas ir istorikas

Tai yra blogiau nei nusikaltimas – tai klaida.
Prancūzų teisininkas Antoine'as Boulay de la Merthe (1761-1840) apie egzekuciją Enghieno kunigaikščio Napoleono I įsakymu 1804 m.

Aš kovoju su gyvaisiais, o ne su mirusiais.
Šventosios Romos imperatorius Karolis V (1500–1558), atsakydamas į Albos hercogo pasiūlymą iškasti ir pakabinti Martyno Liuterio lavoną

Niekas nesukelia didesnio pavydo kaip teisingumas, nes jį paprastai lydi ir valdžia, ir didelis žmonių pasitikėjimas. Teisingieji yra ne tik gerbiami, bet ir mylimi ir kuriais pasitikima, o drąsių ir išmintingųjų arba bijo, arba nepasitiki. (...) Būtent dėl ​​šios priežasties visi žymūs Romos žmonės buvo priešiški Catonui [Jaunesniajam].
Plutarchas (46-127), senovės graikų istorikas

Jie mane vadina šventuoju, kurį sugriovė politika. Realiai aš esu politikas, kuris daro viską, kad tapčiau šventuoju.
Mahatma Gandhi (Mohandas Karamchand Gandhi) (1869-1948), Indijos politikas

Mažos nuodėmės tampa didelės, kai jas daro dideli žmonės.
Abraomas Ibn Ezra (1092-1167), žydų poetas, filologas, filosofas; gyveno Ispanijoje

Sąžiningumas ir didybė visada buvo nesuderinami.
Jeanas Francois de Retzas

Kuo švaresnė sąžinė, tuo didesnė jos pardavimo kaina.
Danil Rudy (1926-1983), rašytojas

Sąžinė jam tarnauja ne kaip vadovas, o kaip bendrininkas.
Benjaminas Disraelis (1804-1881) apie Williamą Gladstone'ą

Vogk, prašau, vogk, bet tu turi turėti elementarią sąžinę.
Aleksandras Kovaliovas (g. 1942 m.), Voronežo meras

Vienuoliktas įsakymas: Neužsiimk!
Priskiriamas Didžiosios Britanijos ministrui pirmininkui Henriui Johnui Palmerstonui (1784-1865).

Mes, žinoma, darome viską, ką galime, bet negalime visko. Tai yra, mes galime, bet mūsų sąžinė neleidžia.
Borisas Jelcinas (g. 1931 m.), Rusijos Federacijos prezidentas

Kiekvienas, nusprendęs pasiekti sėkmės politikoje, turi griežtai kontroliuoti savo sąžinę.
David Lloyd George (1863-1945), Didžiosios Britanijos ministras pirmininkas

Mokslininkams, kurie tampa politikais, paprastai tenka komiškas vaidmuo – būti švaria politikos sąžine.
Friedrichas Nietzsche (1844-1900), vokiečių filosofas

Abejotinos moralės paukštis.
Benjaminas Franklinas (1706-1790), prieštaraujantis erelio pasirinkimui JAV simboliu

Politika visada išsaugojo piktnaudžiavimus, kuriais skundėsi teisingumas.
Volteras (1694-1778), prancūzų rašytojas, švietimo filosofas

Politika yra amorali. Štai kodėl daugelis žmonių tuo domisi.
Vladimiras Kolechitskis (g. 1938 m.), žurnalistas, rašytojas

politikos moralė

Išskiriami šie politikos ir moralės santykio požiūriai: moralizuojantis, vertybiškai neutralus ir kompromisinis.

Moralistinis požiūris daro prielaidą, kad politika turi turėti ne tik aukštus moralinius tikslus (bendrąjį gėrį, teisingumą), bet ir jokiomis aplinkybėmis nepažeisti moralės principų (tiesumo, geranoriškumo žmonėms, sąžiningumo), naudodama tik moraliai leistinas priemones.

Vertybiškai neutralus požiūris grindžiamas moralinių vertybių ignoravimu. Toks požiūris daro ją amoralia. „Arthashastra“, N. Machiavelli veikale „Princas“ ir kituose traktatuose aprašomi tvirtos valstybės valdžios formavimo būdai pagal principą „tikslas pateisina priemones“.

Daugumos mokslininkų ir moralės politikų tarpe vyrauja kompromisinis požiūris. Ji kyla iš būtinybės politikoje atsižvelgti į moralės normas, atsižvelgiant į pastarosios specifiką, pripažinimo. Štai kodėl „gera politika“ niekuo nesiskiria nuo „geros moralės“.

Šiuolaikiniame pasaulyje pagrindinės moralinių reikalavimų politikai institucionalizavimo kryptys yra žmogaus teisių laikymasis, socialinė politikos orientacija, demokratinių gyvenimo principų įtvirtinimas, visuomenės teisinių pagrindų stiprinimas. Tikrasis politikos menas yra menas, kad kiekvienam būtų naudinga būti doru.

Politika gali būti morali ir amorali, bet negali būti amorali, nes ji visada išreiškia konkrečius žmonių interesus, turi tam tikrus, vertinamus rezultatus, naudoja tinkamus metodus ir priemones bei yra vykdoma įvairiu profesionalumo lygiu. Politika dėl savo funkcionavimo reikšmingumo ir pasekmių visada buvo, yra ir bus ypač reikšmingos moralės ir ypač pavojingo socialinio amoralumo sfera. Be sąjungos su morale, politika netenka kompaso, rodančio jai tikslą ir judėjimo link jo kryptį bei atsakomybę, be kurios ji, kaip ir žmonių nekontroliuojamas mokslas ir technologijos, gali virsti masinio naikinimo priemone, nežmonišku valdžios įgijimo ir išlaikymo mechanizmu, žmonių pavergimo įrankiu, o ne jų išlaisvinimui ir apsaugai.

Žinomas laikraštis „Moskovsky Komsomolets“ atliko žinomų politikų ir politologų apklausą tema: „Ar politika suderinama su morale ir moralinėmis vertybėmis? Buvo gauti šie įdomūs atsakymai:

V. Igrunovas (Humanitarinių-politinių tyrimų instituto direktorius): „Esu visiškai įsitikinęs, kad politika ir moralė dera. Priešingai, politika, kuri nėra pagrįsta morale, yra nepriimtina. Politikas turi vadovautis ir teisės, ir moralės normomis“.

S. Baburinas (Valstybės Dūmos vicepirmininkas): „Politika dera ne tik su morale ir etinėmis vertybėmis, be to, tik politika su didžiąja P raide, žinoma, o ne purvinas politikavimas yra vienintelis, galintis užtikrinti. bent minimalių moralinių vertybių egzistavimą visuomenėje.

Šiuolaikinėmis sąlygomis moralinių kriterijų ir politikos koordinačių vaidmuo didėja, nes daugelio politinių sprendimų „kaina“ išauga daug kartų, išauga visuomenės nuomonės įtakos politikai ir politikams svarba. Galima sakyti, kad moralė be politikos yra nenaudinga, o politika be moralės yra šlovinga ir nešvari.

Įdomūs A. Schopenhauerio samprotavimai apie moralės vaidmenį visuomenėje ir priežastis, dėl kurių žmogus atsisako daryti pikta ir vykdyti piktavališkus veiksmus. Jis tikėjo, kad „žmogų, kuris nedaro blogio, kurį jis sugeba padaryti, tai daryti skatina šie motyvai: 1) bausmės ar keršto baimė, 2) atpildo pomirtinio gyvenimo baimė, 3) užuojauta. , 4) ambicingumas, t.y. gėdos baimė ir 5) sąžiningumas, t.y. objektyvus atsidavimas ir ištikimybė, kartu su pasiryžimu šventai laikytis šių šventų žmonių bendruomenės pamatų. Šis jausmas yra labai svarbus. Būtent tai skatina sąžiningą žmogų su panieka nusigręžti nuo nesąžiningo, bet savanaudiško poelgio, su šūksniu: „Aš – sąžiningas žmogus!“ (Schopenhauer, 1998, p. 1380-1381).

Moralės įtaka politikai gali ir turi būti vykdoma keliomis kryptimis. Tai moralinių tikslų išsikėlimas, jiems ir realiai situacijai adekvačių metodų ir priemonių parinkimas, atsižvelgimas į moralės principus veiklos procese, politikos efektyvumo užtikrinimas. Visų šių reikalavimų įvykdymas priklauso nuo jų įgyvendinimo procese naudojamų metodų ir priemonių. Politika yra ne tik ir ne tiek asmeninė valdžia, kiek lyderio užsibrėžtų politinių tikslų įgyvendinimas – pavyzdžiui, demokratijos triumfas, nacionalinių konfliktų prevencija, ekonomikos augimo, šalies gyventojų gerovės ir klestėjimo užtikrinimas, tikroji valstybės didybė. Demokratinis politikas, kitaip nei politikas, kovoja už valdžią ne tam, kad ja džiaugtųsi, o tam, kad ją panaudotų socialiai svarbioms problemoms spręsti. Todėl tikroji politiko sėkmė – tai visų pirma jo veiklos programos sėkmė, aukštas visuomenės ir istorijos vertinimas.

Galiausiai moralinis visuomenės veikėjo ir politiko sprendimas, padaugintas iš žinių, patirties ir intuicijos, yra pats teisingiausias.

(iš lot. moralis – moralis) – ypatingas arba socialinių santykių tipas, pagrįstas tokiais humanistiniais idealais kaip gėris, teisingumas, sąžiningumas, moralė, dvasingumas ir kt. Moralė skirta apsaugoti žmogų nuo nepadorių veiksmų.

Primityviose gentyse moralė buvo viena iš pagrindinių „institucijų“ mažų socialinių bendruomenių valdymo sistemoje. Tačiau atsiradus valstybinėms ir politinėms visuomenės valdymo institucijoms, politikos ir moralės santykio problema.

Politikos ir moralės santykis

Politikai ir moralei bendra tai, kad jos skirtos žmonių elgesiui valdyti. Tačiau valdymo metodai labai skiriasi. Moralė grindžiama įsitikinimais, o pagrindinis nusižengimo vertinimo kriterijus yra savo sąžinė arba kitų nepasitikėjimas (pritarimas), politika grindžiama įstatymo galia, prievartos priemonių taikymu prieš įstatymus pažeidėjus ir nusikaltimo vertinimo kriterijus yra teismas.

Politika ir moralė turi skirtingus šaltinius (pamatus) kuriant valdymo struktūrą. Moralė remiasi visuomenėje egzistuojančiomis vertybėmis, papročiais, tradicijomis, tai yra turi vertybinį-norminį pagrindą. Politika grindžiama įvairių visuomenės socialinių grupių interesais, kurie transformuojami į įstatymus (normas). Tuo pačiu valdantis elitas gali primesti visai visuomenei įstatymus, kurie gina visų pirma šio elito interesus ir pažeidžia kitų poreikius.

Kitas reikšmingas skirtumas tarp politikos ir moralės yra tas, kad moraliniai reikalavimai yra „nuolatiniai“, universalūs ir nepriklauso nuo konkrečios situacijos. Politika turi atsižvelgti į realias sąlygas ir veikti atsižvelgiant į besivystančią situaciją. Be to, moraliniai reikalavimai yra labai abstraktūs ir ne visada atitinka tikslius vertinimo kriterijus. Politikos reikalavimai yra gana konkretūs; jie aprengti įstatymų pavidalu, už kurių pažeidimą baudžiama.

Politikos ir moralės santykio problemos neramino žmones net senovės valstybėse. Pavyzdžiui, senovės pasaulio mąstytojai Konfucijus, Sokratas, Platonas, Aristotelis, Lao Dzė manė, kad „geri“ įstatymai negali būti sąžiningo šalies valdymo garantas be atitinkamų moralinių savybių, kurias turėtų turėti kiekvienas valdovas. Tiesą sakant, jie neskyrė politikos ir moralės, nors jų idėjos apie moralinių vertybių nešėjus (valdovus) labai skyrėsi. Taigi Sokratas tikėjo, kad bet kuriame asmenyje, net ir verge, moralinės vertybės gali susiformuoti per auklėjimo ir lavinimo metodus. Platonas teigė, kad aukštos moralinės savybės būdingos tik filosofams-valdovams, tai yra aukščiausiame visuomenės sluoksnyje.

Moralė ir politika Machiavelli

Pirmą kartą teoriškai pabandė atskirti politiką ir moralę italų politikas ir mąstytojas N. Machiavelli. Jis tikėjo, kad žmonės iš prigimties yra gudrūs. Todėl tam, kad valdovas išlaikytų savo valdžią, prireikus gali panaudoti bet kokias priemones, taip pat ir amoralias.

F. Nietzsche, kurdamas, iškėlė teoriją apie „antžmogį“ ir „požmogį“ kaip apie ypatingas natūralias rūšis, kurios genetiškai būdingos jų ypatingiems moralės tipams. Jis tikėjo, kad egzistuoja lygiagrečiai moraliniai kodeksai: valdančiosios klasės kodeksas (šeimininko moralė) ir engiamosios klasės kodeksas (vergų moralė).

Politika be moralės

Amoralią, amoralią politiką plačiai taikė įvairūs totalitariniai valdžios režimai (fašistai, komunistiniai, nacionalistiniai ir kt.). Norint pateisinti amoralią politiką, tam tikrų ideologijų rėmuose iškyla savos teorinės koncepcijos. Pavyzdžiui, V. I. Leninas, norėdamas pateisinti amoralią bolševikų politiką, bandė teoriškai pagrįsti naujos „klasinės“ moralės idėją, kurioje viskas, kas prisideda prie komunizmo idealų pasiekimo, yra laikoma moralu. Fašistams viskas, kas tarnauja fašizmo idealams, laikoma moraline. Religiniai radikalai pateisina savo nežmonišką politiką tarnaudami Dievui.

Amorali politika gali pasislėpti ir teisintis ne tik totalitarinėmis ideologijomis, bet ir liberaldemokratinėmis idėjomis bei principais. Pavyzdžiui, Rusijos reforma nuo 90-ųjų pradžios. XX amžiuje vykdoma pagal laisvės ir demokratijos šūkius. Tačiau naudojami metodai ir priemonės buvo ne tik amoralūs moraliniu požiūriu, bet ir nusikalstami teisiniuose santykiuose. Dėl to pagrindinius šalies turtus pagrobė Rusijos Federacijos prezidentui B. N. Jelcinui artimų žmonių grupė.

Iš pirmo žvilgsnio amorali politika yra veiksmingesnė ir pragmatiškesnė. Tačiau laikui bėgant tai gadina pačius politikus ir gadina visuomenę. Priimamus politinius sprendimus pradeda dominuoti ne viešieji, o asmeniniai ir korporatyviniai valdančiojo elito interesai. Šalis pradeda gyventi ne pagal įstatymus, o pagal sąvokas. Korumpuoti politikai ir valdininkai stengiasi aplink save sukurti abipusės atsakomybės sistemą. Būti sąžiningam ir garbingam tampa nenaudinga ir pavojinga.

Taip pat neįmanoma valdyti visuomenės remiantis pirmiausia moraliniais principais. Pirma, moralė turi „ribotą taikymo sritį“ laike ir erdvėje. Pavyzdžiui, tai, kam vieni pritaria, kiti gali pasmerkti; tai, kas vakar buvo laikoma amoralu, šiandien laikoma savaime suprantamu dalyku; tai, kas vieniems yra „gera“, kitiems gali būti „bloga“ ir pan. Antra, moralės principus sunku „išversti“ į konkrečių valdymo sprendimų ir teisės normų kalbą. Taip iš esmės susidaro aklavietės situacija.

Vienas iš politikos ir moralės konflikto sprendimo variantų yra T. Hobbeso „Socialinio kontrakto“ teorijoje. Jo nuomone, visuomeninė sutartis yra universalus teisinis mechanizmas, kuris, viena vertus, saugo kiekvieną visuomenės narį nuo jo bendrapiliečių, o iš kitos – visą visuomenę nuo amoralios valstybės politikos. Taigi, tik teisingai, kuri stovi aukščiau tiek atskirų piliečių savanaudiškų interesų, tiek valstybės politikos, geba išspręsti politikos ir moralės konfliktą.

Kito požiūrio šalininkai aptariamos problemos sprendimą mato koncepcijos pakeitime moralė kaip atskira koncepcijos kategorija moralė kuri būdinga socialinėms grupėms ir visai visuomenei.

Pagal istoriją moralė ir moralė turi skirtingus pagrindus ir skirtingus nešėjus (subjektus). Taigi, jei moralė yra žmogaus vidinė idėja (tikėjimas) apie gėrį ir blogį, tai moralė veikia kaip išorinis reguliavimo veiksnys. Anot O. V. Gomano-Golutvinos, „privačios“, privačios moralės vartojimas politikoje yra kupinas labai neigiamų pasekmių. Per didelis moralizavimas veda prie realios šalies politikos žlugimo. Politika turi būti pragmatiška ir laikytis protingo egoizmo principo. Ne privati ​​moralė, o „objektyvi“ moralė turėtų būti politikos veiksmingumo vertinimo kriterijus. Kartu politikoje moralės matas yra jos atitikimas nacionaliniams ir valstybiniams šalies interesams, o šiems interesams prieštaraujanti politika laikoma amoralia.

Labai sunku realią politiką derinti su morale ir morale. Iškilus konkretiems politiniams interesams, moralė, kaip taisyklė, „nyksta“ į antrą planą, o interesams pasiekti dažnai pasitelkiami amoralūs metodai ir priemonės. Ir net teisės normos nepajėgios išspręsti visų kylančių problemų. Pavyzdžiui, Vakarų teisės sistemos požiūriu pranašo Mahometo karikatūrose nėra nieko blogo; musulmonų moralinės (religinės) tradicijos požiūriu tai yra nepriimtina nuodėmė arba sąmoningas pasityčiojimas iš tikinčiųjų jausmų.

Realioji politika (tiek vidaus, tiek užsienio) vienu ar kitu laipsniu stengiasi atsižvelgti į moralinius kriterijus ir laikytis teisės normų. Tačiau ten, kur politiniai interesai aiškiai skiriasi nuo moralės principų, pirmenybė teikiama interesams. Tuo pat metu galia politikoje ir toliau išlieka vienu svarbiausių argumentų. Gerai žinomas principas „visa valdžia gadina, o absoliuti valdžia gadina absoliučiai“ veikia nepriekaištingai bet kuriuo metu. Todėl ten, kur politikų galios neriboja visuomenės ar pasaulio bendruomenės kontrolė, vyksta pati amoraliausia politika, sukelianti atitinkamas socialines revoliucijas.

FSBEI HPE "Nacionalinis Tomsko valstybinis universitetas"
Esė tema:
„Moralė be politikos yra nenaudinga, politika be moralės yra negarbinga“
Užpildė: studentas gr.06205
Kyzyl-ool K.K
Tikrino: Politikos mokslų katedros docentas
Paštas V.I.
Tomskas, 2013 m
„Moralė be politikos yra nenaudinga, politika be moralės yra šlovinga“, – sakė rusų poetas, rašytojas ir dramaturgas Aleksandras Petrovičius Sumarokovas.
Autorius savo išraiškoje kelia moralės ir politikos santykio visuomenėje problemą.
Taigi, pradėkime nuo moralės ir politikos apibrėžimo:
Moralė yra ypatinga specifinė socialinio gyvenimo sritis, pagrįsta bet kokių veiksmų ir veiksmų vertinimu gėrio ir blogio, teisingumo ir neteisybės idealų požiūriu.
Politika – tai įvairus santykių, veiklos, elgesio, orientacijos ir bendravimo ryšių tarp žmonių pasaulis, susijęs su galia ir visuomenės valdymu.
Moralė formuojasi stipriai veikiant politikai. Politinis elitas turi puikias galimybes įskiepyti trokštamą moralę, pasitelkdamas visus valdžios svertus, žiniasklaidą, propagandą, pirkdamas mokslininkus, rašytojus ir menininkus. Ši sąveika gali sukurti moralinio įkvėpimo atmosferą, panaudoti moralinį veiksnį politikoje arba sukurti moralinį smogą, pakirsti moralinius tautos pagrindus, siekiant susilpninti politikai nepageidaujamų masių priešpriešą.
Politinių problemų sprendimas ne visada atitinka moralės standartus. Ypač dažnai pažeidžiamas įsakymas apie žmogaus gyvybės ir nuosavybės neliečiamumą, jo teises ir laisves. Tačiau politika, kaip taisyklė, nesistengia peržiūrėti moralės standartų. Politika turi atitikti teisingumo standartus.
Moralės ir politikos problemos ypač ryškios V. V. rinkimų kampanijos metu. Žirinovskis, LDPR partijos lyderis. Čia jis duoda interviu, o kai lieka mažai eterio laiko rinkimų agitacijai, pradeda šaukti, skandinti savo oponentą, įžeidinėti kitas partijas. Mano nuomone, šiuo atveju Žirinovskis pažeidžia visas moralės normas.
Viskas, kas pasakyta, sukuria neigiamą įspūdį. Tiesą sakant, yra nemažai valstybių, kuriose žmonės gyvena pagal įstatymus ir gerbia savo politinę lyderystę, kuri daro viską, kas įmanoma, kad užtikrintų visuomenės gerovę. Tai įmanoma tik tada, kai politika ir moralė kompromituoja vienas kitą.
Paimkime pavyzdžiu mūsų šalį. Iš Rusijos istorinių asmenybių man ypač simpatiškas imperatorius Aleksandras II. Visa jo veikla buvo skirta išlaisvinti savo tautą iš baudžiavos. Jis norėjo, kad Rusija pasiektų aukštą tarptautinį lygį, o visa jo veikla buvo persmelkta aukščiausių visuotinių idealų troškimo. Būtent tokia politika yra labai morali.
Kuo politika ir moralė skiriasi viena nuo kitos?
Moralė smerkia smurtą ir daugiausia remiasi sąžinės „sankcijomis“. Politika baudžia ne tik oponentus ir pažeidėjus, bet dažnai ir nekaltus žmones, sukeldama žmonėms baimę. Jis nukreiptas į išorę ir tikslingas, tai yra orientuotas į tam tikrų tikslų ir rezultatų siekimą. Moralė vertina subjektyvią, vidinę veiksmų patirtį. Jai svarbūs ne tiek pasiekti rezultatai, kiek pats veiksmas, jo motyvai, priemonės ir tikslai, nesvarbu, ar jie pasiekti, ar ne. Moralė visada yra individuali, jos subjektas ir respondentas yra individualus žmogus, kuris pats pasirenka moralinį pasirinkimą. Politika yra grupinio, kolektyvinio pobūdžio. Jame individas veikia kaip klasės, tautos, partijos ir pan. dalis ar atstovas. jo asmeninė atsakomybė tarsi ištirpsta kolektyviniuose sprendimuose ir veiksmuose.
Visuomenės politinio gyvenimo praktika rodo, kad veiksmingos atsakomybės sistemos nebuvimas sukelia neatsakingumą. Iššūkis yra rasti mechanizmą, kuris leistų piliečiams reikalauti, kad jų politiniai lyderiai atsakytų už savo nesėkmes. Šis mechanizmas gali būti sukurtas ir veiks efektyviai tik visiems piliečiams aktyviai dalyvaujant politiniame gyvenime, o tai bus įmanoma didinant bendrąją ir politinę visuomenės kultūrą.
Taigi moralė riboja politiką, nekontroliuojamo politinio veikimo laisvę, todėl politika dažnai stengiasi nuo jos išsivaduoti. Politikai ir moralei bendra tai, kad jos yra vieni iš pirmųjų žmogaus elgesio reguliatorių.
Iš to išplaukia, kad moralės ir politikos sąvokos yra neatsiejamai susijusios viena su kita. Jie negali egzistuoti atskirai. Šis pareiškimas atspindi politinės problemos rimtumą. Manau, kad norint išsamiau išnagrinėti susijusius klausimus, reikia daug laiko.