Kirilovas. Kirillo-Belozersky vienuolynas. Mergelės Marijos Ėmimo į dangų katedra. Ėmimo į dangų katedra su prieangiais Kirillo Belozersko vienuolyno ikonostaso šventinė eilė

Nuotrauka: Kirillo-Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedra

Kirillo-Belozersky vienuolyno architektūrinis ansamblis susiformavo kelis šimtmečius. Pirmieji mediniai pastatai, kuriuos pradėjo statyti vienuolyno įkūrėjas Šv. Kirilas, neišliko iki šių dienų. Mūrinės statybos pradžia siekia 1496 m., kai „pradėjo statyti mūrinę Mergelės Marijos Ėmimo į dangų bažnyčią, ji buvo pastatyta per 5 mėnesius, kainavo 250 rublių, joje dirbo 20 baltų sienų meistrų. o didysis meistras buvo Rostovo Prochoras“. Kirillo-Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedra tapo trečiąja akmenine bažnyčia Belozersky regione. Tik prieš pat tai dvi mūrinės bažnyčios buvo pastatytos Spaso-Kamenny vienuolyne prie Kubenskoye ežero ir Ferapontovo vienuolyne netoli Kirillovo. Neatsitiktinai vietinis metraštininkas ją pavadino „didžiąja bažnyčia“: pagrindinė Kirilo vienuolyno šventykla savo dydžiu pranoko pagrindinių Maskvos vienuolynų katedras. Šventyklos architektūra perėmė Maskvos ir Novgorodo architektūros bruožus. Visa šventyklos išvaizda buvo persmelkta paprastumo ir monumentalumo. Masyvi, pritūpusi konstrukcija stebino savo išorės puošybos elegancija ir subtilumu. Sienos skaidomos siauromis geležtėmis, o viršuje, ties zakomaro pagrindu, jas puošia platūs raštuoto plytų mūro diržai, kuriuose taip pat buvo keraminės plokštės su ornamentais ir „balustras“. Tie patys diržai eina išilgai apsidžių ir būgno viršaus. Jei keraminių plokščių gėlių ornamentas artimas Maskvos bažnyčių balto akmens raižiniams, tai plytų „raštas“ primena mėgstamą Pskovo paminklų sienų dekoravimo motyvą. Katedros zakomarai turėjo aštrų kilio formos galą. Virš zakomarų iškilo dar dvi kokoshnikų pakopos, sukurdamos perėjimą prie masyvaus būgno su šalmo formos galvute. Ši kompozicija suteikė gana dideliam pastatui lengvumo ir krypties aukštyn. Katedros įėjimus puošė Maskvos architektūrai būdingi dailiai išraižyti akmeniniai perspektyviniai portalai su kilio formos apdaila, kurie turi Maskvos pastatams būdingus karoliukus ir karoliukus. Iš trijų portalų dabar išlikęs tik šiaurinis, nukreiptas į prieangį.

1641 m. Ėmimo į dangų katedrą nutapė Kostromos meistras Liubimas Agejevas „ir jo bendražygiai“, padedant karališkajam raštininkui Nikiforui Šipulinui. Vėliau katedros išvaizdą labai pakeitė įvairūs priestatai ir pakeitimai. Ypač pastebimos XVIII amžiaus rekonstrukcijos, suteikusios kai kurių tuo metu vyravusio baroko bruožų: dingo kokošnikai, vietoj žemo šalmo formos galo ant būgno buvo pastatytas aukštas sudėtingos, kiek pretenzingos formos kupolas. , ir langai buvo išpjauti.
Išsaugotas ikonostasas, sukurtas apie 1497 m. Tai unikalus senovės rusų ikonų tapybos paminklas. Tai didžiausias iki mūsų laikų išlikęs šiuolaikinių ikonų kompleksas.

2010 m. muziejus pradėjo restauruoti Ėmimo į dangų katedrą. Šiuo metu baigti būgno ir kupolo restauravimo darbai, įrengtas išorinis drenažas, restauruoti dailidės užpildai ir šventyklos fasadai. Išsaugoti unikalias freskas katedroje buvo įrengtos elektra šildomos grindys, kurios leido reguliuoti temperatūros ir drėgmės sąlygas. Katedros viduje restauratoriai atidengė paveikslus, sutvirtino ir tonavo dingusius paveikslus.

Maskvos Kremliuje atidaryta paroda, reprezentuojanti Kirillo-Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedros ikonostazę.
Paroda reta, ir ne tik Maskvai. Pirma, tai XV amžiaus pabaigos ikonostasas, iš kurių visoje Rusijoje išliko tik trys.
Antra, tokioje kompozicijoje ikonostaso neįmanoma pamatyti net pačiame Kirillo-Belozersky muziejuje-draustinyje - jis, deja, pasirodė išsklaidytas.

Ėmimo į dangų katedra Belozeryje buvo pastatyta XV amžiaus pabaigoje, vadovaujant Ivanui III. Ekspertai pažymi, kad to amžiaus pradžioje susiformavo rusiško tipo „aukštas“ ikonostasas - pirmą kartą manoma, kad graikas Teofanas jį sukūrė Kremliaus Apreiškimo katedrai. (Beje, parodoje galima pamatyti ikonostazių istorijos detales interaktyviame monitoriuje).

Istorija neleido daugiapakopiam ansambliui taikiai egzistuoti. XVIII amžiuje pats ikonostasas buvo perstatytas naujai – dėl to kai kurios ikonos buvo perkeltos į kitas bažnyčias (kai kurių jų pėdsakai buvo prarasti). XX amžiaus pradžioje, o konkrečiai 1918 m., kai kurios ikonos buvo išvežtos į Maskvą ir Petrogradą restauruoti. Dėl to jie apsigyveno Rusų muziejuje, Tretjakovo galerijoje ir Rubliovo muziejuje. Ir nors dauguma dabartinės Maskvos parodos darbų yra iš Kirillo-Belozersky muziejaus-rezervato, visko kartu pamatyti net ir ten nepavyksta – ikonos buvo sujungtos laikinai.

Kirillo-Belozerskio ikonostasas įdomus ir tuo, kad jame dera įvairios to meto ikonų tapyboje gyvavusios stilistinės kryptys. Konkrečiai, jame matomos trys rankos (o kartu, kaip paaiškėjo restauruojant, skirtingi medžiagų ir pigmentų rinkiniai).
Patogiausia tai apsvarstyti naudojant serijos „atostogų“ daugiafigūrių siužetinių kompozicijų pavyzdį.

Pirma, čia yra klasikinė Bizantijos tradicija. Tai visų pirma apima tokias scenas kaip „Kristaus gimimas“ arba „Įėjimas į Jeruzalę“. Čia ekspertai atkreipia dėmesį į kompozicijos aiškumą ir pusiausvyrą, aiškias aštrias linijas, intensyvų gryną ultramariną.

Antroji eilutė aiškiai yra Novgorodas. „Apreiškimas“, „Krikštas“, „Atsimainymas“ - yra tik devynios šio ciklo piktogramos. Šis meistras nemėgsta ramių, neišvystytų plokštumų, jo kompozicijos beveik ornamentiškos. Ypatingas koralinis atspalvis pasiekiamas sumaišius baltą su cinoberu.

Menamo trečiojo meistro teptukai priklauso aistringo ciklo ikonoms. Štai „Atnešimas pas Pilotą“, „Nukryžiavimas“, „Tomo patikinimas“.

Čia autorius yra individualus savo laikui, jis nukrypsta nuo visuotinai priimtos kompozicijos (kai kurių teigimu, net keičia ją darbo procese). Norėdami išryškinti centrines figūras, jos dažnai savavališkai padidina proporcijas ir palieka laisvas fono plokštumas ar architektūrinius fragmentus. Spalvoje aštrių kontrastų nėra, priešingai, autorė dirba su mišrių spalvų niuansais (beje, tyrinėjant rado susmulkintą stiklą, tikriausiai pridėtą ieškant „šviesumo“).

Tačiau, nepaisant visų individualių skirtumų, čia neabejotinai pasireiškia spalvinės kompozicijos vienovė, būdinga pačiam ikonostazės principui.

Išleistas katalogas – ne šiaip paveikslėlių rinkinys, o labai rimtas mokslinis. Bet tuo pat metu – nesijaudinkite – tai daugiau nei skaitoma.
Paroda Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų varpinėje veiks iki rugpjūčio pabaigos.

Pats turtingiausias senovės Kirilo ikonostasas beveik visiškai išliko iki šių dienų – praradęs tik dvi ikonas (vieną iš pranašiškos serijos ir vieną stilisto Alimpijaus atvaizdą) ir praradęs bendrą rinkinio vientisumą, nes kai kurios jo ikonos dar prieš revoliucijos periodiškai buvo keičiamos naujomis, o ankstesnės, senovinės, buvo perkeltos į vienuolyno saugyklas, iš kurių jau sovietmečiu saugiai išvežtos meno mokslininkų, kurie savo nuožiūra brangius radinius paskirstė keturiems šalies muziejams.
Mūsų protėviai neturėjo ypatingos pagarbos istoriniam ir meniniam paveldui. Geriausiu atveju patamsinti seni vaizdai buvo tiesiog išimami iš rėmų ir dėklų ir išnešami į sandėlį,
o jų tuščioje vietoje buvo padėtas kitas atvaizdas, kvepiantis gaiviais dažais, ryškus, malonus akiai ir sielai ir kito abato, ir bet kokio pamaldžios ruso žmogaus. Blogiausiu atveju senos ikonos buvo įrašytos, kartais net kelis kartus per ilgą gyvavimo laiką – tokiu pavidalu jos buvo grąžintos į ikonostazes ir ant bažnyčių sienų.


Kirillo-Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedroje vyko ikonografinės kolekcijos atnaujinimo procesas.XVIIamžiaus. Pranašiška eilutė buvo 100% pakeista – vietoj senovinių pusfigūrų dabar yra viso ūgio vaizdai. Be to, iš Deesio eilės buvo pašalintos 6 ikonos, o iš šventinės – 8. Senieji vaizdai suniokojo iki geresnių laikų.
Kirillo-Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedros ikonų priskyrimas buvo visiškai įgyvendintas tik pokariu. Ikirevoliuciniuose šaltiniuose yra klaidingos informacijos apie kai kuriuos iš jų tapytus Andrejaus Rublevo. Visų pirma, jam buvo priskiriama vietinė „Mergelės ėmimo į dangų“ piktograma (ji yra pirmojoje šio straipsnio nuotraukoje), kurią 1918 m. išvalė Pavelas Ivanovičius Jukinas - šis atkūrimas bus išsamiau aptartas toliau. Tos pačios versijos 1926 m. laikėsi I. E. Grabaras savo esė „Andrejus Rublevas“, remdamasis įrašu 1612 m. Kirillovo vienuolyno sąskaitų knygoje: „ SU Ėmimo į dangų ikonos, Rubliovo laiškai, jachtos ir perlai buvo pašalinti iš Garbingojo ikonos[Kirill], parašė jo mokinys Dionisijus Glušitskis“, taip pat apie 1621 m. katedros inventorių, kuriame minima „ vietinis M. Marijos Ėmimo į dangų atvaizdas Rubliovo laiškai ”.
Atliekant naujausius tyrimus buvo nustatyta, kad minėta „Už ėmimo“ ikona buvo nutapyta kartu su kitomis katedros ikonomis – 1497 m., tuo metu Andrejaus Rublevo jau nebuvo gyvo (1430 m. buvo palaidotas Spase. -Andronikovo vienuolynas).


Beje, tikrieji ikonų tapytojų vardai, kaip ir jų kilmės šalis, dar nenustatyti. Nei parašai, nei jokie archyviniai dokumentai šiai paslapčiai išspręsti neišsaugoti.
Senovės rusų tapybos tyrinėtojų požiūriu, atgal į pradžiąXXamžiuje Kirillo-Belozersky vienuolynas iš tikrųjų buvo neįkainojamų meno vertybių saugykla – neprieinama studijoms, nes vienuolyno administracija liko kurčia suinteresuotų mokslo bendruomenės atstovų prašymams.


Galbūt tai buvo ankstesnių nemalonių incidentų, susijusių su vienuolyno ikonų paveikslų kolekcija, rezultatas. Pirmasis iš jų aprašytas 1896 m. laikraštyje „Svet“ Nr. 309: „ Maždaug prieš 20 metų iš pagrindinės Ėmimo į dangų katedros buvo pavogtos senovės ikonos graikiškais raštais, esančios virš vietinių vaizdų. Vagystė buvo atrasta atsitiktinai, o kaltininkas pasirodė vietinis sekstonas, kuris esą pardavė juos schizmatikams ir pakeitė kitais mažesnio dydžio.“ Visų pirma kalbame apie piktogramą „Nusileidimas nuo kryžiaus“, kuri galiausiai buvo rasta ir atsidūrė Rubliovo muziejuje 1965 m.:

Antrasis atvejis buvo vienos iš ikonų, esančių vienuolyno skliautuose, pagrobimas 1911 m.XVVisos Rusijos archeologijos kongresas, bažnytinių senienų paroda, po kurios nuspręsta ikonos į vienuolyną negrąžinti.
Taigi tam tikru mastu galima suprasti vienuolyno abatų nenorą duoti nemokamą prieigą prie ikonų paveikslų kolekcijos – net mokslininkams, bet vis tiek nepažįstamiems. Kaip sakoma, Dievas saugo tuos, kurie yra atsargūs.
Situacija kardinaliai pasikeitė beveik iškart po 1917 m. perversmo.

1918 m. birželio 10 d. I. E. Grabaro iniciatyva Maskvoje, kaip dalisRSFSR švietimo liaudies komisariato Muziejų reikalų ir meno bei senienų paminklų apsaugos kolegijos Restauravimo skyrius, buvo sukurtas Senovės rusų tapybos paminklų apsaugos komisija,Į kurią įeina meno istorikai ir restauravimo menininkai, kurie dar prieš revoliuciją dirbo istorinėse ir meno vietose Naugarde, Maskvoje, Kostromoje, Belozeryje, ypač P. I. Yukinas, G. O. Chirikovas, N. I. Brjaginas, L. A. Matsulevičius, P. P. Muratovas, V. T. Georgievskis ir kt. Komisijos vadovai buvo Igoris Emmanuilovičius Grabaras ir Aleksandras Ivanovičius Anisimovas.
Po šešerių metų, 1924 m., Komisija buvo pakeista įCentrinės valstybės restauravimo dirbtuvės nuo 1960 m. buvo pavadintos savo įkūrėjo I. E. Grabar vardu, o nuo 1974 m. Visos Rusijos meno mokslo ir restauravimo centras.

Savo gyvavimo pradžioje, laukiniais 1918 m., Senosios rusų tapybos paminklų apsaugos komisijos tikslai buvo: paminklų paieška ir identifikavimas, apsauga, studijos ir moksliniai tyrimai, paminklų išvalymas ir, jei įmanoma, restauravimas. Rusijos meninis paveldas, susidomėjimas, kuriuo, nepaisant tų metų politinių sukrėtimų, ne tik neišblėso, bet ir dėl galimybės patekti į senovinių šventyklų ir vienuolynų, kurie buvo uždaryti prieš revoliuciją, saugyklas, pritraukė į savo studiją vis daugiau specialistų ir atsitiktinių žmonių, tų metų visiškoje sumaištyje šildykite rankas dėl palaimintojo kultūros centro.
Po dekretų Žemėje ir dėl bažnyčios atskyrimo nuo valstybės, kurie faktiškai uždraudė Rusijos stačiatikių bažnyčiai turėti bet kokį turtą, atsirado nesuskaičiuojama daugybė religinių objektų (kurių didelė dalis buvo pagaminta iš sidabro ir aukso, o rėmuose dažnai būdavo brangakmeniai) liko be tinkamos apsaugos pačiose šventyklose, jų zakristijose, sandėliuose, bibliotekose, vienuolynų ūkiniuose pastatuose.
O tiksliau, visa tai, žinoma, akylai saugojo - ir patys dvasininkai, ir vietiniai gyventojai, sąžiningi ir rūpestingi tų pačių bažnyčių parapijiečiai, kartais su ginklais rankose, rizikuodami savo gyvybėmis, saugodami nuo nekviestų „draugų“. kurie atvyko prisidengę dar viena peržiūra. Tačiau nuo šiol „draugų“ pusėje stojo sovietų valstybė, pagal kurios įstatymus prie bažnyčių negalėjo būti nei vienos žvakės, nei vieno papildomo miltų kilogramo. Ką galime pasakyti apie reikšmingesnius dalykus...

Be to, reikia suprasti, kad anarchijos, chaoso ir neteisėtumo sąlygomis visoje šalyje, panašiai kaip Browno judėjimas, daug bedarbių, benamių, marginalių asmenų ir kareivių judėjo, dažnai nešinasi kokiu nors ginklu, palankiomis sąlygomis plėšikavosi su kariais. Vietos valdžios sutikimas, su tokiais šūkiais kaip „nusileisti su juokingais kunigais ir buržuazija“. Ši publika jau seniai nebijo Dievo. O velnias buvo to paties kraujo kaip ir jie...
Žodžiu, senovės rusų tapybos paminklams iškilo rimtas pavojus – nors neabejotina, kad keliolika mokslininkų, kad ir kokie profesionalūs jie būtų ir kokiais saugumo sertifikatais mojuotų, net iš paties Iljičiaus – prieš alkaną minią. iš tankių valstiečių ir tiesioginių banditų jie būtų visiškai bejėgiai...

Bet grįžkime prie mūsų istorijos temos. Į Kirillo-Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedros ikonostazę. Dėl bandomųjų kliringų, kurių in 1918 metų rugsėjis metais pas Kirilovą atvyko trys Senovės rusų tapybos paminklų apsaugos komisijos atstovai: menotyrininkas ir puikus viduramžių tapybos žinovas Aleksandras Ivanovičius Anisimovas, su juo dirbęs restauratorius Pavelas Ivanovičius Jukinas ir fotografas Aleksandras Vladimirovičius Lyadovas. Žemiau pateikiamas įdomus dokumentas - susirašinėjimas tarp A. I. Anisimovo, kuris yra Kirilove, ir I. E.
“1918 metų rugsėjo 07 d. ...Keliavome 5 dienas[dėl to, kad geležinkelių susisiekimas pilietinio karo metu buvo itin nereguliarus, o Rusijos šiaurėje taip pat labai pavojingas, reikėjo ten patekti vandeniu, per Volgą ir Šeksną] ...Volga plaukia tik vienas garlaivis, tad minia buvo siaubinga...Kaina siaubinga, nešikai ir taksi vairuotojai negailestingi...Maisto problema čia labai labai opi. Mums duona ½ svaro duonos... Kirillovo dienos pagal maisto naudą neprilygsta Vladimiro dienoms.[1918 m. vasarą A. I. Anisimovas dalyvavo valant Vladimiro Dimitrievskio ir Ėmimo į dangų katedros freskas ir ikonas, taip pat atidengiant senovines Bogolyubskio vienuolyno ikonas] Jų negalima lyginti atsižvelgiant į oro naudą. Beveik visą dieną lyja, pučia šaltas vėjas, o po kojomis baisus purvas.
Be to, kitą dieną buvęs policijos pareigūnas buvo „viešai“ nušautas ant ežero kranto, apie kurį gyventojams buvo pranešta popieriaus lapeliu, bakstelėjus į Remington. Paprasta, trumpa ir aišku.

Vietinis vikaras vyskupas Barsanufijus su mumis elgėsi gana maloniai ir pagrįstai. Kitą dieną po mūsų atvykimo Rubliovo „Už ėmimas“ buvo išimtas iš ikonostazės ir perkeltas į Vyskupo namus bei išlaisvintas iš rėmo. O trečią dieną prasidėjo valymo ir dydžio nustatymo darbai. Piktograma, pagal mano klasifikaciją, yra gerai išsilaikiusi, tačiau ji buvo nudažyta skirtingose ​​vietose kelis kartus, todėl užtruks. Dėl to aš nebūčiau prieš antrąjį šeimininką, sakyk Gorochovą, jei manytum, kad būtina jį siųsti.
Vakar ir šiandien, kol fotografuojami išvalyti kvadratai, Pavelas Ivanovičius kuria garsųjį Dionisy Glushitsky Kirilo Belozerskio „portretą“. Ir turime pripažinti, kad šis dalykas, nors ir mažas, bet yra visiškai išskirtinis susidomėjimas. Jei nesižaviu, ji turi kažko iš tikrųjų stebimo tikrovėje bruožus, yra nuostabi savo tapyba ir giliai būdinga savo tikra senove.

Kai reikia fotografuoti, kiekvienas žingsnis dabar yra įrašomas. „Užmigimas“ fotografuojamas detaliai, kvadratas po kvadrato, prieš valymą, po valymo, prieš mėginių ėmimą ir po mėginių ėmimo.
Mes su vyskupu labai gerai sutariame. Jis mūsų nemaitina ir neguldo miegoti, bet sveikina visas mūsų pastangas ir ne tik priima, bet ir prideda savo. Pasiūliau jam iš nebenaudojamų daiktų atrinkti visus vertus saugos ir įrengti specialią senovinę saugyklą, atiduodant už tai pusę savo didelio ir gražaus namo. Ir jis reagavo labai užjaučiančiai, o kai kuriuos dalykus jau pradėjome vykdyti, juolab, kad jo namas, priešingu atveju, gresia užgrobti kaip tikra mokykla.
Darbo čia užtektų ne mėnesiui ar dviem, o metams visai darbininkų komandai: čia tiek nuostabių ikonų.

“1918 metų rugsėjo 20 d. Gerbiamas Igoris Emmanuilovičius,
Ką tik išsiunčiau jums telegramą, prašydama čia tuoj pat atsiųsti du geresnius meistrus ir šiek tiek lako (prašau ir aštrių dantų). „Priėmimo“ valymas vyksta itin lėtai, dėl ko ne tik piktogramos būklė apskritai yra gana gera, bet ir nepalanki valymui. Priežastys yra platesnės ir gilesnės.
Šį šeštadienį Vyskupas Barsanuphius buvo suimtas tuo metu, kai grįžo su manimi vežime iš Goricų[kelionė į Gorickio vienuolyną buvo vykdoma siekiant apžiūrėti vienuolyno senienas, dėl galimo jų išvežimo į senovinę saugyklą, planuojamą įrengti Kirillo-Belozersky vienuolyno vyskupo namuose].

Kitą dieną auštant jis buvo išvežtas į lauką su Ferapontovo vienuolyno abatine Serafima, dviem miestiečiais ir dviem valstiečiais ir sušaudytas. Egzekuciją įvykdė iš Čerepoveco atsiųsti Raudonosios armijos kariai. Jie šovė man į nugarą. Sakoma, kad vyskupą nužudė tik septintoji salvė ir, laukdamas mirties, jis visą laiką meldėsi iškėlęs rankas į dangų ir kvietė taiką.
Ši žmogžudystė buvo netikėta ne tik gyventojams, bet ir vietos deputatų tarybai, kurios nariai teigia esantys nekalti dėl šios mirties ir kad pastaroji juos labai slėgė.
Per dvi savaites, kol čia buvau, nepastebėjau jokio Barsanufijaus kišimosi į politiką: jis buvo užsiėmęs tik bažnyčios reikalais, vienuolyno tvarkymu, visada buvo paprastas, tolygus ir dėmesingas prašymams ir reikalavimams. vietos deputatų tarybai. Pastarasis dvi naktis iš eilės duoda leidimą iškasti vyskupo, abatės ir likusių mirusiųjų kūną iš duobės, į kurią jie buvo išmesti, o dvi naktis iš eilės pasirodo Čerepoveco raudonarmiečiai ir , savarankiškai panaikindami deputatų tarybos leidimą, priverčia juos vėl laidoti lavonus.

Abu puikūs vienuolynai[Kirillo-Belozersky ir Ferapontov] dabar iš jų neteko bet kokios galios ir vadovavimo, o tai mane labai neramina.
Apie likusias detales nesileisiu. Gyvenimas čia, anksčiau buvęs niūrus, virto kažkokiu košmaru: jautiesi uždarytas ankštame, šlykščiame žvėryne, kuriame esi priverstas patirti visus baisumus, kai esi šalia būtybių, kurios neturi vardo. Tačiau darbus reikia užbaigti.
Jūsų Al-dr Anisimov.
P . S . Kirilas iš Dionisy Glushitsky, jau visiškai baigtas, pasirodė esąs tikras portretas. Rusijos tapybos istorijoje tai yra nepaprastai svarbus atradimas.

“1918 metų rugsėjo 24 d. Būtina, kad valdyba [dėl Švietimo liaudies komisariato muziejų reikalų] arba iš karto atsiuntė čia specialų asmenį, turintį ypatingų galių, kad apsaugotų tokių vienuolynų kaip Kirillo-Belozersky, Ferapontovskij ir Gorickio pastatus bei turtą ir net visas šio regiono bažnyčias, arba kad ji man patikėjo tokias galias (iki m. mano darbas), pranešdamas apie tai telegrafu specialia forma.

Dabar čia gyventi yra grynas kankinimas.
Pavelas Ivanovičius[Jukinas] jis nervinasi ir net prašė manęs išeiti, nes dabartinėmis sąlygomis neturi jėgų gerai dirbti. Lyadovas prisisega.
Nemanau, kad be šviesaus užtarimo būtų įmanoma palikti tokius didelius paminklus tokiu nerimą keliančiu ir sunkiu momentu. Būti čia, nepaisant Rubliovo ir dviejų Dionisjevų buvimo[turimas galvoje tapytojai Dionisijus Glušitskis ir Dionisijus Ferapontovskis] ne džiaugsmas, o sunkus kryžius“

1918 m. lapkritį darbus Kirilove teko apriboti, nes šaltuoju metų laiku nebuvo sąlygų normaliai restauravimo veiklai. Restauratoriai su savimi į Maskvą išsivežė 6 rekvizuotas šventines ikonas ir vieną pranašiškos serijos ikoną – jas A. I. Anisimovas patalpino namuose savo asmeninėje kolekcijoje.
1919 m. pavasarį darbas Kirillove buvo atnaujintas – Hodegetria ikoną buvo bandoma išvalyti nuo vietinės Marijos Ėmimo į dangų katedros ikonostaso eilės.

Tais pačiais 1919 m., besitęsiančio restauravimo pretekstu, į Maskvą buvo išvežtos dar trys ikonos - „Dievo Motinos ėmimas į dangų“, „Hodegetria“ ir Kirilo Belozerskio portretinė ikona.
Iš dešimties 1918–1919 m. pašalintų ikonų nė viena negrįžo į vienuolyną.

Verta prisiminti, kad nuo 1918 m. vienuolyno patalpose pradėjo kurtis civilinės įstaigos – ypač vaikų namų klasės ir bendrabučiai. Tokia nerami kaimynystė negalėjo netrikdyti Aleksandro Ivanovičiaus Anisimovo, kuris apie tai kalbėjo taip:
“1918 metais Kirillovo vienuolyne buvo suklijuotos Vyskupų korpuse surinktos ikonos. Visuomenės švietimo skyrius pareikalavo pastato pastogei, apie kurį, kaip žinia, buvo daug susirašinėjimo.
Piktogramos buvo paimtos į didžiąją salę ir neteisingai padėtos ant jų kraštų. Tuo tarpu išvažiuodamas daviau nurodymą neliesti paminklų. 1919 m. pavasarį piktogramos pradėjo brinkti ir byrėti. Liepiau juos paguldyti, bet tai pasirodė neįmanoma, nes po salę lakstė vaikai. Teko jį perkelti į vienintelę daugiau ar mažiau tinkamą vietą – buvusį Arsenalą, kur daug drėgmės. Visus paminklus reikia gabenti į Maskvą, sustiprinti ir stebėti, nes jų būklė labai bloga.”

Prie tų pačių išvadų priėjo 1921 mPirmosios visos Rusijos konferencijos restauravimo ir remonto klausimais prie Glavnaukos komisijos, kuriai pirmininkavo N. V. Baklanovas ir kuri išnagrinėjo likusius vaizdingus paminklus, patikrinimas ir jos teikimu kai kurios 1922–1925 m. ikonos buvo išsiųstos restauruoti į Maskvą. ir Petrogradą, o atgal į Kirilovą negrįžo.

Šiandien iš 1497 m. tapytų ikonų, skirtų Ėmimo į dangų katedros ikonostazei, už Kirillo-Belozerskio vienuolyno yra: 15 ikonų Sankt Peterburgo rusų muziejuje; Maskvoje Andrejaus Rublevo muziejuje - 5 ikonos; Tretjakovo galerijoje - 3 piktogramos. Likusieji (išskyrus du pasiklydusius) yra saugiai Kirillove.

Ikonų tapybos tyrinėjimų ir restauravimo darbai, atidžiai prižiūrint A. I. Anisimovui, kuris beveik kasmet atvykdavo pas Kirillovą, tęsėsi iki jo arešto 1930 m.

Nestojęs į naujųjų valdžios institucijų pusę, Aleksandras Ivanovičius iš esmės neslėpė savo požiūrio tiek į šalyje vykstančius procesus, tiek į vadovaujančias pareigas valdžios institucijose užėmusius asmenis.
Jo interesų sfera buvo praktiškai ir visuotinai uždraustoje srityje – komunizmo statytojų šalyje negalėjo būti nė kalbos apie jokias ikonas ar freskas.

Palaipsniui organizacijos, kurių darbuotoju jis buvo, buvo priverstinai likviduotos – uždarytas Maskvos Istorijos muziejaus Religinio gyvenimo skyrius, išformuotos Centrinės valstybės atkūrimo dirbtuvės.
1929 metų kovą sovietinė spauda pradėjo jį persekioti, o tai baigėsi 1930 metų spalio 6 dieną suėmimu.

Vienas iš pagrindinių kaltinimo punktų buvo 1928 m. Prahoje Anisimovo paskelbta monografija apie „Vladimiro Dievo Motinos“ ikoną graikų raštu, kurią atskleidė Grigorijus Osipovičius Chirikovas.
1930 m. spalio 7 d., kitą dieną po suėmimo, Anisimovas tyrėjui pasakė: „Mano nuomone, persekiojimo prieš save ir laipsniško darbo bei uždarbio atėmimo priežastį matau tokia. Pagal savo socialines-politines pažiūras nesu socialistas. Mane demokratiškai auklėjo tėvai. Pagal savo idealistinę pasaulėžiūrą aš nesu sovietų valdžios šalininkas kaip materialistiniu dalykų supratimu.

Nuteistas 10 metų lagerio Aleksandras Ivanovičius bausmę atliko pirmiausia Solovkuose, vėliau buvo perkeltas į Baltosios jūros kanalo statybą Kuzemos mieste.
Iš paskutinės Anisimovo tyrimo bylos, atidarytos jau lageryje 1937 m. vasarą: „Jis labai antisovietinis. Pokalbiuose jis atvirai išreiškia nepasitenkinimą sovietinės valdžios politika. Jis turi didžiulį autoritetą tarp jį supančių kalinių.

Karelijos autonominės Sovietų Socialistinės Respublikos NKVD trejetas nusprendė: Aleksandras Ivanovičius Anisimovas turi būti sušaudytas.
1937-09-02, 23.30 val., nuosprendis buvo įvykdytas...
...Palaimintos atminties ir žemo žmogaus nusilenkimo...

... Ėmimo į dangų katedros ikonostaso restauravimo darbai po ilgos pertraukos atnaujinti tik 1967-1968 m.: Visasąjunginės centrinės konservavimo ir restauravimo tyrimų laboratorijos temperinės tapybos skyriaus specialistai, vadovaujami O. V. Lelekovos. .
Jų vaisingos veiklos rezultatai buvo parodyta parodoje „XV amžiaus ėmimo į dangų ikonostazė“, atidarytoje Maskvoje per 1980 m. olimpines žaidynes.

Vėliau, mūsų laikais, 2012 m., Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų varpinėje buvo surengta pakartotinė paroda, kurioje buvo demonstruojamas visas 1497 m. Kirilo ikonostasas, kuriam čia buvo perkeltos keliuose Rusijos muziejuose saugomos ikonos. Belieka tikėtis, kad toks renginys nebus paskutinis – kadaise vieningo meninio ansamblio atskiras dalis pamatyti būtų didžiulė laimė.

architektūros paminklas (federalinis)

Ėmimo į dangų katedra su prieangiais- centrinė architektūrinio ansamblio šventykla.

Enciklopedinis „YouTube“.

1 / 5

✪ Skrydžiai virš Šiaurės Tebaido. Filmas 10. Kirillo-Belozersky Ėmimo į dangų vienuolynas

✪ Kirillo-Belozersky muziejus-rezervatas. 4K.

✪ Skrydžiai virš Šiaurės Tebaido. Filmas 6. Trejybės-Gledenskio vienuolynas

✪ Dionisijaus freskų muziejus – Ferapontovo vienuolynas, Vologdos sritis

✪ Krasnokholmsky Šv. Mikalojaus vienuolynas

Subtitrai

Rusijoje nėra daug vietų, kur vienuolyno įkūrimą nulėmė stebuklas. Visos šios sienos ir bokštai, įkvepiantys stebėtis senovės architektų įgūdžiais, čia buvo pastatyti apie 1650–70-uosius. Šie pastatai čia iškilo caro Aleksejaus Michailovičiaus Tyliojo indėlio dėka. Tačiau vienuolyno klestėjimas prasidėjo dar anksčiau, iš pradžių nuo šventojo Kirilo ir jo pasekėjų darbų bei švietėjiškos veiklos, vėliau vienuolyno augimas buvo siejamas su Ivano Rūsčiojo vardu. 1528 m. gruodį vienuolyną aplankė didysis kunigaikštis Vasilijus su žmona Elena Glinskaja. Jie čia meldėsi už gimdymą, nes Dievas jau seniai jiems nesiuntė vaikų. Ir štai, praėjus pusantrų metų po šios piligriminės kelionės, kunigaikščių pora susilaukė sūnaus Jono IV. Šia proga jo tėvas nusiuntė pinigų vienuolynui Jono Krikštytojo Nukirtimo bažnyčios statybai. Štai jis – dabar pradėtas jo restauravimas. Jonų bažnyčios dešinėje yra Šv. Sergijaus Radonežo šventykla, o gilumoje, už jų, didžiulio Forge bokšto šešėlyje – nedidelė ligoninės palata. Visas Ioannovsky vienuolyno kompleksas dabar perduotas stačiatikių bažnyčiai, čia yra veikiantis vienuolynas. Bet ne tik Ioannovsky vienuolynas su Jono Krikštytojo nukirtimo bažnyčia primena Grozną, kuris Kirilo vienuolyne lankėsi keturis kartus. Greta senovinio broliško pastato yra Jono Klimako ir Teodoro Stratilato vartų bažnyčia. Jis buvo pastatytas dangiškųjų Ivano Rūsčiojo vaikų globėjų garbei. Ši šventykla ir aplinkiniai pastatai atskiria mums jau žinomą Naująjį miestą nuo pačios vienuolyno širdies – Ėmimo į dangų vienuolyno. Šioje vietoje esanti medinė bažnyčia buvo pastatyta pačiam šv. Kirilui valdant. Modernią išvaizdą ši katedra įgavo tik XVIII amžiuje ir stebina ne tik savo architektūra, bet ir tuo, kad iš visų pusių „apaugo“ mažesnėmis bažnytėlėmis. Yra miniatiūrinė Vladimiro bažnyčia, Epifanijaus bažnyčia ir Kirilo Belozerskio bažnyčia, kur iki šiol slypi paslėptos jo relikvijos. Kiekvieną dieną vienuoliai ir vienuolyno gyventojai čia atlieka maldos pamaldas vienuoliui, prašydami jo dvasinės vienuolyno ir visos Rusijos apsaugos. Dabar vienuolyne gyvena abatas, trys hieromonkai, hierodiakonas ir du vienuoliai. Kaimyninės bažnyčios – arkangelo Gabrieliaus su varpine ir įėjimo į Švč. Mergelės Marijos šventyklą su refektoriumi – yra vienos seniausių vienuolyne po Ėmimo į dangų bažnyčios. Jų masyvios akmeninės sienos ir piligrimo išvaizda įkvepia pagarbą senovės statybininkams, kurie beveik prieš penkis šimtus metų sukūrė šiuos architektūros šedevrus. Bet pirmiausia Kirilo vienuolynas yra vienuolynas. Ir šios šventyklos čia buvo statomos ne dėl skaičių, jų reikėjo. Jo klestėjimo laikais brolių skaičius siekė iki trijų šimtų vienuolių ir naujokų, neskaitant vienuolyne gyvenusių darbininkų, baltųjų dvasininkų ir valstiečių. Vietos šventumas traukė ir gerus, ir blogus žmones. Daugelis šventųjų, dirbusių Vologdos, Novgorodo ir Archangelsko žemėse, buvo kilę iš čia – iš Kirilovo. Prieš mirtį pirmasis Rusijos caras Ivanas Rūstusis davė vienuolijos įžadus Kirillo-Belozersky vienuolyne, pasivadinęs nauju Jonu. 1612 m. vienuolynas buvo užpultas lenkų-lietuvių užpuolikų, tačiau buvo atmuštas. Vienuolynas tarnavo ir kaip gynybinis forpostas, ir tremties vieta – kunigaikščiai, bojarai, jų artimieji, lankininkai, abatai, archimandritai ir tas pats patriarchas Nikonas, kuris didžiavosi Kirilo vienuolynu – visi jie buvo šios tvirtovės kaliniai. Kai kurie buvo palaidoti vietinėse kapinėse, o kai kurie prašė būti palaidoti po prieangiu, kad įėjusieji į šventyklą sutryptų savo pelenus po kojomis – toks buvo šių žmonių nuolankumas. Čia, Naujajame mieste, girgždėjo malūnai, šlamėjo girnos, visur sklido šviežios vienuolyno duonos kvapas... Sukiojosi vežimai, šauliai rodydavo į piligrimus, norinčius užkopti į kiekvieną tvirtovės kampelį. Pro kalėjimo langus jie žiūrėjo į visa tai, žvangėjo sugėdinti pančiai. Šiaurinės vienuolijos giesmės Dievo Motinos ir šventojo Kirilo garbei susiliejo su varpų skambesiu ir ežero purslais. Vienuolynas, iškilęs iš nuostabios vizijos ir nedidelio iškaso kalno šlaite, yra nei daugiau, nei mažiau, visos Rusijos, visų jos epochų, valdovų ir žmonių kūrinys. Ir čia, be žodžių ar giliai įsigilinus į istoriją, suprasite, kad tai amžinas stebuklas, artimas kiekvienam Rusijos žmogui.

Istorija

Pirmasis Ėmimo į dangų katedros pastatas buvo medinis, jį 1397 m. pastatė medininkų artelis. Tačiau kadangi bažnyčia buvo maža ir laikui bėgant sunyko, po Kirilo mirties, vienuolynui vadovaujant abatui Trifonui, buvo pastatyta nauja Marijos Ėmimo į dangų bažnyčia. Jis taip pat buvo medinis ir „puoštas ikonomis ir kitomis grožybėmis“. Šis pastatas sudegė per didelį gaisrą 1497–1497 m.

Dabartinis Kirillo-Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedros pastatas yra vienas iš pirmųjų akmeninių pastatų Belozeryje. Esamą katedrą 1497 m. pastatė Rostovo amatininkų artelis, sudegus medinei vienuolyno Ėmimo į dangų bažnyčiai. Manoma, kad dvi pirmtakės šventyklas taip pat sukūrė Rostovo architektai. Vėliau katedra buvo ne kartą rekonstruota ir aktyviai restauruota XX amžiuje (restauravimas tęsiamas nuo 2011 m. gegužės mėn.).

Architektūra

Marijos Ėmimo į dangų katedra (kubinė, keturių stulpų, vieno kupolo) yra viena iš trijų Šiaurės Rusijos katedros bažnyčių, pastatytų Rostovo artelio XV amžiaus pabaigoje. Antroji katedra buvo išsaugota Ferapontovo vienuolyne, o trečioji, Kamenny saloje, buvo susprogdinta valdant Stalinui. Visi trys paminklai turi daug bendro, nes jie tęsia ankstyvosios Maskvos architektūros (viduramžių Maskvos kunigaikštystės architektūros) tradicijas.

Studijuodami Ėmimo į dangų katedrą galime susidaryti įspūdį apie Šiaurės Rytų Rusijos architektūrą prieš tai, kai jai įtakos turėjo italų mokykla. Išskirtiniai bruožai pasireiškia masteliu, proporcijomis, tūrine-erdvine kompozicija ir detalėmis.

Restauravimas

1924 m. buvo įkurtas vietos muziejus, kurį nuspręsta sukurti 1919 m. 1920–1930 m. tyrinėdamas ir restauruodamas vienuolyno paminklus dirbo architektas V. V. Danilovas. 1958 m., jam vadovaujant, buvo išardytas XVIII a. molas, šiaurinės verandos erdvę padalijant į du skyrius. Dėl to vėl buvo aptikti XVII amžiaus freskų fragmentai, kurie buvo vėliau mūryti.

Nuo 1953 m. iki šių dienų TsNRPM (anksčiau TsNRM, VPNRK) architektai restauratoriai tyrinėja ir restauruoja vienuolyno paminklus. Pagrindinis vaidmuo čia priklausė architektui S. S. Podyapolskiui. 1963 m. Marijos Ėmimo į dangų katedros kompleksui jis sukūrė „Restauravimo eskizą“, kuriame buvo pateikti pasiūlymai dėl šiaurinės ir vakarinės prieangių. Tame pačiame projekte buvo parengta Ėmimo į dangų katedros ir šiaurinės verandos pirminės išvaizdos grafinė rekonstrukcija, kuri vėliau pareikalavo tik nedidelių pataisymų. Restauratoriaus požiūris į bendrą restauravimo darbų kryptį gerokai pasikeitė, jei palyginsime „Eskizo projekto“ nuostatas su atitinkama „Kirillo-Belozersky architektūros komplekso restauravimo ir pritaikymo eskizo projektas“ skyriumi. Vienuolynas“ 1975 m., sukurtas bendradarbiaujant su N. V. Kamenevu. Ankstesniame projekte buvo pasiūlyta atkurti šalmo formos katedros kupolą, katedros apdangalą naudojant kokošnikus, originalų apsidžių uždengimą ir kt., tačiau vėlesniame projekte šių siūlymų nėra. Manoma, kad tikslingiau buvo atlikti „ribotą“ katedros restauravimą „pašalinus grubiausius vėlesnius sluoksnius“, „maksimaliai išryškinant menines interjero ypatybes, išsaugant vėlesnius priestatus, XVIII a. ir šlaitinį stogą“.

Nuo 1957 m. Kirillo-Belozersky vienuolyno remonto ir restauravimo darbus atliko Vologdos SNRPM, kuris nuo 1971 m. įstojo į „Rosrestavratsiya“ asociaciją. Per tą laiką buvo atlikti šie kapitaliniai remonto ir restauravimo darbai Marijos Ėmimo į dangų katedroje ir prieangiuose:

1. baigtas dalinis vertikalus katedros išplanavimas;
2. atkurta senovinė būgnų langų krenatinės apdailos forma ir jų angų „pečiai“;

Nuo septintojo dešimtmečio pabaigos senovinės ikonostazės ir paminklų, kilusių iš Ėmimo į dangų katedros, tyrimo ir restauravimo darbus atliko VNIIR specialistų grupė, vadovaujama O. V. Lelekovos. Nuo 1970 m. Ėmimo į dangų katedros freskų atradimą ir su jais susijusias restauravimo priemones sistemingai vykdė restauravimo menininkų komanda iš asociacijos „Rosrestavratsiya“, vadovaujama I. P. Jaroslavcevo. Iki 1981 m. katedros kupolo ir būgno freskos buvo visiškai restauruotos.

Vykstant restauravimo darbams, daugybė interjero puošybos elementų (korpusų, šviestuvų ir kt.) buvo perkelti saugoti į muziejaus sandėlius.

Ikonostazė ir šventovės

Mergelės Marijos Ėmimo į dangų katedra – tai XV–XVII a. molberto ir monumentalių bažnyčios paveikslų lobynas. Tarp jų – ikonostasas, katedros ir šiaurinės verandos interjero paveikslai. Pažymėtina dekoratyvinės ir taikomosios dailės kūrinių kolekcija.

18 amžiaus Ėmimo į dangų katedros penkių pakopų ikonostasas išliko beveik iki šių dienų. Senosios šio ikonostazės piktogramos ilgą laiką buvo išsibarsčiusios. Iš 60 išlikusių XV–XVIII amžių ikonų 33 buvo Kirillove, o likusios – Rusų muziejuje, Tretjakovo galerijoje ir Andrejaus Rublevo muziejuje. 2009 m. balandžio pradžioje Kirilovui buvo grąžinta paskutinė ikonų dalis.