आधुनिक बूरीट प्रवासी। कौन और कैसे "वहां" पहुंचा। ब्यूरेट्स रूस में शामिल हो रहे हैं

राष्ट्रीय पोशाक की आधुनिक शैली बुरातिया में बेहद लोकप्रिय है। शाम के कपड़े और बाहरी कपड़ों के रूप में, विभिन्न लंबाई के डेगेल के स्टाइलिज़ेशन का उपयोग किया जाता है। आस्तीन, कॉलर का मूल कट, एंगर के साथ आवेषण के साथ - रंगीन धारियों का एक चरणबद्ध पैटर्न, और कफ का उपयोग किया जाता है।

कपड़े भी ध्यान देने योग्य हैं - रेशम, पैटर्न और बनावट वाली कढ़ाई के साथ साटन, चांदी और सोने के धागों के साथ गुंथे हुए, पारंपरिक चमकीले रंग - नीला, लाल, हरा, पीला, फ़िरोज़ा।

आधुनिक फैशन में, शाम की पोशाक, ब्लाउज, कोट, आभूषणों के साथ कढ़ाई, पारंपरिक पैटर्न के रूप में बूरीट पोशाक की शैली लोकप्रिय हैं, सजावट के लिए साटन रिबन और ब्रैड का उपयोग किया जाता है। मूंगा, फ़िरोज़ा और एगेट के साथ चांदी के गहने सक्रिय रूप से उपयोग किए जाते हैं।

रोजमर्रा की जिंदगी में, आप तेजी से यूजीजी, हाई बूट और बूट के रूप में स्टाइलिश राष्ट्रीय जूते देख सकते हैं। साथ ही असली चमड़े और साबर के संयोजन में राष्ट्रीय शैली में फर वाली टोपियाँ।

पारंपरिक बुर्याट पोशाक प्रमुख राष्ट्रीय छुट्टियों पर पहनी जाती है - सागालगन (सफेद महीना - चंद्र कैलेंडर के अनुसार नए साल की शुरुआत), सुरखरबन (ग्रीष्मकालीन खेल उत्सव), नाटकीय प्रदर्शन, धार्मिक छुट्टियों और सम्मानित अतिथियों की बैठकों के लिए।

राष्ट्रीय शैली में शादी की पोशाक के आधुनिक मॉडल तेजी से लोकप्रिय हो रहे हैं। कई कलाकार अपनी मंचीय छवि के लिए राष्ट्रीय बूरीट पोशाक का उपयोग करते हैं।

हाल के वर्षों में, फैशन डिजाइनरों के लिए अंतर्राज्यीय प्रतियोगिताएं आयोजित की जाने लगी हैं, जो अपने संग्रह में शैलीबद्ध राष्ट्रीय पोशाक और जातीय रूपांकनों का उपयोग करते हैं। ऐसे शो के कई दिलचस्प मॉडल "जनता" तक पहुंचते हैं और युवा लोगों के बीच लोकप्रिय हो जाते हैं।

फैशनेबल लुक

कश्मीरी ऊन के साथ भेड़ के ऊन से बने असामान्य रूप से गर्म और आरामदायक मॉडल साइबेरियाई ठंढों में बहुत उपयोगी होते हैं। यह एक स्टाइलिश टॉप के साथ एक पतलून संस्करण हो सकता है जो राष्ट्रीय ब्यूरैट पोशाक से मिलता जुलता है - एक स्टैंड-अप कॉलर, छाती पर एक स्टेप्ड बॉर्डर, एक असामान्य आस्तीन, एक हुड। या यह नरम सिल्हूट, टाइट-फिटिंग लेकिन मूवमेंट को प्रतिबंधित नहीं करने वाला, मैक्सी-लेंथ स्कर्ट या ड्रेस के साथ, एथनिक पैटर्न वाला एक विकल्प है। ऊन एक पतली और मूल सामग्री है जो ठंड के मौसम में गर्मी और गर्म मौसम में सांस लेने की सुविधा प्रदान करती है। एक मूल जातीय-शैली हेडड्रेस जोड़कर, आपकी छवि अविस्मरणीय बन जाएगी।

पाइपिंग और एक्सेंट के रूप में सिल्वर कंट्रास्टिंग ट्रिम के साथ सफेद रंग की एक मूल पोशाक शाम के लिए और शादी की पोशाक के रूप में उपयुक्त है। चोली का दिलचस्प डिज़ाइन और चांदी की किनारी के साथ कंधे की विषमता कमर पर एक साइड आभूषण की तरह दिखती है और उस स्थान पर जहां केप जुड़ा हुआ है, एक जातीय और हवादार लुक देता है। स्कर्ट पर खड़ी चांदी की पट्टी फिर से राष्ट्रीय रूपांकनों को उजागर करती है। वहीं, घुटनों से ऊपर की ड्रेस की लंबाई उत्तेजक नहीं लगती है। सिल्वर साइड पेंडेंट के साथ अद्वितीय सिर के गहने जोड़कर, आप निश्चित रूप से अप्रतिरोध्य होंगे।

शाम की सैर या शादी समारोह के लिए सोने के साथ सफेद रंग का एक और लुक अविस्मरणीय होगा। राष्ट्रीय बुर्याट पोशाक में एक शीर्ष के साथ एक कट-ऑफ स्कर्ट, एक आभूषण के रूप में मूल सोने की कढ़ाई, राष्ट्रीय गहने - कंगन, एक स्तन हार और एक समृद्ध हेडड्रेस शामिल हैं। चोली की तरह, पोशाक में सोने की पाइपिंग के साथ छोटी आस्तीनें हैं। माथे और पेंडेंट पर सजावट के साथ एक सुनहरा उच्च हेडड्रेस स्त्रीत्व, भव्यता और ठाठ जोड़ता है। स्कर्ट की परिपूर्णता और लंबाई कमर की पतलीता पर जोर देगी।

हममें से हर कोई कभी-कभी रोजमर्रा की दिनचर्या से छुट्टी लेना और आराम करना चाहता है। ऐसे क्षणों में, हर कोई आमतौर पर कुछ असामान्य संगीत चालू कर देता है। बुरात लोक गीत विश्राम का एक उत्कृष्ट साधन हैं। वे अपनी असामान्य लय और ध्वनियों की विस्तृत श्रृंखला से श्रोता को मंत्रमुग्ध कर देते हैं। इस तरह के संगीत को चालू करने से, ऐसा लगता है जैसे आप दूर के मैदान में पहुंच गए हैं। और यह कोई संयोग नहीं है, क्योंकि यह चरवाहे ही थे जिन्होंने लगभग सभी बुरात गीतों की रचना की थी...

इतिहास से

लोक बुरात गीतों का पहला संग्रह 1852 में प्रकाशित हुआ था। इस कार्य के लेखक आई. जी. गमेलिन थे। इससे पहले, गाने पीढ़ी-दर-पीढ़ी मौखिक रूप से प्रसारित होते थे। ब्यूरेट्स मुख्य रूप से चरवाहे थे, और इसने उनकी संस्कृति पर छाप छोड़ी। उनके अधिकांश गीत बहुत अधिक अलंकरण और काफी मनमौजी लय के साथ खींचे गए और नीरस हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि प्राचीन काल से गायक स्टेपी में थे, जिसने मानव आवाज सहित किसी भी ध्वनि पर एक विशिष्ट ध्वनिक छाप छोड़ी थी। गीतों का कथानक मुख्य रूप से महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाओं, रीति-रिवाजों और विभिन्न छुट्टियों के इर्द-गिर्द घूमता है।

राष्ट्रीय संगीत वाद्ययंत्रों ने बुरात लोक के विकास में एक विशेष भूमिका निभाई, जिनमें से सबसे लोकप्रिय लिम्बे और बेशखुर थे। अलग से, यह हेंगेरेग और दमारी पर ध्यान देने योग्य है, जिनका उपयोग शैमैनिक अभ्यास और बौद्ध पंथों में किया जाता था। वेबसाइट पोर्टल बड़ी संख्या में बुर्याट लोक संगीत की उत्कृष्ट कृतियों को प्रस्तुत करता है, जिन्हें एमपी3 प्रारूप में मुफ्त में डाउनलोड किया जा सकता है।

कई शताब्दियों से, रूस की बहुराष्ट्रीय आबादी का हिस्सा होने के नाते, ब्यूरेट्स रूसियों के साथ कंधे से कंधा मिलाकर रहते हैं। साथ ही, वे अपनी पहचान, भाषा और धर्म को भी सुरक्षित रखने में कामयाब रहे।

ब्यूरेट्स को "ब्यूरेट्स" क्यों कहा जाता है?

वैज्ञानिक अभी भी इस बात पर बहस कर रहे हैं कि ब्यूरेट्स को "ब्यूरेट्स" क्यों कहा जाता है। यह जातीय नाम पहली बार 1240 के "मंगोलों के गुप्त इतिहास" में दिखाई देता है। फिर, छह शताब्दियों से अधिक समय तक, "ब्यूरीट" शब्द का उल्लेख नहीं किया गया था, यह फिर से केवल 19वीं शताब्दी के अंत के लिखित स्रोतों में दिखाई दिया।

इस शब्द की उत्पत्ति के कई संस्करण हैं। इनमें से एक मुख्य शब्द "ब्यूरिएट" को खाकस "पाइराट" से जोड़ता है, जो तुर्क शब्द "बुरी" पर वापस जाता है, जिसका अनुवाद "भेड़िया" होता है। "बुरी-अता" का अनुवाद "पिता भेड़िया" के रूप में किया जाता है।

यह व्युत्पत्ति इस तथ्य के कारण है कि कई बुर्याट कबीले भेड़िये को एक कुलदेवता जानवर और अपना पूर्वज मानते हैं।

यह दिलचस्प है कि खाकस भाषा में ध्वनि "बी" को मफल किया जाता है और "पी" की तरह उच्चारित किया जाता है। कोसैक खाकस के पश्चिम में रहने वाले लोगों को "पाइराट" कहते थे। इसके बाद, यह शब्द रूसीकृत हो गया और रूसी "भाई" के करीब हो गया। इस प्रकार, रूसी साम्राज्य में रहने वाली संपूर्ण मंगोल-भाषी आबादी को "बूरीट्स", "ब्रदरली लोग", "ब्रदरली मुंगल्स" कहा जाने लगा।

"बू" (भूरे बालों वाले) और "ओइराट" (जंगल के लोग) शब्दों से जातीय नाम की उत्पत्ति का संस्करण भी दिलचस्प है। अर्थात्, ब्यूरेट्स इस क्षेत्र (बैकाल क्षेत्र और ट्रांसबाइकलिया) के मूल निवासी लोग हैं।

जनजातियाँ और कुल

ब्यूरेट्स एक जातीय समूह है जो ट्रांसबाइकलिया और बैकाल क्षेत्र में रहने वाले कई मंगोल-भाषी जातीय समूहों से बना है, जिनका तब एक भी स्व-नाम नहीं था। गठन की प्रक्रिया कई शताब्दियों तक चली, जिसकी शुरुआत हुननिक साम्राज्य से हुई, जिसमें पश्चिमी हूणों के रूप में प्रोटो-ब्यूरियट शामिल थे।

बूरीट नृवंश का गठन करने वाले सबसे बड़े जातीय समूह पश्चिमी खोंगोडोर, ब्यूलगिट और एखिरिट्स थे, और पूर्वी - खोरिन थे।

18वीं शताब्दी में, जब बुराटिया का क्षेत्र पहले से ही रूसी साम्राज्य का हिस्सा था (रूस और किंग राजवंश के बीच 1689 और 1727 की संधियों के अनुसार), खलखा-मंगोल और ओराट कबीले भी दक्षिणी ट्रांसबाइकलिया में आए। वे आधुनिक बुरात जातीय समूह के तीसरे घटक बन गए।
आज तक, ब्यूरेट्स के बीच आदिवासी और क्षेत्रीय विभाजन संरक्षित हैं। मुख्य बुरात जनजातियाँ बुल्गाट्स, एखिरिट्स, खोरीस, खोंगोडोर्स, सार्टुल्स, त्सोंगोल्स, ताबांगुट्स हैं। प्रत्येक जनजाति को कुलों में भी विभाजित किया गया है।
उनके क्षेत्र के आधार पर, कबीले के निवास की भूमि के आधार पर, ब्यूरेट्स को निज़नेउज़की, खोरिंस्की, एगिंस्की, शेनेखेंस्की, सेलेन्गिंस्की और अन्य में विभाजित किया गया है।

काला और पीला विश्वास

ब्यूरेट्स की विशेषता धार्मिक समन्वयवाद है। पारंपरिक मान्यताओं का एक समूह है, तथाकथित शर्मिंदगी या टेंग्रियनवाद, जिसे बुर्याट भाषा में "हारा शाज़ान" (काला विश्वास) कहा जाता है। 16वीं शताब्दी के अंत से, गेलुग स्कूल का तिब्बती बौद्ध धर्म - "शारा शाज़ान" (पीला विश्वास) बुराटिया में विकसित होना शुरू हुआ। उन्होंने बौद्ध-पूर्व मान्यताओं को गंभीरता से आत्मसात किया, लेकिन बौद्ध धर्म के आगमन के साथ, बुरात शमनवाद पूरी तरह से नष्ट नहीं हुआ।

अब तक, बुरातिया के कुछ क्षेत्रों में, शर्मिंदगी मुख्य धार्मिक प्रवृत्ति बनी हुई है।

बौद्ध धर्म के आगमन को लेखन, साक्षरता, मुद्रण, लोक शिल्प और कला के विकास द्वारा चिह्नित किया गया था। तिब्बती चिकित्सा भी व्यापक हो गई है, जिसका अभ्यास आज भी बुरातिया में मौजूद है।

बुराटिया के क्षेत्र में, इवोलगिंस्की डैटसन में, बीसवीं शताब्दी के बौद्ध धर्म के तपस्वियों में से एक, 1911-1917 में साइबेरिया के बौद्धों के प्रमुख, खंबो लामा इतिगेलोव का शव है। 1927 में, वह कमल की स्थिति में बैठे, अपने शिष्यों को इकट्ठा किया और उन्हें मृतक के लिए शुभकामनाओं की प्रार्थना पढ़ने के लिए कहा, जिसके बाद, बौद्ध मान्यताओं के अनुसार, लामा समाधि की स्थिति में चले गए। उन्हें उसी कमल की स्थिति में एक देवदार के घन में दफनाया गया था, 30 साल बाद ताबूत को खोदने के लिए उनके प्रस्थान से पहले वसीयत की गई थी। 1955 में, क्यूब को हटा लिया गया था।

हम्बो लामा का शरीर निकम्मा निकला।

2000 के दशक की शुरुआत में, शोधकर्ताओं ने लामा के शरीर का एक अध्ययन किया। रूसी सेंटर फॉर फोरेंसिक मेडिसिन के व्यक्तिगत पहचान विभाग के प्रमुख विक्टर ज़िवागिन का निष्कर्ष सनसनीखेज हो गया: "बुरीटिया के सर्वोच्च बौद्ध अधिकारियों की अनुमति से, हमें लगभग 2 मिलीग्राम नमूने प्रदान किए गए - ये बाल, त्वचा हैं कण, दो नाखूनों के खंड। इन्फ्रारेड स्पेक्ट्रोफोटोमेट्री से पता चला कि प्रोटीन अंशों में इंट्रावाइटल विशेषताएं हैं - तुलना के लिए, हमने अपने कर्मचारियों से समान नमूने लिए। 2004 में किए गए इतिगेलोव की त्वचा के विश्लेषण से पता चला कि लामा के शरीर में ब्रोमीन की सांद्रता सामान्य से 40 गुना अधिक थी।

संघर्ष का पंथ

ब्यूरेट्स दुनिया के सबसे लड़ाकू लोगों में से एक हैं। राष्ट्रीय बुरात कुश्ती एक पारंपरिक खेल है। प्राचीन काल से, इस अनुशासन में प्रतियोगिताएं सुरखारबन - एक राष्ट्रीय खेल उत्सव के हिस्से के रूप में आयोजित की जाती रही हैं। कुश्ती के अलावा, प्रतिभागी तीरंदाजी और घुड़सवारी में भी प्रतिस्पर्धा करते हैं। बुरातिया में मजबूत फ्रीस्टाइल पहलवान, सैम्बो पहलवान, मुक्केबाज, ट्रैक और फील्ड एथलीट और स्पीड स्केटर्स भी हैं।

कुश्ती की ओर लौटते हुए, हमें शायद आज के सबसे प्रसिद्ध बुरात पहलवान - अनातोली मिखाखानोव के बारे में कहना चाहिए, जिन्हें ओरोरा सातोशी भी कहा जाता है।

मिखाखानोव एक सूमो पहलवान हैं। ओरोरा सातोशी का जापानी से अनुवाद "उत्तरी रोशनी" है और यह शिकोनू है, जो एक पेशेवर पहलवान का उपनाम है।
बुरात नायक का जन्म एक पूरी तरह से मानक बच्चे के रूप में हुआ था, जिसका वजन 3.6 किलोग्राम था, लेकिन उसके बाद ज़क्षी परिवार के प्रसिद्ध पूर्वज के जीन, जो कि किंवदंती के अनुसार, 340 किलोग्राम वजन के थे और दो बैलों की सवारी करते थे, दिखाई देने लगे। पहली कक्षा में, टोल्या का वजन पहले से ही 120 किलोग्राम था, 16 साल की उम्र में - 191 सेमी की ऊंचाई के साथ 200 किलोग्राम से कम। आज प्रसिद्ध बूरीट सूमो पहलवान का वजन लगभग 280 किलोग्राम है।

नाज़ियों के लिए शिकार

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, बुरात-मंगोलियाई स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य ने मातृभूमि की रक्षा के लिए 120 हजार से अधिक लोगों को भेजा। ब्यूरेट्स ने ट्रांसबाइकल 16वीं सेना के तीन राइफल और तीन टैंक डिवीजनों के हिस्से के रूप में युद्ध के मोर्चों पर लड़ाई लड़ी। ब्रेस्ट किले में ब्यूरेट्स थे, जो नाज़ियों का विरोध करने वाले पहले व्यक्ति थे। यह ब्रेस्ट के रक्षकों के बारे में गीत में भी परिलक्षित होता है:

इन लड़ाइयों के बारे में सिर्फ पत्थर ही बताएंगे,
कैसे वीर मृत्यु तक खड़े रहे।
यहां रूसी, बूरीट, अर्मेनियाई और कज़ाख हैं
उन्होंने अपनी मातृभूमि के लिए अपनी जान दे दी।

युद्ध के वर्षों के दौरान, बुराटिया के 37 मूल निवासियों को सोवियत संघ के हीरो की उपाधि से सम्मानित किया गया, 10 ऑर्डर ऑफ ग्लोरी के पूर्ण धारक बन गए।

युद्ध के दौरान बूरीट स्नाइपर विशेष रूप से प्रसिद्ध हो गए। जो आश्चर्य की बात नहीं है - शिकारियों के लिए सटीक निशाना लगाने की क्षमता हमेशा महत्वपूर्ण रही है। सोवियत संघ के हीरो ज़ाम्बिल तुलाएव ने 262 फासीवादियों को नष्ट कर दिया, और उनके नेतृत्व में एक स्नाइपर स्कूल बनाया गया।

एक अन्य प्रसिद्ध बूरीट स्नाइपर, वरिष्ठ सार्जेंट त्सेरेंडशी दोरज़िएव ने जनवरी 1943 तक 270 दुश्मन सैनिकों और अधिकारियों को नष्ट कर दिया था। जून 1942 में सोविनफॉर्मब्यूरो की एक रिपोर्ट में, उनके बारे में बताया गया था: "सुपर-सटीक फायर के मास्टर, कॉमरेड दोरज़िएव, जिन्होंने युद्ध के दौरान 181 नाज़ियों को नष्ट कर दिया, 12 जून को स्नाइपर्स के एक समूह को प्रशिक्षित और शिक्षित किया, स्नाइपर्स- कॉमरेड दोरज़िएव के छात्रों ने एक जर्मन विमान को मार गिराया। एक अन्य नायक, बुरात स्नाइपर आर्सेनी एटोबेव ने युद्ध के वर्षों के दौरान 355 फासीवादियों को नष्ट कर दिया और दुश्मन के दो विमानों को मार गिराया।

अगला (पहले से ही बाईसवां) बुक सैलून पिछले सप्ताहांत बुराटिया में आयोजित किया गया था। नतीजों का सारांश दिया गया, डिप्लोमा वितरित किए गए, संस्कृति मंत्री के रूप में अपने आखिरी कार्यक्रम में तैमूर त्सिबिकोव ने गंभीरता से बात की। लेकिन आम जनता अँधेरे में रही - आधुनिक बूरीट साहित्य से पढ़ने के लिए नया क्या है? इस वर्ष बुरातिया गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय द्वारा प्रकाशित प्रकाशन "बुर्यात पारंपरिक पोशाक / बुराद अरादाय खुबसाहन" को बुक सैलून में सर्वश्रेष्ठ के रूप में मान्यता दी गई थी। यह काम निस्संदेह बहुत बड़ा और महंगा है - हर मायने में। लेकिन यह उच्च गुणवत्ता वाले कागज पर रंगीन चित्रों के साथ विश्वकोशीय जानकारी है। विजेता के मूल्य को कम किए बिना, आइए अन्य प्रकाशनों पर अधिक विस्तार से ध्यान दें, जिन्हें पढ़कर आप आने वाली सर्दियों की लंबी शामों को खुशी से बिता सकते हैं।

तिमुर डुगरज़ापोव और सर्गेई बसैव "मिथक और किंवदंतियाँ बुर्याट लोगों के"

दो सम्मानित पत्रकार और पूर्व शोधकर्ता पहली बार बुर्याट लोगों के मिथकों को इकट्ठा करने के लिए एकजुट हुए। बहुत सारी सामग्री छान-बीन की गई, और सर्गेई बसाएव ने विश्व धर्मों की टाइपोलॉजी में शर्मिंदगी के स्थान के बारे में एक वैज्ञानिक चर्चा शुरू की। जैसा कि लेखकों ने वादा किया है, दूसरा संस्करण तैयार किया जाएगा।

पौराणिक कथाओं से परिचित होने के बाद, मैं विभिन्न मिथकों को एक पुस्तक में एकत्रित करने के विचार से प्रेरित हुआ। और मैंने सोचा कि गेसर है, अन्य प्रकाशित महाकाव्य हैं, लेकिन किसी कारण से मिथकों का ऐसा कोई संग्रह नहीं है। इसलिए, हमने इन मिथकों को अलग-अलग स्रोतों से, अलग-अलग लेखकों से एकत्र किया और यह एक छोटी लेकिन बहुत जानकारीपूर्ण पुस्तक बन गई। भगवान ने चाहा, तो दूसरा संस्करण होगा,'' तिमुर अम्गालानोविच कहते हैं।

"एशिया के लोगों और अपोलो शादायेव की कहानियाँ"

एक और महान कार्य और फिर से एक संग्रह - "टेल्स ऑफ़ द पीपल्स ऑफ़ एशिया एंड अपोलो शादायेव"। परियोजना के संकलक और लेखक ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र के एक सामाजिक कार्यकर्ता गोंचिकबल बैरोव हैं।

पहली बार उन्होंने एक पुस्तक में बुरात-मंगोलों, भारत, चीन, कोरिया और जापान की सर्वश्रेष्ठ लोक कथाओं का संग्रह किया। एक अन्य महत्वपूर्ण मिशन युवा पीढ़ी को ओबुसा, ओसिंस्की जिले, उस्त-ओरदा बुरात जिले, इरकुत्स्क क्षेत्र (1889 - 1969) गांव के नाटककार और लोकगीतकार अपोलो शादायेव के बारे में बताना है।

कलाकार नामज़िल्मा एर्डीनीवा के सुंदर चित्रों के साथ, यह पुस्तक ठोस निकली। प्रस्तुति में अद्वितीय कथाकार के परिजन भी मौजूद थे. संग्रह की मात्रा 400 पृष्ठ है।

भगवान का शुक्र है कि हमारे पास गोंचिकाबल बायरोव जैसे उत्साही लोग हैं, जो अपने पूर्वजों की पुकार, लोगों की आत्मा की आवाज सुनते हैं। क्योंकि हम अब उस चरण में हैं जब हम कुछ करते हैं, चाहे हम अपनी भाषा और अपनी संस्कृति को संरक्षित करने में व्यवहार्य योगदान देते हैं, यह निर्धारित करेगा कि न केवल हमारी भाषा, बल्कि हमारे लोग भी जीवित रहेंगे या नहीं, - पुस्तक के विमोचनकर्ता, उम्मीदवार ने टिप्पणी की ऐतिहासिक विज्ञान विभाग की पत्रकार लिडिया इरिलडीवा।

"मिनी उग गरबल"

दादी-ब्लॉगर नामज़िल्मा नानज़तोव्ना, जो न केवल बुरातिया में प्रसिद्ध हैं, भी पीछे नहीं हैं और अपना संग्रह जारी कर रही हैं। अधिक सटीक रूप से, उन बच्चों के कार्यों का संग्रह जिन्होंने अपनी वंशावली उसकी वेबसाइट "मुंगेन तोब्शो" पर भेजी थी।

पढ़ना, शायद, विशेष रूप से लोगों के एक संकीर्ण समूह के लिए, लेकिन अपनी खुद की वंशावली को सावधानीपूर्वक बनाए रखने के लिए एक प्रेरक के रूप में, यह एक उत्कृष्ट उदाहरण है।

"अद्भुत हंस की कहानी"

बुक सैलून में न केवल बुरातिया के लेखक, बल्कि ट्रांस-बाइकाल टेरिटरी और इरकुत्स्क क्षेत्र के लेखक भी भाग लेते हैं।

इस वर्ष अतिथियों में चिता से रूसी लेखक संघ की सदस्य ऐलेना कुरेनाया भी थीं। और उन्होंने हमारे दरबार में तीन पुस्तकें भेंट कीं। एक ट्रांसबाइकल पत्रकार और पत्रिका "अराउंड द वर्ल्ड" के विशेष संवाददाता निकोलाई यान्कोव के बारे में है, दूसरी पुस्तक रोमानोव राजवंश की मृत्यु की शताब्दी को समर्पित है। और तीसरा संस्करण परी कथा "अद्भुत हंस की कहानी" है। यहां प्रत्येक पंक्ति रूसी और हंगेरियन दोनों भाषाओं में लिखी गई है।

मेरी किताब का अंतरराष्ट्रीय महत्व है. ये हंगेरियन परियों की कहानियों का रूसी में अनुवाद हैं, मैंने स्वयं इनका अनुवाद किया है। तथ्य यह है कि मेरा जन्म ट्रांसकारपाथिया में हुआ, मेरी पढ़ाई कीव में हुई। मैं यहां काम करने आया था, परिवार शुरू किया और यहीं रह गया। लेकिन 50 वर्षों में मैं हंगेरियन भाषा नहीं भूली हूँ,” वह कहती हैं।

"सूरज कहाँ उगता है?" (“नारन हाना होनोदोग हो?”)

बच्चों के लिए दारिमा साम्बुएवा-बश्कुएवा की रंगीन द्विभाषी पुस्तक बहुत ही मनमोहक है। इसका डिज़ाइन, कंटेंट, आकर्षक कीमत। बूरीट भाषा में कहानियाँ स्वयं दारिमा साम्बुएवा-बश्कुएवा ने लिखी थीं।

उन्हें बच्चों के लिए लोकप्रिय टेलीविजन कार्यक्रमों "उंटाखाई", "बुरीट भाषा के पाठ" के निर्माता के रूप में जाना जाता है, और शौकिया थिएटर समूहों के लिए बूरीट भाषा में नाटकों की तीसरी रिपब्लिकन प्रतियोगिता की विजेता हैं। उनकी रचनाएँ "बैगल" और "बाइकाल" पत्रिकाओं में प्रकाशित हुईं। इस पुस्तक का रूसी में अनुवाद उनके पति, प्रसिद्ध लेखक गेन्नेडी बश्कुएव ने किया था।

पुस्तक के पाठ दो भाषाओं में समानांतर रूप से चलते हैं। प्रत्येक बूरीट परिवार में जहां बच्चे बड़े हो रहे हैं, इसकी आवश्यकता है। ज्वलंत चित्र युवा कलाकार इरीना चेमेज़ोवा द्वारा बनाए गए थे।

कलाकार ने इस पुस्तक पर अद्भुत काम किया। माता-पिता के लिए यह एक अच्छी खरीदारी है. मैंने कहानियों पर लंबे समय तक काम किया, क्योंकि बच्चों को एक विशेष भाषा की ज़रूरत होती है। और निश्चित रूप से, मेरे बच्चों और पोते-पोतियों ने मुझे इन परियों की कहानियों को लिखने के लिए प्रेरित किया,'' दरिमा साम्बुएवा-बश्कुएवा ने हमें बताया।

"चेहरे में किझिंगा घाटी की कला और संस्कृति"

किज़िंगिंस्की जिले के सभी निवासियों और लोगों के लिए एक बड़ी घटना। बुराटिया के सम्मानित सांस्कृतिक कार्यकर्ता डारिमा डिम्बिलोवा-युंडुनोवा ने किझिंगा के उत्कृष्ट मूल निवासियों के बारे में एक पुस्तक प्रकाशित की है जिन्होंने रचनात्मकता में सफलता हासिल की है। इस अवसर पर, साथी देशवासी, कलाकार, गायक, संगीतकार और पुस्तक के पात्रों के रिश्तेदार लेखक को बधाई देने के लिए एकत्र हुए। वैसे, प्रसिद्ध लोगों में ओपेरा और बैले थिएटर कलाकार ज़िगजीत बटुएव, बैर त्सेडेनझापोव, बयार्तो दंबेव, बर्ड्रामा कलाकार मार्टा ज़ोरिकटुएवा, बिलिक्टो दंबेव और कई अन्य शामिल हैं।

“हम्बो लामा. निजी विचार"

यह पहले से ही अलेक्जेंडर माखचकेव का तीसरा संस्करण है - रूसी बौद्धों के प्रमुख के बयानों की एक उद्धरण पुस्तक। जैसा कि लेखक स्वयं कहते हैं, पहला भी 2014 में नोवाप्रिंट में प्रकाशित हुआ था। तब पुस्तक का प्रारूप "पॉकेट" था और यह ज़बरदस्त सफलता थी। पूर्व-ओरोम्बो लामा एर्डेनी हैबज़ुन गैल्शिव की पुस्तक "मिरर ऑफ विजडम" के बाद यह न केवल आध्यात्मिक, बल्कि धर्मनिरपेक्ष बुरात साहित्य में भी दूसरी उद्धरण पुस्तक थी।

तीसरे संस्करण में 144 पृष्ठों पर हम्बो लामा के लगभग 300 उद्धरण और बातें शामिल थीं, जिसमें लगभग 14 वर्षों की समयावधि शामिल थी। सुविधा के लिए पुस्तक को 23 अध्यायों में विभाजित किया गया है। हम्बो लामा इतिगेलोव, अधिकारियों और प्रतिनिधियों, मूल भाषा और "मेरे बारे में" को समर्पित अनुभागों का काफी विस्तार किया गया है। नए अध्याय "पंडितो खंबो लामा संस्थान", "माई पीपल" और "अबाउट पीपल" भी सामने आए हैं।

पंचांग "नया गद्य"

और ज़ाहिर सी बात है कि। कंपनियों के इन्फॉर्म पॉलिसी समूह की ओर से साहित्यिक प्रतियोगिता "न्यू प्रोज़" के विजेताओं की कहानियों का संग्रह। हमारे पाठक पहले ही बुरातिया, इरकुत्स्क क्षेत्र और ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र के लेखकों के कई कार्यों से परिचित हो चुके हैं। लेकिन उन्हें "लाइव" पन्नों पर पढ़ना, उनमें से पन्ने निकालना और किसी किताब में बुकमार्क बनाना बिल्कुल अलग मामला है। हमारे सर्वश्रेष्ठ लेखकों की रोमांचक कहानियाँ, महिलाओं की कहानियाँ, जासूसी कारनामे - एक अनूठा प्रकाशन जो आपको निश्चित रूप से पसंद आएगा।

बैकाल क्षेत्र में याकूत इतिहास के उत्तराधिकारी ब्यूरेट्स हैं - मंगोल जनजाति की सबसे उत्तरी शाखा, जो बैकाल झील के दोनों किनारों पर बसी हुई है।

"अब ब्यूरेट्स को इरकुत्स्क प्रांत में रहने वाले या बैकाल झील के उत्तर-पश्चिमी किनारे पर रहने वाले - बरगा-बुरियट्स में विभाजित किया गया है, और ट्रांस-बाइकाल में या बैकाल झील के दक्षिण-पूर्वी किनारे पर रहने वाले - मंगोल-ब्यूरेट्स में विभाजित किया गया है। ।”

"बुर्याट्स में दोनों लिंगों की लगभग 270,000 आत्माएँ हैं, अर्थात्: इरकुत्स्क प्रांत में 100,000 आत्माएँ हैं और ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र में 170,000 आत्माएँ हैं।"

बरगु-ब्यूरियट और मंगोल-ब्यूरिएट का संख्यात्मक अनुपात समान आंकड़ों और बाद के, अधिक विस्तृत कार्यों में दिखाया गया है। 1917 की जनगणना के अनुसार ब्यूरेट्स की संख्या पूर्व थी। इरकुत्स्क प्रांत. लगभग 98,678 आत्माओं पर निर्धारित। एन., और ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र में लगभग 172,157 आत्माएं हैं, जिनमें से 21,092 आत्माएं बूरीट-कोसैक हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसी विजय के युग के दौरान, "बुरीट" नाम, जाहिरा तौर पर, ट्रांस-बाइकाल लोगों पर लागू नहीं होता था, जिन्हें "रूसियों द्वारा इस नाम से बुलाया जाता था।"

बुर्याट भाषा, इतिहास और जीवन के नवीनतम विशेषज्ञ, बदज़ार बरादीन, अपने लेख "बुर्यात-मंगोल" में, आदिवासी नाम "बुर्यात" की उत्पत्ति का भाषाई और ऐतिहासिक विश्लेषण निम्नलिखित शब्दों में देते हैं:

"बुरीट" शब्द प्राचीन शब्द "बरगुट" का बाद का संस्करण है। मंगोलियाई पीढ़ी के कई छोटे, तथाकथित वन लोगों के लिए सामूहिक, शब्द "बरगुट", जिसका अर्थ अंधेरा, जंगली था, चंगेज खान की पीढ़ी के स्वदेशी मंगोलों के विपरीत, "बुर्यात" शब्द में भाषाई परिवर्तन हुआ। ” कई आंदोलनों के माध्यम से, जनजातियों और बोलियों का मिश्रण "... "इस शब्द में परिवर्तन की क्रमिकता... बरगुट - बरगुट - बुरुत - बुरात - बुरात। अभिव्यक्ति "बरगु-ब्यूरीट" बिल्कुल भी इस स्थिति का खंडन नहीं करती है, क्योंकि यह अभिव्यक्ति निस्संदेह बाद के समय में सामने आई है।

मंगोलियाई-रूसी शब्दकोश के संकलनकर्ता बिम्बायेव भी लिखते हैं: “बार्गो - असभ्य, अज्ञानी। मंगोलियाई जनजाति बरगुट्स।"

यदि हम उद्धृत लेखकों की स्थिति को सही मानते हैं, तो शब्द के उचित अर्थ में ब्यूरेट्स केवल पूर्व-बाइकाल हैं, यानी इरकुत्स्क ब्यूरेट्स, प्राचीन बरगुट्स या बुरुत्स के वंशज, जिन्हें निस्संदेह, अन्य रूप से कहा जाता था। स्टेपी मंगोल, क्योंकि उन दूर के समय में मंगोलों की उत्तरी वन शाखा अधिक "जंगली और अंधेरी" नहीं हो सकती थी।

हम अपने पाठकों को बंजरोव-बारादीन के भाषाई विश्लेषण पर विशेष ध्यान देने के लिए आमंत्रित करते हैं, क्योंकि, जैसा कि हम बाद में देखेंगे, यह अंधेरे ऐतिहासिक गाँठ को खोलना संभव बनाता है, जो कि ब्यूरेट्स के पिछले संबंधों को समझने में निर्णायक महत्व रखता है और याकूत और उनकी उत्पत्ति।

बैकाल झील के पास रहने के दौरान याकूतों के ऐतिहासिक अतीत के मुख्य बिंदुओं को जानने की कोशिश करते हुए, हमने उनके प्रभागों, भाषा, जीवन शैली और इतिहास में हमारे लिए कुछ उपयोगी निर्देश पाने की उम्मीद में आधुनिक ब्यूरेट्स की ओर रुख किया। . वास्तव में, क्या हमें यह दावा करने का अधिकार नहीं है कि बूरीट जनजाति का बाद का इतिहास, जिसने याकूतों की प्राचीन बस्ती के स्थानों पर कब्जा कर लिया था, उसी चैनल के साथ बह गया जिसके साथ याकूत का मूल इतिहास विकसित हुआ था?

इसीलिए, "पवित्र" बाइकाल के पास याकूत का जीवन कैसे विकसित हुआ, इसके बारे में अमूर्त सैद्धांतिक अनुमानों के विशाल विस्तार में मँडराने के बजाय, क्या याकूत के इतिहासकार के लिए यह बेहतर नहीं होगा कि वह अपने बाइकाल चरण को पुनर्स्थापित करने का प्रयास करें। हमें ज्ञात ब्यूरेट्स के इतिहास के उदाहरणों के अनुसार इतिहास? हम इस बात पर जोर देने की स्वतंत्रता लेते हैं कि ब्यूरेट्स और याकूत - सभी-मंगोलियाई दुनिया में पहले, और सभी-तुर्की में आखिरी - इसी ऐतिहासिक युग में पूरी तरह से सजातीय स्थिति पर कब्जा कर लिया और पतन के परिणामस्वरूप गठित किया गया था मंगोलिया के निकटवर्ती मैदानों में मंगोलों और तुर्कों की राजनीतिक शक्ति। एकमात्र अंतर समय में है: याकूत लोगों का इतिहास बुरात से कई शताब्दियों पहले का है, क्योंकि तुर्की जनजातियों ने, स्टेपी मंगोलिया के शासकों के रूप में, ऐतिहासिक क्षेत्र में मंगोलियाई जनजातियों की उपस्थिति से बहुत पहले काम किया था।

आधुनिक बूरीट लोगों के गठन की प्रक्रिया को मंगोल जनजाति के मुख्य विभाग की ऐतिहासिक नियति से अलग नहीं किया जा सकता है जिसने स्टेपी मंगोलिया पर कब्जा कर लिया था। रूसी आक्रमण से पहले सामान्य मंगोलियाई पर बुरात लोगों के इतिहास की निर्भरता निस्संदेह रूसी शासन के युग की तुलना में अधिक मजबूत महसूस की गई थी। बाद के निर्विवाद ऐतिहासिक तथ्यों के आधार पर हम इस निर्भरता के प्रारंभिक रूपों का आकलन कर सकते हैं।

बूरीट इतिहासकार एम.एन. बोगदानोव लिखते हैं: “18वीं शताब्दी के दौरान मंगोलिया की स्वतंत्रता की हानि, खलखा के भीतर आंतरिक कलह, चीनी अधिकारियों से जबरन वसूली आदि के कारण। तत्कालीन रूसी किलों की सीमाओं के भीतर कुलों के कमोबेश महत्वपूर्ण समूहों को बाहर निकालना जारी है। ब्यूरेट्स के मंगोलिया की ओर भागने की अब कोई चर्चा नहीं है।

यह विशेषता है कि कभी-कभी मंगोलिया के दलबदलू लगभग बलपूर्वक बूरीट्स के बीच बस गए। बंटीश-कमेंस्की (रूसी और चीनी राज्यों के बीच मामलों का राजनयिक संग्रह। पीपी। 203-204) के अनुसार, कुछ दलबदलुओं ने रूसियों को उत्तर दिया: "हालांकि वे सभी मौत के घाट उतार दिए जाते हैं और उनके शरीर विदेश में फेंक दिए जाते हैं, वे स्वेच्छा से चले जाते हैं। मुंगल भूमि वे नहीं जाएंगे।” बोगदानोव इस अंश का हवाला देते हुए लिखते हैं: “दलबदलुओं की संख्या कितनी महत्वपूर्ण थी, इसका अंदाजा बंटीश-कामेंस्की द्वारा दिए गए आंकड़ों से लगाया जा सकता है। 1731 में 1,500 से अधिक दलबदलू फिर से बस गए और नदी के किनारे बिखर गए। अलीतान, अगुत्से, बोरज़े और ओनोन। 1733 में, यह भी दो बार हुआ... 1734 में, 935 युर्ट्स, जिनमें 2,150 लोग सैन्य मामलों में सक्षम थे, दो मुंगल ताईशा के नेतृत्व में नेरचिन्स्की जिले में चले गए।

उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि सेलेंगा लक्ष्य के ब्यूरेट्स, लगभग पूरी तरह से, मंगोल हैं, "सियान नोयोन, सेपन खान और तुशेतु खान के पूर्व विषय।" "सेलेंगा और उरुल्गा (ओनोन) ब्यूरेट्स खुद को वंशज मानते हैं।" चंगेज खान के खुहू-मंगोल।” "ट्रांसबाइकलिया में रूसियों के आगमन के दौरान, वर्तमान सेलेन्गिंस्की जिले की सीमाओं के भीतर, वास्तव में मंगोल रहते थे जिनका मंगोल रियासती अदालतों से संबंध था।"

“सेलेंगा - तीन ताबांगुत - कबीले 1690 की शुरुआत में मंगोलिया से रूस भाग गए और फिर वापस मंगोलिया चले गए; फिर, बी तान-दारखान, दयान-मंगोल, ज़ायतु-होशिगुची और इदर-बोडोंगुन के नेतृत्व में, 1710 के आसपास वे रूस के विषय बन गए।

17वीं सदी में मंगोलियाई खतागिन जनजाति के आठ कबीले खलखा से रूसी ट्रांसबाइकलिया भाग गए।

और उत्तरी बैकाल ब्यूरेट्स में कई मंगोल हैं जो अलग-अलग समय पर बस गए। उदाहरण के लिए, पश्चिमी काल्मिक खान गलदान द्वारा पूर्वी मंगोलिया पर आक्रमण के दौरान, होंगडोर के आठ कबीले मंगोलिया से भाग गए और खाड़ी के भीतर बस गए। इरकुत्स्क प्रांत. टुनका में और अलार स्टेप में।

बूरीट जीवन के सर्वश्रेष्ठ विशेषज्ञों में से एक, एम. एन. खंगालोव, इरकुत्स्क बूरीट की जनजातियों या "हड्डियों" की एक सूची देते हैं। उन्होंने 19 "हड्डियाँ" गिनीं। इसके अलावा, वह उनमें से 14 के साथ "मंगोलिया छोड़ दिया" नोट के साथ जाता है।

ब्यूरेट्स के जीवन और इतिहास के सबसे नए शोधकर्ता, पी.पी. बटोरोव लिखते हैं: "विभिन्न मौखिक परंपराओं के आधार पर, जो मेरे द्वारा भागों में एकत्र की गई हैं, मैं यह सोचता हूं कि मंगोलिया छोड़ने वाले सभी प्रवासियों को" ब्यूरेट्स "कहा जाता था और, पूर्वी साइबेरिया में एकत्रित हुए, बुरात जनजाति का गठन किया और बाद में एक-दूसरे के साथ काफी मजबूती से विलीन हो गए।”

"बुरीट" नाम की उत्पत्ति के संबंध में, बटोरोव अपने रिश्तेदार अमागेव को संदर्भित करता है, जो इसे क्रिया "बुरीखा" से प्राप्त करता है, जिसका कथित अर्थ है "काटना, मौके की परवाह न करना, घसीटना और अनियंत्रित रूप से दौड़ना।" "इसलिए, वे सभी लोग जो मंगोलिया की सीमाओं से भगोड़े थे, उन्हें "बुरयाज़ा गरासन बुरियत" उपनाम दिया गया था, यानी, "बिना रोक-टोक के, बिना अनुमति के चले गए ब्यूरीट।"

अमागेव की परिकल्पना, अनिवार्य रूप से बोल रही है, सामान्य लोक अनुभवहीन व्युत्पत्ति संबंधी तर्क की पुनरावृत्ति है, जैसे कि तथ्य यह है कि "किर्गिज़" नाम "किर्क-किज़" शब्द से आया है - चालीस युवतियां या आदिवासी नाम "सखा" (याकूत) "से" साख'' - मल, खाद (प्रिकलॉन्स्की का सिद्धांत, रूसी निवासियों के अपमानजनक फैसले को दोहराता हुआ)।

"बुरीट" नाम की उत्पत्ति के संबंध में, विद्वान बुरीत भाषाविदों की उपर्युक्त पूरी तरह से वैज्ञानिक परिकल्पना की उपस्थिति में, लेखकों की सफल अभिव्यक्ति का उपयोग करने के लिए "बिना किसी कारण का पालन किए अनियंत्रित रूप से घूमने" की कोई आवश्यकता नहीं है। नई परिकल्पना का. लेकिन फिर भी, दिवंगत पी.पी. बटोरोव अपने बयान में पूरी तरह से गलत नहीं हैं, क्योंकि उनकी आधुनिक संरचना में उनका मतलब बूरीट जनजाति से है, जिसमें “मंगोल”, जो बूरीट की श्रेणी में आते हैं, निस्संदेह भारी बहुमत का गठन करते हैं। बटोर ने मंगोलियाई शरणार्थियों की संख्या से अधिकांश इरकुत्स्क ब्यूरेट्स, तथाकथित एखिरिट-बुलगाट्स को बाहर कर दिया है, जो पूर्व बरगुट-बुरुट्स हैं: “एखिरिट-बुलागाट्स के पास मंगोलों के साथ सीधे संबंध के बारे में कोई कहानी नहीं है। इसके अलावा, मंगोलिया से पूर्वी साइबेरिया तक उनके पूर्वजों की उड़ान के बारे में कोई किंवदंतियाँ नहीं हैं।

ये "एहिरिट-बुलगाट" "बुरीट जनजाति" का मुख्य केंद्र हैं, जो प्राचीन काल से अस्तित्व में है। स्वयं बूरीट लोगों की किंवदंतियों को समझते हुए, यह स्थापित करना मुश्किल नहीं है कि प्राचीन काल में बूरीट (बुरुत या बरगुट) नाम केवल एखिरिट-बुलगाट्स से जुड़ा था।

कुडिन ब्यूरेट्स के बीच एम.एन. खंगालोव द्वारा दर्ज की गई किंवदंती के एक संस्करण के अनुसार, पौराणिक नायक बरगा-बत्तूर के तीन बेटे हैं: सबसे बड़ा इलुडर-तुर्गन, मध्य गुर-बुर्यात और सबसे छोटा खोरेडॉय-मॉर्गन। आगे बताया गया है कि बरगा-बत्तूर ने अपने मध्य पुत्र गुर-ब्यूरट को इरकुत्स्क प्रांत में टंकिन विभाग में छोड़ दिया और कहा:

“आप इस क्षेत्र के राजा होंगे। आपकी ख़ुशी यहीं है. गुर-बुर्यात तुंका में रहे। उससे उत्तरी बैकाल बूरीट आए, जो एखिरिट और बुलागाट जनजातियों से संबंधित थे, यानी तुंगिन, किटोई, अलार, बालागन, इडिन, कुडिन, कैप्सल, वेरखोलेंस्की, ओलखोन और लेना ब्यूरीट।

टोबोल्स्क के पास छोड़े गए सबसे बड़े बेटे इलुडेर-तुर्गन से, दक्षिणी रूस में रहने वाले काल्मिक आते हैं, और छोटे खोरेदाई-मॉर्गन से - "बैकाल झील के दक्षिणी किनारे पर खोरिन ब्यूरेट्स और उत्तरी तरफ खंगिन और शरत जनजातियाँ।" ”

यहां हम देखते हैं कि गुर-बुरीट नाम केवल एकिरिट-बुलागाट्स के पूर्वज को सौंपा गया है, और कई ट्रांसबाइकल खोरिन इन ब्यूरीट्स के साथ रूसी काल्मिकों के समान संबंध में हैं।

दक्षिण बाइकाल ब्यूरेट्स की पौराणिक आत्म-जागरूकता इसी तरह "बुरिएट" नाम को केवल एखिरिट-बुलागाट्स के लिए स्थानीयकृत करती है। युमज़हत्स लुम्बुनोव द्वारा दर्ज की गई किंवदंती के अनुसार, "शमन असोयखान... के दो बेटे थे: बड़ा बुरादाई, छोटा खोरीदाई।" बुरादाई ने दो बच्चों को जन्म दिया - इखिरिट और बुलागाट। इखिरिट के आठ बेटे थे, जिनमें से बुर्याट वंश के लोग पैदा हुए जो वेरखोलेंस्की, बालागांस्की, इडिंस्की और अन्य विभागों में बैकाल झील के उत्तर में रहते हैं। बुलागाट के छह बेटे थे... "खोरिदाई के ग्यारह बेटे थे, जिनके वंशज अब खोरिन और अगिन लोग हैं।"

यहाँ, फिर से, "बुर्यादाई" नाम ट्रांसबाइकल खोरिन्ट्स और एगिन्ट्स को कवर नहीं करता है, जो खोरीडे के वंशज हैं।

तो, उत्तरी बैकाल और दक्षिणी बैकाल दोनों के प्राचीन ब्यूरेट्स में, "बुरीट" नाम का श्रेय केवल एखिरिट-बुलगाट्स को दिया गया था, जिनमें से अधिकांश खाड़ी के भीतर रहते हैं। इरकुत्स्क प्रांत. और केवल एक छोटा सा हिस्सा बरगुज़िन क्षेत्र और निचले सेलेंगा क्षेत्र में है। (कुडारिन जो रूसी युग के दौरान वेरखोलेंस्की स्टेप्स से चले गए थे)। साथ ही, हम लोगों की पौराणिक चेतना में इस परिकल्पना की बहुत मजबूत पुष्टि पाते हैं कि ब्यूरेट्स का नाम बैकाल झील के पश्चिमी तट पर रहने वाले "बरगुट-ब्यूरेट्स" से आया है:

“जब तक रूसियों का आगमन हुआ, तब तक केवल उत्तरी बाइकाल ब्यूरेट्स, जिनका प्रतिनिधित्व बुल्गाट्स और इकिरिट्स द्वारा किया जाता था, को ब्यूरेट्स (बारगु शब्द का एक प्रकार) कहा जाता था, और उनमें से सभी को नहीं। यह जनजातीय नाम, जो केवल उत्तरी ब्यूरेट्स में सबसे आम है, अन्य सभी जनजातियों - खोरिन और अन्य के लिए एक सामान्य नाम बन गया, जो उस समय प्रत्येक का अपना जनजातीय नाम था।

इस प्रकार, यह पता चला है कि वर्तमान समय के ब्यूरेट बिल्कुल भी वही ब्यूरेट नहीं हैं जो न केवल प्राचीन काल में, जब याकूत बैकाल झील के पास रहते थे, उस नाम के तहत अस्तित्व में थे, बल्कि रूसी विजय के युग में भी, केवल तीन सौ साल पहले. अपनी आधुनिक संरचना में बूरीट जनजाति को एक ऐतिहासिक नई संरचना माना जाना चाहिए। 270 हजार आधिकारिक बुरात आत्माओं में से, यह संभावना नहीं है कि एक लाख को भी प्राचीन बुरुट्स - एखिरिट-बुलगाट्स के वंशजों में गिना जा सकता है। उनके प्रत्यक्ष वंशज मुख्य रूप से दो वर्तमान लक्ष्य - एखिरिट-बुलगाट और बोखान में रहते हैं। 1926 में आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, बुरात आबादी को इस प्रकार सूचीबद्ध किया गया था:

एखिरिट-बुलागाट ऐमक में 24,399 डी.वी. हैं। पी।

बोखान ऐमाग में 14,329 खंड हैं। पी।

कुल 38,728 डी.वी. पी।

उत्तरी बाइकाल ब्यूरेट्स के अन्य दो उद्देश्य (अलार्स्की में - 19,276 लोग, टुनकिंस्की में - 14,000 लोग) की जनसंख्या लगभग 33,000 आत्माएँ हैं। इनमें से बमुश्किल एक तिहाई को उत्तरी बैकाल का स्वदेशी निवासी माना जा सकता है। बी के भीतर. इरकुत्स्क प्रांत में, लगभग 28 हजार ब्यूरेट्स ब्यूरैट-मंगोलियाई गणराज्य के बाहर रहे। हम यह नहीं जान सकते कि इन ब्यूरेट्स के किस हिस्से को प्राचीन एखिरिट-बुलागाट्स के वंशजों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। उसी तरह, रूसी इतिहास के दौरान बैकाल से परे प्रवास करने वाले उत्तरी बैकाल निवासियों की कम संख्या को ध्यान में रखना मुश्किल है। एम. एन. ज़ोबानोव अपने दिलचस्प काम "एखिरिट-बुलागाट्स के महाकाव्य कार्यों में हर दिन की विशेषताएं" में लिखते हैं: "एखिरिट्स के मुख्य मूल को एखिरिट-बुलागाट्स लक्ष्य के भीतर रेखांकित किया जा सकता है, और बुलागाट्स केवल आंशिक रूप से उक्त लक्ष्य के भीतर, लेकिन मुख्य रूप से पूर्व के भीतर. बालागांस्की जिला। इरकुत्स्क प्रांत के अधिकांश ब्यूरेट्स, जाहिरा तौर पर, बुलगाट्स और एखिरिट्स थे, जो मंगोलिया के बाद के अप्रवासियों के साथ मिश्रित थे।

यदि हम ब्यूरेट्स की कुल संख्या से हैं बी। यदि हम इरकुत्स्क प्रांत के लगभग एक तिहाई हिस्से का श्रेय मंगोलिया के बाद के अप्रवासियों को देते हैं, तो मूल उत्तरी बैकाल निवासी, प्राचीन बुरुट्स के वंशज, 70 हजार से अधिक आत्माओं की संख्या नहीं होगी। किसी भी मामले में, आधुनिक ब्यूरैट कबीलों का भारी बहुमत खुद को बुरुत्स की तुलना में अधिक मंगोल मानता है।

बरगु-ब्यूरीट अपनी बोली में अपने ट्रांसबाइकल समकक्षों से काफी भिन्न हैं। रिटर का यह कथन कि "खलखास और खोरिन ब्यूरेट्स बैकाल झील के उत्तर में रहने वाले बरगु-ब्यूरेट्स को केवल कठिनाई से समझते हैं, क्योंकि उनकी भाषा बहुत कठिन है" (एशिया का पृथ्वी विज्ञान, खंड V) खोरिन लोगों के संबंध में शायद ही उचित है। चूंकि रूसी इतिहास ने प्री-बाइकाल और ट्रांस-बाइकाल ब्यूरेट्स के मिश्रण में योगदान दिया, जिससे उनके बीच जीवंत सांस्कृतिक और आर्थिक संचार हुआ: मंगोलियाई कुलों, बैकाल को पार करते हुए, बुरुट्स के बीच प्राकृतिक रूप से विकसित हुए, बदले में, बाद वाले बैकाल से आगे निकल गए और होरी के बगल में बस गए। तुमेट्स और मंगोल। जिस प्रकार दो संचार जहाजों में पानी एक ही स्तर पर चला जाता है, उसी प्रकार रूसी बुरातिया में बुरात और मंगोलियाई विभागों के बीच प्राचीन भाषाई और सांस्कृतिक अंतर निस्संदेह धीरे-धीरे उन्मूलन की ओर बढ़ रहा है। यदि हम चंगेज खान के युग को लें, तो ब्यूरेट्स की भाषा संभवतः ट्रांसबाइकल मंगोलों की बोली से बहुत दूर थी।

प्रो बी.आई . व्लादिमीरत्सेव ने अपने हाल ही में प्रकाशित मोनोग्राफ "मंगोलियाई लिखित भाषा और खलखा बोली का तुलनात्मक व्याकरण" में तर्क दिया है कि ट्रांसबाइकल ब्यूरैट बोलियाँ "दक्षिण में खलखा बोलियों के करीब आ रही हैं" और बरगुज़िन ब्यूरेट्स की बोली संक्रमणकालीन है, करीब है उत्तरी और दक्षिणी दोनों समूह।”

उपरोक्त से, यह स्पष्ट है कि सिस्बाइकलिया और ट्रांसबाइकलिया, अपनी स्थलाकृतिक और भौतिक-भौगोलिक स्थितियों के कारण, बंद और पूरी तरह से पृथक क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं। मंगोल युग के दौरान, दोनों बैंक सक्रिय संचार में थे और एक बूरीट-मंगोल लोगों के दो हिस्सों के जीवन और गतिविधि के क्षेत्र के रूप में कार्य करते थे। पूर्व-बाइकाल ब्यूरेट्स उचित रूप से लोगों का छोटा आधा हिस्सा बनाते हैं और सांस्कृतिक रूप से पूर्व-रूसी युग में, बिना किसी संदेह के, उन्होंने अपने नाम बरगुट्स को पूरी तरह से उचित ठहराया - असभ्य, जंगली और पिछड़ा। ट्रांसबाइकल ब्यूरेट भाषाई रूप से मंगोलों के करीब हैं और सांस्कृतिक रूप से मंगोलों की ओर आकर्षित हैं। यह एक तथ्य को इंगित करने के लिए पर्याप्त है: सभी ट्रांस-बाइकाल लोगों ने बहुत पहले ही मंगोलिया के मैदानों से आगे बढ़ते हुए लामावाद को अपनाया था, और पूर्व-बाइकाल लोग हाल तक टंकिन और अलार ब्यूरैट के अपवाद के साथ कच्चे जादूगर बने रहे। ट्रांसबाइकल ब्यूरेट्स द्वारा लामावाद को अपनाना 17वीं शताब्दी के अंत में हुआ।

वीर महाकाव्य के संबंध में बूरीट लोगों के दो हिस्सों के बीच एक बड़ा अंतर देखा गया है। प्री-बैकल लोगों ने आज तक बैल-पोरोज़, पौराणिक बुख-नोइन (एल देखें। §§ 338-347) से अपनी उत्पत्ति के बारे में एक किंवदंती को संरक्षित किया है, जो एक लड़की के साथ प्रेम संबंध में प्रवेश करता है। दो लड़कों का जन्म - एखिरिट और बुलागाट (या उनमें से एक), जो सभी उत्तरी बैकाल ब्यूरेट्स के पूर्वज बन गए। यह मिथक ट्रांसबाइकल निवासियों के बीच लगभग अज्ञात है।

सवाल उठता है: हम बैकाल क्षेत्र के इतिहास के याकूत काल तक ब्यूरैट जनजाति के दो डिवीजनों में विघटन का विस्तार क्यों नहीं कर सकते, क्योंकि बैकाल झील के दोनों किनारों पर उन्होंने कब्जा कर लिया था? आख़िरकार, यह निस्संदेह मानव इतिहास पर आसपास के भौतिक और भौगोलिक वातावरण का प्रतिबिंब है। यदि हमारे समय में सोवियत सत्ता के निकाय लेनो-बैकल क्षेत्र बनाने की समस्या को सामने रखते हैं, जो काफी हद तक पहचानी गई भौगोलिक और आर्थिक एकता का प्रतिनिधित्व करता है, जो देर-सबेर एक प्रशासनिक और आर्थिक एकता के रूप में साकार होगी,'' तो और भी अधिक इसलिए व्यापक पशु प्रजनन के युग में बैकाल झील के किनारे एक-दूसरे की ओर आकर्षित हुए बिना नहीं रह सके। इसीलिए हम याकूत की प्राचीन संपत्ति को उनके बैकाल इतिहास के युग में केवल बैकाल झील के उत्तर-पश्चिमी हिस्से तक सीमित नहीं कर सकते। हमारे लिए उन इतिहासकारों के विचारों को समझना मुश्किल है जो बैकाल झील से परे याकूत इतिहास को फैलाने के किसी भी प्रयास को अपवित्र चीज़ के रूप में अस्वीकार करते हैं। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि बाइकाल पूरे सर्दियों के पांच महीनों तक जम जाता है, जिससे दोनों किनारों के बीच एक शानदार बर्फ का पुल बन जाता है। और अंगारा नदी सेलेंगा के मध्य मार्ग और निरंतरता से अधिक कुछ नहीं है। दूसरे शब्दों में, ट्रांसबाइकलिया और डोबाइकलिया एक ही नदी प्रणाली से सिंचित होते हैं। नतीजतन, याकूत जनजाति के आंदोलन के प्राचीन ऐतिहासिक मार्गों की सबसे सरल और सबसे स्वाभाविक समझ, हमारी राय में, उन्हें अंगारा-सेलेंगा नदी क्षेत्र की दिशा के साथ समन्वयित करना चाहिए। और विशाल और अगम्य जंगलों और पहाड़ों के माध्यम से अंगारा से दूर येनिसी (मिनुसिंस्क क्षेत्र या उरिअनखाई) के बेसिन तक याकूत के प्रागितिहास का स्थानांतरण उनके पिछले भाग्य की एक अधिक कृत्रिम व्याख्या है। यदि इतिहासकारों ने निर्विवाद रूप से साबित कर दिया होता कि बैकाल झील से परे और आगे मंगोलिया में, तुर्की भाषा और मूल के लोग कभी नहीं रहते, तो हम शायद बैकाल झील को पार करने के लिए याकूत पर एक प्रकार की वर्जना लागू करने की स्थिति में आ जाते। लेकिन येनिसी परिकल्पना के लेखक, जैसा कि हम जानते हैं, प्राचीन तुर्की इतिहास के पन्नों को देखने की जहमत भी नहीं उठाते।

यदि, 13वीं शताब्दी की शुरुआत से, मंगोल जनजातियों ने, अपने इतिहास के विभिन्न अशांत समयों में, लगातार ट्रांसबाइकलिया और प्री-बैकालिया में शरणार्थियों को आवंटित किया, तो हम तुर्की शासन के युग के दौरान बिल्कुल उसी प्रक्रिया की अनुमति क्यों नहीं दे सकते? मंगोलिया? बैकाल क्षेत्र, जो मंगोलियाई इतिहास की अवधि के दौरान स्टेपी खलखा से भगोड़ों के लिए शरण स्थल के रूप में कार्य करता था, पूरे आसपास के भौतिक वातावरण के साथ-साथ आर्थिक और राजनीतिक कारकों के लिए, पहले के ऐतिहासिक युगों में भी वही भूमिका नहीं निभा सका। , अपरिवर्तित रहा है। यही कारण है कि बुर्याट-मंगोल लोगों के गठन के बाद के इतिहास के अनुरूप हमें याकूत लोगों की पिछली नियति की सही समझ की कुंजी मिलती है।

जिस प्रकार ब्यूरेट्स को प्री-बाइकाल बरगु-ब्यूरेट्स और ट्रांस-बाइकाल मंगोल-ब्यूरेट्स में विभाजित किया गया है, उसी प्रकार बैकाल झील के पास रहने वाले याकूत निस्संदेह विलुइचंस में विभाजित थे, जो कि प्रसिद्ध बूढ़ी महिला जारखान के वंशज थे, और राजा टाइगिन के याकुटियन, प्रसिद्ध एली-बातिर के वंशज, यह पैन-तुर्की सांस्कृतिक नायक। जिस तरह ट्रांस-बाइकाल ब्यूरेट्स अपने पूर्व-बाइकाल रिश्तेदारों को जंगली और अंधेरे बरगुट्स कहते थे, उसी तरह टाइगिन के याकूत निश्चित रूप से अपने पूर्व-बाइकाल विलुई लोगों - मलोयाकुट्स - के साथ कुछ तिरस्कार के साथ व्यवहार करते थे।

जिस तरह ट्रांस-बाइकाल ब्यूरेट्स एक उच्च धर्म - लामावाद के वाहक थे, और प्री-बाइकाल लोग अपने शर्मिंदगी से अलग नहीं हुए थे, उसी तरह टाइगिन के याकुतियनों के पास सफेद शमां (अय्य ओयुना) थे और उन्होंने संगठित होकर अपनी आय को पूरक बनाया। वसंत और ग्रीष्म यस्याख़, कुमिस छुट्टियाँ, और प्री-बाइकाल विलुई लोग पंथ काले जादूगरों के शासन के अधीन रहते थे। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि याकूत के बीच सफेद ओझाओं का पंथ खूनी बलिदानों की अनुमति नहीं देता है, यह दिव्य प्राणियों, देवताओं और आत्माओं के पाठ को केवल सफेद भोजन (कुमिस, सोरा और मक्खन) की पेशकश और जीवित घोड़े मवेशियों के समर्पण तक सीमित रखता है। , और काले जादूगरों का पंथ मवेशियों की बलि (" केरेह") पर बनाया गया है। याकुत शमनवादी किंवदंतियों में हमें विलुई लोगों के बीच शमनवादी पंथ के अधिक विकास के प्रमाण मिलते हैं। हमारे द्वारा दर्ज की गई किंवदंतियों के अनुसार, याकुटियन, विशेष रूप से महत्वपूर्ण अवसरों पर विलुय के प्रसिद्ध ओझाओं को बुलाते थे, जो अपने रहस्य से मृतकों को भी पुनर्जीवित कर देते थे।

यदि प्री-बाइकाल और ट्रांस-बाइकाल ब्यूरेट्स का संख्यात्मक अनुपात -100 टन: 170 टन के आंकड़ों में व्यक्त किया गया है, तो विलुई निवासियों का याकुटियन -89 टन: 145 टन का अनुपात थोड़ा भिन्न होता है। (हमने उत्तरी याकूत को विलुई निवासियों में जोड़ा, और ओलेक्मिंस्की, वेरखोयांस्क और कोलिमा जिलों की आबादी को याकुतियन में जोड़ा)। यह ध्यान में रखना आवश्यक है कि उत्तर में पुनर्वास के साथ, याकूत की संख्या में वृद्धि नहीं हुई, बल्कि काफी कमी आई।

हमने पहले के पौराणिक युग में उनके आर्थिक जीवन के आधार पर याकूत और विलुइस्क लोगों के बीच संबंध निर्धारित किए: पूर्व अमीर पशुपालक थे, और बाद वाले, पशुधन की खराब आपूर्ति के साथ, मछली पकड़ने और शिकार में बहुत मदद करते थे। ट्रांस-बाइकाल और प्री-बाइकाल ब्यूरेट्स की अर्थव्यवस्था की तुलना करने पर बिल्कुल वही तस्वीर खींची जाती है। आई. आई. सेरेब्रेननिकोव, जिनके मोनोग्राफ का हमने ऊपर उल्लेख किया है, उस मुद्दे पर निम्नलिखित सामग्री प्रदान करते हैं जिसमें हमारी रुचि है। वह निम्नलिखित आंकड़ों में इरकुत्स्क ब्यूरेट्स के बीच प्रति सौ आत्माओं पर पशुधन की संख्या निर्धारित करता है:

घोड़े - 100.9

मवेशी - 171.3

भेड़ - 145.3

सूअर - 4.3

“जब इन आंकड़ों की तुलना ट्रांसबाइकल ब्यूरेट्स से संबंधित आंकड़ों के साथ की जाती है, तो यह पता चलता है कि उत्तरार्द्ध आम तौर पर मवेशियों में लगभग 2.3 गुना अधिक समृद्ध हैं; विशेष रूप से, वे घोड़ों में 1.5 गुना, मवेशियों में 2.5 गुना, भेड़ों में 2.9 गुना और बकरियों में 1.6 गुना अधिक समृद्ध हैं और अपेक्षाकृत कम सूअर रखते हैं।

शिकार उद्योग की स्थिति के बारे में वे लिखते हैं:

"इर्कुत्स्क प्रांत में, शिकार ट्रांसबाइकल क्षेत्र की तुलना में अधिक व्यापक है, और यहां ब्यूरेट्स, अपेक्षाकृत हाल के दिनों में, रूसियों की तुलना में इस व्यापार में अपेक्षाकृत अधिक शामिल थे।"

ब्यूरेट्स की मछली पकड़ना मुख्य रूप से बैकाल झील के मछली संसाधनों के दोहन में व्यक्त किया जाता है, लेकिन फिर भी, यह बहुत विशेषता है कि यह मत्स्य पालन, सिस-बैकल क्षेत्र और ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र दोनों में, मुख्य रूप से लोगों द्वारा कब्जा कर लिया जाता है। उत्तर बैकाल मूल का। सेरेब्रेननिकोव मछली पकड़ने के दो क्षेत्रों की उपस्थिति बताता है। पूर्व में अकेले ओल्ज़ोन विभाग - "ओलखोन द्वीप को मुख्य भूमि से अलग करने वाली जलडमरूमध्य के तट से दूर"; यहाँ, निश्चित रूप से, पूर्व-बाइकाल याकूत मछलियाँ, और ट्रांसबाइकलिया में, "ब्यूरीट मछुआरों का मुख्य समूह यहाँ कुडारिंस्की विभाग में केंद्रित था, जो बैकाल झील के पास सेलेंगा की निचली पहुंच के साथ स्थित था।" और कुडारिन ब्यूरेट्स, जैसा कि हमने पहले उल्लेख किया है, वर्खोलेंस्की स्टेप्स के दिवंगत प्रवासी हैं, यानी, उनकी उत्पत्ति से, वे बरगु-ब्यूरेट्स हैं।

तो, आधुनिक परिस्थितियों और रूसी अर्थव्यवस्था और राजनीति के समतल प्रभाव के तहत भी, बारगु-बुरीट अपने ट्रांस-बाइकाल समकक्षों की तुलना में पशुधन में 2.3 गुना गरीब हैं, शिकार के विकास में बाद वाले से आगे निकल जाते हैं और अपने क्षेत्र में सभी बैकाल मछली पकड़ने पर एकाधिकार रखते हैं। हाथ.

यदि यह मामला है, तो विलुई याकूत का वीर महाकाव्य, जिसकी हमने जांच की है, प्राचीन पूर्व-बाइकाल विलुई निवासियों और ट्रांस-बाइकाल याकूत के सांस्कृतिक और आर्थिक संबंधों की तस्वीर को पुनर्स्थापित करता है, जो बिल्कुल उन्हीं संबंधों से मेल खाता है। बुर्याट लोगों के दो वर्ग। क्या दोनों सामाजिक-आर्थिक संबंधों की एक ही तस्वीर नहीं होंगे, जिसमें बाहरी प्रकृति का संविधान प्रतिबिंबित होता है, चाहे इसके सामने लोग किसी भी जातीय मूल और भाषा के हों, तुर्क या मंगोल?

ट्रांसबाइकलिया, सिस्बाइकलिया की तुलना में, चरागाहों और व्यापक मवेशी प्रजनन के लिए उपयुक्त खुले मैदानी क्षेत्रों में बहुत समृद्ध है। इसका अंदाजा हम जंगल के अंतर्गत आने वाले क्षेत्र के निम्नलिखित डिजिटल डेटा से लगा सकते हैं। “इर्कुत्स्क प्रांत में। 76 मिलियन हेक्टेयर जंगल से आच्छादित है, या पूरे क्षेत्र का लगभग 93%। “ट्रांसबाइकल प्रांत में। 19 मिलियन हेक्टेयर या कुल क्षेत्रफल का 48%।”

यद्यपि ट्रांसबाइकलिया में खुले स्थानों की संख्या में "वे स्थान जो एक अर्ध-रेगिस्तान चरित्र लेते हैं, बल्कि खराब जड़ी-बूटियों के आवरण के साथ", कभी-कभी "टीले" भी शामिल हैं, फिर भी, सुविधाजनक चरागाहों के साथ ट्रांसबाइकलिया का अपेक्षाकृत बड़ा प्रावधान संदेह से परे है।

रूसी वास्तविकता की स्थितियों में, बरगु-बुरीट और मंगोल-ब्यूरीट की संस्कृति का अनुपात पूर्व के पक्ष में महत्वपूर्ण रूप से बदल गया है, जो ट्रांसबाइकलियन से पहले, व्यवस्थित जीवन में चले गए, कृषि विकसित की और अधिक सफल रहे रूसी शिक्षा, रीति-रिवाजों और नैतिकता को आत्मसात करना। लेकिन ये फायदे निश्चित रूप से उनके पशुधन की खराब आपूर्ति और आंशिक रूप से रूसी उपनिवेशीकरण से मजबूत बाधा के कारण हैं। पूर्व-रूसी बुरातिया के अतीत को बहाल करते समय, यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि किसी को बुरात इतिहास में नए कारकों के प्रभाव को सावधानीपूर्वक बाहर करना चाहिए।