Atsuk kitu skruostu Bibliją ten, kur parašyta. „Jie smogė tau į kairįjį skruostą, pasukite dešinį skruostą“ Ar tai teisinga? Pasitikėjimas Dievu arba nesipriešinimas blogiui

Lygiai taip pat, kaip tai sako Gelbėtojas „Tas, kuris sako: „Tu kvailys“, yra ugningas pragaras., reiškia ne tik šį įžeidžiantį žodį, bet ir apskritai bet kokį priekaištą, todėl čia Jis ne tik nurodo, kad dosniai iškęstume tik smaugimus, bet ir kad mūsų nesigėdytų jokios kitos kančios. Štai kodėl, kaip ten Jis pasirinko jautriausią nusikaltimą, taip ir čia paminėjo smūgį į skruostą, kuris laikomas ypač gėdingu ir yra didelis nusikaltimas. Duodamas šį įsakymą Gelbėtojas turi omenyje ir smogusio, ir kenčiančiojo naudą. Tiesą sakant, jei įžeistasis apsiginkluoja išmintimi, kurios moko Gelbėtojas, jis net nepagalvos, kad patyrė skriaudą, net nesijaus įžeistas, laikydamas save labiau kariu, o ne mušamu žmogumi. . O tas, kuris įžeidė, gėdydamasis ne tik kad neduos antrojo smūgio, net jei būtų aršesnis už bet kokį žvėrį, bet ir labai kaltins save dėl pirmojo. Tiesą sakant, niekas taip nevaržo tų, kurie įžeidžia, kaip nuolanki įžeistųjų kantrybė. Tai ne tik sulaiko juos nuo tolesnių impulsų, bet ir verčia atgailauti dėl buvusių, verčia atitolti nuo įžeistųjų, stebėtis jų romumu, o galiausiai iš priešų ir priešų tampa ne tik draugais, bet net ir jų draugais. artimiausi žmonės ir vergai. Priešingai, kerštas sukelia visiškai priešingas pasekmes. Tai kelia gėdą abiems, juos pakerta ir dar labiau pakursto pyktį, o blogis, besitęsiantis toliau, dažnai veda į mirtį. Štai kodėl Gelbėtojas ne tik uždraudė smogtam pykti, bet ir liepė nusotinti smogiančiojo troškimą, kad būtų visiškai nepastebėta, jog nevalingai patyrei pirmąjį smūgį. Išties, šitaip daug jautriau smogsite begėdžiui, nei trenkę ranka, o iš begėdiško žmogaus paversite nuolankiu.

Pokalbiai apie Evangeliją pagal Matą.

Šv. Hilary iš Pikavijos

Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą.

Viešpats nori, kad mūsų tikėjimo viltis, nukreipta į amžinybę, būtų išbandyta tokiais dalykais, kad būsimojo teismo metu apie mus liudytų pats gebėjimas ištverti įžeidimus. Įstatymas su baime sulaikė neištikimą Izraelį ir numalšino jų troškimą padaryti neteisybę [žinodamas], kad mainais gaus tą patį. Tikėjimas netoleruoja stipraus sielvarto dėl įžeidimo ir neleidžia atkeršyti<…>, nes Dievo nuosprendžiu patyrusių nusikaltimą laukia didelė paguoda, o tų, kurie ją padarė, – griežta bausmė. Taigi Evangelija liepia ne tik susilaikyti nuo neteisybės, bet ir reikalauja atsikratyti slapto noro už tai atkeršyti. Nes mums įsakyta, gavę smūgį [į vieną skruostą], paaukoti kitą [ir, nešę naštą tūkstantį žingsnių, mes ir toliau ją nešime du tūkstančius žingsnių, kad, padidindami įžeidimą, jie padidintų atpildą ], nes Viešpats, norėdamas padidinti savo šlovę, paaukojo savo skruostus už smūgį ir nugarą už plakimą.

Mato evangelijos komentaras.

Šv. Fotijus iš Konstantinopolio

Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą.

Šv. Feofanas Atsiskyrėlis

Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą.

„Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui; kitu atveju pasiduokite žmogaus valios ir piktumo aukai. Bet tu negali taip gyventi? Nesijaudink. Kas davė šį įsakymą, yra ir mūsų aprūpinėjas bei globėjas. Kai su visu tikėjimu ir visa siela nori gyventi taip, kad nesipriešintum jokiam blogiui, tada pats Viešpats pasirūpins tau gyvenimo būdu, kuris būtų ne tik pakenčiamas, bet ir laimingas. Be to, realybėje atsitinka taip, kad pasipriešinimas priešą labiau erzina ir skatina sugalvoti naujas bėdas, o nuolaida jį nuginkluoja ir pažemina. Štai kodėl taip atsitinka, kad jei ištveri tik pirmuosius pykčio priepuolius, žmonės pasigailės ir paliks tave ramybėje. O pasipriešinimas ir kerštas kursto pyktį, kuris pereina iš vieno žmogaus į šeimą, o paskui iš kartos į kartą.

Mintys kiekvienai metų dienai, pagrįstos bažnytiniais skaitiniais iš Dievo žodžio. 141 diena.

Šv. Izidorius Pelusiotas

Jei jus sužeidžia žodžiai ir jie skatina nevaldomą pyktį, kaip galite tapti Viešpaties vynuogių darbuotoju? Nes tokiu darbininku jis pripažįsta tik tą, kuris, kai jam smogė į vieną skruostą, gali paversti kitą, patyrusį naštą. diena ir var(Mato 20:12), kaip įvykdžiusį visus Viešpaties įsakymo darbus. Todėl, jei trokštate šių didelių atlygių, nesipiktinkite mažais darbais, bet išmokite mylėti didelius darbus, kad atlygį gautumėte tik matydami savo darbo tobulumą...

Kas nori laimėti puikią pergalę, turi ne tik drąsiai kęsti įžeidimus ir įžeidimus, bet net nusileisti nusikaltėliui labiau, nei jis nori prisiimti, ir pertekęs savo dosnumą, peržengti savo piktų norų ribas. Ir jei jums tai atrodo keista, mes parnešime sprendimą šiuo klausimu iš dangaus ir iš ten skaitysime šį įstatymą. Gelbėtojas nesakė: kad kas nors nepatrenktų tau į dešinį skruostą, drąsiai neškite ir nusiraminkite. Tą net be įsakymo darė kiti, garsėję savo išmintimi ir kurie gyvenime vadovavosi įgimtu dėsniu. Bet jis pridėjo komandą – atidengti puolėją į kitą skruostą, pasiruošus priimti smūgį. Kokia nuostabi pergalė! Pirmasis yra išmintingas, o paskutinis yra antgamtinis ir dangiškas.

Tai: akis už akį ir dantis už dantį(Iš 21,24) buvo įteisintas žydų iš prigimties, kupinas romumo, manau, ne todėl, kad jie būtų negailestingi ir žiaurūs tiems, kurie įžeidė, kaip tiki manichėjai, smerkdami Senąjį Testamentą, o tam, kad iš baimės jie ištvertų tą patį, ką ir patys, nedrįso įsižeisti. Nors šis įteisinimas yra teisingas ir griežtai atitinkantis protą, vis dėlto Dieviškoji tyla, laikydamasi romumo ir neatsisakydama gerumo, taip pat skatindama tai daryti, legalizavimu atkeršyti už tai, ką padarė, bijodama bausmės, užkirto kelią kritimams. : nes jei nėra kas įžeidžia, tai nebus ir kas keršys. Todėl tegul jie įžvelgia Įstatymų davėjo išminties gelmę, o ne skubotai apkaltina Jo žiaurumu ir nežmoniškumu. Už tai, kas pasakyta Evangelijoje: Jei kas nors trenks jums į dešinę dantenos pusę, duok jam ir kitą., nėra to priešingybė, o tik aukštesnė ir geresnė, ir sudaro aukščiausios išminties taisyklę.

Ten legalu iš viso nedaryti blogo, bet kraujo ištroškę žmonės net negalėjo girdėti apie savo norą kenčiantį blogį, tačiau čia pateikiamas sudėtingas mokymas apie savanorišką toleranciją blogiui. Lyginamasis kalbos vaizdas nestato lyginamojo į priešingas eiles, o parodo pranašumą ir nepalankumą toje pačioje eilėje. Gerai nedaryti jokio blogio, bet geriau net savo noru iškęsti blogį. Santuoka yra geras dalykas, bet nekaltybė yra geriau. Mėnulis geras, bet jo saulė gražesnė. Todėl, kaip yra vienas mėnulio Kūrėjas, kuris yra geras, ir saulės, kuri yra geresnė, taip yra vienas Senojo ir Naujojo Testamento Įstatymų leidėjas, kuris viską išmintingai, naudingai ir laikantis laikmečio įteisino.

Laiškai. I knyga

Šv. Makarijus Didysis

Jei kas nors trenks tau į dešinę skruosto pusę, duok jam ir kitą.

Nesunku kam nors pasakyti, kad ši duona gaminama iš kviečių; bet būtina išsamiai paaiškinti, kaip duona ruošiama ir kepama. Nedaug žmonių gali kalbėti apie aistrą ir tobulumą. Evangelija sako glaustai: nepyk, negeisk. “ Jei kas nors trenks tau į dešinę skruosto pusę, duok jam ir kitą."; Ir jei kas nors kreipiasi į teismą, kad paimtų tavo chalatą, prisiek ir jam. Apaštalas, pratęsdamas, kaip reikia pamažu užbaigti apsivalymo darbą kantrybe ir dosnumu, moko ilgai, pirmiausia maitindamas pienu, kaip kūdikius, o paskui vedęs į augimą ir tobulėjimą. Evangelija sako, kad drabužiai yra pagaminti iš bangų; Apaštalas paaiškino pasiruošimo detales.

II tipo rankraščių rinkinys. 17 pokalbis.

Šv. Maksimas išpažinėjas

Kalbant apie "dešinysis skruostas", tada po "teisingai" Turiu omenyje [dvasinį] veikimą. Dieviškasis gyvenimas, atsirandantis mumyse per įsakymus [vykdant], visiškai nulemia šį darbą ir [natūralu] jis yra pavaldus piktojo smūgiams, kurie numato šio darbo moralinį kilnumą. Ją nuplauna [iš to kylantis] pasipūtimas, pakursto tuštybė ir išaukštinamas tų, kurie tokio [gyvybės] neįgijo. Todėl reikėtų tarsi apsukti kitą, palikti [skruostą ir pasukti] jau praėjusį gyvenimą, kuris suteršė mus šio šimtmečio melu, – ir nuolat jį apnuogindamas prisiminimu. Tiems, kurie neturi nuolankumo, kuris yra tarytum šventas [pamaldumo] pamatas, geriau susitaikyti ir būti pažemintam kaip nusidėjėliams, nei būti išaukštintam kaip šventiesiems ir tada puolant iš puikybės. Ir tegul tai, padaryta kūniškai dėl įsakyto Viešpaties, yra gerbiama kartu su [spekuliacijomis], suvokiamais kontempliacijos metu, ir netgi teikiama pirmenybė jiems, nes [tai tarnauja] šventam pasirengimui ir išankstiniam apsivalymui. Tiems, kurie tai atlieka, suteikiamas dvasinio kilnumo įgūdis ir tuo apribojamas puolėjo netikėjimas, nes uolumas smogti atsispindi pasirengimu tai priimti ir gali būti, kad [smogiui] bus gėda, jei nieko daugiau, tada panašiu nuolankumo pertekliumi. Tas, kuris gali tai padaryti, niekada nesipriešina, yra suvaržytas [Viešpaties] įsakymo.

Teopemptui scholastui.

Art. 39-41 Sakau tau: nesipriešink blogiui, bet jei tau kas nors trenktų į dešinį skruostą, kreipk į jį kitą, o į tą, kuris nori paduoti tave į teismą ir paimti tavo chalatą, paleisk jį ir skruostą. : ir jei kas nors tave supranta iš jėgos Yra viena rasė, eik su juo dvi

Skyriai apie meilę.

Ką reiškia žodžiai: Jei kas nors trenks tau į dešinį skruostą, atsuk į jį ir kitą.

Jei demonai, sako [Viešpats], mintimis trenkia jums į dešinįjį skruostą, sukeldami pasididžiavimą teisingais darbais, tada pasukite į kairę, tai yra, pažiūrėkite į neteisingus darbus, kuriuos padarėme.

Klausimai ir sunkumai.

Šv. Nikodimas Svjatogorecas

Blazh. Hieronimas Stridonskis

Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą.

Blazh. Bulgarijos teofilaktas

Bet aš tau sakau; nesipriešink blogiui. Bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą.

Viešpats čia velnią vadina blogiu, kuris veikia per žmogų. Taigi, ar nereikėtų velniui pasipriešinti? Taip, turėtų, bet ne jūsų smūgiu, o kantrybe, nes ugnis gesinama ne ugnimi, o vandeniu. Tačiau nemanykite, kad čia kalbame tik apie smūgį į skruostą, bet ir apie bet kokį kitą smūgį, ir apskritai apie bet kokį nusižengimą.

Mato evangelijos aiškinimas.

Evfimy Zigaben

Sakau tau nesipriešinti blogiui: bet jei tau kas nors trenks į dešinę skruosto pusę, duok jam ir kitą.

Jis liepia ne tik nekeršyti, bet verčiau atsiduoti puolėjui, kad jį pažabotų kantrybe ir dosnumu. Tai matydamas, jis ne tik kad neduos dar vieno smūgio, bet atgailaus dėl pirmojo ir susitaikys, o jei priešinsitės, dar labiau užsidegs ir susierzins. Kodėl Įstatymas atskirai kalbėjo tik apie akį ir dantį, o kūne tiek daug narių? Nes tie, kurie smogia, pirmiausia pataiko į vieną narį, kadangi jie yra mažiau apsaugoti, yra matomi ir lengvai pažeidžiami. Tačiau per juos Įstatymas apima ir kitus narius. O dešinysis skruostas patogesnis smūgiui, lengviau pakliūvantis po dešine nusižengiančiojo ranka. Šis įsakymas vienodai taikomas visiems kitiems nariams.

Mato evangelijos aiškinimas.

Origenas

Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą.

Pridedamas prie dešiniojo skruosto ir kitas, Jis kalba ne tik apie kantrybę, nes smogti į ją yra nenatūralu ir įžeidžiama. Tas, kuris pasiruošęs duoti atsakymą visiems(1 Pt 3, 15), sutikęs piktą žmogų, neprieštaraus jam dėl jo tikėjimo, bet jei jis smogs jam per dešinį skruostą, pasiūlys loginį ir etinį mokymą, sugėdindamas ir [skatindamas] nustok kaltinti, nes klestėjimas dieviškuose [įsakymuose] klaidina tuos, kurie nemato [jų] prasmės.

Fragmentai.

Ep. Michailas (Luzinas)

Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą.

Nesipriešink blogiui. Blogas veiksmas, sukeltas nemandaus ar pikto žmogaus, o kadangi blogio kaltininkas yra velnias, tai blogiu čia galime suprasti „velnią, veikiantį per žmogų, sukeliantį įžeidimą. Taigi, ar neturėtume priešintis velniui? Tai turi būti padaryta, bet ne taip, kaip Gelbėtojas įsakė, tai yra, norint iškęsti blogį. Taip tikrai nugalėsite piktąjį“ (Chrysostomas, Theophylactas).

Kas tave trenks. Meilės ir romumo jausmas, kuris į įžeidimą atsako pasirengimu priimti naują įžeidimą, grynai patenkina neteisingus reikalavimus (plg. Mt 5, 41) ir yra pasirengęs duoti tam, kuris prašo (Mt 5, 42). ), yra skiriamasis ženklas tų, kurie ištobulino save krikščioniškojo įstatymo dvasia. Tačiau savaime suprantama, kad visi šie įsakymai dėl įžeidimų toleravimo ir atpildo atsisakymo, nukreipti būtent prieš žydų kerštingumą, neatmeta ne tik viešųjų priemonių, skirtų blogiui apriboti ir piktadariams nubausti, bet ir kiekvieno asmeninių asmeninių pastangų bei rūpesčių. asmenį apie tiesos neliečiamumą, apie skriaudikų perspėjimą, apie piktavališkų žmonių galimybės kenkti kitiems panaikinimą, nes priešingu atveju patys dvasiniai Gelbėtojo įstatymai žydiškai būtų pavirtę tik laišku, galėjusiu pasitarnauti blogio skatinimui. ir slopinti dorybę. Krikščionio meilė turėtų būti panaši į meilę Dievui, bet Dievo meilė riboja ir baudžia už blogį; o krikščionio meilė turi ištverti blogį tik tiek, kiek ji lieka daugiau ar mažiau nepavojinga Dievo garbei ir artimo išganymui; priešingu atveju jis turi apriboti ir bausti blogį, kuris ypač priklauso nuo valdžios (Rom. 13:1-4). Pats Viešpats, gavęs smūgį į skruostą, tarė nusikaltėliui: Kodėl tu mane muša?(Jono 18:23) ir įsakė savo mokiniams pabėgti nuo priespaudos ir persekiojimo. Šventasis apaštalas Paulius, jam padarytos neteisybės atveju, užuot kentėjęs susitaikęs, kreipiasi į valdžią (Apd 16:35-40; Apd 22:23-29; Apd 25:9-11) ir vyriausiąjį kunigą. kas liepė jį mušti, atsako priekaištais (Apd 23, 2-4).

Aiškinamoji Evangelija.

Lopukhin A.P.

Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą.

(Lk 6:29 su trūkstamais žodžiais „Nesipriešink blogiui“). Jonas Chrysostomas ir Teofilaktas teigia, kad sakydami „blogį“ turime omenyje velnią, veikiantį per žmogų, Teofilaktas klausia: „Ar neturėtume priešintis velniui? ir atsako: „Taip, bet ne jį mušant, o kantrybe. Nes ugnis gesinama ne ugnimi, o vandeniu. Bet nemanykite, kad Gelbėtojas čia kalba tik apie smūgį į skruostą; Jis kalba apie visokius kitus įžeidimus ir apskritai tik apie pavojų“. Kiti τῷ πονηρῷ egzegetai reiškia piktą žmogų ir, be to, datatyvu: „nepriešinti piktam žmogui“.

Morisonas klausia: „Ar niekada neturėtume priešintis piktam žmogui? ir atsako: „Taip, mes turime dažnai ir iki paskutinio laipsnio priešintis. Tačiau ši priešprieša niekada neturėtų būti asmeninio keršto reikalas; ir čia Gelbėtojas kalba būtent apie asmeninį kerštą ir tik apie jį“.

Anot Dano, čia kalbama apie pasipriešinimą ne velniui, ne žmogui, o pasaulyje egzistuojančiam blogiui tiek, kiek jis mums atskleidžia savo galią, t.y. kad blogiu nenugalėtume blogiu; nes pasipriešinimas priešiškam puolimui prieš mus net ir būtinybės atvejais nuolatos linkęs didinti priešo pajėgas. Žodžiu τῷ πονηρῷ, anot Tsango, reikia suprasti ne ὁ πονηρός, kuris reikštų velnią, o τὸ πονηρόν, nes Gelbėtojas pasipriešinimą velniui galėjo paskelbti tik kaip šventą dvikovą. Šią Tsango poziciją įrodote tuo, kad su ό πονηρός (vyriška lytimi) jie, norėdami išvengti dviprasmybių, paprastai rašo άνήρ (vyras), διδάσκαλος (mokytojas), δλού (δού), kad būtų išvengta dviprasmybių. Šios interpretacijos, be jokios abejonės, yra geros.

Tačiau dar geriau suprasime, kas yra, jei įsivaizduosime, kaip mokiniai ir paprasti žmonės, stovintys aplink Jį, galėtų suprasti Kristaus žodžius. Jie negalėjo suprasti Jo žodžių jokia abstrakčia filosofine prasme, bet, žinoma, suprato tik tam tikrą jiems grėsmingą blogį. Iš ko tiksliai jis susidėjo, žinoma, sunku pasakyti, nors tolimesniais žodžiais pateikiami jo apibrėžimai: „mušti į skruostą“, „pateikti ieškinį“, „imti“, „priversti“ ir pan. Šie keturi apibrėžimai puikiai apibūdina to meto Palestinos blogį. Iš to galime daryti išvadą, kad „blogis“, apie kurį kalba Gelbėtojas, visada turi būti konkretus, ir tik tokiu būdu gali būti sprendžiamas klausimas, kuriam blogiui reikia atsispirti, o kuriam ne. Jei Kristus būtų kalbėjęs apie „pasaulinį blogį“ ir apskritai apie nesipriešinimą blogiui, tai, be jokios abejonės, Jo kalba būtų buvusi nesuprantama Jo klausytojams. Be to, Kristaus žodžiuose jie galėjo įžvelgti prieštaravimą Jo paties veiksmams, nes neabejotina, kad visa Kristaus veikla buvo priešinimasis blogiui. Tuo tarpu evangelistų žodžiuose nerandame šio prieštaravimo užuominos. Nurodydamas, kad konkrečiais atvejais nevalia priešintis blogiui, Kristus iš tikrųjų nurodo būdus ne nesipriešinti, o kantriai ir romiai pasipriešinti blogiui.

Mūsų šalyje abstrakčią nesipriešinimo blogiui doktriną ypač atskleidžia gr. L. N. Tolstojus. Pagrindinė šio mokymo klaida yra būtent ta, kad jis yra abstraktus. Gerą šio mokymo analizę galima rasti, beje, velionio prof. A.F.Guseva „Grafo L.Tolstojaus pagrindiniai religiniai principai“, Kazanė 1893 (p. 33-108), nors negalime sutikti su visomis autoriaus išvadomis. Pavyzdžiui, analizuojamas tekstas negali būti išverstas taip, kaip jį išvertė Kazanės profesorius ponas Nefasovas, į kurį remiasi Gusevas: „Bet aš jums sakau ne tam, kad nepasiduotumėt piktam žmogui, o priešingai. kas tau trenks į dešinį skruostą, pakeisk vieną ir kitą“, nors veiksmažodis άνθίστημι kartais vartojamas reikšme prospere cedo = Pasiduodu su sėkme, Naujajam Testamentui toks veiksmažodžio vartojimas yra svetimas (žr. Lk 21, 15). Apaštalų darbai 6:10;

Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą.

Norėdamas parodyti, kad Senojo Testamento Įstatymas iš esmės buvo pagrįstas meile artimui, kad jis duotas ne tam, kad patiktų žmonių kerštams, o, priešingai, pažabotų ir užgesintų blogį, Kristus Gelbėtojas ištraukia patį blogio šaknis – kerštingumas, ir tiesiogiai nurodo, kokioje širdyje krikščionis turi susidurti su įžeidimais, jei nori veikti pagal Įstatymo dvasią, o ne pagal jo raidę: Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Tai nereiškia, kad nereikia bausti už visą blogį; ginti nekaltuosius ir bausti nedorėlius yra šventa valdžios pareiga, o apaštalas Paulius vadina Dievo vadą tarnu, keršytoju kaip bausmė tiems, kurie daro bloga(Rom. 13:4) . Pats Kristus Gelbėtojas rykšte išvarė savo šventumo skriaudėjus iš Dievo šventyklos. Kalbant apie Dievo šlovę, savo artimo išgelbėjimą, tada priešinkitės blogiui, darykite viską, ką galite, kad blogis liautųsi; bet kai įžeidimas liečia tik tave, kai jis niekam kitam nekenkia, o tavo širdyje pradeda virti keršto jausmas, tada nesipriešink blogiui. „Jis nesako: nesipriešink savo broliui, – aiškina šv. Jonas Chrizostomas, – bet piktajam, parodydamas, kad tavo brolis tave įžeidžia velnio kurstytas ir taip suverčia kaltę kitam (velniui). ), labai susilpnina ir slopina pyktį prieš įžeistuosius. Pasipriešinkite piktajam, kaip pats Gelbėtojas įsakė, tai yra, būkite pasirengę iškęsti blogį. Tokiu būdu jūs tikrai nugalėsite piktąjį. Nes ugnis gesinama ne ugnimi, o vandeniu“. Bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą.. Nugalėk priešą dosnumu ir gerumu. „Jei tai padarysi, nesijausi įžeistas, o tavo skriaudikas, net jei būtų nuožmesnis už bet kokį žvėrį, susigėdys ir neduos tau kito smūgio; net ir dėl pirmojo jis labai kaltins save, nes niekas taip nesuvaržo tų, kurie skriaudžia, kaip nuolanki įžeistųjų kantrybė: iš priešų ir priešų jie tampa artimiausiais draugais. Taip darė šventieji Dievo šventieji. Vieną dieną šventasis Tikhonas iš Zadonsko atvyko į pažįstamo dvarininko namus užtarti jo įžeistus valstiečius. Dvarininkas, išdidus ir karštakošis žmogus, pradėjo ginčytis. Šventasis atsakė nuolankiai, bet tvirtai. Jis neteko kantrybės ir galiausiai pamiršo save taip, kad trenkė šventajam į skruostą. Šventasis išėjo, bet netrukus grįžo ir puolė žemės savininkui po kojų, prašydamas atleidimo, kad įvedė jį į tokią pagundą. Tai taip nustebino dvarininką, kad jis pats apsipylė ašaromis, puolė maloniam šventajam po kojų, maldaudamas jį atleisti, ir nuo to laiko pradėjo duoti valstiečiams visokias naudą. Vienuolis Izaijas pasakė: „Kas nori atsilyginti blogiu už blogį, gali viena banga įžeisti savo brolio sąžinę“. „Nemanykite, – pažymi palaimintasis teofilaktas, – kad tai tik kalba apie smūgį į skruostą; ne, bet ir apie bet kokį kitą nusikaltimą“.

Trejybės lapai. Nr.801-1050.

Klausimas: Kaip mes suprantame Jėzaus žodžius „jei kas nors trenks tau į kairį skruostą, atsuk dešinį skruostą“ ir kad „visa žemiška galia yra iš Dievo“?

Atsakymas: Jėzaus Kristaus žodžiai: „Kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą“ (Mt 5, 39) vaizdžiai išreiškia įsakymą: į blogį atsiliepti ne piktu, o gėriu. Nuosprendis ir bausmė tiems, kurie padarė pikta, turi būti palikti Viešpačiui. Šio įsakymo esmė yra nekintamas tikėjimas Dievo visažinimu ir visagalybe. Tik Viešpats žino, kiek mums reikia ištverti. „Ar ne penki maži paukšteliai parduodami už du asarus? ir nė vieno iš jų Dievas pamiršta. Ir net plaukai ant galvos yra sunumeruoti. Taigi nebijokite: jūs esate verti už daugybę mažų paukščių“ (Lk 12, 6-7). Jei vykdysime šį įsakymą, didinsime gerumą pasaulyje. „Nes tokia yra Dievo valia, kad, darydami gera, sustabdytume kvailų žmonių neišmanymą“ (1 Pt 2:15).

Ar šis įsakymas pasiekiamas? Taip. Visų pirma, pats Gelbėtojas mums davė didžiausią jos išsipildymo pavyzdį. Savo atpirkimo žygdarbiu. „Kristus kentėjo už mus, palikdamas mums pavyzdį, kad sektume Jo pėdomis. Jis nepadarė nuodėmės ir Jo burnoje nebuvo glostymo. Būdamas šmeižtas, Jis vienas kito nešmeižė; kentėdamas negrasino, o perdavė Teisuoliui. Jis pats užnešė mūsų nuodėmes savo kūne ant medžio, kad mes, išvaduoti iš nuodėmių, gyventume teisumui Jo žaizdomis, jūs buvote išgydyti“ (1 Pt 2, 21-24). Daugelis Kristaus pasekėjų siekė įvykdyti šį įsakymą ir nugalėjo blogį. Kilmingieji kunigaikščiai Borisas ir Glebas, kai jų brolis Svjatopolkas pradėjo kovoti su jais, turėjo savo būrius ir kraujo praliejimo kaina galėjo bandyti jį užvaldyti. Tačiau, būdami tikri Kristaus mokiniai, jie ėjo aukos nuolankumo keliu ir tapo šventaisiais, o blogis netrukus krito. Negalima galvoti, kad šio įsakymo vykdymas visada susijęs su kraujo praliejimu. Nepraeina nė viena diena, kad iš mūsų nereikėtų pasirodyti kaip tikrieji Gelbėtojo mokiniai ir gerumu bei meile reaguoti į mažus ar didelius mums sukeltus rūpesčius. Kaip dažnai atsiskleidžia mūsų dvasinis silpnumas!

Ar visa valdžia iš Dievo? Į šį klausimą atsako Šventasis Raštas. Absoliučios Dievo visagalybės idėja sklinda per visas šventas Biblijos knygas. Viešpats yra vienintelis dangaus, žemės ir požemio Valdovas: „Tu valdai visas tautų karalystes, o tavo rankoje yra jėga ir jėga, ir niekas negali prieš tave atsispirti! (2 Kron. 20:6). Jei be Dievo valios negali nukristi nė vienas plaukas nuo galvos (Lk 21, 19), tai kas gali savavališkai pareikšti savo valdžią bet kuriai tautai? „Viešpaties yra karalystė, jis valdo tautas“ (Ps 21,29). Tuo pačiu metu reikia atskirti. Kai kurie valdovai patinka Dievui. Viešpats juos vainikuoja ir patepa karalyste: pranašas Dovydas, šv. Konstantinas Didysis, Justinianas, Šv. Karalienė Pulcherija, Šv. Didysis kunigaikštis Vladimiras ir daug ištikimų karalių, kilmingų kunigaikščių ir kitų sąžiningų bei vertų vyrų. Jis pasirenka kitus, kad įspėtų tautas, įpuolusias į sunkias nuodėmes. Daugelis valdovų buvo tokiomis rykštėmis Dievo rankose: Sargonas II, Nebukadnecaras, Attila, Čingischanas ir daugelis, kurie gyveno po jų. Pats Viešpats kalba apie tokios galios tikslą: „O asirai, mano rūstybės lazda! ir rykštė jo rankoje yra mano pasipiktinimas! (Iz 10:5). Dieviškoji Apvaizda leidžia tokiai galiai įsitvirtinti ir panaudoja ją savo tikslams, tačiau asmeninė kaltė dėl valdovų nusikaltimų išlieka. Dievas tiksliai žino kiekvieno atsakomybės mastą ir kiekvieną atlygins per teismą. Kai Poncijus Pilotas pasakė Jėzui, kad jis turi galią Jį nukryžiuoti ir galią Jį paleisti, „Jėzus atsakė: Tu neturėtum man jokios valdžios, jei ji tau nebūtų duota iš aukštybių; Todėl tas, kuris mane jums atidavė, turi didesnę nuodėmę“ (Jn 19, 10–11). Laiko pabaigoje, norint patikrinti žmonių tikėjimą prieš artėjantį teismą, Antikristui bus leista laikinai įsitvirtinti žemėje: „jam buvo suteikta galia veikti keturiasdešimt du mėnesius“ (Apr. 13:5). . Tada Viešpats ne tik atims iš jo galią, bet ir „nužudys jį savo burnos dvasia ir sunaikins jo atėjimo apraiška“ (2 Tes 2, 8).

Gerai žinoma tiesa, kad kiekviena tauta turi tokius valdovus, kokių nusipelnė, visiškai atitinka Biblijos mokymą apie žemiškąją galią.

Kunigas Afanasijus Gumerovas, Sretenskio vienuolyno gyventojas

Diskusija: 2 komentarai

Tėve Afanasy, labas!
Dėl to, kad Jėzus dažnai vartoja palyginimus, kyla daug klausimų dėl jų aiškinimo. Taigi kodėl Kristus kalba palyginimais? O kokia žydų Pascha minima Biblijos puslapiuose, kuri buvo švenčiama prieš Kristaus nukryžiavimą ant kryžiaus?
Ačiū.

Atsakymas

1. Tatjana, laba diena!
   Tėvas Afanasijus (Gumerovas), dabar Hieromonkas Jobas, Sretenskio vienuolyno gyventojas, rubrikos „Klausimai kunigui“ nerašo jau daugiau nei penkerius metus.
   Palyginimai yra žmonėms suprantami pavyzdžiai, todėl Kristus jiems išdėstė giliausias išganymo tiesas. Jis norėjo sukelti susidomėjimą Dievo karalyste ir žinojo, kad nuoširdūs žmonės, kurie tikrai nori pažinti tikrąjį gyvenimo kelią, nenurims, kol nesupras tikrosios Jo mokymų prasmės. Šie palyginimai pažadino miegantį protą ir privertė jį intensyviai mąstyti. Tiesos priešininkų akivaizdoje Kristus panaudojo alegorijos techniką.
   Kristus taip pat kalbėjo palyginimais, nes žydų vyresnieji sekė Jo žodžiais, ieškodami priežasties Jį apkaltinti ir smerkti. Jei Jis būtų kalbėjęs aiškiau ir atviriau, Jis turėjo nutraukti savo tarnystę daug anksčiau.
   Žydų Pascha yra žydų išlaisvinimo iš Egipto nelaisvės šventė.
   Patariame knygas įsigyti bet kurios stačiatikių bažnyčios bažnytinėje parduotuvėje, kur sužinosite daug naudingos ir mokomosios informacijos.
   Telaimina tave Dievas!

   Atsakymas

Radau svetainėje tintuit.ru:

Ieva: „Biblijoje, Mato evangelijoje (Mt 5, 38-39) yra šios eilutės:
„Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: akis už akį ir dantis už dantį.

Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas trenks tau į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą“.

Iš katalikiškos knygos „Neskubėk atleisti“:
"Kodėl Jėzus pabrėžia dešinį skruostą? Įsivaizduokite, kad esate nelaimingas vergas senovės Palestinoje ir stovite priešais šeimininką, kuris ruošiasi smogti. Jis negali smogti kaire ranka, nes tai yra skirta tik už nešvarių darbų atlikimą Jis gali trenkti tik kumščiu ar dešinės rankos delnu, nes tokiu atveju tektų sukti ar kitaip nukreipti. Todėl, norėdamas smogti tau į dešinį skruostą, jis turės tai daryti atvirkščiai – su išorine delno puse Šį gestą naudojo tik didesnę galią turintys žmonės, norėdami pažeminti silpnesnius, savininkai muša savo vergus išorine delno puse, romėnai muša savo žmonas, o tėvus – vaikus vieta... tu žemiau manęs“.
Jei, paklusęs Evangelijos žodžiams, atsuki kitą skruostą (kairę), tai savininkas, privalantis mušti tik dešine ranka, nebegalės mušti delno galas. Norėdamas smogti dar kartą, turės smogti kumščiu. Tačiau kumščiais kovojo tik vienas kitam lygūs žmonės. Todėl atsukę kitą skruostą atgaunate orumą ir parodote, kad neleisite savęs žeminti. Kartu skatinate savininką nepamiršti tikrojo savo orumo ir leidžiate suprasti, kad savo gyvenimą grindžia klaidinga mintimi, kad vieni žmonės yra žemesni už kitus. Ir visa tai darote neatmušdami, nenaudodami smurto“.

Papildymas iš skitų: „Tačiau tarp senovės slavų ši išmintis tęsiasi...
"Jei jie trenks tau į dešinį skruostą, pasukite į kairę, bet neleiskite jiems trenkti į tave"!!! O tai reiškia – jei kas atsitiko, neįsižeisk, nesmerk. Nekaupkite savo sieloje neapykantos, pykčio-agresijos, nepasitenkinimo, nevilties, netikėjimo ir pan.
Tačiau tuo pat metu darykite ką nors, kad situacija pasikeistų. Priešingu atveju tai gali pasikartoti vėl ir vėl ir vėl...
O jei aktyviai nereaguosi, tai bus nebaudžiamas susižavėjimas, tai yra korupcija... O jei ką nors sugadinsi, žala padaroma jo sielai, o ne kūnui. Ir, kaip žinote, ji mums duota iš viršaus. Todėl atsakomybė didėja.
Ir, žinoma, nėra už ką padėkoti, o atvirkščiai...
Bet jei būsite piktas, pasipiktinęs, įsižeidęs, nusivylęs, teisiantis ir pan., tiesiog neturėsite jėgų. Jei pradėsite greitai prarasti gyvybinę energiją, ji pradės palikti sielą. Ką puikiai žinojo mūsų protėviai...
Dabar jūs žinote, kokia yra išminties esmė.
Na, pasirinkimas, ką daryti ir kaip elgtis, yra jūsų...

Kiti literatūrinio dienoraščio straipsniai:

• 2013-10-12. Čiobreliai išgelbės jus nuo girtavimo, tačiau yra ir kontraindikacijų
• 2013-10-11. Balmonto eilėraštis
• 03.10.2013. Jei pataikė į dešinį skruostą, pasukite į kairę, bet – n

Kasdien portalo Stikhi.ru auditorija yra apie 200 tūkstančių lankytojų, kurie iš viso peržiūri daugiau nei du milijonus puslapių pagal srauto skaitiklį, esantį šio teksto dešinėje. Kiekviename stulpelyje yra du skaičiai: peržiūrų skaičius ir lankytojų skaičius.

Evangelija pasakoja, kaip Jėzus Kristus per Kalno pamokslą ragina nusižeminti, net iki nesipriešinimo smurtui. Žodžiu, ši ištrauka skamba taip:

„Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: „Akis už akį ir dantis už dantį“. Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas trenks tau į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą. o kas nori paduoti tave į teismą ir paimti tavo marškinius, duok jam ir savo viršutinius drabužius. o kas privers tave nueiti vieną mylią, eik su juo dvi mylias. 5:38-41

Tačiau turėtumėte žinoti, kad Šventasis Raštas (ypač Naujasis Testamentas) buvo parašytas graikų kalba, o vėliau iš graikų kalbos išverstas į kitas kalbas.

Vertimo metu, natūralu, galėjo atsirasti tam tikrų iškraipymų, dėl kurių kartais buvo visiškai iškraipoma to, kas parašyta.

Pavyzdžiui, Kristaus šauksmą – trenk vieną skruostą, pasukite kitą – žino beveik visi krikščionys, o daugeliui jų neteisingas Jėzaus žodžių aiškinimas suvaidino žiaurų pokštą.

Pavyzdžiui, žinomas šventasis Sarovo Serafimas, kartą miške sutikęs plėšikus, jiems nesipriešino, nors buvo jaunas ir stiprus ir galėjo sulaikyti piktadarius. Plėšikai jį žiauriai sumušė, po to jis visą gyvenimą liko susikūpręs. Tuo tarpu plėšikai plėšė toliau, bet netrukus buvo sugauti, o tada Serafimas vėl maldavo jų nebausti.

Tai buvo jo įsitikinimas, kad nepakenktų kitam žmogui ir atsuktų kiekvieną skruostą. Tiesa, į šį gerumą būtų galima pažvelgti ir iš kitos pusės, nenubausti nusikaltėliai tampa vis drąsesni ir daro vis baisesnius nusikaltimus, kas dėl to bus kaltas?

Tačiau galbūt ši lemtinga Kristaus frazė yra visai ne graikiško vertimo klaida, o sąmoningas prasmės iškraipymas bažnyčios labui.

Kai bažnyčia buvo suformuota kaip institucija, jos pagrindinė užduotis buvo išlaikyti valdžią parapijiečių protui ir kūnams. Įsakymas paklusti, kad ir kaip būtų, pasirodė labai patogus ne tik dvasininkams, bet ir valstybei.

Totorių-mongolų jungo metu Batu Khanas uždraudė liesti krikščionių kunigus ir plėšti vienuolynus, todėl buvo įsitikinęs, kad krikščionių bažnyčia moko paklusnumo, taip pat ir mongolams.

Sutikite, visuomenėje beveik neįmanoma įvykdyti nesipriešinimo įsakymo Bet kokiu atveju nei paprastiems žmonėms, nei ypač bažnyčiai to nepavyko padaryti.

Šiandien jie sugalvojo paaiškinimą, kad šio įsakymo nereikia suprasti pažodžiui.

Ne be reikalo Jėzus sako – jei trenki į dešinį skruostą, dešiniarankis gali smogti į dešinįjį skruostą tik plaštaka (kontroversiškas klausimas), vadinasi, nekalbame apie smūgį. bet antausis į veidą. Taip tais laikais žydai įžeidinėjo vieni kitus.

Remiantis tuo, dėsto šių dienų teologai, reikia suprasti, kad Jėzus ragina kęsti tik įžeidimus, o ne mušimus.

Bet aš manau, kad šis paaiškinimas yra nepatenkinamas, jei negalite sustabdyti įžeidimų, bet nuolankiai juos ištverti, tada anksčiau ar vėliau įžūlus žmogus taps drąsesnis ir judės toliau.

Taigi ką Jėzus iš tikrųjų pasakė?

Jei atmestume visus neįtikėtinus paaiškinimus ir atsigręžtume į Kalno pamokslo prasmę, tada galėsime laisvai atkurti pirminį Jėzaus Kristaus įsakymą, kuris skamba taip:

„Jei jie trenks tau į dešinį skruostą, nekeršyk! Ir tu būsi tobula...“

Faktas yra tas, kad jei žmogus nesipriešina smurtui, jis tuo skatina blogį, daug baisių nusikaltimų įvyksta būtent todėl, kad nusikaltėliai pačioje pradžioje, kai darydavo „nekaltas išdaigas“, nesulaukdavo griežto visuomenės atkirčio.

Jei kas nors išdaužo jums langus ir jūs nenorite sustoti, labai greitai tas kažkas norės jus sumušti.

Toks nesipriešinimas veda į abiejų sielų nuopuolį: auką ir nusikaltėlį.

Kiekviena neteisybė ir piktas poelgis turi būti sustabdytas, bet būtent sustoti, o ne atkeršyti – tokia krikščioniškojo mokymo išmintis.

Šis įrašas atsirado dėl kai kurių įrašų ir diskusijų mano kanale, paliktų komentarų, taip pat šios internete matytos nuotraukos, kurioje vaizduojamos vienuolės su ginklais. Italija – Roma, Vatikanas, 1937 m.

Buvo „Vatikano moterų šaulių komanda“, kuri buvo išformuota 1938 m. vasarį, nes popiežius Pijus XI nemanė, kad šaulių komandos egzistavimas skatins pamaldų Katalikų bažnyčios įvaizdį.

Taigi. Ar reikia atsukti kitą skruostą, jei atsitrenki į vieną?

Yra daug šios frazės interpretacijų, tačiau jos visos praktiškai susiveda į tai, kad reaguojant į agresiją nereikėtų pykti ar įsižeisti. Kai kurie net galvojo atsisakyti imti ginklą, bet! Ne visada galima blogį sustabdyti vien žodžiais ar neveikimu. Ir kaip žinia, nebaudžiamas blogis sukelia naują blogį, kurio dėka jis tik dauginasi.

Ar žinote, kokia yra daugumos vertėjų problema? Iš tiesioginio teksto suvokimo. Žmogus tiesiog pažodžiui interpretuoja prieš beveik 2000 metų pasakytus žodžius šiuolaikinių sąvokų požiūriu, neatsižvelgdamas į kadaise egzistavusias tradicijas ir papročius.

Taigi. Grįžkime prie šaltinio. Mato evangelija:
„Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: „Akis už akį ir dantis už dantį“. Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas trenks tau į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą. o kas nori paduoti tave į teismą ir paimti tavo marškinius, duok jam ir savo viršutinius drabužius. o kas privers tave nueiti vieną mylią su juo, eik su juo dvi mylias. Duok tam, kuris tavęs prašo, ir nenusigręžk nuo to, kuris nori iš tavęs pasiskolinti“. Matt. 5.38-42.

Nedaug žmonių stebisi, kodėl sakoma „kas tave trenks“ ant dešiniojo skruosto tavo". Nemanykite, kad dešinysis skruostas nurodomas tik taip. Tam yra priežasčių.

Įsivaizduokite vergą senovės Palestinoje, stovintį prieš savo šeimininką, kuris ruošiasi jam smogti. Jis negali mušti vergo kaire ranka, nes ji skirta tik nešvariems darbams atlikti. Pavyzdžiui, nusiprausti nuėjus į tualetą – ne užgaida, o tikėjimo įsakymas. Savininkas gali smogti vergui tik dešine ranka. Jis negali smogti priešais stovinčiam žmogui į dešinį skruostą kumščiu ar dešinės rankos delnu, nes tokiu atveju tektų pasukti ar kitaip nukreipti ranką. Todėl jei jis norės smogti vergui į dešinį skruostą, jis turės tai padaryti atvirkščiai – išorine delno puse. Jėzaus laikais mušimas išorine delno puse turėjo ypatingą reikšmę. Šį gestą naudojo tik didelę galią turintys žmonės, norintys pažeminti silpnesnius. Išorine delno puse šeimininkai muša savo vergus, romėnai – žydus, vyrai – žmonas, tėvai – vaikus. Taip jie pasakė: „Žinok savo vietą... tu esi žemiau manęs“.

Jei paklusęs Evangelijos žodžiams atsuki kitą skruostą, tai yra kairįjį, tai savininkas, privalantis mušti tik dešine ranka, nebegalės mušti delno galas. . Norėdamas pataikyti dar kartą, jis turės mušti kumščiu arba delnu, o tai yra tas pats. Tačiau kumščiais kovojo tik vienas kitam lygūs žmonės.

Ar mūsų frazės prasmė aiški? Ir ši reikšmė visai nesusijusi su nuolankumu.)

Šiuo atžvilgiu prisimenu palyginimą, kuris žinomas skirtingomis versijomis. Pateikiu vieną iš kelių.

Į šventyklą įeina niūrios išvaizdos jaunuolis,
prieina prie kunigo, trenkia jam į skruostą ir piktybiškai šypsodamasis sako:
- Ir ką, tėve, buvo sakyta, tau trenkė į dešinį skruostą, pasukite ir kairįjį.

Tėvas, buvęs specialiųjų pajėgų karys, kairiuoju kabliu pasiunčia įžūlųjį vyrą į šventyklos kampą ir nuolankiai sako:
– Taip pat sakoma, kad tuo matu, kurį naudosi, tau bus atmatuota!

Išsigandę parapijiečiai:
- Kas ten darosi?

Diakonui svarbu:
– Evangelija aiškinama.

Be to, mūsų protėviai suprato ir žinojo tikrąją šios frazės prasmę. Kaip kitaip paaiškintumėte šią patarlę? „Jei jums trenkia į dešinį skruostą, pasukite į kairę bet neleisk man tavęs mušti"

Tai reiškia, kad jums nereikia pykti, o tiesiog kovoti išlaikant savo orumą. Iš tiesų, žmogus, šokinėjantis aplink jus, mojuojantis rankomis ir spjaudantis keiksmus, nes negali pataikyti, yra juokingas ir absurdiškas ir gali būti lyginamas tik su erzinančia muse.

Ir paskutinis dalykas. Senovėje vienuoliai iš tikrųjų klajojo po pasaulį, atrodytų, neginkluoti, bet... visada turėjo lazdą rankose, o patys, kaip taisyklė, buvo įgudę vienokios ar kitokios kovos iš rankų į rankas. Viskas.)