Perché consacrare un trono già consacrato? Consacrazione del tempio da parte del vescovo

Gli antipiretici per i bambini sono prescritti da un pediatra. Ma ci sono situazioni di emergenza con la febbre in cui il bambino ha bisogno di ricevere immediatamente medicine. Quindi i genitori si assumono la responsabilità e usano farmaci antipiretici. Cosa è consentito dare ai neonati? Come abbassare la temperatura nei bambini più grandi? Quali farmaci sono i più sicuri?

L'aspetto di un'antica chiesa ortodossa, coronata da un'enorme cupola o cupola, serve come immagine del corpo umano, che è "il tempio del Dio vivente" (2 Cor. 6:16) e allo stesso tempo come un icona del corpo misterioso della Chiesa, di cui Cristo è il Capo, e i credenti sono membra. Pertanto, nel rito della grande consacrazione del tempio ci sono riti sacri che lo avvicinano ai sacramenti del Battesimo, della Cresima e del Sacerdozio. Come in questi Sacramenti, qui si usano acqua, mirra sacra e lampade; il clero veste vesti bianche e c'è un percorso circolare. Attraverso questi riti sacri, il tempio, costruito da mani umane in pietra e legno, acquisisce lo spirito della vita e diventa il ricettacolo del santuario.

Alla vigilia del giorno della consacrazione, nella chiesa appena creata si celebrano piccoli vespri e una veglia notturna. Viene svolto il servizio di Rinnovamento del tempio, poiché il tempio di un edificio ordinario viene reso diverso, nuovo, santo. Con il Servizio del Rinnovamento si svolge il servizio del tempio, cioè a colui nel cui nome il tempio è stato costruito. Il Grande Trebnik indica quale servizio dovrebbe svolgersi alla vigilia della consacrazione del tempio in un dato giorno e nella festività del circolo annuale.

Sia i Piccoli Vespri che la Veglia Notturna vengono serviti davanti all'altare con le porte reali chiuse e la cortina dell'altare chiusa.

Per la consacrazione del tempio è necessario costruire un trono, che dovrebbe essere su quattro pilastri, e se il tempio è consacrato da un vescovo, allora al centro dovrebbe esserci un quinto pilastro alto 35 cm con una scatola per posizionarlo reliquie in esso. L'altare dovrebbe essere alto circa 100 cm e largo quanto l'altare. Alla sommità dei pilastri del trono sono realizzati contenitori profondi 1 cm per il mastice di cera; sugli stessi pilastri sottostanti, a 10 cm dal pavimento, dovranno essere praticati dei tagli per il fissaggio della fune (fune). Intorno alla tavola dell'altare vengono fatti anche tagli e rientranze nei punti in cui la corda la coprirà. Inoltre, ai quattro angoli della tavola dell'altare vengono praticati dei fori, commisurati allo spessore dei chiodi; Nella parte superiore il foro si allarga in modo che la testa del chiodo non sporga dalla superficie della tavola. Per garantire che i chiodi entrino dritti durante l'inserimento, in ogni pilastro vengono praticati gli stessi fori. Per stabilire il trono sono necessari quattro chiodi e per l'altare tanti quanti sono necessari; Inoltre, bisogna preparare quattro pietre lisce con le quali verranno martellati i chiodi.

Per la consacrazione del tempio si dovranno preparare anche le seguenti cose: un sacrificio, posto sul trono, e un altro sull'altare, una corda (fune) lunga 40 m, a significare i vincoli con cui era legato il Signore quando veniva condotto al processo dei sommi sacerdoti, una veste esterna del trono e dell'altare - indiano, raffigurante la gloria del trono del Signore (l'indiano copre il trono fino al pavimento); iliton - un piatto quadrangolare, delle dimensioni di un antimension, raffigurante il sudario con cui fu avvolto il Signore nella Sua Natività, e il sudario in cui il giusto Giuseppe d'Arimatea avvolse il corpo del Signore deposto dalla Croce; antimensione, che viene consacrata contemporaneamente al tempio o in anticipo; teli per coprire il trono e l'altare; arie, assi per pulire il trono; acqua di rose, vino della chiesa; spruzzato; sipario per le porte reali; Sacra Mirra e un baccello (pennello) per l'unzione; quattro spugne per pulire il trono; labbro per antidimensione; labbro per il Santo Calice; una scatola di metallo per riporre le sante reliquie sotto l'altare; candele grandi e portatili in candelieri e piccole - per la distribuzione al clero e ai laici; incenso rugiadoso e semplice, stendardi. Il cortile intorno alla chiesa dovrebbe essere riordinato e spazzato.

Davanti alle porte reali viene posta una tavola ricoperta da una tovaglia, sopra viene adagiato un sudario e sopra il Vangelo, la Croce, vasi sacri, un cucchiaio, una lancia, sudari, aria, corde, paramenti per il trono e l'altare, chiodi per rafforzare il trono e labbra sono poste. Il tutto è coperto da un velo e agli angoli della tavola sono posti quattro candelabri. Nello stesso tempio, davanti all'immagine del Salvatore alle porte reali, è posto un leggio, sul quale sono poste le sacre reliquie su una patena ricoperta da un asterisco. Nell'altare vicino all'alto luogo viene posto un tavolo, coperto da un sudario, e su di esso vengono posti la Sacra Mirra, il vino della chiesa, l'acqua di rose in vasi di vetro, un baccello per ungere con la mirra, aspersioni e quattro pietre per piantare i chiodi. .

Il giorno stesso della consacrazione, dopo la prima liturgia, le sante reliquie vengono portate con reverenza in una chiesa vicina e lì vengono poste sul trono, nel luogo dove solitamente giace il Vangelo, ed esso stesso è posto sul piano superiore ( lato orientale) del trono; davanti alle sacre reliquie è posto un candelabro. Se non c'è altro tempio nelle vicinanze, le reliquie rimangono nel tempio consacrato, nello stesso luogo, cioè alle porte reali, davanti all'immagine del Salvatore, dove rimangono finché non vengono poste sotto il trono.

Prima dell'arrivo del vescovo viene redatto un foglio di cera. La sua composizione dovrebbe includere cera, mastik (può essere sostituito con incenso bianco), incenso semplice e di rugiada, succo di aloe (o resina bianca, zolfo). Tutte queste sostanze vengono macinate in polvere. Quindi, in un recipiente speciale sul fuoco, la cera viene prima sciolta, quindi tutte le sostanze di cui sopra vengono aggiunte alla cera fusa mescolando. In questo caso bisogna fare attenzione che durante l'ebollizione la miscela non trabocchi. Puoi aggiungere altro incenso alla cera liquida risultante.

Poiché durante la consacrazione del tempio c'è sempre un'aspersione dell'acqua santa, prima della consacrazione del tempio viene prima eseguito un servizio di preghiera con la benedizione dell'acqua. Prima della benedizione dell'acqua c'è un rintocco. Per la benedizione dell'acqua, il leader e gli altri sacerdoti indossano tutti gli abiti sacerdotali e prendono le candele.

Alla fine della benedizione dell'acqua, tutto il clero indossava sopra i vestiti una speciale srachitsa: uno zapon, o lention. L'alfiere ne è coperto davanti dal petto alle gambe, le estremità vengono passate sotto le braccia e legate sulla schiena, e cinte con una cintura. Ogni mano del vescovo è ricoperta di ubrus, che è legato con nastri. Anche i sacerdoti concelebranti indossano questi srachit sopra i loro paramenti.

Secondo la "Nuova Tavola", dove viene fornito un disegno di questo grembiule, il vescovo è cinto da tre cinture: attorno al collo - per amore della mente e in segno di sottomissione a Dio; intorno al petto - per il bene della parola; attorno ai lombi - per amore di purezza e forza.

Così vestito, il clero, prendendo l'acqua santa in un vaso su un vassoio insieme alla Croce, nonché una tavola con tutto il necessario, porta il tutto nell'altare attraverso le porte reali e posiziona la tavola a destra. Il vescovo, entrando nell'altare, consegna il bastone alle porte reali al suddiacono e, pregando, mette in ombra coloro che servono su entrambi i lati. L'altare comprende anche sacerdoti e diaconi. Le porte reali sono chiuse e tutti i laici lasciano l'altare.

Il diacono porta l'acqua santa al vescovo. Dopo aver accettato l'aspersione, il vescovo asperge le colonne del trono con acqua santa. Quindi viene portato l'albero di cera bollente. Il vescovo lo asperge con acqua benedetta e, preso un vaso con cera, lo versa trasversalmente sui pilastri, girando intorno; Dopo aver dato la cera, prende di nuovo i pioppi e spruzza l'acqua santa sui pilastri in modo che la cera si raffreddi più velocemente, e i sacerdoti soffiano sui pilastri per lo stesso scopo. La maschera di cera raffigura l'unguento profumato con cui Nicodemo e Giuseppe d'Arimatea unsero il Corpo del Salvatore deposto dalla Croce. Poi il vescovo legge ad alta voce la preghiera: “Signore Dio, nostro Salvatore...”, in cui chiede al Signore di concedergli il dono di consacrare il nuovo tempio senza condanna. Successivamente, il clero porta la tavola in cima all'altare. Il vescovo lo cosparge su entrambi i lati e poggia sui pilastri del trono. Contemporaneamente si canta il Salmo 144: «Ti esalterò, mio Dio, mio Re, e benedirò il tuo nome nei secoli dei secoli...».

Al termine del salmo, il vescovo proclama: «Benedetto è il nostro Dio...». Quando la cera si raffredda, si canta il salmo 22: «Il Signore mi pasce e non mi priva di nulla; in luogo verde dammi riparami; sull'acqua della pace solleva l'anima mia. Convertimi, guidami sulla via della giustizia, per amore del tuo nome..."

Dopodiché il vescovo dice ancora: "Benedetto è il nostro Dio, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli". Sacerdoti: "Amen". Vengono portati quattro chiodi e il vescovo li spruzza. Poi li mette nei fori predisposti sul pannello del trono. Con quattro pietre, il vescovo, con l'aiuto del clero, inchioda la tavola ai pilastri del trono, confermando il sacro pasto. Questa azione ricorda l'inchiodatura di nostro Signore Gesù Cristo con quattro chiodi alla Croce. Le pietre consacrate da questo uso vengono solitamente poste sotto l'altare. I chiodi conficcati nel trono vengono riempiti con pasta di cera e, dopo che quest'ultima si è raffreddata, questi punti vengono levigati con coltelli se la pasta di cera sporge sopra la superficie. Allo stesso tempo, le porte reali vengono aperte per la prima volta affinché i fedeli possano vedere l'inizio della costruzione del tempio.

Davanti alle porte reali viene steso un tappeto e viene posto un copricapo (aquila). L'arcidiacono esclama: "Schiena e schiena, in ginocchio, preghiamo il Signore". Il vescovo, uscendo dall'altare, mentre i sacerdoti cantano tre volte “Signore, abbi pietà” all'interno dell'altare, si inginocchia e, rivolto al popolo, legge ad alta voce una preghiera: “Dio senza principio...”, in cui egli invoca il Signore, che abita in una luce inaccessibile, che ha per trono il cielo, sgabello dei piedi della terra, che diede a Mosè l'impronta del tabernacolo, a Salomone l'ampiezza del cuore per costruire il tempio, e al santi apostoli - la grazia di un nuovo ministero in spirito e verità, e per mezzo dei quali ha diffuso la sua Chiesa in tutto l'universo per offrire il sacrificio incruento, nella gloria del suo Figlio unigenito e dello Spirito Santo, e prega affinché non lo faccia ora aborriranno i nostri peccati e non distruggeranno la Sua Alleanza con noi, ma manderanno il Suo Santo Spirito per consacrare il tempio e riempire il luogo di residenza della Sua Gloria, decorarlo con doni divini e renderlo un rifugio per i deboli e una scacciata dei demoni. Prega anche che giorno e notte le orecchie del Signore siano aperte a coloro che pregano in questo tempio, con timore e riverenza in alto, adempiendo ciò che viene chiesto di seguito, e che questo altare del Nuovo Testamento sia glorificato più dell'Antico Testamento; Il Sacrificio senza sangue, ascendendo da lui all'altare celeste mentale, ci porterebbe la grazia dall'alto, perché non osiamo servire le nostre mani, ma l'ineffabile bontà di Dio.

Al termine della preghiera, alla quale ha partecipato anche il popolo, il vescovo si alza e si reca all'altare per il sacro pasto, e le porte reali vengono chiuse.

Il protodiacono all'interno dell'altare pronuncia la grande litania con ulteriori richieste per il tempio. Dopo l'esclamazione: "Perché sei santo, nostro Dio, che riposi sugli onorevoli martiri che hanno sofferto per te...", i sacerdoti cantano: "Amen". Quindi viene portato un versatore con acqua tiepida, vino rosso e acqua di rose (rodostamna). Il vescovo, chinato il capo, dice prima di nascosto un'orazione sull'acqua e sul vino, chiedendo la benedizione del Giordano su di esso, e lo versa tre volte sul trono, come nel Battesimo, dicendo: «Nel nome del Padre, e il Figlio e lo Spirito Santo. Amen”. Quando si lava il trono, di solito viene utilizzato il sapone. Portano quattro pagamenti. Il vescovo, dopo averli aspersi con l'acqua benedetta e preso un telo, ordina che gli altri siano presi dai suoi conservi. Questi panni vengono usati per pulire il trono mentre si canta il Salmo 83: “Se il tuo villaggio è amato, Signore degli eserciti...” Poi il vescovo glorifica il Signore dicendo: “Gloria al nostro Dio nei secoli dei secoli”, esclamano i sacerdoti. : “Amen”. Poiché il sacrificio del Calvario deve essere rinnovato sul trono consacrato, e il Calvario viene lavato con il sangue e l'acqua che sgorgano dalla costola del Salvatore, il vino combinato con acqua di rose viene versato trasversalmente sul trono, conferendogli la purezza e la fragranza caratteristiche del santuario. La stessa miscela di vino e acqua di rose viene utilizzata per aspergere gli antimensioni consacrate. Gli stessi riti sacri vengono compiuti sull'antimensione, e quindi essa, consacrata dal vescovo, sostituisce la consacrazione del trono. Gli antimensioni in tessuto non vengono lavati completamente, ma solo annaffiati per timore di danneggiare l'immagine e la scritta stampata su di essi. Ad ogni aspersione, il vescovo pronuncia le parole del Salmo 50: "Cospargimi con issopo e sarò puro; lavami e sarò più bianco della neve". Dopo l'aspersione dell'altare e l'antimensione, il vescovo recita i seguenti versetti del Salmo 50: “Date gioia e letizia al mio udito, esulteranno le umili ossa...” e così via fino alla fine.

Poi portano le labbra e con esse il vescovo e i suoi concelebranti puliscono il trono. Il lavaggio non solo purifica il santo altare, ma segna anche il suo più alto significato spirituale. Il lavaggio con acqua è segno di purificazione spirituale, una libagione con acqua di rose ricorda la pace che i portatori di mirra portarono alla Tomba di Cristo, il vino rosso è immagine del sangue del Salvatore versato sul Calvario, che prefigurava tutti gli altari cristiani.

Ora il vescovo comincia a ungere il trono con la santa Mirra. Innanzitutto proclama: “Benedetto sia il nostro Dio, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”. Sacerdoti: "Amen". Viene portato un vaso con la Sacra Mirra. Per prima cosa, prendendo il baccello, il vescovo disegna croci in tre punti sulla superficie del pasto, designando i luoghi dove durante la liturgia staranno il Vangelo, la patena e il calice; poi raffigura tre croci su ciascun lato del trono per consacrarlo da ogni parte, e infine unge tre volte l'antimensione a forma di croce. Allo stesso tempo, il diacono, a significare l'importanza dell'azione compiuta, esclama: "Assistono", e il santo, raffigurando lo scopo della santificazione ed esprimendo la gioia dell'unzione spirituale, esclama: "Alleluia" (tre volte ). Il coro canta: «Ecco, ciò che è buono, o ciò che è rosso, è la vita comune dei fratelli; come la mirra sul capo, che discende sui fratelli di Aronne, che discende sui cinture delle sue vesti, come la rugiada di Aermon, che scende sui monti di Sion; come il luogo del comandamento Il Signore è benedizione e vita per sempre." Quindi il vescovo proclama: "Gloria a te, Santissima Trinità, nostro Dio, nei secoli dei secoli". Sacerdoti - "Amen". L'antimina viene temporaneamente posizionata sul piatto.

Come dopo il Battesimo e la Cresima l'uomo viene vestito con vesti bianche, così il trono viene vestito dopo il lavaggio e l'unzione con il Santo Crisma. La veste del trono è realizzata secondo il suo duplice significato: Santo Sepolcro e Trono di Dio - i luoghi della presenza del Signore. Per prima cosa i sacerdoti portano la srachitsa, che significa il sudario con cui fu avvolto il corpo di Gesù. Viene asperso su entrambi i lati con acqua benedetta e indossato dai sacerdoti durante il pasto sacro. Quindi viene portata una corda, aspersa con acqua santa, e i sacerdoti la legano attorno al trono, a immagine dei vincoli del Signore con cui venne in giudizio davanti ai sommi sacerdoti Anna e Caifa. Il vescovo e i sacerdoti legano il trono in modo tale che su ciascun lato del trono si formi una croce di corda. Dal lato destro, al primo pilastro, il vescovo tiene l'estremità della corda (la sua lunghezza è di circa 40 m), cammina lungo la corda in cerchio fino al secondo pilastro (in senso antiorario) a est; dal secondo pilastro (la fune) si porta giù al terzo pilastro, e percorre il fondo fino al quarto pilastro; dal quarto pilastro la corda sale al primo pilastro e viene legata all'estremità tenuta dal vescovo, poi nuovamente portata al secondo pilastro e scende al terzo pilastro; poi sale al quarto pilastro; dal quarto pilastro scende al primo pilastro e forma una croce davanti al trono. Dal primo pilastro si scende al secondo pilastro; dal secondo pilastro sale fino al terzo pilastro e forma una croce dietro il trono. Dal terzo pilastro la corda scende fino al quarto pilastro e forma una croce sul lato sinistro del trono. Dal quarto pilastro va in basso fino al primo pilastro e sale fino al secondo pilastro, formando una croce sul lato destro (sud) del trono. Quindi la corda viene avvolta attorno alla parte superiore del trono in modo che ci siano tre giri di corda lungo la parte superiore, ed è legata all'estremità della corda al primo pilastro.

Per garantire che la corda non cada durante la legatura, vengono eseguiti dei tagli sui pilastri. Ciò richiede parecchio tempo; Il coro canta il Salmo 131: «Ricordati, Signore, del re Davide e di tutta la sua mitezza...». Alla fine il vescovo esclama: «Gloria al nostro Dio nei secoli dei secoli». Quindi i sacerdoti portano la veste esterna del trono: l'indio, come una veste, raffigurante con il suo splendore lo splendore della Gloria di Dio. Dopo essere stato asperso con l'acqua santa, viene posto sul trono. Quindi vi misero sopra un iliton, raffigurante il sar (fascia per capelli) con cui era intrecciata la testa di Gesù Cristo nella tomba. Sull'ilitone è posto un antimension, accanto ad esso c'è il Vangelo e la Croce, precedentemente aspersi con acqua benedetta, e il tutto è coperto da un velo. Il coro canta il Salmo 92: “Il Signore regna, si è rivestito di bellezza...”

Quindi l'altare viene decorato. Il vescovo, ordinando al sacerdote principale di decorare l'offerta (altare), proclama: "Benedetto è il nostro Dio". Ma l'altare non è santificato come il trono, perché su di esso avviene solo la preparazione del Sacrificio, e non il suo compimento. Le vesti indossate sull'altare vengono asperse con acqua santa. Quindi i vasi sacri vengono posti sull'altare, dopo di che viene coperto con un sudario.

Il vescovo e i sacerdoti concelebranti si tolgono le manette e le porte reali si aprono. Al vescovo viene dato un turibolo e lui, con un diacono che passa con una candela, incensa attorno all'altare, all'altare e all'intero altare. Il primate asperge l'altare, l'altare e tutto l'altare con l'acqua benedetta mentre canta il Salmo 25: "Giudicami, Signore, perché ho camminato nella mia bontà; e non mancherò di confidare nel Signore..." Poi il vescovo, accompagnato da due presbiteri anziani, esce regale dal portone della chiesa. Uno dei sacerdoti asperge le pareti del tempio con l'acqua santa e l'altro unge le quattro pareti del tempio con la Sacra Mirra a forma di croce, iniziando sopra l'Alto Luogo nell'altare e più in alto sopra i lati occidentale, meridionale e settentrionale. cancelli.

Dopodiché, il diacono pronuncia una piccola litania e il vescovo, tolta la mitra e rivolto all'altare consacrato, prega ad alta voce il Signore del cielo e della terra, che con ineffabile Sapienza ha fondato la Santa Chiesa e ha stabilito l'ordine del sacerdozio. sulla terra, a somiglianza del servizio angelico nel cielo, per accogliere la preghiera dei suoi indegni servi, per l'eccellenza della sua bontà, il cui segno è stato l'invio del Figlio, che si è incarnato per la salvezza del genere umano , e l'effusione dello Spirito Santo, con la quale gli Apostoli istituirono la Chiesa e le trasmisero i Sacramenti. Confidando in questo, chiede il nuovo tempio e l'altare per il compimento della Gloria del Signore e per coloro che servono l'offerta senza condanna del Sacrificio Incruento per i peccati del popolo.

Quando tutti i fedeli, alla proclamazione del diacono, chinano il capo, il santo in preghiera segreta ringrazia il Signore per la continua effusione di grazia discesa su di lui, il vescovo, dagli apostoli e chiede che su questo altare (trono) sia posto il Corpo e il Sangue di Cristo vengono misteriosamente offerti per la salvezza di tutti gli uomini, e in conclusione proclama la gloria del nome della Santissima Trinità.

Dopodiché, il vescovo stesso accende la candela che gli è stata portata e la posiziona nell'alto luogo vicino al trono, come nelle profondità dell'Oriente, da dove la luce spirituale dovrebbe riversarsi sull'intera chiesa illuminata. Distribuisce ai presbiteri sull'altare il Vangelo, la Croce e le icone e ai laici ceri e stendardi sul pulpito e, preso il bastone ed esclamando: "Partiremo in pace", procede in una solenne processione di la croce dalla chiesa. Il coro, seguendo gli stendardi, canta (ne viene data la traduzione in russo): “La tua Chiesa, o Cristo Dio, adornata in tutto il mondo con il sangue dei tuoi martiri, come porpora e cremisi, ti grida attraverso le loro labbra: manda elargisci doni al Tuo popolo, concedi pace alla Tua dimora e grande misericordia alle nostre anime."

“Come primizia degli esseri al Creatore di tutte le creazioni, l'universo porta a Te, Signore, i martiri teologi: misericordiosissimi, per le loro preghiere e per la Madre di Dio, preserva la Chiesa, tua dimora, in pace profonda”.

Il vescovo alza la patena all'altezza della fronte su cui è adagiato l'antimensione coperta da un asterisco. Ha inizio la processione delle sante reliquie che giacciono nella vicina chiesa consacrata. Fu costruito un altare (trono) per Dio, ma non fu approvato finché sul suo fondamento non furono poste le particelle incorruttibili delle sante reliquie, perché sulle ossa dei martiri fu fondata la Chiesa universale in secoli di sanguinosa persecuzione e i primi santuari cristiani furono creati sopra le loro tombe. La Chiesa gioiosa non dimentica le sciagure che l'hanno colpita nel corso della sua storia e, come un guerriero ornato delle sue ferite, ascolta l'Apocalisse di san Giovanni il Teologo, che vide in spirito nel cielo, davanti al volto di Dio, il altare e sotto di esso le anime degli uccisi per la parola di Dio e la confessione della fede e vuole imitare questa visione celeste sulla terra.

Nella chiesa più vicina vengono preparate le sacre reliquie e la patena su cui giacciono, coperta d'aria, viene posta sul trono in attesa che il vescovo venga a prenderle. Senza bastone entra nell'altare e proclama durante la piccola litania del diacono: «Poiché tu sei santo, nostro Dio, che riposi sugli onorevoli martiri che hanno sofferto per te, e a te inviamo gloria, al Padre e il Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli." Coro - "Amen", Protodiacono - "Preghiamo il Signore", Coro - "Signore, abbi pietà". Il vescovo, tolta la mitra, prega il Signore, fedele nelle sue parole e infedele nelle promesse, che ha concesso ai suoi santi martiri di combattere una buona azione, completare il corso della pietà e conservare la fede della vera confessione, affinché Egli possa diede ai suoi servi indegni una parte dell'eredità con loro e li rese buoni imitatori.

Dopo l'esclamazione "Per la misericordia e l'amore del tuo Figlio unigenito..." e la preghiera segreta ed esclamazione "Sii la potenza del tuo regno...", inondando di incenso le sacre reliquie, il vescovo solleva la patena su cui è giacciono e, sostenuti dai presbiteri, accompagnati da tutta la cattedrale spirituale, cantando il troparion e l'irmos indicati nel Breviario, si reca alla chiesa appena consacrata e le gira solennemente intorno in processione. Allo stesso tempo, uno dei presbiteri unge le pareti del tempio con la santa Mirra e l'altro le asperge con acqua santa. Se le reliquie giacciono nella chiesa consacrata davanti all'immagine del Salvatore, allora il vescovo esegue tutte le preghiere nella chiesa (in questo momento i diaconi tengono dei ripidi su di loro), e poi cammina con loro intorno alla chiesa. Raggiunta la porta occidentale del tempio, il coro esegue i primi due canti che si sentono nel tempio durante la celebrazione dei sacramenti dell'Ordinazione e del Matrimonio:

“O santo martire, che hai sofferto bene ed è stato incoronato, prega il Signore affinché le nostre anime siano salvate”. (due volte).

“Gloria a te, Cristo Dio, lode agli apostoli, gioia ai martiri, e la loro predicazione è la Trinità di una essenza”.

Dopodiché i cantori entrano nel tempio e le sue porte vengono chiuse. Il santo rimane fuori con tutta la cattedrale, depone la patena con le sante reliquie su un tavolo con quattro candele accese agli angoli e adora tre volte. I diaconi tengono i ripidi sulle reliquie. Il vescovo indossa la mitra e mette in ombra il clero da entrambe le parti con un dikiriy e trikyriy, quindi proclama: "Benedetto sei tu, Cristo nostro Dio, sempre..." Coro nel tempio: "Amen". Si sta celebrando uno dei riti più sublimi e misteriosi della nostra Chiesa. Proprio come durante l'Ascensione del Signore, quando le porte del cielo si aprirono davanti a Lui, gli Angeli, vedendolo in forma umana, si chiesero chi fosse questo Re della Gloria, il vescovo, benedicendo il nome di Cristo Dio, come se in suo nome, gridò alle porte chiuse: "Prendete le porte, i vostri principi (cime), e sollevate le porte eterne, e il Re della Gloria entrerà!" Dall'interno del tempio chiuso, un coro gli risponde, come dal profondo del cielo: "Chi è questo Re della Gloria?" Il vescovo incensa tre volte la patena con le reliquie, così come il Vangelo, la Croce, le icone e il clero su entrambi i lati.

E ancora il vescovo grida: "Alzate le porte, vostri principi, alzate le porte eterne, ed entrerà il Re della Gloria", e il coro chiede ancora: "Chi è questo Re della Gloria?" Il protodiacono esclama: “Preghiamo il Signore”. Cantanti: "Signore, abbi pietà". E il santo legge ad alta voce una preghiera in cui prega Dio, il Padre del Signore Gesù Cristo, attraverso l'incarnazione di suo Figlio, che ci ha concesso l'ingresso nella Chiesa celeste trionfante, per guardare il rinnovamento (consacrazione) di questa tempio, creato a immagine di noi stessi, cioè la Chiesa viva, membra del Corpo di Cristo, e stabilirlo fino alla fine del secolo per offrire in esso degna lode alla Santissima Trinità. Dopo l'esclamazione “Poiché sei santo, nostro Dio...”, il coro - “Amen”, il vescovo - “Pace a tutti”, il protodiacono - “Inchinatevi al Signore”, il coro - “A te , Signore”. Il vescovo legge segretamente la preghiera d'ingresso, nella quale prega che, insieme all'ingresso del clero, anche i santi angeli entrino nelle porte del tempio. E il vescovo fa un segno e una croce davanti alle porte del tempio con le sacre reliquie poste sulla patena e dopo l'esclamazione "A te infatti è dovuta ogni gloria...", esclama ad alta voce in risposta alla domanda posta in precedenza: “Il Signore degli eserciti, Egli è il Re della gloria!”

Quando il coro ripete queste misteriose parole all'interno del tempio, si aprono le porte al Signore degli eserciti e il santo si avvia verso l'altare, dove depone la patena sul trono. Nello stesso tempo, il coro canta il troparion: “Come splendido è il firmamento celeste, e tu hai mostrato in basso la bellezza del santo villaggio della tua gloria, o Signore...”. Il vescovo brucia incenso e, dopo aver unto il santo reliquie con mirra, le depone in un reliquiario con mastice profumato. Il reliquiario è posto su una colonna sotto la metà del trono, la cosiddetta base. Il Santo Vangelo è posto sugli antimini. Il vescovo mette nell'antimensione particelle di sante reliquie, poste in una borsa speciale, e le rafforza con la cera, quindi brucia l'incenso davanti a loro tre volte tre volte, e il coro in questo momento canta il troparion “Il tuo martire in tutto il mondo. ..”, “Gloria e ora" - kontakion "Come le primizie della natura...", si pronuncia la piccola litania, il protodiacono: "Preghiamo il Signore", il clero: "Signore, abbi pietà" , e il vescovo legge una preghiera in cui si rivolge a Dio, che ha dato gloria ai martiri che hanno sofferto per Lui, affinché le loro reliquie siano seminate in tutta la terra nelle fondamenta delle chiese, producendo frutti di guarigione, affinché attraverso la loro preghiere e in punizione per le loro sofferenze, possa il Signore concederci la salvezza. Il vescovo proclama: “Poiché tuo è il Regno...”. Il clero: “Amen”.

All’esclamazione del diacono: “Dietro e di nuovo, in ginocchio, preghiamo il Signore!” il vescovo con tutto il popolo si inginocchia e prega il Signore, Creatore della luce, che ci ha rinnovato per mezzo del Figlio suo, con la grazia dello Spirito Santo, e che si è degnato fin dai tempi antichi di rinnovare la sua creazione con le immagini del Nuovo Testamento nel tabernacolo del Sinai e nel Tempio di Salomone, per guardare con misericordia i Suoi servi nella nuova dimora della Sua Gloria e rinnovarli con lo Spirito Santo, concedere la vittoria agli ortodossi, pace e unità di spirito ai sacerdoti, salvezza e remissione dei peccati e dei doni spirituali ai pii costruttori del tempio per il culto dell'Unico Dio e Signore Gesù Cristo, attraverso le preghiere della Madre di Dio e di tutti i santi.

Dopo questa preghiera, la litania continua: “Intercedi, salva, abbi pietà”. Al termine, il vescovo, prendendo la Croce dell'Onesta e stando sul pulpito al centro della chiesa, la oscura tre volte in quattro direzioni: est, nord, ovest e sud. Allo stesso tempo, il diacono incensa la Croce e il coro canta: "Signore, abbi pietà" per tre volte. Il vescovo pronuncia la sua dimissione. Poi tutti venerano la Santa Croce e tutti vengono aspersi. In questo momento, i cantanti cantano perennemente. Successivamente inizia la lettura delle Ore e poi viene celebrata la prima Liturgia nella chiesa appena consacrata. I servizi si tengono solitamente lì per sette giorni consecutivi.

Oggi è il 26 settembre (13 settembre, vecchio stile),
La Chiesa Ortodossa celebra:

* Anticipazione dell'Esaltazione della Croce onesta e vivificante del Signore. * Geromartire Cornelio Centurione (I). ** Commemorazione della consacrazione della Chiesa della Resurrezione di Cristo a Gerusalemme (Resurrezione parlante) (335).
Martiri Cronida, Leonzio e Serapione (c. 237); Seleuka con sua moglie; Stratonica (III); Macrovia, Gordiana, Elias, Zotika, Lucian, Valeriano (320). Geromartiri Giuliano il Presbitero (IV); Stefano. Martiri Elia, Zotico, Luciano e Valeriano (320). San Pietro in Atroe (c. 802-806). Grande martire Ketevan, regina di Kakheti (1624). Venerabile Hierotheus l'Iverian dell'Athos (1745). Presbiteri ieromartiri Stefano (Kostogryz) e Alessandro (Aksenov), Alma-Ata; Diacono Nikolai (Vasyukovich), bielorusso (1937). Icona della Madre di Dio di Dubovichi (XVI).

Festa del Rinnovamento.

Commemorazione della consacrazione della Chiesa della Resurrezione di Cristo a Gerusalemme (Resurrezione parlante)

La Festa del Rinnovamento, cioè della consacrazione, della Chiesa della Resurrezione di Cristo in Gerusalemme è così istituita. Il luogo in cui il Signore compì la nostra salvezza, cioè il monte Golgota, dove fu crocifisso, e la grotta sepolcrale da cui risorse, dopo qualche tempo furono abbandonati e persino profanati da ebrei e pagani che odiavano Cristo e i suoi discepoli. Così, l'imperatore Adriano nel II secolo. ordinò di riempire il Santo Sepolcro di spazzatura e terra e di erigere un tempio pagano sul Golgota. Allo stesso modo, altri luoghi consacrati dal Salvatore furono profanati da templi e altari pagani. Naturalmente, ciò è stato fatto per cancellare dalla memoria i luoghi santi; ma questo è ciò che ha aiutato la loro scoperta. Quando nel IV secolo. L'imperatore Costantino e sua madre Elena accettarono la fede cristiana; volevano mettere in ordine i luoghi santi. A questo scopo la regina Elena si recò a Gerusalemme con molto oro. Con l'aiuto del Patriarca di Gerusalemme Macario, distrusse i templi idolatri e rinnovò Gerusalemme, trovò la croce e il Santo Sepolcro, e sul monte Golgota, sopra i luoghi della crocifissione e risurrezione di Cristo, suo figlio, l'imperatore, costruì un magnifico grande tempio in onore della Resurrezione. Per costruire il tempio ci vollero dieci anni. Nel 335, il 13 settembre, fu solennemente consacrato, e questa consacrazione, o rinnovamento, del tempio dovrebbe essere celebrata ogni anno. Questa festa è colloquialmente chiamata Resurrezione della Parola, cioè chiamata risurrezione.

Geromartire Cornelio

A Cesarea viveva lo ieromartire Cornelio il Centurione. Sebbene fosse un pagano, era pio, misericordioso e giusto. Un giorno, mentre pregava, gli apparve un angelo del Signore e gli disse: “Cornelio! Il Signore ha guardato la tua elemosina e la tua preghiera. Andiamo alla città di Joppa; lì, in riva al mare, nella casa di Simone il conciatore, abita Pietro, chiamatelo a voi. Ti dirà come salvare te stesso e tutta la tua casa. Cornelio adempì gli ordini dell'angelo e mandò i suoi servi a chiamare Pietro. Il giorno successivo, mentre i messaggeri si avvicinavano a Giaffa, l'apostolo Pietro, prima di cena, salì sulla terrazza della casa per pregare. In quel momento ebbe una visione: il cielo si aprì e dal cielo scese su di lui un grande vaso, a forma di tovaglia, legato ai quattro angoli, e in esso c'erano ogni sorta di animali impuri, rettili e uccelli. , e ci fu una voce dal cielo: "Pietro, scanna e mangia!" Ma Pietro rispose: “Signore! Non ho mai mangiato nulla di impuro." Allora gli giunse di nuovo una voce: "Ciò che Dio ha purificato, non considerarlo impuro". E questo fu ripetuto tre volte, dopo di che la nave fu portata in cielo. Mentre Pietro stava riflettendo sulla visione, i messaggeri di Cornelio vennero da lui, ed egli, sotto ispirazione dello Spirito Santo, andò da loro. Cornelio accolse Pietro con gioia e rispetto, convocò tutti i suoi parenti e amici, che ascoltarono il sermone dell'apostolo con tale amore e fede che durante il sermone lo Spirito Santo discese su di loro e loro, come gli apostoli, iniziarono a glorificare Dio in diverse lingue . L’apostolo Pietro, vedendo tutto ciò, disse: “Chi può vietare a coloro che, come noi, hanno ricevuto lo Spirito Santo, di essere battezzati con acqua?” - e li battezzò nel nome del Signore Gesù Cristo. Dopo la sua conversione, san Cornelio lasciò la sua casa, seguì l'apostolo Pietro e da lui fu ordinato vescovo. Cornelio lavorò intensamente insieme agli apostoli e ai predicatori per diffondere la fede di Cristo. A sorte dovette andare a predicare a Skepsia (Ellesponto). Qui, attraverso la preghiera, distrusse il tempio, convertì a Cristo attraverso miracoli il principe e molti dei suoi sudditi, e morì serenamente.

Oggi è una festa della chiesa ortodossa:

Domani è vacanza:

Festività previste:
25.04.2019 -
26.04.2019 -
27.04.2019 -

Arciprete Gennady Nefedov. SACRAMENTI E RITI DELLA CHIESA ORTODOSSA

Capitolo: Capitolo X. Il servizio della consacrazione del tempio

1. Storia della formazione del grado

Sin dai tempi antichi, la Santa Chiesa ha stabilito speciali riti sacri per la consacrazione del tempio appena creato, in cui vengono eretti l'altare e il trono del Dio vivente. La dedicazione del tempio a Dio e la sua consacrazione avvennero nel periodo dell'Antico Testamento. Il patriarca Giacobbe, dopo che il Signore gli apparve, eresse due volte altari di pietra nel Suo Nome e li consacrò con una libagione d'olio su di essi (Gen. 28:18; 35:14). Mosè, dopo aver costruito secondo la volontà di Dio un tabernacolo sul monte Sinai, lo dedicò solennemente a Dio mediante una misteriosa consacrazione. E Dio mostrò in lei un segno visibile della Sua presenza e del Suo favore: “La nuvola copriva il tabernacolo del convegno e la gloria del Signore riempiva il tabernacolo. E Mosè non poteva entrare nella tenda del convegno, perché una nuvola lo copriva con la sua ombra” (Es 40, 9, 16, 34, 35). Salomone consacrò il tempio del Signore, costruito al posto del tabernacolo di Gerusalemme, con grande splendore, e la festa di consacrazione durò sette giorni alla presenza di tutto il popolo (2 Cron. 7, 8-9). Dopo la cattività di Babilonia, “i figli d'Israele, i sacerdoti, i leviti e altri” dedicarono la “casa di Dio con gioia” (Esdra 6:16). Dopo la purificazione e la consacrazione del tempio, profanato durante la persecuzione di Antioco, fu istituita una celebrazione annuale di sette giorni per il rinnovamento del tempio. Nella Chiesa dell'Antico Testamento, la consacrazione del tabernacolo e del tempio veniva compiuta attraverso l'introduzione in essi dell'Arca dell'Alleanza, il canto di canti sacri, il sacrificio, il versamento del sangue sacrificale sull'altare, l'unzione con olio, la preghiera e la pubblica celebrazione (Esodo 40; 3 Re 8).

L'antica usanza di consacrare i templi di Dio fu ereditata dalla Chiesa del Nuovo Testamento. L'inizio della consacrazione delle chiese cristiane adatte ai servizi divini fu indicato dal Salvatore stesso, al comando del quale i suoi discepoli prepararono a Gerusalemme per l'Ultima Cena «un grande cenacolo, ammobiliato, pronto» (Marco 14,15), e in uno speciale cenacolo “in preghiera e supplica” rimase all'unanimità e ricevette lo Spirito Santo loro promesso” (At 1,13-14; 2,1).

Durante i periodi di persecuzione, i cristiani costruirono chiese in luoghi remoti, solitamente sopra le tombe dei martiri, che già consacravano i templi. Menzioni sui riti di consacrazione delle chiese si trovano tra gli scrittori ecclesiastici dei secoli I-III. A causa della persecuzione dei persecutori e del pericolo di distruzione delle chiese, i riti di consacrazione non furono eseguiti così solennemente e apertamente come nei secoli successivi.

Dopo aver attraversato una dura prova durata tre secoli, la Chiesa finalmente trionfò e dal IV secolo raggiunse lo splendore della sua decorazione esterna come sposa di Cristo. Lo storico della Chiesa Eusebio scrive: “Dopo la fine della persecuzione dei cristiani si aprì uno spettacolo toccante. In tutte le città sono iniziate le celebrazioni per il rinnovamento e la consacrazione delle chiese di nuova costruzione”. Sul monte Golgota, l'imperatore Costantino fondò la magnifica Chiesa della Resurrezione di Cristo, per la consacrazione della quale invitò vescovi, presbiteri e diaconi presenti al Concilio di Tiro del 335. La celebrazione della consacrazione è durata sette giorni; per l'occasione si sono riuniti a Gerusalemme numerosi cristiani provenienti da diversi luoghi. Nel giorno stabilito per la consacrazione della casa del Signore appena creata, il servizio iniziò al tramonto e durò tutta la notte. Il tempio di Antiochia, fondato da Costantino e completato dal figlio Costanzo, fu consacrato dai padri del Concilio di Antiochia nel 341. A partire dal IV secolo si diffuse in tutto il mondo cristiano l'usanza della solenne consacrazione delle chiese.

Gli elementi più importanti del rito di consacrazione di un tempio nella Chiesa del Nuovo Testamento dai tempi antichi ai giorni nostri sono:

1) sistemazione del sacro pasto;

2) lavarla e ungerla;

3) abbigliamento per il pasto;

4) ungere le pareti con mirra sacra e aspergerle con acqua santa;

5) deposizione sul trono delle reliquie dei santi martiri;

6) leggere preghiere e cantare salmi.

Il rito completo della grande consacrazione della chiesa di nuova costruzione prese forma non più tardi del IX secolo. Non sempre sono disponibili informazioni storiche sul momento dell'emergere dei singoli riti sacri e delle preghiere che fanno parte del rito, poiché l'inizio della sua formazione risale a tempi antichi.

Il rito del lavaggio del trono è uno dei più antichi. La purificazione del tempio di Dio e dell'altare era prescritta nell'Antico Testamento (Lv. 16, 16-20), veniva compiuta dagli antichi ebrei mediante il lavaggio (Es. 19, 10, Lev. 13, 6, 15, Num. 19, 7). Nella Chiesa paleocristiana, quando le chiese stesse non differivano nell'aspetto dalle case ordinarie, il più grande Sacramento dell'Eucaristia veniva celebrato su una semplice mensa. L'importanza dell'azione sacramentale compiuta richiedeva un rito preliminare di purificazione - il lavaggio del trono - per la consacrazione su di esso del vero pennello. San Crisostomo dice: “Laviamo la chiesa con il labbro, affinché in una chiesa pura tutto venga aggiunto” (4 insegnamenti morali sull'ultimo, Efeso).

Altrettanto antico è il rito dell'unzione del sacro trono e delle mura del tempio. Dio stesso istituì questi riti sacri, comandando a Mosè di consacrare con “olio dell'unzione” l'altare del tabernacolo da lui costruito, tutti gli accessori del tabernacolo e il tabernacolo stesso (Es 40,9-10). La Chiesa cristiana, avendo adottato alcuni riti dell'Antico Testamento secondo lo spirito del Nuovo Testamento, ha mantenuto invariato questo rito durante la consacrazione del tempio. Dionigi l'Areopagita menziona l'unzione del santo trono con la mirra. Il beato Agostino, in una delle conversazioni sulla consacrazione del tempio, dice: “Noi ora celebriamo la consacrazione del trono, degnamente e giustamente rallegrandoci, celebriamo in questo giorno la festa, in cui la pietra è benedetta e unta, quali si compiono per noi i divini misteri” (Demonio 4). L'espressione “pietra benedetta e unta” indica chiaramente l'unzione del santo trono, che a quel tempo, come adesso in Occidente, era solitamente creato dalla pietra.

È anche noto che durante la consacrazione dei templi, nei tempi antichi, non solo il trono, ma anche le pareti del tempio venivano unte con la santa mirra. “La Chiesa allora diventa venerabile”, scrive il beato Agostino, “quando ha le mura consacrate e unte con la santa mirra”. Teofane testimonia che Atanasio il Grande, durante la sua permanenza a Gerusalemme, vi consacrò le case di preghiera attraverso le preghiere e ungendole con la santa mirra.

Nel primo periodo dell’esistenza della Chiesa sorse il rito di vestizione della Santa Sede. Il sentimento di riverenza per la santità dell'Eucaristia ha spinto i cristiani a coprire il trono con la veste dell'altare inferiore - la “srachitsa”. Optato Milevitsky, vescovo di Numidia (384), parla dell'usanza universalmente accettata di coprire il trono con lino pulito: “Quale fedele non sa che il legno è coperto di lino e che quando si celebrano i Sacramenti, solo la copertura, e non il legno, si può toccare?” Origene, vissuto nel III secolo, fa affermazioni sulla decorazione del trono con preziosi indumenti esterni. Secondo la testimonianza del Beato Teodoreto, Costantino il Grande, tra gli altri doni, inviò veli reali per il santo trono al tempio di Gerusalemme. Giovanni Crisostomo ha chiare indicazioni di decorare gli altari sacri con abiti costosi. In una delle conversazioni, non approvando coloro che si preoccupano solo di decorare le chiese e trascurano le opere di misericordia, Crisostomo dice: “A che serve acquistare il Suo pasto (Gesù Cristo) con abiti intrecciati d'oro, ma rinnegarlo (i poveri? ) e con l'abbigliamento giusto? Quando lo vestirai con vesti di seta nel tempio, non disprezzarlo fuori del tempio a causa della fame e della nudità di chi soffre” (Demone 51 su Mt.).

Antimins (αντίμίσίον - "al posto del trono") è una tavola quadrangolare di lino o seta, che raffigura la posizione di Cristo nella tomba; Negli angoli è posta l'immagine dei quattro evangelisti e sulla parte superiore è cucito un pezzo di reliquia.

L'uso delle antimensioni risale ai primi secoli del cristianesimo, molto probabilmente ai tempi delle persecuzioni. A causa della costante persecuzione, i cristiani non potevano avere altari solidi consacrati dai vescovi in tutti gli incontri di preghiera, e la Tradizione apostolica vietava ai presbiteri di consacrarli. L'antimensione sostituì la consacrazione del trono da parte del vescovo e nella Chiesa primitiva aveva il vantaggio rispetto al trono solido in quanto era più facile proteggerlo dalla profanazione e dalla profanazione degli infedeli. Nell'antichità, secondo il patriarca Manuele di Costantinopoli (1216), le antimensioni non dovevano necessariamente appoggiarsi ad altari consacrati. “Non è necessario”, scrive il patriarca, “mettere antimensioni su tutti i troni, ma devono essere poste solo su quelli di cui non si sa se siano consacrati o meno; poiché le antimensioni prendono il posto dei troni consacrati, quindi non è necessario metterle su tali troni, di cui si sa che sono consacrati».304 Sui troni che ricevettero la grazia della consacrazione vescovile, le antimensioni non furono poste nemmeno nel tempo di Simeone di Tessalonica (cap. 126). Nei breviari greci e nei nostri antichi è anche prescritto che i santi antimini dopo la consacrazione delle chiese giacciano sull'altare solo per sette giorni, durante i quali su di essi si compia la Liturgia. Dopo sette giorni gli antimensioni furono rimossi e la liturgia fu celebrata su un ilitone.

L'antimensione è diventata un accessorio necessario per ogni trono della Chiesa russa dal 1675, quando al Concilio di Mosca sotto il patriarca Gioacchino si decise di collocare un'antimensione sui troni consacrati dal vescovo stesso - solo senza sante reliquie. Come si può vedere dagli antichi breviari, l'antimension veniva posto sotto la veste esterna del trono e cucito alla srachitsa, e i Doni venivano consacrati sull'orithon. Iliton è così conosciuto fin dai primi tempi del cristianesimo. San Crisostomo ne parla nella sua Liturgia, indicando l'ora in cui doveva essere aperto.305 Oggi, secondo la Carta della Chiesa, i Doni vengono consacrati sull'antimensione, che solitamente è avvolta in un oritono.

L'usanza di porre sotto il trono le spoglie dei santi martiri esiste nella Chiesa cristiana fin dai tempi antichi. Fu restaurato e approvato per sempre dal Settimo Concilio Ecumenico dopo i tempi dell'iconoclastia, quando le sacre reliquie furono gettate fuori dalle chiese e bruciate. Ambrogio di Milano nella sua lettera a Marcellina, descrivendo il ritrovamento delle reliquie dei santi martiri Gervasio e Protasio, dice riguardo a questa consuetudine: “C'è sull'altare questo (Gesù Cristo), che soffrì per tutti, e quelli (martiri ) sono sotto l'altare coloro che hanno redento col suo sangue."

Durante l'era delle persecuzioni, gli altari su cui veniva eseguito il sacro rito del sacrificio incruento venivano collocati principalmente sulle tombe dei martiri. Quando la persecuzione finì, i cristiani, non volendo dimenticare i disastri precedenti, iniziarono a costruire chiese sulle tombe dei santi martiri. Ma poiché non c'erano tombe dei martiri ovunque, e man mano che il numero dei cristiani aumentava, aumentava anche il numero delle chiese, i cristiani cominciarono a portare resti sacri da luoghi lontani nelle loro chiese e a collocarli sotto il Santo Altare.

Fin dall'antichità la Santa Chiesa ha onorato la traslazione delle spoglie dei santi martiri e di altri santi di Dio con processioni religiose. Inizialmente, le sacre reliquie venivano solennemente trasferite nelle nuove chiese dai loro soliti luoghi di sepoltura. Nel corso del tempo, l'unico deposito di resti sacri furono i templi sacri, quindi già dal VI secolo le sacre reliquie furono trasferite nel tempio di nuova costruzione dalle chiese vicine. Nel 558, durante la consacrazione della Chiesa dei Santi Apostoli, si svolse la processione della Croce da un altro tempio. Il patriarca Mina cavalcava sul carro imperiale, portando tre reliquie con le reliquie dei santi apostoli Andrea, Luca e Timoteo.

La prima testimonianza storica dell'aspersione delle pareti e degli accessori del tempio con l'acqua santa si trova in San Gregorio il Dvoeslov, anche se non c'è dubbio che questo rituale sia stato stabilito molto prima, perché l'uso dell'acqua santa era noto tra i cristiani anche prima dei tempo di San Gregorio - del periodo apostolico.

Se la consacrazione delle chiese risale all'emergere della Chiesa stessa, allora anche nella consacrazione delle chiese sono state utilizzate per lungo tempo anche le preghiere, poiché costituiscono un attributo indispensabile di ogni culto cristiano. Dal IV secolo ai nostri giorni è stata conservata la preghiera di Ambrogio di Milano per la consacrazione del tempio, simile all'attuale preghiera pronunciata alla consacrazione del tempio dopo l'instaurazione del trono. Di altre preghiere pronunciate durante il rito della consacrazione del tempio non si sono conservate tracce storiche.

2. Schema del rito di consacrazione del tempio da parte del vescovo

I. Conferma della Sacra Mensa

Aspersione di acqua benedetta sui pilastri del trono e mastice di cera

Libagione di mastik di cera sui pilastri del trono

Aspersione dell'acqua santa sulle colonne del trono

Preghiera: “Signore Dio Salvatore...”

Aspersione dell'acqua santa sulla tavola del trono

Posizionare la tavola sulle colonne del trono mentre si canta il Salmo 144

"Benedetto sia il nostro Dio..."

Aspersione di acqua santa su chiodi e pietre

Cresima della Sacra Mensa

“Fai le valigie, fai le valigie, piega il ginocchio...”

Preghiera in ginocchio “Dio senza principio...”

II. Lavaggio e unzione con la Sacra Mirra del pasto

Grande Litania

Preghiera segreta sulle acque e sul vino Aspersione dell'acqua benedetta sulla rodostan Lavaggio dell'altare con il canto della Dossologia del Salmo 83

Libagione di acqua e vino sul trono, aspersione dell'antimension con lettura di versetti del Salmo 50

Salmo 50 (fine)

Pulendo il Santo Altare con un labbro

"Benedetto sia il nostro Dio..."

Unzione del trono e antimensione con il sacro crisma

Salmo 132

III. Veste del Trono e dell'Altare

Vestire il trono con il canto del Salmo 131

Decorazione del trono con il canto del Salmo 92 “Benedetto è il nostro Dio...”

Paramento e decorazione dell'altare

Aspersione dell'altare con acqua santa

Soffitto del trono, altare, altare e tutto il tempio con il canto del Salmo 25

IV. Aspersione con acqua santa e unzione di tutto il tempio con la mirra

Aspersione con acqua benedetta e unzione con mirra delle pareti interne del Tempio della Gloria Piccole Litanie

Preghiera "Signore del cielo e della terra..."

Preghiera segreta “Ti rendiamo grazie, Signore, Dio degli eserciti...”

V. Processione con le sacre reliquie

Processione della croce verso un'altra chiesa per le sante reliquie con il canto dei troparioni "Chi è il tuo martire in tutto il mondo..." e "Come le primizie della natura..."

Piccole litanie

"Signore, abbi pietà"

“Quanto sei santo, nostro Dio...”, Trisagion

Preghiera: “O Signore nostro Dio, fedele in tutte le tue parole...”

Preghiera segreta "Signore nostro Dio..."

Cerimonia delle sante reliquie

Processione della croce con le sante reliquie al canto dei troparioni “Che hai creato la tua Chiesa sulla roccia della fede, o Beato...”, ecc. al tempio consacrato

Processione intorno al tempio

Aspersione con acqua santa e unzione con mirra delle pareti esterne del tempio

Cantare i troparioni “Santi Martiri...” (due volte) e “Gloria a Te, Cristo nostro Dio, lode degli apostoli...” (una volta) davanti alla grande porta della chiesa

“Benedetto sei tu, o Cristo nostro Dio, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”.

“Chi è questo Re di gloria?”

Soffitto di reliquie, icone, Vangeli, Croce, clero

“Prendete le porte, vostri principi...”

“Chi è questo Re di gloria?”

“Preghiamo il Signore”, “Signore abbi pietà”

Preghiera “Dio e Padre del Signore nostro Gesù Cristo...”

Preghiera segreta d’ingresso “Sovrano Signore nostro Dio...”

"Il Signore degli eserciti è il Re della gloria"

Ingresso con le reliquie nel tempio durante il canto del troparion “Come splendido è il firmamento celeste e in basso hai mostrato la bellezza della santa dimora della tua gloria, Signore”, e deposizione della patena con le reliquie il trono

VI. Posizione delle sante reliquie sotto l'altare e negli antimini

Cerimonia delle reliquie

Unzione delle reliquie con la sacra mirra

Posizionamento dell'arca con le reliquie sotto il trono

Investimento di reliquie in antimini

Preghiera: “Signore Dio, anche questa gloria...”

Piccole litanie

Preghiera: “Signore nostro Dio, che hai creato la creazione con una sola parola...” “Come tu sei santo...”

Litania: “Abbi pietà di noi, o Dio...”

Benedizione del vescovo con croce su quattro lati

Molti anni al patriarca e aspersione con acqua santa

3. Significato liturgico dei sacri riti e preghiere del rito di consacrazione del tempio

L'aspetto di una chiesa ortodossa, coronata da una cupola, o cupola, serve come immagine del corpo umano, che è "il tempio del Dio vivente" (2 Cor. 6:16). Inoltre, nel suo aspetto esteriore, il tempio rappresenta un'immagine o un'icona del misterioso corpo spirituale della Chiesa vivente, i cui membri sono un insieme di credenti, e il capo è Cristo stesso.

Secondo le norme ecclesiastiche la Liturgia non può essere celebrata in una chiesa non consacrata. La consacrazione di un tempio non è considerata dalla Chiesa semplicemente come un modo per esprimere sentimenti di gratitudine a Dio per la costruzione del tempio. Si tratta di un rito sacro, il cui significato misterioso è quello di conferire una grazia speciale al tempio, trasformandolo da semplice edificio nella casa del Signore, contenitore dell'Incontenibile. La consacrazione del tempio si chiama “rinnovamento” perché diventa santo, luogo di manifestazione della gloria di Dio. Su di lui vengono compiuti i misteri come su una persona che si riveste di Cristo attraverso il Battesimo e la Cresima. Pertanto, nel rito della consacrazione del tempio ci sono riti e preghiere sacre, che lo avvicinano ai Sacramenti del Battesimo e della Cresima, nonché al Sacerdozio, perché è dedicato dalla Chiesa al servizio eterno del Signore. Come in questi Sacramenti, nel rito della consacrazione del tempio si usano acqua, mirra sacra e lampade; il clero si veste di vesti bianche ed esegue l'incenso circolare. Attraverso riti sacri e preghiere, il tempio, costruito da mani umane in pietra e legno, acquisisce lo spirito della vita nell'Eternità.

Alla vigilia della consacrazione nella chiesa appena creata, secondo uno statuto speciale per il servizio di ristrutturazione delle chiese, vengono eseguiti piccoli vespri e una veglia notturna. Poiché durante la consacrazione del tempio c'è sempre un'aspersione dell'acqua santa, prima della consacrazione viene eseguito un servizio di preghiera con la benedizione dell'acqua, preceduto da un suono che avverte i cristiani dell'imminente evento gioioso.

Nel rito di consacrazione del tempio, tutte le azioni sacre vengono eseguite principalmente sopra il sacro trono, e il rito stesso, nella sua struttura, si compone di tre parti:

a) disposizione del trono;

b) la sua consacrazione e

c) porre sotto di esso le sante reliquie. Prima che inizi la consacrazione del tempio, devono essere fatti i preparativi necessari. Davanti alle porte reali viene posta una tavola ricoperta da una tovaglia, sopra la tovaglia viene posto un sudario e sopra il Santo Vangelo, la Croce, vasi sacri, paramenti per il trono e l'altare, chiodi per rafforzare il trono e altri accessori che serviranno allo svolgimento del rito vengono posizionati. Un'altra tavola è posta sull'altare vicino al luogo alto; è fornita di mirra sacra, vino della chiesa, acqua di rose in vasi di vetro, aspersioni e quattro pietre per piantare i chiodi.

Dopo che la benedizione dell'acqua è stata completata, il vescovo e gli altri sacerdoti che hanno partecipato alla consacrazione del tempio hanno indossato abiti sacri, sopra i quali hanno indossato un chitone bianco (uno speciale srachitsa - "zapon"). Il vescovo varca le porte reali fino all'altare e dopo di lui il clero introduce una tavola su cui giacciono la Croce, il Vangelo, i vasi e tutto il necessario per la consacrazione.

L'istituzione del trono avviene con le porte reali chiuse. Nel santuario stesso di una chiesa cristiana - l'altare - il trono è il luogo più santo, è la vera tomba del nostro Salvatore e allo stesso tempo il vero trono di Lui - il Re dei Cieli. Secondo l'antica consuetudine, è disposto al centro dell'altare su quattro colonne stabili, che, secondo l'interpretazione di Simeone di Tessalonica, significano i profeti e gli apostoli, "avendo Gesù Cristo stesso come pietra angolare" (Ef. 2 :20). Il pasto santo è quadruplice, perché di esso si nutrono tutti i confini della terra.

Il vescovo asperge con acqua benedetta i quattro pilastri posti alla base del trono secondo le quattro direzioni cardinali. Quindi, girando attorno ai pilastri, versa su ciascuno di essi la cera secondo uno schema a croce: un mastice profumato per fissare l'asse superiore agli angoli del trono, simbolo di quel prezioso unguento con cui unsero Nicodemo e Giuseppe d'Arimatea il corpo del Salvatore deposto dalla croce (Giovanni 19: 39-40). Dopo una breve preghiera, in cui il vescovo prega affinché il Signore, Creatore e Costruttore della nostra salvezza, si degni di consacrare il nuovo tempio senza condanna, il clero posiziona la tavola sui pilastri dell'altare. Per prima cosa il vescovo lo asperge su entrambi i lati con acqua santa. Tutto il clero presente sull'altare canta il Salmo 144: "Ti esalterò, mio Dio, mio Re, e benedirò il tuo nome nei secoli dei secoli", lodando la grandezza del Re celeste, per il quale è stabilito il trono.

Dopo l’esclamazione del vescovo “Benedetto il nostro Dio”, viene cantato il Salmo 23, che menziona la contemplazione del profeta, attraverso il baldacchino e i riti dell’Antico Testamento, del calice della salvezza del Nuovo Testamento preparato sull’altare in costruzione per la gloria del Signore. Dopodiché il vescovo dice ancora una volta: "Benedetto è il nostro Dio", il clero dice: "Amen". Il vescovo cosparge quattro chiodi e li inserisce nei fori predisposti sulla tavola dell'altare. Con l'aiuto del clero, il vescovo inchioda la tavola ai pilastri del trono con quattro pietre, confermando il sacro pasto. Questa azione commemora l'inchiodatura di nostro Signore Gesù Cristo alla croce con quattro chiodi. L'istituzione del trono significa spiritualmente la dimora del Signore e Pastore tra i credenti per la loro santificazione.

Le porte reali, precedentemente chiuse agli occhi dei non iniziati, vengono aperte affinché i fedeli possano vedere l'inizio della costruzione del tempio. Il santo, voltandosi verso di loro, poiché essi stessi formano la Chiesa già consacrata, e inginocchiandosi con loro, legge una lunga preghiera di edificazione del tempio, composta in parte dalle parole di Salomone sulla fondazione del tempio di Gerusalemme. Prega umilmente il Re celeste, che vive nella luce inavvicinabile, che ha il cielo come trono e la terra come sgabello dei piedi, che ha dato il comando e le istruzioni per la creazione del tabernacolo, che era immagine della verità, che ha eretto l'antico tempio sotto Salomone, che rinnovò il servizio in spirito e verità sotto i santi apostoli, e così fondò le Sue Sante Chiese su tutta la terra, chiedendo a Dio la fondazione di un tempio appena creato, per il suo riempimento con la luce sempre presente , per la sua elezione a luogo di residenza della Sua gloria, rifugio degli afflitti, per la guarigione delle passioni; prega affinché l'altare del Nuovo Testamento sia più glorificato dell'Antico Testamento; affinché il Sacrificio senza sangue, salendo da lui all'altare mentale celeste, ci porti la grazia dall'alto, perché non osiamo servire le nostre mani, ma l'ineffabile bontà di Dio.

Tutto il popolo prega insieme al vescovo. Al termine della preghiera, il vescovo si alza dalle ginocchia e si reca all'altare per il sacro pasto, le porte reali sono chiuse. Dopo la grande litania con ulteriori petizioni per il tempio, il santo inizia a consacrare l'altare costruito. Dopo aver benedetto l'acqua tiepida portatagli in preghiera segreta, chiedendo su di essa la benedizione del Giordano e versandola tre volte durante il pasto, il vescovo, come nel sacramento del Battesimo, dice: «Nel nome del Padre, e il Figlio e lo Spirito Santo. Amen". Poi, insieme al clero, il vescovo asciuga il pasto con degli asciugamani mentre canta il Salmo 83: “Se il tuo villaggio è amato, o Signore degli eserciti”. Il lavaggio del trono mediante la potenza e l'azione dello Spirito Santo assume il significato di santificazione piena di grazia. Come dice Simeone di Tessalonica, “si presenta in due immagini”: sensuale e razionale, “affinché la tavola sia pulita, lavata e santificata dall'acqua, ricevendo la purificazione dallo Spirito Santo” (capitolo 107).

Il successivo secondo lavaggio del trono ha solo un significato misterioso. Sul trono consacrato bisogna rinnovare il sacrificio del Calvario. Il vino mescolato con acqua di rose e versato trasversalmente dal vescovo durante il pasto forma il sangue santificante dell'Uomo-Dio, che scorreva dal suo fianco più puro insieme all'acqua (Giovanni 19:34) e annaffiava il Golgota - l'originale altare.

Sull'antimensione si compiono gli stessi riti sacri come sul trono, quindi la consacrazione dell'antimensione da parte del vescovo sostituisce la consacrazione del trono. Le antimensioni materiche non vengono lavate completamente, ma solo spruzzate su di esse per timore di danneggiare l'immagine sacra su di esse impressa. Ad ogni aspersione, il vescovo recita i seguenti versetti del Salmo 50: «Cospargimi con issopo e sarò puro; lavami e sarò più bianco della neve», e, finita l'aspersione degli antimensioni, finisce di leggere il Salmo 50. : “Dai gioia e letizia al mio udito; le ossa umili si rallegreranno.” " - e oltre fino alla fine. Quindi vengono portate le labbra e il vescovo, insieme al clero, con esse pulisce il trono.

Dopo il lavaggio il trono viene unto con la mirra. La Cresima, secondo Dionigi l'Areopagita, costituisce l'inizio, l'essenza e la potenza perfezionatrice del rito di consacrazione del trono. La composizione profumata del mondo contiene la fragranza vivificante dei doni spirituali: attraverso la misteriosa unzione del trono con il mondo santo, il potere onniefficace dello Spirito Santo lo adombra e lo santifica.

Il vescovo inizia a ungere il pasto con la sacra mirra dopo aver gridato: "Benedetto è il nostro Dio, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli", e i sacerdoti rispondono dicendo: "Amen". Il sigillo sacramentale della Cresima è posto in tre punti sulla superficie del pasto (oltre che sull'antimensione, se è consacrato insieme all'altare), esattamente dove devono stare il Vangelo, la patena e il calice durante la Liturgia; è posto anche sulle colonne del trono, al centro e sui costoloni, affinché sia santificato da ogni parte. Ad ogni unzione cruciforme eseguita dal vescovo, il diacono, a significare l'importanza dell'azione compiuta, esclama: "Prestiamo attenzione", e il santo esclama: "Alleluia" (tre volte), esprimendo lode e ringraziamento a Dio per l'unzione spirituale. Il coro canta il Salmo 132: “Ecco, tutto ciò che è buono, o qualunque cosa è buona, ma i fratelli devono vivere insieme; come unguento sul capo, che scende sulle nozze, le nozze di Aronne”. Poi il vescovo dice: "Gloria a te, Santissima Trinità, nostro Dio, nei secoli dei secoli", i sacerdoti dicono: "Amen". Antimens si affida temporaneamente al piatto.

Proprio come dopo il battesimo e la cresima una persona viene vestita con vesti bianche, così il trono viene rivestito dopo essere stato lavato e unto con la santa mirra. Secondo il duplice significato del sacro pasto (sepolcro e trono), su di esso è posta una doppia veste: quella inferiore, bianca, a commemorazione del sudario con cui fu avvolto il corpo del Salvatore sepolto (Marco 15,46) ), e quello superiore, prezioso, raffigurante le vesti della Sua gloria sempre presente.

La veste inferiore - un'acetosa, aspersa con acqua santa e posta sul trono, è cinta tre volte con una corda, a significare i legami in cui il Signore fu portato dai sommi sacerdoti Anna e Caifa (Giovanni 18:24). Il trono è cinto in modo tale che su ciascun lato di esso si forma una croce di corda, poiché la croce è sia lo strumento con cui il sofferente fu portato giù nel sepolcro, sia allo stesso tempo la scala che lo rialzò. , come Dio-uomo, alle vette della gloria celeste. Mentre il vescovo e i sacerdoti eseguono questi sacri riti, il coro canta il Salmo 131, “Ricordati, o Signore, di Davide e di tutta la sua mitezza”, che loda il pio zelo di Davide nella costruzione del tempio di Dio. Sopra la veste inferiore mettono la veste superiore del trono: l'indio, che significa la veste del sacerdote, raffigurante con il suo splendore lo splendore della gloria di Dio. Durante il canto solenne del salmo 92: «Il Signore regna, vestito di bellezza», lodando il Signore, vestito di grandezza e di potenza, sul trono viene posto un antimension nell'orithon come nelle vesti gravi, ovvero il sudara (benda ), che era intrecciato nel sepolcro Le parole di Gesù Cristo. L'antimensione è l'immagine della tomba di Cristo o del sudario in cui fu deposto il corpo di Cristo. Poi, sul trono appena consacrato, vengono posti anche la Croce, come strumento della nostra salvezza, e il Vangelo, come parola e immagine dello stesso Gesù Cristo. Quindi il trono viene coperto da un velo come segno che i misteri compiuti su di esso, così come quelli che d'ora in poi verranno compiuti su di esso, sono nascosti agli occhi dell'uomo e incomprensibili alla sua mente.

Dopo la costruzione e la consacrazione del trono, anche l'altare viene rivestito. È destinato alla preparazione dei Doni per la misteriosa consacrazione e forma, secondo la spiegazione di Ermanno e Simeone di Tessalonica, la tana in cui nacque il Salvatore, e il Golgota, il luogo delle sofferenze del Signore, perché durante la proskomedia sull'altare sono riprodotte (ricordate) le circostanze legate alla nascita e alla sofferenza del Salvatore. Ma l'altare non è santificato come il trono, perché è il luogo della preparazione del Sacrificio, e non della sua terribile esecuzione. Gli abiti con cui è vestito l'altare vengono aspersi con acqua santa, su di esso vengono posti i vasi sacri, dopodiché viene coperto con un sudario.

Dopo aver allestito l'altare, il vescovo si toglie la tunica bianca, seguito dai polsini e dal clero. Le porte reali si aprono e il vescovo brucia incenso attorno al trono, poi all'altare e all'intero altare. L'altare è pieno di incenso, le cui nuvole significano la grazia dello Spirito Santo, che una volta aleggiava sotto forma di nuvola sul santuario dell'Antico Testamento (Es. 40:34; 3 Re 8:10), e ora invisibilmente oscura e copre il santo altare. Poi il vescovo incensa l'intero tempio come segno che la stessa grazia onniefficace impartita al tempio è donata all'intero universo. Durante l'incenso, il coro canta il Salmo 25, in cui si dice che solo la santità delle opere e il puro servizio al Signore possono rendere udibile la voce della lode e proclamare tutti i Suoi miracoli. Dei due presbiteri anziani che accompagnano il vescovo durante l'incenso dal tempio, uno asperge le pareti del tempio con l'acqua santa, e l'altro unge le quattro pareti del tempio con la santa mirra a forma di croce, cominciando dall'alto luogo in l'altare e più in alto le porte occidentale, meridionale e settentrionale. Secondo Simeone di Tessalonica, l'unzione del tempio viene compiuta come segno che il Signore, attraverso la percezione della carne, ha santificato tutta la nostra natura con la grazia divina, che dopo di Lui gli apostoli hanno trasmesso al mondo intero.

Dopo che il diacono ha pronunciato una piccola litania, il vescovo, togliendosi la mitra e volgendo il viso non al popolo, come prima, ma al trono, legge la preghiera: "Signore del cielo e della terra", completando la consacrazione del tempio. . In esso il santo chiede al Signore, che ha fondato la Santa Chiesa e stabilito l'ordine del sacerdozio sulla terra, a immagine del servizio angelico in cielo, di portare la gloria del Signore al nuovo tempio e altare, e a coloro che servire in esso - un'offerta senza condanna di un Sacrificio incruento per i peccati delle persone. Quando tutti i fedeli, al grido del diacono, chinano il capo, il santo legge una preghiera segreta: «Ti rendiamo grazie, Signore Dio degli eserciti», nella quale ringrazia il Signore per la continua effusione di grazia che disceso a lui dagli apostoli, e lo prega affinché sull'altare consacrato sia celebrato un grande Sacramento per la salvezza di tutti gli uomini.

Dopo questa preghiera, dopo aver proclamato la gloria del Nome della Santissima Trinità, il santo, in segno di illuminazione spirituale, come nel Battesimo, accende per la prima volta una lampada dall'incensiere nella nuova chiesa e la pone in un alto luogo, presso l'altare in onore della cena, perché è divenuto altare di Cristo e ora forma la Chiesa di Cristo, risplendendo della luce della grazia e illuminando il mondo.

Dopo la consacrazione del tempio, inizia una processione religiosa verso un altro tempio per le sacre reliquie. Fu costruito un altare (trono) per Dio, ma non fu approvato finché sul suo fondamento non furono poste le particelle incorruttibili delle sante reliquie, poiché sulle ossa dei martiri fu fondata la Chiesa universale e sulle loro tombe furono creati i primi santuari cristiani. . Il trasferimento delle sacre reliquie da un altro tempio significa che la grazia della consacrazione viene trasferita e insegnata attraverso i templi antichi. Questo rituale viene eseguito anche affinché il nuovo tempio sia protetto dallo scudo delle preghiere del tempio precedentemente costruito.

Il vescovo distribuisce ai presbiteri sull'altare il Vangelo, la Croce e le icone e ai laici candele e stendardi sul pulpito e, preso il bastone, proclama: "Partiremo in pace", aprendo la solenne processione del Santo. croce dalla chiesa. Il coro canta i tropari in onore dei martiri: "Chi è il tuo martire in tutto il mondo" e "Come le primizie della natura".

Nella chiesa più vicina furono preparate le sante reliquie e la patena su cui giacciono fu posta sul trono. Il vescovo entra nell'altare senza bastone, venera le sacre reliquie e mette in ombra i presenti. Il protodiacono pronuncia una piccola litania davanti alle porte reali, i sacerdoti in piedi fuori dall'altare cantano: “Signore, abbi pietà”. In piedi davanti al santo trono, il vescovo esclama: "Quanto sei santo, nostro Dio". Poi cantano il Tris-Saint. Il vescovo recita la preghiera: «Signore nostro Dio, fedele nelle tue parole», nella quale chiede al Signore, che ha concesso ai santi martiri di combattere la buona battaglia, conservando la fede della vera confessione, affinché doni ai suoi indegni i suoi servi parteciparono all'eredità dei martiri e li rese degni imitatori delle loro imprese. Quindi il santo legge una preghiera segreta per l'istituzione del tempio appena consacrato.

Quindi incensa le sante reliquie, solleva la patena con le reliquie e la porta sul capo, sostenendola con entrambe le mani, accompagnato da tutta la cattedrale, si reca con una processione religiosa alla chiesa appena consacrata. Il coro canta i tropari sulla creazione e l'istituzione della Chiesa da parte del Salvatore: "Chi ha creato la tua Chiesa sulla roccia della fede, o Beato", "Santo Martire" e così via. Giunti alla chiesa appena consacrata, le girano solennemente intorno, proprio come gira intorno al fonte battezzato e unto. Questa processione circolare segna la dedicazione del tempio a Dio e il suo affidamento all'intercessione e alle preghiere di quel santo le cui reliquie sono portate dal vescovo. Durante la processione della croce intorno al tempio, uno degli anziani asperge le pareti esterne del tempio con acqua santa, come l'aspersione dell'Antico Testamento (Ebrei 9:19-22), e l'altro sacerdote le unge con la santa mirra.

Se non c'è altra chiesa nelle vicinanze del tempio consacrato, allora le sacre reliquie, deposte la sera nel tempio consacrato su un leggio davanti all'immagine del Salvatore alle porte reali, rimangono lì fino all'inizio della processione. Quando arriva il momento di andare per le reliquie, il vescovo esce dalle porte reali, si trova di fronte alle reliquie sull'aquila e, dopo aver pregato, mette in ombra i suoi compagni di servizio. Quindi prende un turibolo e incensa le sante reliquie “tre volte tre volte” (cioè tre volte e tre volte ogni volta). I cantori cantano il troparion: “Come tutto il mondo martire” e il kontakion: “Come le primizie della natura”. Seguono le litanie e le preghiere di cui sopra, dopodiché il vescovo prende le sacre reliquie sul capo e inizia la processione.

Dopo la processione religiosa, il corteo si ferma davanti alla porta occidentale del tempio. Il vescovo si toglie la patena dal capo e la depone sul tavolo davanti al portone della chiesa, mentre i cantori entrano nella chiesa e chiudono le porte dietro di sé. I seguenti riti sacri e preghiere riproducono (segnano) l'evento che ebbe luogo quando il Figlio di Dio e l'Eterno Dio, incarnato in carne umana, ascese da noi al cielo. Come mai fu comandato alle Potenze celesti di aprire le volte del tempio celeste davanti al Re della gloria, al Figlio di Dio, al Signore del Cielo e della terra, e le Potenze celesti, vedendo il loro Maestro in forma umana, si chiesero con orrore e smarrimento : “Chi è questo Re della gloria?”310 - la stessa cosa sta accadendo qui adesso. Il vescovo, stando davanti alle sante reliquie, sulle quali, come su un carro cherubico, riposa la gloria di Cristo Crocifisso, in nome di Lui stesso, Re della gloria, grida alle porte chiuse: “Prendete le porte, O principi vostri, e prendete le porte eterne ed entrerà il Re della gloria”. Da un tempio chiuso, come dal profondo del cielo, una voce chiede sommessamente: "Chi è questo Re della gloria?" Con le parole del Salmo 23, la Chiesa ispira che il tempio di Dio è il cielo in terra e la processione al tempio è immagine dell'ascensione del Re e con Lui dei fedeli al cielo stesso.

Il protodiacono dice: “Preghiamo il Signore”, il coro risponde: “Signore, abbi pietà”. Il vescovo legge la preghiera “Dio e Padre del Signore nostro Gesù Cristo”, in cui chiede al Signore di stabilire incrollabile fino alla fine del secolo il tempio consacrato, e poi legge la preghiera segreta di ingresso: “Maestro, Signore nostro Dio ”, che si legge all'ingresso con il Vangelo nella Liturgia.

Prendendo la patena con le sante reliquie, il vescovo fa per loro una croce davanti alle porte del tempio, e in risposta a chi chiede: "Chi è questo Re della gloria?" - esclama ad alta voce: "Il Signore degli eserciti è il Re della gloria". Il coro canta le stesse parole. Le porte del tempio si aprono e il vescovo, sollevando la patena con le reliquie sul capo, si dirige insieme al clero verso l'altare, dove depone le reliquie sul santo trono. Dopo averli adorati e incensati davanti a loro, il vescovo li unge con la santa mirra come segno della stretta unione dei martiri con Cristo - la vera Pace, poi li mette nell'antimensione, in uno speciale piccolo reliquiario, come in una bara. Il reliquiario è pieno di mastice profumato e posto sotto il centro del trono su una colonna, come una fondazione, perché le reliquie sono davvero una fondazione, e senza di esse i sacri riti della Liturgia non possono essere celebrati. L'inserimento delle reliquie nell'antimensione e la collocazione sotto l'altare avviene secondo le parole di Giovanni il Teologo, che in una rivelazione in cielo vide un altare davanti al volto di Dio e sotto di esso “le anime di coloro uccisi a causa della parola di Dio e della testimonianza che avevano» (Ap 6,9). Pertanto, i santi, essendo partecipanti alla morte del Salvatore, diventano anche partecipanti alla gloria del Signore (Romani 6:5). La Santa Chiesa sulla terra ripete questa conoscenza celeste.

Il misterioso rito di consacrazione del tempio si conclude con due preghiere in ginocchio, nella prima delle quali il santo chiede aiuto ai creatori del tempio, rivolgendo un appello orante a Dio, affinché attraverso le preghiere dei martiri Egli ci conceda la salvezza. La seconda preghiera, nella quale, come la prima, il popolo, insieme al vescovo, si inginocchia davanti al Signore, contiene richieste per la concessione di vittorie, pace, unanimità ai sacerdoti, salvezza e remissione dei peccati ai pii costruttori della tempio.

Così una volta Salomone, dopo aver costruito un magnifico tempio al Dio d'Israele sulle alture di Gerusalemme, salì con i leviti e i sacerdoti sul monte Sion, nella città di suo padre. Là, dall'antico tabernacolo del deserto, sollevarono l'Arca dell'Alleanza, costruita da Mosè, e mentre cantavano i salmi di Davide, che simboleggiavano questo trionfo spirituale, con l'offerta di innumerevoli sacrifici, portarono nell'inespugnabile santuario, il pegno dell'alleanza di Dio con Israele. E all'improvviso tutto il tempio si riempì di una nube della gloria del Signore, insopportabile per gli stessi leviti, tanto che abbandonarono i loro sacrifici, e Salomone gridò davanti a tutto il popolo al Dio dei suoi padri (3 Re 8:1 -64).Dopo la congedazione, il santo si fa santo sul pulpito e, quando proclama molti anni al patriarca, adombra la Croce vivificante su tutte e quattro le direzioni cardinali. Secondo l'antica consuetudine, in una chiesa appena consacrata è consuetudine svolgere servizi divini ininterrottamente per sette giorni. «Penso», dice san Gregorio il Teologo, «che rispetto al numero di sette giorni dopo la consacrazione, il sacerdote esercita in continuo servizio divino (Es 29,35), il lebbroso viene purificato (Lv 13,50). e il tempio è consacrato (2 Cron. 7, 9)” (parola per Pentecoste).

5. Piccola consacrazione del tempio

I riti di consacrazione vescovile e sacerdotale sono chiamati la “grande consacrazione” del tempio. Questa consacrazione viene eseguita non solo su un tempio di nuova costruzione, ma anche nei casi in cui per qualche motivo l'altare viene danneggiato o spostato.

Se il trono non è stato spostato dalla sua sede o danneggiato, ma l'inviolabilità e la santità del trono sono state in qualche modo violate, allora, con la benedizione del vescovo, si effettua uno speciale rinnovamento del tempio con preghiera e aspersione dell'acqua santa affinché , secondo le parole del metropolita Cipriano di Mosca, veniva svolto un "servizio sacro senza seduzione nel tempio". Questo rinnovamento del tempio è chiamato la “piccola consacrazione” del tempio.

La consacrazione minore del tempio viene eseguita, in primo luogo, nel caso in cui una persona non consacrata tocca il trono, i suoi utensili e abiti sacri (ad esempio, in caso di minaccia di incendio o altro disastro). Nell'Antico Testamento, Nadab e Abihu furono puniti con la morte per aver messo un fuoco meraviglioso nei loro incensieri (Lev. 10:1). Uzza fu colpito a morte per aver toccato l'icona dell'Alleanza (2 Re 6:6-7). Come nella Chiesa dell'Antico Testamento, in una chiesa ortodossa solo gli eletti possono toccare il trono (Lev. 10:3).

Durante una piccola consacrazione, di solito cantano un servizio di preghiera al santo nel nome del quale è stato costruito il tempio, ad es. viene cantato il canone della festa del tempio. Un servizio di preghiera si svolge al centro del tempio. Dopo la piccola consacrazione dell'acqua, vengono lette due “preghiere per il rinnovamento del tempio” (Trebn. Bolshoi, cap. 93), accolte come parte del rito della piccola consacrazione del tempio dal Patriarca di Costantinopoli Callisto, vissuto nella seconda metà del XIV secolo. La prima di queste preghiere, “Signore nostro Dio”, è la stessa che viene letta durante la consacrazione iniziale del tempio.

In secondo luogo, la consacrazione minore del tempio viene eseguita dopo la profanazione del tempio da parte di eretici e pagani. Se in generale a una persona non iniziata non è consentito, secondo lo statuto della Chiesa, entrare nell'altare e soprattutto toccare il santuario dell'altare, allora il santuario è tanto più profanato dal tocco degli eretici e dei pagani (Num. 3:10, Sal. 78:1), quando prendono possesso con la forza del tempio e gli calpestano i piedi, toccano i suoi utensili o vi prestano servizio. In questo caso, durante la consacrazione del tempio, vengono lette preghiere speciali “per l'apertura del tempio”,309 cioè la preghiera “per l'apertura della chiesa, contaminata dagli eretici” (Bolsh. Treb., cap. 41) e la preghiera “per l'apertura del tempio, contaminato dalle lingue, anche dagli eretici” (Grande Trek., cap. 41). Il rito di consacrazione delle chiese dalla profanazione da parte di eretici e pagani fu compilato dai santi padri Niceforo il Confessore e Tarasio, patriarchi di Costantinopoli nell'VIII secolo, paladini dell'Ortodossia contro gli iconoclasti.

In terzo luogo, la consacrazione minore del tempio avviene dopo la sua profanazione mediante la morte violenta di una persona al suo interno o di sangue umano, la nascita o la morte di un animale al suo interno, che, secondo la Legge di Mosè, è impuro e non sacrificale. Perché la morte è la conseguenza del peccato, e la nascita, come conduttore del peccato, è impura e contaminante (Num. 19, Lev. 12). Il Grande Trebnik contiene una preghiera speciale (capitolo 42) "per l'apertura del tempio, in cui una persona morirà nel bisogno" (cioè una morte violenta o improvvisa). La stessa preghiera viene letta, come si legge nel Breviario, quando «la chiesa viene contaminata dalla morte o dalla nascita in essa di un animale». Il Trebnik dice di questa preghiera che viene "pronunciata all'ingresso prima del solito", cioè si dice all'ingresso del tempio prima delle preghiere solitamente pronunciate dal sacerdote all'ingresso del tempio prima della Liturgia.

La Santa Chiesa considera ogni profanazione del tempio una punizione per i nostri peccati, e quindi, quando rinnova il tempio, chiede pietà di noi e rinnova il nostro spirito.

6. Consacrazione degli accessori del tempio

Durante la grande e piccola consacrazione del tempio, tutti gli accessori del tempio vengono consacrati. Quando in chiesa arrivano oggetti e accessori sacri nuovi o rinnovati, vengono appositamente consacrati. Il Breviario aggiuntivo stabilisce i riti per la consacrazione dei vasi di servizio - tutti insieme o separatamente - la patena, il calice, la stella, il cucchiaio, i coperchi, nonché l'arca dei Santi Doni, l'orithon, l'indium, i paramenti sacerdotali, la Croce, icone della Santissima Trinità, Cristo Salvatore, Madre di Dio, feste dei santi, vasi ecclesiastici - turiboli, piatti di anafora, arche per reliquie, ecc.

La consacrazione avviene nel tempio. Davanti al cancello della chiesa viene posto un tavolo coperto, sul quale vengono posti gli oggetti da consacrare. Il sacerdote con la stola e il felonion esce dall'altare attraverso le porte reali con un turibolo. Dopo aver coperto con una croce le cose da benedire, inizia con l'esclamazione "Benedetto è il nostro Dio", poi legge "Al Re celeste", il Trisagio secondo "Padre nostro", "Signore, abbi pietà" (12 volte) , "Gloria e ora", "Vieni, adoriamo" (tre volte), e durante la consacrazione di ogni tipo di cosa vengono lette speciali preghiere segrete e i salmi corrispondenti.

Come affermato nel Metropolita Peter Mohyla di Trebnik di Kiev, la consacrazione della Croce e delle icone si realizza mediante “la preghiera, l’aspersione dell’acqua santa, l’adorazione e il bacio”. Durante la consacrazione della Croce si dicono preghiere in cui la Chiesa, chiamando la Croce vivificante l'albero della vita, ringrazia Dio che, invece dell'albero della disobbedienza, mangiando da cui il serpente malvagio scacciò i nostri antenati del paradiso e con essi sottopose a morte l'intero genere umano, diede alla sua Chiesa il segno della vivificante Croce, sulla quale l'Unigenito Figlio di Dio, che fu inchiodato, morì e calpestò morte con morte, - con un arma invincibile, santificazione, protezione e conferma nella fede, e chiede di guardare con benevolenza questo segno della croce, di benedirlo e santificarlo e di adempiere i poteri e le benedizioni dell'albero su cui è inchiodato era il corpo purissimo dei Signore. Durante la benedizione e consacrazione delle icone del Signore, viene offerta una preghiera al Signore, che una volta proibì la creazione di immagini e somiglianze di Se Stesso per liberare l'Israele eletto dal fascino dell'idolatria e per la persistente continuazione nella conoscenza e servizio del vero Dio e che comandò che le immagini e le immagini dei cherubini di Salomone fossero costruite nel tabernacolo e nel tempio e che li onorassero con il culto, l'incenso e la preghiera, e successivamente inviò il suo Figlio unigenito, il quale, assumendo la forma di un servo ed essendo in sembianze umane, raffigurò miracolosamente la somiglianza della Sua immagine più pura e la inviò ad Abgar, il re di Edessa, per benedire e consacrare le icone del Signore e dare loro potere curativo e adempiere alle benedizioni e alla forza dell'Immagine Non Fatto a mano.

Durante la benedizione e la consacrazione delle icone della Madre di Dio, viene letta una preghiera al Signore, che si è incarnato dalla sempre vergine Maria e attraverso la sua Natività da Lei l'ha resa rappresentante, aiutante e libro di preghiere per tutti i fedeli , per la benedizione e la consacrazione della Sua icona in onore e memoria di Lei e dandole il potere e la forza dell'azione miracolosa.

Quando si benedicono le icone dei santi, si dice una preghiera per la benedizione delle immagini in onore e memoria dei santi amici di Dio, indirizzata al Signore, che nei tempi antichi comandò di creare le sembianze dei cherubini e ora accetta immagini e sembianze di santi, affinché i fedeli, guardandoli, glorifichino Dio, che li ha glorificati, e si sforzino di imitare la vita e le loro opere - il Signore, che ha creato l'uomo a Sua immagine e somiglianza, e attraverso la disobbedienza dei corrotti primordiali, e l'incarnazione di Cristo, che assunse la forma di servo, lo rinnovò (l'uomo) e lo portò nel primo possesso dei suoi santi, le cui immagini noi pietosamente onoriamo, santi, che sono immagine e somiglianza di Dio, e onorando i santi, onoriamo Dio come Prototipo.

Secondo il rito della consacrazione della Croce si leggono i Salmi 131, 59, 98; quando si consacra l'icona della Santissima Trinità, si legge il 66 ° salmo, l'icona del Salvatore - 88, l'icona della Madre di Dio - 44, l'icona dei santi - 138. Quando si consacrano i vasi, si prescrive di leggere salmo 22, l'arca - 131, l'iliton - 110, paramenti sacerdotali - 132, inditi - 92, paramenti sacri vasi - 25. Dopo aver letto i salmi, si pronuncia "Gloria" e ora "Alleluia" (tre volte).

Quindi il sacerdote asperge l'acqua santa su ciascuno degli oggetti da consacrare, dicendo: "Questo (il nome dell'oggetto) viene santificato dalla grazia dello Spirito Santo, aspergendo quest'acqua consacrata nel nome del Padre, e Figlio e Spirito Santo, amen”. Successivamente, durante la consacrazione delle icone, vengono cantati troparia e kontakia in onore della persona raffigurata sull'icona (festa o santo) e avviene il congedo.

Non ci sono preghiere per la consacrazione del Vangelo, perché è santo come Parola di Dio. Tuttavia, una cornice (vincolante) appena realizzata o rinnovata viene consacrata secondo il rito di consacrazione delle icone del Salvatore e dei santi.

Non è richiesto alcun rito speciale per la consacrazione della srachita sul trono e per l'attorno ad essa con una nuova corda. La nuova srachitsa viene consacrata secondo il rito della consacrazione dell'inditium, con la differenza, però, che la lettura non è il Salmo 92, "Il Signore regna, rivestito di bellezza", che è stato deposto durante la consacrazione dell'inditium, ma 131, "Ricorda, o Signore, Davide e tutta la sua mansuetudine", che viene cantato quando si mette la srachitsa sul trono durante la consacrazione dell'intero tempio. La vestizione del trono con una nuova srachita è accompagnata da una semplice cintura di corda, come indicato durante la consacrazione del tempio da parte del sacerdote, e non da una legatura cruciforme, anche se prima, durante la consacrazione del tempio da parte del vescovo, la il trono era stato intrecciato con una corda cruciforme. L'assunzione del trono in una nuova srachitka può avvenire solo con la benedizione del vescovo.

7. Storia dei riti di consacrazione minore del tempio e dei suoi accessori nella Chiesa russa

La nostra antica pratica liturgica russa conosceva diverse sequenze per la consacrazione minore delle chiese. Il numero di tali successioni secondo i Trebnik antico-russi supera il numero elencato di riti di “piccola” consacrazione delle chiese nel moderno Trebnik. Questi riti sono i seguenti: "La carta per il sacro pasto scosso", "Il rito per l'apertura della chiesa da un eretico contaminato", i riti e le preghiere per l'apertura del tempio "se una persona muore di morte bisognosa in esso” ovvero “un animale impuro deve morire o partorire” e, infine, “il rito della dedicazione del tempio quando il cane salta in piedi”. I riti e le preghiere noti sono inclusi nei Trebnik dei secoli XVI e XVII.

La regola del pasto sacro agitato

Quando si ripara e rinnova un tempio, quando l'altare viene danneggiato o spostato dalla sua sede, è richiesta la completa consacrazione del tempio secondo il rito della “grande consacrazione”. Ma l'antica pratica liturgica russa del XVI secolo richiedeva solo una parte della grande consacrazione, riguardante l'istituzione vera e propria del sacro pasto. Nel XVII secolo gli antichi Trebnik stampati (Filaret, 1624-1633, Joasaph 1639 e Joseph 1651) sostenevano un nuovo punto di vista e affermavano che il “rito del sacro pasto scosso” doveva essere usato solo nei casi in cui era possibile fare i necessari aggiustamenti al trono senza togliersi i vestiti." Il rito vero e proprio avrebbe dovuto essere preceduto da un servizio di preghiera al santo del tempio, abbinato ad una piccola benedizione dell'acqua. Questo rito non fu incluso nel Nikon Trebnik del 1658 recentemente rivisto. Invece furono stampate due preghiere “Per il rinnovamento del tempio di Dio” (Grande Trebnik, cap. 93).

Il rito dell'apertura della chiesa da parte dell'eretico contaminato

Scritto a mano. I breviari del XVI secolo indicano questo caso con diverse preghiere tratte dalle Euchologie greche: la prima - Nikephoros, Patriarca di Costantinopoli, la seconda - Tarasio, Patriarca di Costantinopoli. Si unirono nella piccola benedizione dell'acqua, dopo la quale furono aspersi l'altare e l'intero tempio. Nel Trebnik del metropolita Peter Mogila, questo rito è piuttosto complesso. È iscritto con il nome di Nikephoros il Confessore, ma può anche essere considerato un prodotto della creatività liturgica di Peter Mohyla. Secondo le condizioni della vita storica della Chiesa sudoccidentale del XVII secolo, questo rito era ampiamente utilizzato, ma non era incluso nel Kiev Trebnik supplementare.

Consacrazione, o “rinnovamento”, del tempio. Una chiesa costruita può essere un luogo in cui celebrare la Divina Liturgia solo dopo la sua consacrazione. La consacrazione del tempio si chiama “rinnovamento”, perché attraverso la consacrazione il tempio da edificio ordinario diventa santo, e quindi completamente diverso, nuovo. Secondo le regole della Chiesa Ortodossa (IV Concilio Ecumenico, 4° Diritto), la consacrazione del tempio deve essere eseguita dal vescovo. Se il vescovo stesso non consacra, invia l'antimensione da lui consacrata alla chiesa appena creata, dove, dopo che il sacerdote ha stabilito e consacrato l'altare, su di esso viene posto l'antimensione. Questa consacrazione del tempio - vescovo e sacerdote - è chiamata grande.

Riti esistenti della grande consacrazione del tempio:

Il tempio è consacrato dal vescovo stesso- allo stesso tempo santifica l'antimensione. Il rito è esposto in un libro speciale e nel Trebnik aggiuntivo (o nel Trebnik in 2 parti, parte 2): "Il rito della consacrazione del tempio creato dal vescovo".

Il vescovo santifica solo l'antimensione. “L’istruzione su come consacrare le antimensioni al vescovo” si trova nell’”Ufficiale del sacerdozio vescovile”, nonché nella citata “Ordinanza per la consacrazione del tempio da parte del vescovo”.

Il sacerdote consacra il tempio, che ricevette dal vescovo un'antimensione consacrata per un incarico nella chiesa. Il rito dell'adorazione si trova nel Grande Trebnik, cap. 109: «L'ordine sia di collocare nella chiesa di nuova costruzione un'antimensione consacrata, data dal vescovo all'archimandrita o all'abate, o al protopresbitero, o al presbitero scelto per questo e competente».

Le preghiere e i riti di consacrazione del tempio sollevano il nostro sguardo dai templi fatti con le mani ai templi non fatti con le mani, membra del corpo spirituale della Chiesa, che sono tutti cristiani fedeli (2 Cor 6,16). Pertanto, quando si consacra un tempio, ciò che si fa è simile a ciò che si fa per la santificazione di ogni persona nei sacramenti del battesimo e della cresima.

La consacrazione del tempio, eseguita dal vescovo, è la più solenne.

Veglia notturna alla vigilia della consacrazione del tempio. Alla vigilia del giorno della consacrazione, nella chiesa appena creata vengono serviti piccoli vespri e una veglia notturna. Il servizio viene svolto per la ristrutturazione del tempio (stichera e canone) dal Grande Libro dei Breviari in concomitanza con il servizio del tempio, cioè del santo nel cui nome è stato costruito il tempio. Sia i Piccoli Vespri che la Veglia vengono cantati davanti all'altare con le porte reali chiuse.

Nota.

La consacrazione del tempio non deve essere effettuata il giorno stesso in cui si celebra la memoria del santo o l'evento in nome del quale è stata edificata la chiesa, perché il servizio di consacrazione del tempio non deve essere confuso con quello del tempio. servizio in onore della festa. La consacrazione del tempio deve essere completata prima della festa del tempio.

I templi nel nome della risurrezione di Cristo sono consacrati solo la domenica, perché non è opportuno cantare il servizio domenicale nei giorni semplici (settimanali).

Il tempio nel nome della Risurrezione di Cristo e i templi del Signore, della Madre di Dio e dei santi non possono essere consacrati nelle domeniche di Pentecoste, Pentecoste, Settimana dell'Antenato, Padre davanti a Cristo, domenica dopo Cristo e dopo l'Illuminismo, così come in quelle domeniche , in cui si verificano le feste del Signore, della Madre di Dio e dei santi polielei, “prima (in questi giorni) ci sia una grande oppressione nella stichera e nei canoni .” Per lo stesso motivo, la consacrazione del tempio al santo (o santo) non viene effettuata in tutte le feste del Signore, della Madre di Dio e dei santi polielei.

Durante la Grande Quaresima, inoltre, non vi è alcuna consacrazione del tempio nei giorni feriali (per motivi di digiuno).

Preparazione alla consacrazione del tempio. Alla vigilia del giorno della consacrazione, le reliquie vengono portate nel tempio appena creato. Le sante reliquie sono poste sulla patena sotto una stella e un velo davanti all'immagine del Salvatore su un leggio, e davanti a loro è accesa una lampada. Davanti alle porte reali è posto un tavolo, sul quale sono solitamente posti gli accessori del trono: il Santo Vangelo, l'onorevole croce, il santo. ai quattro angoli della tavola sono posti vasi, vesti per il trono e per l'altare, chiodi, ecc. e candele accese. Nell'altare, più vicino al luogo alto, è posto un tavolo, coperto da un sudario, e su di esso sono posti la Sacra Mirra, il vino della chiesa, l'acqua di rose, un baccello per ungere con la mirra, aspersioni e pietre per inchiodare.

Il giorno stesso della consacrazione del tempio (prima che suoni la campana), le reliquie vengono portate con riverenza in un tempio vicino e poste sul trono. Se non c'è altro tempio nelle vicinanze, le reliquie si trovano nel tempio consacrato nello stesso posto vicino all'icona locale del Salvatore. Il giorno stesso della consacrazione del tempio, viene cantato un servizio di preghiera e viene eseguita una piccola consacrazione dell'acqua, dopo di che il clero che partecipa alla consacrazione del tempio indossa tutti gli abiti sacri e, sopra questi abiti, per la loro protezione indossano grembiuli protettivi bianchi (grembiuli) e li allacciano. Dopo la vestizione, il clero porta attraverso le porte reali una tavola con gli utensili preparati e la posiziona sul lato destro dell'altare. Le porte reali sono chiuse e i laici non possono stare sull'altare, per evitare affollamenti.

Il rito di consacrazione del tempio prevede:

disposizione del trono (pasto sacro);

lavandolo e ungendolo;

paramenti del trono e dell'altare;

consacrazione delle mura del tempio;

trasferimento e collocazione sotto il trono e nell'antimensione delle reliquie;

preghiere di chiusura, brevi litia e congedo.

La struttura del tronoè fatto in questo modo. Prima di tutto, il vescovo, dopo aver benedetto i suoi co-servi, asperge le colonne del trono con acqua santa e versa cera bollente sui suoi angoli a forma di croce, ei sacerdoti raffreddano la cera con un soffio delle labbra. Il mastice di cera, altrimenti mastice (cioè una composizione di cera, mastice, marmo frantumato, incenso di rugiada, aloe e altre sostanze profumate), che serve insieme ai chiodi come mezzo per fissare la tavola del trono, allo stesso tempo segna gli aromi con cui il corpo fu unto del Salvatore tratto dalla Croce.

Dopo una breve preghiera affinché il Signore conceda la consacrazione del tempio senza condanna, il vescovo asperge con acqua santa l'asse superiore del trono su entrambi i lati, e si appoggia sui pilastri del trono mentre canta (in coro) il 144° e il 22° salmi. Quindi il vescovo cosparge quattro chiodi e, posizionandoli agli angoli del trono, rafforza con pietre la tavola sui pilastri del trono, con l'aiuto del clero.

Dopo la conferma al trono, le porte reali, fino a quel momento chiuse, vengono aperte per la prima volta, e il vescovo, volgendo il volto al popolo, inginocchiato insieme ai credenti, legge alle porte reali una lunga preghiera, in cui, come Salomone, chiede al Signore che mandi lo Spirito Santo e consacri il tempio e questo altare, affinché il Sacrificio incruento offerto su di esso venga accolto sull'altare celeste e di lì faccia scendere su di noi la grazia del celeste adombrante.

Dopo la preghiera, le porte reali vengono nuovamente chiuse e viene proclamata la grande litania, accompagnata dalle richieste per la consacrazione del tempio e dell'altare. Ciò conclude la prima parte del rito di consacrazione del tempio: la disposizione del sacro pasto.

Lavare e ungere il trono Santa Pace. Dopo l'approvazione, il trono viene lavato due volte: la prima volta con acqua tiepida e sapone, la seconda con acqua di rose mista a vino rosso. Entrambe le abluzioni sono precedute dalla preghiera segreta del vescovo sull'acqua e sul vino per la benedizione del Giordano e la grazia dello Spirito Santo che scenda su di loro per la consacrazione e il completamento dell'altare. Quando si lava il trono con acqua, si canta l'83 ° Salmo e, dopo il lavaggio, il trono viene asciugato con degli asciugamani. Il lavaggio secondario del trono consiste nel versare su di esso tre volte vino rosso mescolato con acqua di rose (rodostaminaya). Ad ogni colata della mistura, il vescovo dice le parole del salmo 50: «Cospargimi con issopo e sarò puro; lavami e sarò più bianco della neve», e dopo la terza colata si leggono i restanti versetti fino a la fine del salmo. I sacerdoti strofinano la rodostamina, strofinandola con le mani sul pannello superiore del trono, quindi ogni sacerdote asciuga il “pasto” con il labbro.

Dopo aver lavato il pasto, il vescovo, con la benedizione del nome di Dio, inizia a ungerlo misteriosamente con la santa Mirra. Innanzitutto raffigura tre croci con il Mondo sulla superficie del pasto: una al centro del pasto, e le altre due su entrambi i lati un po' più in basso, ad indicare i luoghi dove dovrebbero stare il Santo Vangelo, la patena e il calice. durante la liturgia; poi raffigura tre croci su ciascun lato dei pilastri del trono e sui costoloni; infine, sull'antimensione raffigura tre croci con la Sacra Mirra. Allo stesso tempo, ad ogni unzione il diacono esclama: “Assistono”, e il vescovo dice tre volte: “Alleluia”. In questo momento, il coro canta il Salmo 132: "Ecco ciò che è buono o ciò che è rosso". Dopo l'unzione del trono, il vescovo proclama: "Gloria a te, Santissima Trinità, nostro Dio, nei secoli dei secoli!"

Veste del trono. Dopo l'unzione con la mirra, il trono viene rivestito con vesti cosparse di acqua santa. Poiché il trono segna la tomba di Cristo e il trono del Re celeste, su di esso sono posti due vestiti: quello inferiore - "srachitsa" e quello superiore - "indità". Dopo aver messo la veste inferiore (“srachitsa”) sul trono, il clero cingerà il trono tre volte con vervia (corda) in modo che si formi una croce su ciascun lato di esso. Quando si cinge il trono, si canta il Salmo 131. Dopo aver rivestito il trono con la veste intima, il vescovo esclama: “Gloria al nostro Dio nei secoli dei secoli”. Poi viene consacrata la veste esterna del trono (indity), e il trono ne viene rivestito mentre si canta il 92° Salmo: “Il Signore regna, vestito di bellezza”, poi dopo aver asperso con acqua santa, l’orithon, l’antimension, sul trono sono posti il Vangelo, la croce, e tutto questo è coperto da un sudario.

Dopo aver dato gloria a Dio (“Benedetto è il nostro Dio...”), il vescovo comanda al presbitero più anziano di rivestire l'altare con abiti sacri, aspergendolo con acqua santa, di porre su di esso vasi e coperte consacrate e di coprirli con sudario. L'altare è luogo solo per la preparazione di un sacrificio, e non per la sua consacrazione, e quindi non è consacrato come un trono. Quando si veste l'altare con abiti e si mettono sopra vasi e coperture, non si dice nulla, si fa solo l'aspersione con acqua santa, e poi tutto sull'altare viene coperto con un sudario. Le manette del vescovo e dei sacerdoti vengono rimosse e le porte reali vengono aperte.

Dopo la consacrazione dell'altare, l'intero tempio viene consacrato con l'incenso, la preghiera, l'aspersione dell'acqua santa e l'unzione delle pareti. Il vescovo, dopo aver incensato sull'altare, esce e incensa tutta la chiesa, preceduto dal protodiacono con una candela, e il vescovo è seguito dai due presbiteri più anziani, uno dei quali asperge le pareti della chiesa con l'acqua benedetta, e l'altro li unge trasversalmente con la santa mirra, prima sull'altura, poi sulle porte: occidentale, meridionale e settentrionale. Durante questo giro, il coro canta il Salmo 25 (“Giudicami, Signore, perché ho camminato nella mia bontà”), in cui il profeta regale sfoga la sua gioia alla vista dello splendore della casa del Signore.

Dopo il ritorno del consiglio spirituale all'altare, viene pronunciata una breve litania e il vescovo, tolta la mitra, legge una preghiera davanti al trono, in cui chiede al Signore di riempire di gloria il nuovo tempio e l'altare, santuario e splendore, affinché in esso fosse offerto un sacrificio incruento per la salvezza di tutti gli uomini, «per il perdono dei peccati volontari e involontari, per la gestione della vita, per la correzione del buon vivere, per il compimento di ogni giustizia». Dopo questa preghiera, il vescovo, chinando il capo, legge una preghiera segreta in cui ringrazia il Signore per la continua effusione della grazia che discendeva su di lui dagli apostoli. Dopo l'esclamazione, il vescovo accende con le proprie mani la prima candela e la posiziona in un luogo alto vicino al trono, e fino a quel momento non era stata accesa una sola candela sull'altare.

Trasferimento e collocazione delle sante reliquie sotto il trono dopo la consacrazione del tempio. Dalla chiesa in via di consacrazione si svolge una solenne processione verso un'altra chiesa per raccogliere le reliquie, se queste erano deposte nella chiesa più vicina. Se le sante reliquie erano nella chiesa che veniva consacrata, allora il vescovo, dopo aver distribuito il Vangelo, la croce, l'acqua santa e le icone sull'altare ai presbiteri e le candele sul pulpito ai laici, dopo aver incensato le sante reliquie e le litanie , solleva le sante reliquie alla testa, esclamando: "Usciamo in pace", e tutti camminano con croci e stendardi attorno all'intera chiesa mentre cantano troparioni in onore dei martiri: "Chi è il tuo martire in tutto il mondo?" e “Come le primizie della natura”.

Quando le reliquie vengono portate in giro per la chiesa consacrata, si canta il troparion: "Chi ha creato la tua Chiesa sulla roccia della fede, o Beato". Durante questa processione, uno dei sacerdoti, avanzando, asperge le pareti del tempio con l'acqua santa. Se il terreno non consente il trasporto delle reliquie attorno al tempio, vengono trasportate attorno al trono.

Dopo la processione della croce, quando arrivano alle porte occidentali del tempio, i cantori cantano i tropari: "Santi Martiri" (due volte) e "Gloria a Te, Cristo Dio" (una volta), e vanno al tempio, le porte occidentali si chiudono dietro i cantori, e il vescovo con i sacerdoti rimangono fuori nel vestibolo, depone la patena con le reliquie sulla tavola imbandita, le venera, mette in ombra i sacerdoti in piedi con il Vangelo e le icone al tavolo davanti a loro le porte, rivolte a occidente, e dopo l'esclamazione: "Beato te, Cristo nostro Dio", esclama: "Alzate le porte, vostri principi, alzate le porte eterne, ed entrerà il Re della gloria". I cantori all'interno del tempio cantano: "Chi è questo Re della gloria?" Il vescovo, dopo aver incensato il santuario, ripete nuovamente queste parole e i cantori cantano nuovamente le stesse parole. Quindi il vescovo, tolta la mitra, legge ad alta voce una preghiera in cui chiede al Signore di stabilire incrollabilmente il tempio consacrato fino alla fine del secolo per portare degna lode alla Santissima Trinità. Poi, mentre tutti si inchinano, legge di nascosto la preghiera d'ingresso, che nella liturgia si legge all'ingresso con il Vangelo.

Dopo la preghiera, il vescovo, prendendo sul capo la patena con le sante reliquie, segna con esse a forma di croce le porte del tempio e dice in risposta al coro interrogante: “Il Signore degli eserciti, Egli è il Re della gloria." Il coro ripete queste parole. Il tempio si apre, il vescovo e il clero entrano nell'altare, mentre i cantori cantano il troparion: “Come il più alto firmamento della bellezza”, e depongono sul trono una patena con le sacre reliquie. Dopo aver onorato le sante reliquie con venerazione e incenso, il vescovo le unge con la santa Mirra e le pone in uno scrigno con cera, come per la sepoltura. Questo reliquiario, con la benedizione del vescovo, è posto vicino alla chiave sotto il trono nel pilastro centrale come alla base del trono.

Dopo aver posto le reliquie sotto il trono, il vescovo, dopo aver unto una particella delle reliquie con la Sacra Mirra, la pone nell'antimensione e la rinforza con la cera. Dopo aver letto la preghiera: "Signore Dio, che dà anche questa gloria", il vescovo, in ginocchio, legge una preghiera per i creatori del tempio (in ginocchio e per tutto il popolo). In queste preghiere vengono offerte richieste affinché il Signore mandi su di noi la grazia dello Spirito Santo, conceda l'unanimità e la pace a tutti e il perdono dei peccati ai creatori del tempio.

Preghiere di chiusura, breve litania e congedo. Dopo questa preghiera si dice una piccola litania, dopodiché il vescovo e il clero si recano nel luogo delle nuvole (o della suola). Il protodiacono pronuncia una breve e intensa litania. Dopo l'esclamazione, il vescovo adombra con la croce per tre volte coloro che stanno sui quattro lati, e il protodiacono di ciascun lato, prima dell'adombramento, esclama (stando davanti al vescovo): «Preghiamo il Signore, con tutti nostri volti», e brucia incenso sulla croce. Il coro canta: “Signore, abbi pietà” (tre volte). Seguono poi le consuete preghiere che precedono il congedo, e il congedo, che il vescovo pronuncia sul pulpito con la croce tra le mani. Il protodiacono proclama molti anni. Il vescovo asperge l'acqua santa sul tempio (su tutti e quattro i lati), sul clero e sul popolo.

Dopo la consacrazione del tempio, si leggono immediatamente le ore (3a e 6a) e si celebra la Divina Liturgia.

Nella chiesa appena consacrata, la liturgia deve essere celebrata per sette giorni consecutivi per amore dei doni dello Spirito Santo, che d'ora in poi è sempre presente nella chiesa (Simeone di Tessalonica). Anche gli antimensioni appena consacrati dovranno restare sul trono nel tempio per 7 giorni.

Come una persona nei sacramenti del Battesimo e della Cresima si spoglia dell'uomo vecchio, si santifica, diventa parte del corpo spirituale della Chiesa, cioè. una persona completamente nuova, un cristiano, per cui l’edificio diventa tempio, luogo della presenza speciale di Dio sulla terra solo dopo la sua consacrazione. Non per niente questo rito è chiamato anche “rinnovamento” del tempio: attraverso preghiere e rituali antichi, l'edificio diventa santo, e quindi completamente diverso, nuovo. L'uomo, il tempio non fatto dalle sue mani, e il tempio creato dalle sue mani, entrambi sono dedicati a Dio, diventano la sua dimora, quindi, molto durante la consacrazione del tempio viene fatto in modo simile a ciò che viene fatto durante la consacrazione di una persona .

Come durante il Battesimo una persona viene immersa nell'acqua consacrata, vestita con abiti bianchi e unta con mirra, così è il trono del tempio, il suo luogo principale, il centro dell'altare, sul quale viene celebrato il sacramento più importante durante il battesimo. Divina Liturgia - un sacrificio incruento viene compiuto da tutti e per tutte le persone mediante la frazione del pane e del vino nel Corpo e nel Sangue di Cristo, viene lavato, rivestito di abiti e unto con mirra. Anche l'aspetto del tempio, coronato da una cupola, o cupola, funge da immagine del corpo umano. E non solo il trono, ma tutto esso viene asperso con acqua santa e unto con mirra durante la consacrazione.

Alla vigilia del giorno della consacrazione, nella chiesa appena creata viene servita una veglia notturna. Il servizio viene svolto per la ristrutturazione del tempio (stichera e canone) in concomitanza con il servizio del tempio, cioè del santo in nome del quale è stato costruito il tempio. La veglia notturna viene servita davanti all'altare con le porte reali chiuse.

Alla vigilia del giorno della consacrazione, le reliquie vengono portate nel tempio appena creato. Le sante reliquie sono poste sulla patena sotto una stella e un velo davanti all'immagine del Salvatore.

Il giorno della consacrazione del tempio, viene cantato un servizio di preghiera e viene eseguita una piccola benedizione dell'acqua.

Il clero che partecipava alla consacrazione del tempio indossava tutti gli abiti sacri e sopra questi abiti, per la loro protezione, indossavano grembiuli protettivi bianchi.

Il rito di consacrazione del tempio prevede:

Disposizione del trono (pasto sacro);
Lavandolo e ungendolo;
I paramenti del trono e dell'altare;
Consacrazione delle mura del tempio;
Trasferimento e posizionamento sotto l'altare e nell'antimensione delle reliquie;
Preghiere di chiusura, brevi litia e congedo.

1. Struttura del trono nell'altare, quando l'asse superiore viene inchiodata alla base preparata con quattro chiodi e fissata con cera (una composizione di cera, mastice e sostanze profumate), che segna l'inchiodatura del Salvatore alla croce e l'unzione del suo corpo rimosso dalla Croce con aromi fragranti.

Dopo la conferma del trono, le porte reali, fino a quel momento chiuse, vengono aperte, e il vescovo, rivolto al popolo, inginocchiato con i credenti, legge una preghiera alle porte reali, in cui, come Salomone, chiede il Signore, affinché discenda lo Spirito Santo e consacri questo tempio e questo altare, affinché il Sacrificio incruento offerto su di esso venga accettato sull'altare celeste e da lì faccia scendere su di noi la grazia dell'ombra celeste.

Acqua, come segno della sua benevola santificazione mediante la potenza e l'azione dello Spirito Santo, e una miscela di acqua di rose e vino rosso, versata trasversalmente, che forma misteriosamente il sangue santificatore del Signore, che sgorga dal suo costato insieme a l'acqua sulla Croce.

Il lavaggio dell'altare è preceduto dalla preghiera segreta del vescovo sull'acqua e sul vino per la benedizione del Giordano e la grazia dello Spirito Santo che scenda su di loro per la consacrazione e il completamento dell'altare.

Successivamente, il trono viene unto con mirra come segno dell’effusione della grazia di Dio; la composizione profumata del mondo segna la fragranza vivificante dei doni spirituali.

3. I paramenti del trono e dell'altare in abiti speciali; poiché il trono ha un doppio significato - la tomba e il trono della gloria di Dio - su di esso è posta una doppia veste: quella inferiore, bianca, a significare il sudario in cui fu avvolto il corpo del Salvatore per la sepoltura, e quella superiore, decorata, raffigurante la sua eterna gloria celeste.

Dopo aver messo la veste inferiore sul trono ("srachitsa" dalla "camicia" slava), il clero cingerà il trono tre volte con vervia (corda) in modo che su ciascun lato si formi una croce.

Poi viene consacrata la veste esterna del trono (indity), e il trono ne viene rivestito mentre si canta il 92° Salmo: “Il Signore regna, rivestito di bellezza”.

Sul trono vengono poi posti gli oggetti liturgici: il candelabro a sette bracci, il tabernacolo, l'ostensorio, la croce, il Vangelo.

4. Consacrazione delle mura del tempio incenso, aspergendoli con acqua benedetta e ungendoli con mirra. Il disegno del tempio raffigura la gloria di Dio, che copriva il tabernacolo dell'Antico Testamento sotto forma di nuvola; l'unzione delle pareti con la mirra segna la consacrazione del tempio per grazia di Dio.

Dopo il ritorno del consiglio spirituale all'altare, viene pronunciata una breve litania e il vescovo legge davanti al trono una preghiera, nella quale chiede al Signore che riempia di gloria, santuario e splendore il nuovo tempio e l'altare, affinché un In esso sarebbe offerto un sacrificio incruento per la salvezza di tutti gli uomini, “per il perdono dei peccati volontari e involontari”, per la gestione della vita, per la correzione del buon vivere, per il compimento di ogni giustizia”. Il vescovo legge anche una preghiera segreta, nella quale ringrazia il Signore per la continua effusione della grazia che discendeva a lui dagli apostoli, e poi accende con le proprie mani la prima candela.

Una candela accesa indica che il trono è diventato il vero altare di Cristo e raffigura la Chiesa di Cristo, che risplende della luce della grazia e illumina il mondo intero.

5. Trasferimento delle reliquie in processione e collocazione sotto l'altare e nell'antimensione

Dalla chiesa in via di consacrazione si svolge una solenne processione verso un'altra chiesa per raccogliere le reliquie, se queste erano deposte nella chiesa più vicina. Se le sante reliquie erano nella chiesa che viene consacrata, allora il vescovo solleva le sante reliquie sulla testa, esclamando: "Usciremo in pace", e tutti camminano con croci e stendardi intorno all'intera chiesa mentre cantano troparioni in onore di i martiri: “Chi è il tuo martire in tutto il mondo” e “Come le primizie della natura”.
Quando le reliquie vengono portate in giro per la chiesa consacrata, si canta il troparion: "Chi ha creato la tua Chiesa sulla roccia della fede, o Beato".

Durante questa processione, le pareti esterne del tempio vengono asperse con l'acqua santa.

Il trasferimento delle reliquie al tempio appena consacrato significa che la grazia della consacrazione viene trasferita e insegnata attraverso i primi templi e che il nuovo tempio è dedicato al patrocinio e alla protezione dei santi intercessori del tempio precedente. Così nell'Antico Testamento, durante la consacrazione del Tempio di Salomone, le arche dell'alleanza furono rimosse dal tabernacolo e poste nel Santo dei Santi. La consegna delle reliquie (o l'antimensione con le reliquie) significa la dedicazione del tempio all'Altissimo per sempre, e la loro introduzione nel tempio segna l'ingresso nella chiesa appena creata dello stesso Re della gloria Gesù Cristo, che riposa tra i santi.

Prima di portare le reliquie nel tempio, il vescovo pone la patena con le reliquie su un apposito tavolo davanti alle porte chiuse del tempio e proclama: “Alzate le porte, vostri principi, alzate le porte eterne, e le porte Entrerà il re della gloria”. I cantori all'interno del tempio cantano: "Chi è questo Re della gloria?"

Queste parole del salmo, secondo la spiegazione di S. Giustino Martire e S. Giovanni Crisostomo, sono legati alle circostanze dell'Ascensione di Gesù Cristo al cielo. Quando Cristo ascese al cielo, allora alle più alte schiere di angeli stabilite da Dio fu comandato di aprire le porte del cielo, affinché il Re della gloria, il Figlio di Dio, il Signore del cielo e della terra, entrasse e, essendo asceso, sedersi alla destra del Padre. Ma le Potenze Celesti, vedendo il loro Signore in forma umana, chiesero con orrore e smarrimento: "Chi è questo Re della gloria?" E lo Spirito Santo rispose loro: «Il Signore degli eserciti, egli è il re della gloria». E ora, quando all'ingresso del tempio consacrato, che segna il cielo, con sante reliquie o antimini, vengono pronunciate queste parole, davanti agli occhi dei cristiani si ripete lo stesso evento, a cui hanno assistito gli abitanti del cielo. Il Re della Gloria entra nel tempio con le sante reliquie, sulle quali, secondo la fede della Chiesa, riposa invisibilmente la gloria del Crocifisso, “riposante tra i santi”.

Le sacre reliquie vengono portate nell'altare e poste sotto l'altare, o nelle antimensioni, sulla base del fatto che nei primi tre secoli i cristiani prestavano servizi divini sulle tombe dei martiri, attraverso il cui sangue la Chiesa fu fondata, stabilita e rafforzata in tutto il mondo. il mondo. Nel settimo Concilio ecumenico fu stabilito che le chiese dovessero essere consacrate solo con la collocazione in esse delle reliquie dei martiri.

Dopo la processione della croce, il vescovo legge una preghiera in cui chiede al Signore di fondare incrollabilmente il tempio consacrato fino alla fine dei tempi, per portare degna lode alla Santissima Trinità.
Successivamente, il vescovo si inginocchia e legge una preghiera per i creatori del tempio (mentre tutto il popolo si inginocchia). In queste preghiere vengono offerte richieste affinché il Signore mandi su di noi la grazia dello Spirito Santo, conceda l'unanimità e la pace a tutti e il perdono dei peccati ai creatori del tempio.

6.Preghiere finali, litia (breve servizio funebre) e congedo

Dopo la consacrazione del tempio, viene immediatamente eseguita Divina Liturgia.

In una chiesa appena consacrata, la liturgia deve essere celebrata per sette giorni consecutivi, per amore dei doni dello Spirito Santo, che d'ora in poi è sempre presente nella chiesa.

Materiali utilizzati: Hermogenes Shimansky "Liturgics. Sacraments and Rites" dal sito "Orthodoxy.ru"

"Perché è necessario consacrare il tempio?" dal sito "Il giorno di Tatiana"

Foto di Nikolay Vsevolodov, Ivan Fomin, Larisa Zakharova, Maxim Vorobyov