Կիրիլլովը։ Կիրիլո-Բելոզերսկի վանք. Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման տաճար: Վերափոխման տաճար՝ պատշգամբներով Կիրիլլո Բելոզերսկի վանքի սրբապատկերների տոնական շարք

Լուսանկարը` Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքի Վերափոխման տաճար

Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքի ճարտարապետական ​​անսամբլը ձևավորվել է մի քանի դարերի ընթացքում։ Առաջին փայտե շինությունները, որոնց շինարարությունը սկսվել է վանքի հիմնադիր Սբ. Կիրիլ, մինչ օրս չեն գոյատևել: Քարաշինության սկիզբը թվագրվում է 1496 թվականին, երբ «սկսեցին կառուցել Աստվածածնի Վերափոխման քարե եկեղեցին, և այն կանգնեցվեց 5 ամսում, և արժեր 250 ռուբլի, և կային 20 սպիտակ պատի վարպետներ, և մեծ վարպետը Ռոստովի Պրոխորն էր»։ Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքի Վերափոխման տաճարը դարձավ Բելոզերսկի շրջանի երրորդ քարե եկեղեցին։ Միայն դրանից քիչ առաջ երկու քարե եկեղեցիներ են կանգնեցվել Կուբենսկոե լճի Սպասո-Կամեննի վանքում և Կիրիլլովին մոտ գտնվող Ֆերապոնտովի վանքում: Պատահական չէր, որ տեղի մատենագիրն այն անվանեց «մեծ եկեղեցի». Կիրիլ վանքի գլխավոր տաճարը չափերով գերազանցում էր Մոսկվայի գլխավոր վանքերի տաճարներին: Տաճարի ճարտարապետությունը կլանել է Մոսկվայի և Նովգորոդի ճարտարապետության առանձնահատկությունները: Տաճարի ամբողջ տեսքը տոգորված էր պարզությամբ և մոնումենտալությամբ։ Զանգվածային, կծկված կառույցը զարմացնում է իր արտաքին հարդարման նրբագեղությամբ և նրբությամբ: Պատերը բաժանված են նեղ շեղբերով, իսկ վերևում՝ զակոմարի հիմքում, զարդարված են նախշազարդ աղյուսագործության լայն գոտիներով, որոնք ներառում էին նաև զարդանախշերով կերամիկական սալեր և «բալաստեր»։ Նույն գոտիներն անցնում են աբսիդների և թմբուկի գագաթներով։ Եթե ​​կերամիկական սալերի ծաղկային զարդը մոտ է մոսկովյան եկեղեցիների սպիտակ քարե փորագրություններին, ապա աղյուսի «նախշը» հիշեցնում է Պսկովի հուշարձանների պատերը զարդարելու սիրելի մոտիվը: Մայր տաճարի զակոմարներն ունեին սուր կիլիանման ծայր։ Կոկոշնիկների ևս երկու աստիճան բարձրացան զակոմարներից վեր՝ ստեղծելով անցում դեպի զանգվածային թմբուկ, որի վրա դրված էր սաղավարտաձև գլխով: Այս կոմպոզիցիան բավականին մեծ շենքին տվել է թեթևություն և դեպի վեր ուղղություն։ Մայր տաճարի մուտքերը զարդարված էին մոսկովյան ճարտարապետությանը բնորոշ գեղեցիկ փորագրված քարե հեռանկարային պորտալներով, որոնք բնորոշ են մոսկովյան ճարտարապետությանը, որոնք ունեն մոսկովյան շենքերին բնորոշ ուլունքներ և խուրձաձև խոյակներ։ Երեք պորտալներից այժմ պահպանվել է միայն հյուսիսայինը՝ դեպի շքամուտք։

1641 թվականին Վերափոխման տաճարը նկարվել է Կոստրոմայի վարպետ Լյուբիմ Ագեևի «և նրա ընկերների» կողմից՝ թագավորական գործավար Նիկիֆոր Շիպուլինի ներդրմամբ։ Հետագայում տաճարի տեսքը մեծապես փոխվել է զանազան ընդարձակումների և փոփոխությունների պատճառով։ Հատկապես նկատելի են 18-րդ դարի վերակառուցումները, որոնք նրան տվել են այն ժամանակվա գերիշխող բարոկկո ոճի որոշ առանձնահատկություններ. կոկոշնիկներն անհետացել են, ցածր սաղավարտի ձևով ծայրի փոխարեն թմբուկի վրա կառուցվել է բարդ, որոշ չափով հավակնոտ ձևի բարձր գմբեթ։ , իսկ պատուհանները կտրված էին։
Պահպանվել է մոտ 1497 թվականին ստեղծված պատկերապատը։ Այն հին ռուսական սրբապատկերի եզակի հուշարձան է։ Սա ժամանակակից սրբապատկերների ամենամեծ համալիրն է, որը պահպանվել է մինչև մեր ժամանակները:

2010 թվականին թանգարանը սկսել է Վերափոխման տաճարի վերականգնումը։ Ներկայումս ավարտվել են թմբուկի և գմբեթի վերականգնման աշխատանքները, անցկացվել է արտաքին ջրահեռացում, վերականգնվել են տաճարի ատաղձագործական լցոններն ու ճակատները։ Տաճարում եզակի որմնանկարները փրկելու համար տեղադրվել են էլեկտրական տաքացվող հատակներ, որոնք հնարավորություն են տվել կարգավորել ջերմաստիճանի և խոնավության պայմանները։ Վերականգնողները բացել են նկարները, ամրացրել և ներկել կորած նկարները տաճարի ներսում։

Մոսկվայի Կրեմլում բացվել է Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքի Վերափոխման տաճարի պատկերապատման ցուցահանդեսը։
Ցուցահանդեսը հազվադեպ է, և ոչ միայն Մոսկվայի համար։ Նախ, սա 15-րդ դարի վերջի պատկերասրահ է, և դրանցից միայն երեքն են պահպանվել ամբողջ Ռուսաստանում:
Երկրորդ, անհնար է պատկերակը տեսնել նման կազմով նույնիսկ հենց Կիրիլլո-Բելոզերսկու թանգարան-արգելոցում. այն, ցավոք, պարզվեց, որ ցրված է:

Բելոզերիեի Վերափոխման տաճարը կառուցվել է 15-րդ դարի վերջին՝ Իվան III-ի օրոք։ Հենց այդ դարասկզբին էր, նշում են փորձագետները, որ ձևավորվեց ռուսական «բարձր» պատկերապատման տեսակը. առաջին անգամ ենթադրվում է, որ Թեոֆան Հույնը այն ստեղծել է Կրեմլի Ավետման տաճարի համար: (Ի դեպ, ցուցահանդեսում ինտերակտիվ մոնիտորի վրա կարող եք տեսնել սրբապատկերների պատմության մանրամասները):

Պատմությունը թույլ չտվեց բազմաստիճան համույթին խաղաղ գոյատևել։ 18-րդ դարում սրբապատկերն ինքնին վերակառուցվել է նոր ձևով. արդյունքում որոշ սրբապատկերներ տեղափոխվել են այլ եկեղեցիներ (դրանցից որոշների հետքերը կորել են): Քսաներորդ դարի սկզբին, և մասնավորապես 1918 թվականին, սրբապատկերների մի մասը վերականգնման նպատակով տեղափոխվեց Մոսկվա և Պետրոգրադ: Արդյունքում նրանք բնակություն հաստատեցին Ռուսական թանգարանում, Տրետյակովյան պատկերասրահում և Ռուբլևի թանգարանում։ Եվ չնայած մոսկովյան ներկա ցուցահանդեսի աշխատանքների մեծ մասը գալիս է Կիրիլո-Բելոզերսկու թանգարան-արգելոցից, ամեն ինչ միասին հնարավոր չէ տեսնել նույնիսկ այնտեղ. սրբապատկերները ժամանակավորապես միացված էին:

Կիրիլո-Բելոզերսկու պատկերապատումը հետաքրքիր է նաև նրանով, որ այն միավորում է ոճական բազմազան միտումները, որոնք առկա էին այն ժամանակվա սրբապատկերում: Մասնավորապես, դրա մեջ տեսանելի են երեք ձեռքեր (և միևնույն ժամանակ, ինչպես բացահայտվեց վերականգնման ժամանակ, նյութերի և պիգմենտների տարբեր հավաքածուներ)։
Դա առավել հարմար է դիտարկել «տոնական» շարքի բազմաֆիգուր սյուժետային կոմպոզիցիաների օրինակով:

Նախ, այստեղ կա դասական բյուզանդական ավանդույթ. Այն ներառում է, մասնավորապես, այնպիսի տեսարաններ, ինչպիսիք են «Քրիստոսի Ծնունդը» կամ «Մուտքը Երուսաղեմ»։ Այստեղ փորձագետները նշում են կազմի հստակությունն ու հավասարակշռությունը, հստակ սուր գծերը, ինտենսիվ մաքուր ուլտրամարինը:

Երկրորդ գիծը հստակ Նովգորոդն է: «Ավետում», «Մկրտություն», «Պայծառակերպություն» - այս ցիկլի ընդամենը ինը պատկերակ կա: Այս վարպետը չի սիրում հանգիստ, չմշակված ինքնաթիռներ, նրա ստեղծագործությունները գրեթե դեկորատիվ են։ Հատուկ մարջանային երանգ է ձեռք բերվում սպիտակը դարչինով խառնելով:

Ենթադրյալ երրորդ վարպետի վրձինները պատկանում են կրքոտ ցիկլի սրբապատկերներին։ Ահա «Պիղատոսին բերելը», «Խաչելությունը», «Թովմասի հավաստիացումը»։

Այստեղ հեղինակն անհատական ​​է իր ժամանակի համար, նա հեռանում է ընդհանուր ընդունված հորինվածքից (ըստ ոմանց՝ նույնիսկ այն փոխում է աշխատանքի ընթացքում)։ Կենտրոնական ֆիգուրներն ընդգծելու համար նրանք հաճախ կամայականորեն մեծացնում են իրենց համամասնությունները և ազատ են թողնում ֆոնային հարթությունները կամ ճարտարապետական ​​բեկորները: Գույների սուր հակադրություններ չկան, ընդհակառակը, հեղինակն աշխատում է խառը գույների նրբությունների վրա (ի դեպ, հետազոտության ընթացքում նրանք գտել են մանրացված ապակի, հավանաբար ավելացված «լուսավորություն» փնտրելու համար):

Այնուամենայնիվ, չնայած բոլոր անհատական ​​տարբերություններին, այստեղ անկասկած դրսևորվում է գունային կազմի միասնությունը, որը բնորոշ է հենց պատկերապատման սկզբունքին։

Հրատարակվել է կատալոգ՝ ոչ թե պարզապես նկարների հավաքածու, այլ շատ լուրջ գիտական։ Բայց միևնույն ժամանակ, մի անհանգստացեք, դա ավելի քան ընթեռնելի է:
Ցուցահանդեսը բաց կլինի Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման զանգակատանը մինչև օգոստոսի վերջ։

Ամենահարուստ հնագույն Կիրիլյան պատկերասրահը գրեթե ամբողջությամբ գոյատևել է մինչ օրս՝ կորցնելով ընդամենը երկու սրբապատկեր (մեկը մարգարեական շարքից և ոճաբան Ալիմպիուսի մեկ պատկեր), և կորցրել է հավաքածուի ամբողջականությունը, քանի որ դրա որոշ սրբապատկերներ մինչև մ.թ. հեղափոխությունները պարբերաբար փոխարինվում էին նորերով, իսկ նախկին, հնագույնները տեղափոխվում էին վանական շտեմարաններ, որտեղից դրանք ապահով կերպով հեռացվում էին արդեն խորհրդային տարիներին արվեստագետների կողմից, ովքեր իրենց հայեցողությամբ թանկարժեք գտածոները բաշխում էին հայրենական չորս թանգարանների մեջ։
Մեր նախնիները առանձնահատուկ հարգանք չեն տածել պատմագեղարվեստական ​​ժառանգության նկատմամբ։ Լավագույն դեպքում, մթնեցված հին պատկերները պարզապես հանվել են իրենց շրջանակներից և պատյաններից և տեսադաշտից հեռու տեղափոխվել պահեստ,
իսկ նրանց դատարկ տեղում դրված էր մեկ այլ պատկեր՝ թարմ ներկի հոտով, պայծառ, հաճելի ինչպես հաջորդ վանահայրի, այնպես էլ ցանկացած բարեպաշտ ռուս մարդու աչքին ու հոգուն։ Վատագույն դեպքում՝ հին սրբապատկերներ են արձանագրվել, երբեմն՝ մի քանի անգամ՝ իրենց երկար կյանքի ընթացքում, այս տեսքով դրանք վերադարձվել են սրբապատկերներ և եկեղեցիների պատերին:


Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքի Վերափոխման տաճարում տեղի ունեցավ պատկերագրական հավաքածուի թարմացման գործընթացը.XVIIդարում։ Մարգարեական շարքը 100%-ով փոխարինվել է. հնագույն կիսաֆիգուրների փոխարեն այժմ կան լիամետրաժ պատկերներ: Բացի այդ, Deesis շարքից հանվել է 6 սրբապատկեր, իսկ տոնականից՝ 8։ Հին պատկերները խառնվել են մինչև ավելի լավ ժամանակներ։
Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքի Վերափոխման տաճարի սրբապատկերների վերագրումը լիովին իրականացվել է միայն հետպատերազմյան շրջանում: Նախահեղափոխական աղբյուրները սխալ տեղեկություններ են պարունակում այն ​​մասին, որ դրանցից մի քանիսը նկարել է Անդրեյ Ռուբլյովը։ Մասնավորապես, նրան վերագրվել է «Կույսի Վերափոխման» տեղական պատկերակը (դա այս հոդվածի առաջին լուսանկարում է), որը մաքրել է Պավել Իվանովիչ Յուկինը 1918 թվականին - այս վերականգնումը ավելի մանրամասն կքննարկվի ստորև: Նույն տարբերակին հավատարիմ է մնացել 1926 թվականին Ի. Է. Գրաբարը իր «Անդրեյ Ռուբլև» էսսեում ՝ հղում անելով Կիրիլլովյան վանքի 1612 թվականի հաշվառման գրքում, որտեղ ասվում է. ՀԵՏ Վերափոխման սրբապատկերներ, նամակներ Ռուբլևից, Վեհափառի սրբապատկերից հանվել են զբոսանավերն ու մարգարիտները[Կիրիլ], գրել է իր աշակերտ Դիոնիսիոս Գլուշիցկին», ինչպես նաև 1621 թվականի տաճարի գույքագրման վրա, որտեղ նշվում է « Սուրբ Կույս Մարիամ Ռուբլևի վերափոխման տեղական պատկերը ”.
Վերջին հետազոտությունների ընթացքում պարզվել է, որ նշված «Վերափոխություն» պատկերակը նկարվել է տաճարի մյուս սրբապատկերների հետ միաժամանակ՝ 1497 թ. -Անդրոնիկովի վանք):


Ի դեպ, սրբապատկերների իրական անունները, ինչպես նաև նրանց ծագման երկիրը դեռևս պարզված չեն։ Այս առեղծվածը բացահայտելու համար չեն պահպանվել ոչ ստորագրություններ, ոչ էլ արխիվային փաստաթղթեր։
Հին ռուսական գեղանկարչության հետազոտողների տեսակետից՝ վերադառնալ սկզբինXXդարում Կիրիլո-Բելոզերսկի վանքը իրականում անգին գեղարվեստական ​​գանձերի շտեմարան էր՝ անհասանելի ուսումնասիրության համար, քանի որ վանքի վարչակազմը խուլ մնաց գիտական ​​համայնքի շահագրգիռ ներկայացուցիչների խնդրանքներին:


Թերևս սա վանքի սրբապատկերների հավաքածուի հետ կապված նախորդ տհաճ դեպքերի արդյունքն էր։ Դրանցից առաջինը նկարագրված է 1896 թվականի «Սվետ» թերթի թիվ 309 գրության մեջ. Մոտ 20 տարի առաջ Վերափոխման գլխավոր տաճարից գողացվել են հունական գրությամբ հնագույն սրբապատկերներ, որոնք տեղակայված են տեղական պատկերների վերևում: Գողությունը բացահայտվել է պատահաբար, և մեղավորը տեղացի սեքստոնն է, ով իբր վաճառել է նրանց հերձվածողներին և փոխարինել ավելի փոքր չափերի ուրիշներով։« Խոսքը, մասնավորապես, «Խաչից իջնելը» պատկերակի մասին է, որն ի վերջո հայտնաբերվեց և հայտնվեց Ռուբլևի թանգարանում 1965 թ.

Երկրորդ դեպքը 1911 թվականին վանքի պահոցներում գտնվող սրբապատկերներից մեկի առգրավումն էր Մեծ Նովգորոդում անցկացված միջոցառման համար, որպես մաս:XVՀամառուսաստանյան հնագիտական ​​կոնգրես, եկեղեցական հնությունների ցուցահանդես, որից հետո որոշվել է սրբապատկերը չվերադարձնել վանք։
Այսպիսով, ինչ-որ չափով կարելի է հասկանալ վանքի վանահայրերի դժկամությունը սրբապատկերների հավաքածուին անվճար մուտքի հնարավորություն տալ՝ նույնիսկ գիտնականներին, բայց դեռևս անծանոթներին: Ինչպես ասում են՝ Աստված պահպանում է զգույշներին։
Իրավիճակն արմատապես փոխվեց 1917 թվականի հեղաշրջումից գրեթե անմիջապես հետո։

1918 թվականի հունիսի 10-ին Ի. Ե. Գրաբարի նախաձեռնությամբ, Մոսկվայում, 1918թ.ՌՍՖՍՀ Կրթության ժողովրդական կոմիսարիատին առընթեր թանգարանային գործերի և արվեստի ու հնությունների հուշարձանների պահպանության կոլեգիայի վերականգնման բաժին, ստեղծվել է Հին ռուսական գեղանկարչության հուշարձանների պահպանության հանձնաժողով,որը ներառում էր արվեստի պատմաբաններ և վերականգնող արվեստագետներ, ովքեր դեռ հեղափոխությունից առաջ աշխատել են Նովգորոդի, Մոսկվայի, Կոստրոմայի, Բելոզերիեի պատմական և գեղարվեստական ​​վայրերում, մասնավորապես, Պ. Ի. Յուկինը, Գ. Օ. Չիրիկովը, Ն. Ի. Բրյագինը, Լ. Վ.Տ.Գեորգիևսկին և ուրիշներ։ Հանձնաժողովի ղեկավարներն էին Իգոր Էմանուիլովիչ Գրաբարը և Ալեքսանդր Իվանովիչ Անիսիմովը։
Վեց տարի անց՝ 1924 թվականին, հանձնաժողովը վերափոխվեցԿենտրոնական պետական ​​վերականգնողական արհեստանոցը 1960 թվականից կրում է իր հիմնադրի՝ Ի. Ե. Գրաբարի անունը, իսկ 1974 թվականից՝ Համառուսական արվեստի գիտավերականգնողական կենտրոն.

Իր գոյության արշալույսին՝ 1918 թվականի վայրի տարում, Հին ռուսական գեղանկարչության հուշարձանների պահպանության հանձնաժողովի նպատակներն էին. ռուսական գեղարվեստական ​​ժառանգության, որի նկատմամբ հետաքրքրությունը, չնայած այդ տարիների քաղաքական ցնցումներին, ոչ միայն չի մարել, այլև հեղափոխությունից առաջ փակված հնագույն տաճարների և վանքերի շտեմարաններից օգտվելու հնարավորության հետ կապված, իրենց ուսումնասիրությանը գրավեցին թե՛ մասնագետների, թե՛ պատահական մարդկանց աճող թվով, այդ տարիների կատարյալ շփոթության մեջ ձեռքերդ ջերմացրու մշակույթի օրհնված կենտրոնի վրա:
Երկրի մասին հրամանագրերից և եկեղեցու և պետության բաժանման մասին, որոնք փաստացի արգելում էին Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն որևէ սեփականություն ունենալ, անթիվ թվով կրոնական առարկաներ (որոնց զգալի մասը պատրաստված էր արծաթից և ոսկուց, իսկ շրջանակները հաճախ պարունակում էին. թանկարժեք քարեր) առանց պատշաճ պաշտպանության են մնացել հենց տաճարներում, նրանց սրբարաններում, պահեստներում, գրադարաններում, վանքերի տնտեսական շինություններում։
Ավելի ճիշտ, այս ամենը, իհարկե, զգոնորեն հսկվում էր՝ և՛ հոգեւորականների, և՛ տեղի բնակիչների, նույն եկեղեցիների ազնիվ և հոգատար ծխականների կողմից, երբեմն զենքերը ձեռքներին, վտանգելով իրենց կյանքը, պաշտպանելով նրանց անկոչ «ընկերներից»: ովքեր ժամանեցին հերթական վերանայման քողի տակ։ Բայց այսուհետ «ընկերների» կողքին կանգնած էր խորհրդային պետությունը, որի օրենքներով եկեղեցիներում չէր կարող լինել ոչ մի մոմ, ոչ մի ֆունտ ավելորդ ալյուր։ Ի՞նչ կարող ենք ասել ավելի կարևոր բաների մասին...

Բացի այդ, պետք է հասկանալ, որ ամբողջ երկրում անարխիայի, քաոսի և անօրինականության պայմաններում, որը նման է Բրոունյան շարժմանը, բազմաթիվ գործազուրկներ, անօթևաններ, մարգինալ անհատներ և զինվորներ շրջում էին, հաճախ ինչ-որ զենք կրելով՝ թալանելով մարդկանց հետ բարենպաստ պայմաններում: տեղական իշխանությունների թողտվությամբ՝ «Վերջ քմծիծաղ քահանաների և բուրժուազիայի» կարգախոսների ներքո։ Այս հասարակությունը վաղուց Աստծուց չի վախենում։ Իսկ սատանան նրանց հետ նույն արյունից էր...
Մի խոսքով, հին ռուսական գեղանկարչության հուշարձանները լուրջ վտանգի տակ էին, թեև կասկած չկա, որ տասնյակ գիտնականներ, որքան էլ նրանք պրոֆեսիոնալ լինեին, և անկախ նրանից, թե ինչ անվտանգության վկայականներ էին թափահարում, նույնիսկ հենց Իլյիչից, սոված ամբոխի դեմ: խիտ գյուղացիներից և ուղղակի ավազակներից նրանք բացարձակապես անզոր կլինեն...

Բայց վերադառնանք մեր պատմության թեմային։ Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքի Վերափոխման տաճարի պատկերապատմանը։ Փորձնական մաքրումների համար, որոնցում 1918 թվականի սեպտեմբերՏարին Կիրիլլով եկան Հին ռուսական գեղանկարչության հուշարձանների պաշտպանության հանձնաժողովի երեք ներկայացուցիչներ՝ արվեստաբան և միջնադարյան գեղանկարչության մեծ գիտակ Ալեքսանդր Իվանովիչ Անիսիմովը, վերականգնող Պավել Իվանովիչ Յուկինը, ով աշխատում էր նրա հետ և լուսանկարիչ Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ Լյադովը։ Ստորև ներկայացնում ենք մի հետաքրքիր փաստաթուղթ՝ նամակագրություն Կիրիլլովում գտնվող Ա.Ի.Անիսիմովի և Ի.Է.Գրաբարի միջև։
“07 սեպտեմբերի 1918 թ. ...5 օր ճամփորդեցինք[քանի որ քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ երկաթուղային հաղորդակցությունը չափազանց անկանոն էր, իսկ Ռուսաստանի հյուսիսում նույնպես շատ վտանգավոր էր, անհրաժեշտ էր այնտեղ հասնել ջրով, Վոլգայով և Շեկսնայով] ...Վոլգայով միայն մեկ շոգենավ է շրջում, ուստի ամբոխը վայրի էր... Ուղեվարձը սարսափելի է, բեռնակիրներն ու տաքսի վարորդներն անխնա... Սննդի հարցը այստեղ շատ-շատ սուր է: Մեզ կես ֆունտ հաց են տալիս... Կիրիլովյան օրերը պարենային օգուտներով չեն կարող համեմատվել Վլադիմիրի հետ։[1918 թվականի ամռանը Ա.Ի. Անիսիմովը մասնակցեց Վլադիմիրի Դիմիտրիևսկու և Վերափոխման տաճարների որմնանկարների և սրբապատկերների մաքրման աշխատանքներին, ինչպես նաև Բոգոլյուբսկի վանքի հնագույն սրբապատկերների բացահայտմանը] Դրանք չեն կարող համեմատվել եղանակի օգուտների հետ կապված։ Գրեթե ամբողջ օրը անձրև է գալիս, ցուրտ քամի է փչում, իսկ ոտքերի տակ սարսափելի ցեխ է։
Ի հավելումն այն, որ օրերս լճի ափին «հրապարակայնորեն» կրակել էին նախկին ոստիկանի վրա, ինչի մասին բնակչությունը տեղեկացվել էր Remington-ի վրա սեղմված թղթի միջոցով։ Պարզ, կարճ և պարզ:

Տեղի փոխանորդ Բարսանուֆիոս եպիսկոպոսը մեզ հետ վարվեց բավականին բարի և ողջամիտ։ Մեր ժամանման հաջորդ օրը Ռուբլևի «Վերափոխումը» հանեցին պատկերապատից և տեղափոխեցին Եպիսկոպոսի տուն և ազատեցին դրա շրջանակից։ Իսկ երրորդ օրը սկսվեցին մաքրման ու չափագրման աշխատանքները։ Սրբապատկերը, ըստ իմ դասակարգման, լավ պահպանված է, բայց այն մի քանի անգամ նկարվել է տարբեր վայրերում, և այդ պատճառով ժամանակ կպահանջվի։ Սրա պատճառով ես երկրորդ վարպետին դեմ չէի լինի, ասա Գորոխովը, եթե հարկ համարեիք նրան ուղարկել։
Երեկ և այսօր, մինչ մաքրված հրապարակները նկարվում են, Պավել Իվանովիչն աշխատում է Դիոնիսի Գլուշիցկու Կիրիլ Բելոզերսկու հայտնի «դիմանկարի» վրա։ Եվ պետք է խոստովանենք, որ այս բանը թեև փոքր է, բայց բացարձակապես բացառիկ հետաքրքրություն է ներկայացնում։ Եթե ​​ես չեմ տարվում, այն կրում է իրականում նկատված ինչ-որ բանի գծերը, զարմանալի է իր նկարչությամբ և խորապես բնորոշ իր իսկական հնությամբ։

Ինչ վերաբերում է լուսանկարչությանը, այժմ յուրաքանչյուր քայլ գրանցվում է: «The Dormition»-ը մանրամասն լուսանկարված է քառակուսի առ քառակուսի, նախքան մաքրումը, մաքրումից հետո, նմուշառումից և նմուշառումից հետո:
Ես ու եպիսկոպոսը շատ լավ ենք իրար հետ։ Նա մեզ չի կերակրում կամ պառկեցնում, այլ ողջունում է մեր բոլոր ջանքերը և ոչ միայն ողջունում է մեզ, այլև ավելացնում է իրը: Ես առաջարկեցի նրան ընտրել այն իրերից, որոնք դուրս էին եկել գործածությունից, բոլորը, որոնք արժանի են պաշտպանության և հիմնել հատուկ հինավուրց պահեստարան՝ դրա համար տալով իր մեծ ու գեղեցիկ տան կեսը: Եվ նա շատ կարեկից արձագանքեց, և մենք արդեն սկսել ենք ինչ-որ բաներ իրականացնել, մանավանդ որ նրա տունը, հակառակ դեպքում, որպես իսկական դպրոց գրավվելու վտանգի տակ է։
Այստեղ ոչ թե մեկ-երկու ամիս, այլ մեկ տարի աշխատանք կբավականացներ աշխատողների մի ամբողջ արտելի. այստեղ այնքան հրաշալի սրբապատկերներ կան»։

“20 սեպտեմբերի, 1918 թ. Հարգելի Իգոր Էմանուիլովիչ,
Ես հենց նոր ուղարկեցի ձեզ հեռագիր՝ խնդրելով, որ երկու ավելի լավ արհեստավորներ և մի քիչ լաք ուղարկեն այստեղ (ես խնդրում եմ նաև սուր ատամներ): «Ենթադրանքի» մաքրումը չափազանց դանդաղ է ընթանում, ինչի պատճառը ոչ միայն պատկերակի ընդհանուր վիճակն է բավականին լավ, այլև անբարենպաստ մաքրման համար։ Պատճառներն ավելի լայն են ու խորը։
Այս շաբաթ Եպիսկոպոս Բարսանուֆիուսը ձերբակալվել է Գորիցից ինձ հետ կառքով վերադառնալու պահին[ուղևորությունը դեպի Գորիցկի վանք ձեռնարկվել է վանքի հնությունները ստուգելու նպատակով՝ դրանց հնարավոր տեղափոխման համար հնագույն պահեստ, որը նախատեսվում էր տեղակայել Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքի եպիսկոպոսական տանը]։

Հաջորդ օրը լուսադեմին նրան դաշտ դուրս բերեցին Ֆերապոնտովյան վանքի աբբայուհի Սերաֆիմայի, երկու քաղաքաբնակների և երկու գյուղացիների հետ և գնդակահարեցին։ Մահապատիժն իրականացրել են Չերեպովեցից ուղարկված Կարմիր բանակի զինվորները։ Մեջքիս կրակեցին։ Ասում են, որ եպիսկոպոսը սպանվել է միայն յոթերորդ սալվոյով, և մահին սպասելիս նա ամբողջ ժամանակ աղոթել է ձեռքերը դեպի երկինք բարձրացրած և խաղաղության կոչ անել։
Այս սպանությունն անսպասելի էր ոչ միայն բնակչության, այլև տեղի Պատգամավորների խորհրդի համար, որի անդամներն ասում են, որ իրենք անմեղ են այս մահվան համար, և որ վերջինս ծանրացել է իրենց վրա։
Իմ այստեղ գտնվելու երկու շաբաթվա ընթացքում Բարսանուֆիուսի կողմից քաղաքականության մեջ որևէ միջամտություն չնկատեցի. նա զբաղված էր միայն եկեղեցական գործերով, վանքի տնօրինությամբ և միշտ պարզ, հավասար և ուշադիր էր խնդրանքների ու պահանջների նկատմամբ։ տեղի պատգամավորների սովետի։ Վերջինս երկու գիշեր անընդմեջ թույլ է տալիս փոսից հանել եպիսկոպոսի, աբեղայի և մնացած մահացածների մարմինը, և երկու գիշեր անընդմեջ հայտնվում են Չերեպովեցյան կարմիր բանակի զինվորները և , ինքնուրույն չեղարկելով պատգամավորների սովետի թույլտվությունը՝ ստիպել նրանց նորից թաղել դիակները։

Երկու մեծ վանքերը[Կիրիլլո-Բելոզերսկի և Ֆերապոնտով] այժմ զրկված են ցանկացած իշխանությունից և ղեկավարությունից, ինչը չի կարող ինձ ծայրահեղ չափով չանհանգստացնել։
Մնացածի մասին չեմ մանրամասնի։ Կյանքն այստեղ, որը նախկինում մռայլ էր, վերածվել է ինչ-որ մղձավանջի. դու քեզ փակված ես զգում նեղ, գարշելի այգեգործարանում, որտեղ ստիպված ես ապրել անուն չունեցող արարածների շրջակայքում գտնվելու բոլոր սարսափները: Բայց աշխատանքը պետք է ավարտին հասցնել։
Ձեր ալ-դոկտոր Անիսիմով.
Պ . Ս . Դիոնիսի Գլուշիցկիի Կիրիլը, արդեն ամբողջությամբ ավարտված, իսկական դիմանկար էր։ Ռուսական գեղանկարչության պատմության մեջ սա առաջնակարգ նշանակություն ունեցող հայտնագործություն է»։

“24 սեպտեմբերի, 1918 թ. Անհրաժեշտ է, որ Խորհուրդը [Կրթության ժողովրդական կոմիսարիատի թանգարանների գործերով] կամ անմիջապես ուղարկեց այստեղ հատուկ լիազորություններով հատուկ անձ՝ պաշտպանելու այնպիսի վանքերի շենքերն ու ունեցվածքը, ինչպիսիք են Կիրիլլո-Բելոզերսկին, Ֆերապոնտովսկին և Գորիցկին, և նույնիսկ այս շրջանի բոլոր եկեղեցիները, կամ որ նա վստահի ինձ այդպիսի լիազորություններ (մինչև ավարտը իմ աշխատանքը), այդ մասին ծանուցելով հեռագրով հատուկ ձևով։

Հիմա այստեղ ապրելը մաքուր տանջանք է։
Պավել Իվանովիչ[Յուկին] նա նյարդայնացած է և նույնիսկ խնդրեց, որ հեռանամ, քանի որ ներկայիս պայմաններում նա ուժ չունի լավ աշխատելու։ Լյադովը ամրացնում է.
Առանց լուսավոր բարեխոսության հնարավոր չեմ համարում նման մեծ հուշարձաններ թողնել նման տագնապալի ու ծանր պահին։ Լինել այստեղ՝ չնայած Ռուբլևի և երկու Դիոնիսիևի ներկայությանը[նկատի ունի նկարիչներ Դիոնիսիուս Գլուշիցկիին և Դիոնիսիուս Ֆերապոնտովսկուն] ոչ թե ուրախություն, այլ ծանր խաչ»

1918 թվականի նոյեմբերին Կիրիլլովում աշխատանքը ստիպված էր կրճատվել ցուրտ սեզոնի ընթացքում նորմալ վերականգնման աշխատանքների համար պայմանների բացակայության պատճառով: Վերականգնողները իրենց հետ Մոսկվա են տարել 6 պահանջված տոնական սրբապատկերներ և մարգարեական շարքի մեկ սրբապատկեր՝ Ա. Ի. Անիսիմովը դրանք տեղադրել է տանը՝ իր անձնական հավաքածուում:
1919-ի գարնանը Կիրիլլովում աշխատանքը վերսկսվեց. փորձ է արվել մաքրել Հոդեգետրիայի պատկերակը Վերափոխման տաճարի պատկերապատման տեղական շարքից:

Նույն 1919 թվականին, վերականգնումը շարունակելու պատրվակով, Մոսկվա են տարվել ևս երեք սրբապատկերներ՝ «Աստվածածնի Վերափոխումը», «Հոդեգետրիա» և Կիրիլ Բելոզերսկու դիմանկարային պատկերակը:
1918-1919 թվականներին հանված տասը սրբապատկերներից ոչ մեկը չի վերադարձել վանք։

Հարկ է հիշել, որ 1918 թվականից վանական համալիրի տարածքում սկսեցին տեղակայվել քաղաքացիական հաստատություններ, մասնավորապես՝ մանկատան դասասենյակներ և հանրակացարաններ։ Նման անհանգիստ թաղամասը չէր կարող չանհանգստացնել Ալեքսանդր Իվանովիչ Անիսիմովին, ով այս մասին խոսեց այսպես.
“1918 թվականին Կիրիլովի վանքում սոսնձվել են Եպիսկոպոսների կորպուսում հավաքված սրբապատկերները։ Հանրակրթության վարչությունը կացարանի շենք է պահանջել, որի վերաբերյալ, ինչպես գիտեք, բազմաթիվ գրագրություններ են եղել։
Սրբապատկերները տարվել են մեծ սրահ և սխալ դրվել դրանց եզրերին։ Մինչդեռ հեռանալիս հրահանգ էի տվել հուշարձաններին ձեռք չտալ։ Պահպանման վատ պայմանները արագորեն վնասեցին 1919-ի գարնանը, սրբապատկերները սկսեցին ուռչել և քանդվել: Ես հրամայեցի նրանց հարթեցնել, բայց պարզվեց, որ դա անհնար է, քանի որ երեխաները վազում էին դահլիճում։ Ստիպված էինք տեղափոխել այն միակ քիչ թե շատ հարմար վայր՝ նախկին Արսենալ, որտեղ շատ խոնավություն կա։ Բոլոր հուշարձանները պետք է տեղափոխվեն Մոսկվա, ամրացվեն և վերահսկվեն, քանի որ դրանց վիճակը շատ վատ է.”

Նույն եզրակացություններին եկան 1921 թԲակլանովի նախագահությամբ Ն.Վ.Բակլանովի նախագահությամբ Գլավնաուկայի վերականգման և վերանորոգման I համառուսաստանյան կոնֆերանսի հանձնաժողովի տեսչությունը, որն ուսումնասիրեց մնացած գեղատեսիլ հուշարձանները, և նրա առաջարկությամբ որոշ սրբապատկերներ 1922-1925 թվականներին ուղարկվեցին վերականգնման Մոսկվա: և Պետրոգրադ, իսկ Կիրիլլովը չվերադարձավ։

Այսօր Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքից դուրս գտնվող Վերափոխման տաճարի պատկերապատման համար 1497 թվականին նկարված սրբապատկերներից կան՝ 15 սրբապատկեր Սանկտ Պետերբուրգի Ռուսական թանգարանում. Մոսկվայում Անդրեյ Ռուբլևի թանգարանում - 5 սրբապատկեր; Տրետյակովյան պատկերասրահում - 3 սրբապատկեր: Մնացածները (բացառությամբ երկու կորցրածների) ապահով գտնվում են Կիրիլլովում։

Սրբապատկերների հետազոտման և վերականգնման աշխատանքները Ա. Ի. Անիսիմովի սերտ հսկողության ներքո, որը գրեթե ամեն տարի գալիս էր Կիրիլլով, շարունակվեց մինչև նրա ձերբակալությունը 1930 թ.

Չբռնելով նոր իշխանությունների կողմը՝ Ալեքսանդր Իվանովիչը սկզբունքորեն չթաքցրեց իր վերաբերմունքը թե՛ երկրում տեղի ունեցող գործընթացների, թե՛ պետական ​​կառույցներում ղեկավար պաշտոններ զբաղեցրած անձանց նկատմամբ։
Նրա շահերի ոլորտը գտնվում էր մի տարածքում, որը փաստացիորեն և համընդհանուր արգելված էր. կոմունիզմ կերտողների երկրում ոչ մի սրբապատկերի կամ որմնանկարի մասին խոսք լինել չէր կարող:

Աստիճանաբար, կազմակերպությունները, որոնց աշխատակիցն էր նա, բռնի լուծարվեցին՝ փակվեց Մոսկվայի պատմական թանգարանի կրոնական կյանքի բաժինը, լուծարվեցին Պետական ​​կենտրոնական վերականգնողական արհեստանոցները։
1929 թվականի մարտին խորհրդային մամուլը սկսեց հետապնդել նրան, որն ավարտվեց 1930 թվականի հոկտեմբերի 6-ին նրա ձերբակալությամբ։

Մեղադրանքի հիմնական կետերից մեկը Անիսիմովի կողմից 1928 թվականին Պրահայում «Տիրամայր Վլադիմիրի» պատկերակի վերաբերյալ հունարեն գրավոր մենագրության հրապարակումն էր, որը բացահայտեց Գրիգորի Օսիպովիչ Չիրիկովը։
1930 թվականի հոկտեմբերի 7-ին, ձերբակալման հաջորդ օրը, Անիսիմովը քննիչին ասաց. Ըստ իմ հասարակական-քաղաքական հայացքների՝ ես սոցիալիստ չեմ։ Ինձ դեմոկրատական ​​դաստիարակել են ծնողներս: Իմ իդեալիստական ​​աշխարհայացքի համաձայն՝ ես սովետական ​​իշխանության կողմնակից չեմ, քանի որ հիմնված է իրերի նյութապաշտական ​​ըմբռնման վրա»։

Ճամբարներում 10 տարվա ազատազրկման դատապարտված Ալեքսանդր Իվանովիչն իր պատիժը կրել է նախ Սոլովկիում, այնուհետև տեղափոխվել Կուզեմա քաղաքում Սպիտակ ծովի ջրանցքի շինարարությանը։
Անիսիմովի վերջին հետաքննչական գործից, որը բացվել էր արդեն ճամբարում 1937 թվականի ամռանը. «Նա խիստ հակասովետական ​​է։ Զրույցներում նա բացահայտորեն արտահայտում է իր դժգոհությունը խորհրդային իշխանության քաղաքականությունից։ Նա հսկայական հեղինակություն է վայելում իրեն շրջապատող բանտարկյալների մեջ»։...

Կարելիայի Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության NKVD եռյակը որոշեց՝ պետք է գնդակահարել Ալեքսանդր Իվանովիչ Անիսիմովին։
Սեպտեմբերի 2-ին, ժամը 23.30-ին պատիժը կատարվել է 1937 թ.
...Օրհնյալ հիշատակ և ցածր մարդկային աղեղ...

Վերափոխման տաճարի պատկերապատման վերականգնողական աշխատանքները երկարատև ընդմիջումից հետո վերսկսվեցին միայն 1967-1968 թվականներին. Պահպանման և վերականգնման համամիութենական կենտրոնական գիտահետազոտական ​​լաբորատորիայի մասնագետների կողմից՝ Օ.Վ. Լելեկովայի ղեկավարությամբ: .
Նրանց բեղմնավոր գործունեության արդյունքներն էին ցուցադրված «15-րդ դարի Վերափոխման պատկերապատկեր» ցուցահանդեսում, որը բացվել է Մոսկվայում 1980 թվականի Օլիմպիական խաղերի ժամանակ:

Ավելի ուշ, մեր ժամանակներում, 2012-ին, Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման զանգակատանը կազմակերպվեց կրկնակի ցուցահանդես, որում ցուցադրվեց 1497 թվականի Կիրիլյան պատկերապատման ամբողջական պատկերակը, որի համար Ռուսաստանի մի քանի թանգարաններում պահվող սրբապատկերները տեղափոխվեցին այստեղ: Մնում է հուսալ, որ նման միջոցառումը վերջինը չի լինի. երբեմնի միավորված գեղարվեստական ​​համույթի տարբեր մասերը միասին տեսնելը մեծ երջանկություն կլինի:

ճարտարապետական ​​հուշարձան (դաշնային)

Վերափոխման տաճար՝ շքամուտքերով- ճարտարապետական ​​անսամբլի կենտրոնական տաճարը.

Հանրագիտարան YouTube

1 / 5

✪ Թռիչքներ Հյուսիսային Թեբեյդի վրայով: Ֆիլմ 10. Կիրիլլո-Բելոզերսկի Վերափոխման վանք

✪ Կիրիլլո-Բելոզերսկու թանգարան-արգելոց. 4K.

✪ Թռիչքներ Հյուսիսային Թեբեյդի վրայով: Ֆիլմ 6. Երրորդություն-Գլեդենսկի վանք

✪ Դիոնիսիոսի որմնանկարների թանգարան - Ֆերապոնտովի վանք, Վոլոգդայի շրջան

✪ Կրասնոխոլմսկի Սուրբ Նիկոլայի վանք

սուբտիտրեր

Ռուսաստանում շատ վայրեր չկան, որտեղ վանքի հիմնադրումը կանխորոշված ​​է եղել հրաշքով։ 1397 թվականին Ամենասուրբ Աստվածածնի ցուցումով, որը նրա տեսիլքում էր, Սիմոնովի վանքի վարդապետ Կիրիլը ժամանեց հին Բելոզերոյի հսկայական շրջան, և այստեղ, Սիվերսկոյե լճի ամայի ափին, խիտ անտառների մեջ, նա պառկեց. վանքի հիմքը, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես Կիրիլլո-Բելոզերսկի: «Կիրիլ, հեռացիր այստեղից, գնա Բելոզերո, որովհետև քեզ համար մի տեղ է պատրաստվել, որտեղ դու կարող ես փրկվել», - Աստծո մայրիկի այս խոսքերը լսեց վանական Կիրիլը, որն աղոթում էր Մոսկվայի Սիմոնովի իր խցում: վանք։ Հրաշալի ձայնի հետ մեկտեղ պայծառ լույս հայտնվեց. Վանականը զարմացած նայեց իր խցի պատուհանին և տեսավ՝ մի մեծ լույս էր շողում Բելոզերսկի կեսգիշերային կողմից։ Իրենց զրուցակցի ու ընկերոջ՝ վանական Ֆերապոնտի հետ նրանք ճանապարհ ընկան։ Մաուրա լեռից՝ Կիրիլլովի կողքին, վանականները տեսան մի հրաշալի վայր Սիվերսկոյե լճի ափին, և Կիրիլն անմիջապես ճանաչեց այն որպես երկիր, որտեղ պետք է հաստատվեր։ Եվ այսպես, լճի մոտ մի բլրի վրա նրանք խաչ կանգնեցրին և իրենց բլինդաժ փորեցին զառիթափ լանջին։ Սա 1397 թ. Այժմ բեղանի և խաչի վերևում կան քարե հովանոցներ, որոնք նշում են այն վայրը, որտեղից սկսվել է վանքը։ Անցավ ժամանակ, և այն ժամանակվա վայրի անտառում մեկուսի բնակավայրը սկսեց աճել։ Նրանց մոտ եկան հարևան գյուղերի բնակիչները, իսկ շատերը մնացին՝ ուղղափառ հավատքի և աղոթքի մեջ փնտրելով իրենց հոգիների փրկությունը։ Այժմ Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքը աշխարհի երկրորդ ամենամեծ ամրոցն է և Ռուսաստանի ամենամեծ վանքը։ Պատրիարք Նիկոնն ասաց Անտիոքի պատրիարք Մակարիոսին. «Մեր երկրում կան երեք շատ հարուստ վանք, թագավորական մեծ ամրոցներ: Առաջինը Սբ. Երրորդություն; նա ավելի մեծ է և հարուստ, քան մնացածը: Երկրորդը Սբ. Կիրիլ Նովի, որի բակում մենք մնացինք. այն հայտնի է Կիրիլլո-Բելոզերսկի անունով, այսինքն՝ Սպիտակ լճից։ Ասում են, որ լիճը տիրում է վանքին, բայց Աստծո զորությամբ և սրբի հոգածությամբ այն չի վնասում նրան. նրա ջուրը կաթի պես սպիտակ է։ Վանքն ավելի մեծ է և ամուր, քան Երրորդությունը, քանի որ նրա երեք հսկայական պարիսպները, ինչպես ասում են, կառուցված են հսկայական վայրի քարերից»։ Իր ներկայիս վիճակում Կիրիլլով Բելոզերսկու արական կենոբիական վանքը ի պատիվ Աստվածածնի ննջման, և սա նրա ամբողջական պատմական անվանումն է, պարունակում է երեք հսկայական համալիր՝ Կիրիլի հիմնադրած հնագույն Վերափոխման վանքը, որն անվանում է ամբողջ վանքը, Իոաննովսկու վանքը, որը Վերափոխման վանքի հետ միասին կազմում է այսպես կոչված Հին քաղաքը և Նոր քաղաքը այն տարածքն է, որտեղ ժամանակակից ճանապարհորդը առաջինն է հայտնվում Կազանի աշտարակի դարպասներից մտնելիս: Այս բոլոր պարիսպներն ու աշտարակները, որոնք զարմանք են ներշնչում հնագույն ճարտարապետների հմտության վրա, կառուցվել են այստեղ մոտ 1650-70-ական թվականներին: Այս շենքերը առաջացել են այստեղ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ Հանգիստի ներդրումների շնորհիվ։ Սակայն վանքի ծաղկումը սկսվել է ավելի վաղ՝ սկզբում սուրբ Կյուրեղի և նրա հետևորդների գործերով ու կրթական գործունեությամբ, ապա վանքի աճը կապվում է Իվան Ահեղի անվան հետ։ 1528 թվականի դեկտեմբերին վանք այցելեցին Մեծ Դքս Վասիլին և նրա կինը՝ Ելենա Գլինսկայան։ Այստեղ նրանք աղոթում էին երեխա ունենալու համար, քանի որ Աստված վաղուց նրանց երեխա չէր ուղարկել։ Եվ այսպես, այս ուխտագնացությունից մեկուկես տարի անց իշխանական զույգը որդի ունեցավ՝ Հովհաննես IV-ին։ Այդ առիթով նրա հայրը գումար է ուղարկել վանք՝ Հովհաննես Մկրտչի գլխատման եկեղեցու կառուցման համար։ Ահա, դրա վերականգնումն այժմ սկսվել է։ Հովհաննես եկեղեցու աջ կողմում գտնվում է Սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժի տաճարը, իսկ խորքում, նրանց հետևում, հսկայական Ֆորջ աշտարակի ստվերում, հիվանդանոցի փոքրիկ բաժանմունքն է։ Իոաննովսկու վանքի ամբողջ համալիրն այժմ փոխանցվել է Ուղղափառ եկեղեցուն, այստեղ է գտնվում գործող վանք։ Բայց ոչ միայն Իոաննովսկու վանքը Հովհաննես Մկրտչի գլխատման եկեղեցով հիշեցնում է Գրոզնին, ով չորս անգամ այցելել է Կյուրեղի վանք: Հինավուրց եղբայրական շենքին կից գտնվում է Հովհաննես Կլիմակոսի և Թեոդոր Ստրատիլասի դարպասային եկեղեցին։ Այն կառուցվել է Իվան Ահեղի զավակների երկնային հովանավորների պատվին։ Այս տաճարը և շրջակայքի շինությունները բաժանում են մեզ արդեն հայտնի Նոր քաղաքը վանքի հենց սրտից՝ Վերափոխման վանքից: Այս վայրի փայտե եկեղեցին կառուցվել է հենց Սուրբ Կիրիլի օրոք: Այս տաճարն իր ժամանակակից տեսքը ձեռք է բերել միայն 18-րդ դարում և զարմանալի է ոչ միայն իր ճարտարապետությամբ, այլև այն փաստով, որ այն բոլոր կողմերից «գերաճած» է եղել ավելի փոքր եկեղեցիներով։ Այնտեղ կա Վլադիմիրի մանրանկարչություն, Եպիփանիուսի եկեղեցի և Կիրիլ Բելոզերսկու եկեղեցի, որտեղ դեռևս թաքնված են նրա մասունքները: Ամեն օր վանքի վանականներն ու բնակիչներն այստեղ աղոթք են մատուցում վանականին՝ խնդրելով նրան վանքի և ողջ Ռուսաստանի հոգևոր պաշտպանությունը։ Այժմ վանքում ապրում են վանահայրը, երեք վանականներ, մեկ սարկավագ և երկու վանական։ Հարևան եկեղեցիները՝ Գաբրիել հրեշտակապետը զանգակատանը և Սուրբ Աստվածածնի տաճարի մուտքը սեղանատունով, ամենահիններից են վանքում՝ Վերափոխման եկեղեցուց հետո: Նրանց հսկայական քարե պատերը և ուխտավորի վրա երևացող տեսքը հարգանք են ներշնչում հնագույն շինարարների հանդեպ, ովքեր ստեղծել են այս ճարտարապետական ​​գլուխգործոցները գրեթե հինգ հարյուր տարի առաջ: Բայց առաջին հերթին Կիրիլի վանքը վանք է։ Եվ այս տաճարները այստեղ թվով չեն կառուցվել, դրանց կարիքը կար։ Իր ծաղկման շրջանում եղբայրների թիվը հասնում էր մինչև երեք հարյուր վանականների և նորեկների՝ չհաշված վանքում ապրող բանվորներին, սպիտակամորթ հոգևորականներին և գյուղացիներին։ Տեղի սրբությունը գրավում էր թե՛ լավ մարդկանց, թե՛ վատերին։ Շատ սրբեր, ովքեր աշխատել են Վոլոգդայում, Նովգորոդում և Արխանգելսկում, եկել են այստեղից՝ Կիրիլովից: Իր մահից առաջ ռուս առաջին ցար Իվան Ահեղը վանական երդում է տվել Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքում՝ վերցնելով նոր անունը Հովնան։ Վանքը 1612 թվականին ենթարկվել է լեհ-լիտվական զավթիչների հարձակմանը, սակայն հետ են մղվել։ Վանքը ծառայում էր և՛ որպես պաշտպանական հենակետ, և՛ աքսորավայր՝ իշխաններ, տղաներ, նրանց հարազատները, աղեղնավորները, վանահայրերը, վարդապետները և նույն Նիկոն պատրիարքը, որը հպարտանում էր Կյուրեղի վանքով, բոլորն էլ այս ամրոցի գերիներ էին: Ոմանց թաղեցին տեղի գերեզմանոցում, ոմանց էլ խնդրեցին, որ իրենց թաղեն գավթի տակ, որպեսզի տաճար մտնողներն իրենց մոխիրը ոտքի տակ տրորեն, այսպիսին էր այս մարդկանց խոնարհությունը։ Այստեղ՝ Նոր քաղաքում, ճռռացին ջրաղացները, խշխշացին ջրաղացի քարերը, ամենուր տարածվեց վանական թարմ հացի հոտը... Սայլերը պտտվում էին, աղեղնավորները մատնացույց էին անում ուխտավորներին, ովքեր ցանկանում էին բարձրանալ բերդի ամեն անկյուն։ Բանտի պատուհաններից նրանք նայեցին այս ամենին, խայտառակ կապանքները զնգզնգում էին։ Հյուսիսային վանական երգերը՝ ի փառս Աստվածամոր և Սուրբ Կյուրեղի, միաձուլվել են զանգերի ղողանջին և լճի շիթին։ Վանքը, որն առաջացել է սքանչելի տեսիլքից և բլրի լանջին գտնվող փոքրիկ բլինդաժից, ոչ ավել, ոչ պակաս՝ ամբողջ Ռուսաստանի, նրա բոլոր դարաշրջանների, տիրակալների և ժողովրդի ստեղծագործությունն է: Եվ մեկ անգամ այստեղ, առանց խոսքերի կամ պատմության մեջ խորը փորփրելու, դուք կկարողանաք հասկանալ, որ սա հավերժական հրաշք է յուրաքանչյուր ռուս մարդու համար:

Պատմություն

Վերափոխման տաճարի առաջին շենքը փայտե էր, այն կառուցվել է 1397 թվականին փայտամշակողների արհեստանոցի կողմից։ Բայց քանի որ եկեղեցին փոքր էր և ժամանակի ընթացքում քայքայվեց, Կյուրեղի մահից հետո վանահայր Տրիփոնի կողմից վանքի տնօրինման ժամանակ կառուցվեց նոր Վերափոխման եկեղեցի։ Այն նաև փայտե էր և «զարդարված սրբապատկերներով և այլ գեղեցկություններով»։ Այս շենքը այրվել է 1497-1497 թվականներին տեղի ունեցած խոշոր հրդեհի ժամանակ:

Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքի Վերափոխման տաճարի ներկայիս շենքը Բելոզերյեի առաջին քարե շինություններից է։ Գոյություն ունեցող տաճարը կառուցվել է 1497 թվականին, Ռոստովի արհեստավորների արհեստավորների կողմից, այն բանից հետո, երբ վանքի փայտե Վերափոխման եկեղեցին այրվել է։ Ենթադրվում է, որ երկու նախորդ տաճարները նույնպես ստեղծվել են Ռոստովի ճարտարապետների կողմից։ Այնուհետև տաճարը բազմիցս վերակառուցվել է և ակտիվորեն վերականգնվել 20-րդ դարում (վերականգնումը շարունակվում է 2011 թվականի մայիսից)։

Ճարտարապետություն

Վերափոխման տաճարը (խորանարդ, քառասյուն, միագմբեթ) հյուսիսային ռուսական տաճարի երեք եկեղեցիներից մեկն է, որը կառուցվել է Ռոստովի արտելի կողմից 15-րդ դարի վերջին։ Երկրորդ տաճարը պահպանվել է Ֆերապոնտովի վանքում, իսկ երրորդը՝ Կամեննի կղզում, պայթեցվել է Ստալինի օրոք։ Երեք հուշարձաններն էլ շատ ընդհանրություններ ունեն, քանի որ դրանք շարունակում են վաղ Մոսկվայի ճարտարապետության ավանդույթները (Մոսկվայի իշխանությունների միջնադարյան ճարտարապետությունը):

Վերափոխման տաճարի ուսումնասիրությունը թույլ է տալիս պատկերացում կազմել Հյուսիսարևելյան Ռուսաստանի ճարտարապետության մասին՝ նախքան դրա վրա իտալական դպրոցի ազդեցությունը: Տարբերակիչ գծերը դրսևորվում են մասշտաբներով, համամասնություններով, ծավալային-տարածական կազմով և դետալներով։

Վերականգնում

1924 թվականին կազմակերպվել է տեղական թանգարան, որի ստեղծման որոշումը կայացվել է 1919 թվականին։ 1920-1930 թվականներին ճարտարապետ Վ.Վ.Դանիլովն աշխատել է վանքի հուշարձանների հետազոտման և վերականգնման վրա։ 1958 թվականին նրա գլխավորությամբ ապամոնտաժվել է 18-րդ դարի նավամատույցը՝ հյուսիսային գավթի տարածքը բաժանելով երկու խցիկի։ Արդյունքում, 17-րդ դարի որմնանկարների բեկորներ, որոնք ավելի ուշ որմնադրության տակ էին, նորից հայտնաբերվեցին։

1953 թվականից մինչ օրս ԾՆՌՊՄ (նախկինում՝ ԾՆՌՄ, ՎՊՆՌԿ) ճարտարապետ-վերականգնիչներն ուսումնասիրում և վերականգնում են վանքի հուշարձանները։ Այստեղ գլխավոր դերը պատկանում էր ճարտարապետ Ս.Ս.Պոդյապոլսկուն։ 1963 թվականին Վերափոխման տաճարի համալիրի համար նա մշակեց «Վերականգնման էսքիզային ձևավորում», որը ներառում էր առաջարկներ հյուսիսային և արևմտյան շքամուտքերի համար: Նույն նախագծում մշակվել է Վերափոխման տաճարի և հյուսիսային գավթի սկզբնական տեսքի գրաֆիկական վերակառուցումը, որը հետագայում պահանջել է միայն աննշան ուղղումներ։ Վերականգնողական աշխատանքների ընդհանուր ուղղության վերաբերյալ վերականգնողի տեսակետներն ավելի էական էվոլյուցիայի են ենթարկվել, եթե համեմատենք «Էսքիզային դիզայնի» դրույթները «Կիրիլլո-Բելոզերսկու ճարտարապետական ​​համալիրի վերականգնման և հարմարեցման էսքիզային դիզայնի» համապատասխան բաժնի հետ։ Վանք» 1975 թ., որը մշակվել է Ն.Վ. Կամենևի հետ համագործակցությամբ։ Ավելի վաղ նախագծում առաջարկվել էր վերականգնել տաճարի սաղավարտաձև գմբեթը, տաճարի ծածկը կոկոշնիկների միջոցով, աբսիդների սկզբնական ծածկը և այլն, սակայն հետագա նախագծում այդ առաջարկները չեն երևում։ Ավելի նպատակահարմար է համարվել տաճարի «սահմանափակ» վերականգնումը «ամենակոպիտ հետագա շերտերի վերացումով», «ինտերիերի գեղարվեստական ​​առանձնահատկությունների առավելագույն բացահայտմամբ՝ պահպանելով հետագա ընդարձակումները, 18-րդ դարի գլուխը։ և թեք տանիքը»։

1957 թվականից Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքում վերանորոգման և վերականգնման աշխատանքներն իրականացնում էր Վոլոգդայի ՍՆՌՊՄ-ն, որը 1971 թվականից ի վեր։ միացել է «Ռոսրեստավրացիա» ասոցիացիային: Այս ընթացքում Վերափոխման տաճարի և գավթների վրա իրականացվել են հետևյալ հիմնանորոգման և վերականգնման աշխատանքները.

1. ավարտվել է տաճարի մասնակի ուղղահայաց դասավորությունը.
2. վերականգնվել է թմբուկի պատուհանների կռունկային ծածկույթի հնագույն ձևը և դրանց բացվածքների «ուսերը».

1960-ականների վերջից Վերափոխման տաճարից ծագած հին պատկերապատման պատկերապատման և հուշարձանների ուսումնասիրության և վերականգնման աշխատանքներն իրականացվել են VNIIR-ի մի խումբ մասնագետների կողմից՝ Օ.Վ. Լելեկովայի գլխավորությամբ: 1970 թվականից Վերափոխման տաճարի որմնանկարների հայտնաբերումը և դրա հետ կապված վերականգնողական միջոցառումների շարքը համակարգված կերպով իրականացվում են Rosrestavratsiya ասոցիացիայի վերականգնող նկարիչների թիմի կողմից՝ Ի.Պ. Յարոսլավցևի գլխավորությամբ: 1981 թվականին տաճարի գմբեթի և թմբուկի որմնանկարներն ամբողջությամբ վերականգնվել են։

Շարունակվող վերականգնողական աշխատանքների հետ կապված՝ թանգարանի պահեստներ պահեստավորման են տեղափոխվել բազմաթիվ ինտերիերի դեկորատիվ իրեր (պատյաններ, լամպեր և այլն)։

Սրբապատկերներ և սրբավայրեր

Վերափոխման տաճարը 15-17-րդ դարերի մոլբերտ և մոնումենտալ եկեղեցական նկարների գանձարան է։ Դրանցից են սրբապատկերը, տաճարի ներքին գեղանկարչությունը և հյուսիսային գավիթը։ Ուշագրավ է դեկորատիվ և կիրառական արվեստի գործերի հավաքածուն։

18-րդ դարի Վերափոխման տաճարի հինգաստիճան սրբապատկերը գրեթե ամբողջությամբ պահպանվել է մինչ օրս։ Այս պատկերապատման հնագույն սրբապատկերները երկար ժամանակ ցրված էին: 15-18-րդ դարերի 60 պահպանված սրբապատկերներից 33-ը գտնվում էին Կիրիլլովում, իսկ մնացածը՝ Ռուսական թանգարանում, Տրետյակովյան պատկերասրահում և Անդրեյ Ռուբլևի թանգարանում։ 2009 թվականի ապրիլի սկզբին սրբապատկերների վերջին մասը վերադարձվեց Կիրիլլովին։