ट्रेंट की परिषद के निर्णय. ट्रेंट परिषद ट्रेंट परिषद पर रिपोर्ट

प्रति-सुधार की प्रगति

1524 के बाद से, रोमन चर्च ने व्यवस्थित रूप से इटली के सभी सूबाओं, विशेषकर उत्तर में, विधर्म से निपटने के लिए कड़े निर्देश भेजे। 1536 में, पॉल III (1534-1549) का बैल जारी किया गया था, जिसमें परिषद में किसी भी अपील के लिए बहिष्कार की धमकी दी गई थी और पादरी को मुकदमे में लाए जाने की स्थिति में पादरी को विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति में रखा गया था।

1542 में बैल "लिसेटाबिनिटियो" प्रकट हुआ। उन्होंने व्यापक अधिकारों के साथ रोम में एक केंद्रीय जिज्ञासु न्यायाधिकरण की स्थापना की। उनकी शक्ति सभी देशों तक फैली हुई थी, उन्होंने विधर्म के खिलाफ लड़ाई लड़ी और जी. ब्रूनो और जी. सी. वैनिनी जैसे युग के ऐसे लोगों को सजा सुनाई।

पोप पॉल III ने चर्च के नवीनीकरण में योगदान दिया, "सुधार-विरोधी हमले के लिए वैचारिक और सैद्धांतिक तैयारी की शुरुआत की।" उनके अधीन, क्यूरिया और आर्चबिशपिक्स में महत्वपूर्ण पदों पर कार्डिनल गैस्पारो कॉन्टारिनी, जैकोपो सैडोलेटो और "नीपोलिटन-स्पेनिश इनक्विजिशन के पिता, कार्डिनल काराफा" जैसी शख्सियतों का कब्जा था। 1543 में काराफ़ा ने इन्क्विज़िशन की अनुमति के बिना किसी भी पुस्तक की छपाई पर प्रतिबंध लगा दिया। बाद में, पहले से ही 1559 में, "निषिद्ध पुस्तकों का सूचकांक" पहली बार प्रकाशित हुआ था, जिसे कैथोलिक दुनिया के सभी कोनों में भेजा गया था। जो प्रकाशन इसमें शामिल थे, उन्हें आधिकारिक तौर पर प्रकाशित नहीं किया जा सकता था और उन्हें किसी के पास रखने की मनाही थी। ऐसी पुस्तकों में लोरेंजो वल्ला, मैकियावेली, उलरिच वॉन हटन, बोकाशियो और रॉटरडैम के इरास्मस की रचनाएँ थीं।

ट्रेंट की परिषद

15 मार्च, 1545 को ट्रेंटो (लैटिन: ट्राइडेंट) शहर में विश्वव्यापी परिषद खोली गई, जिसे ट्रेंट की परिषद कहा जाता है। परिषद के उद्घाटन के लिए समर्पित पोप बुल ने इसके कार्यों की रूपरेखा तैयार की: कैथोलिक आस्था को परिभाषित करना और चर्च में सुधार करना। कैथोलिक शिक्षण के व्यवस्थितकरण और एकीकरण की आवश्यकता भी प्रतिपादित की गई। इस परिषद को बुलाने का उद्देश्य कैथोलिक धर्म के अधिकार को बढ़ाना और उसे मजबूत करना था।

ट्रेंट की परिषद के आदेश

परिषद के निर्णयों में मोक्ष प्राप्त करने में मध्यस्थ के रूप में चर्च के कार्य के बारे में बात की गई। चर्च का विश्वास, उपकार और मध्यस्थता, यही मोक्ष का मार्ग है जिसे ट्रेंट की परिषद में प्रतिपादित किया गया था। चर्च पदानुक्रम, संस्कारों और परंपराओं की दृढ़ता की पुष्टि की गई। अपनी बैठकों की पहली अवधि के दौरान, ट्रेंट ने औचित्य के बारे में मध्य युग के विद्वान सिद्धांत की पुष्टि की और इस तरह अंततः कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के बीच पुल टूट गया। यह स्थापित किया गया कि पवित्र परंपरा भी आस्था का एक स्रोत है, जिसे प्रोटेस्टेंटों ने नकार दिया। इसका मतलब यह था कि कैथोलिकवाद और प्रोटेस्टेंटवाद के बीच विराम अंतिम था। सुधार आंदोलन के कारण, कैथोलिक चर्च को एकजुट होने की आवश्यकता थी। लेकिन इस समय राष्ट्रीय चर्च पहले से ही काफी मजबूत थे, जो पोप की शक्ति को सीमित करना चाहते थे और परिषदों के निर्णयों को उसके निर्णयों से ऊपर रखना चाहते थे। लेकिन परिषद ने माना कि चर्च को एकजुट करने में सक्षम एकमात्र शक्ति पोपशाही थी। इसलिए, ट्रेंट की परिषद ने पोंटिफ़्स की शक्ति की सर्वोच्चता को मजबूत किया। "चर्च के प्रति निष्ठा की कसौटी पोपतंत्र के प्रति निष्ठा बन गई।"

परिषद के निर्णयों में ऐसे बिंदु भी थे जो चर्च में सुधार की दृष्टि से महत्वपूर्ण थे। इस प्रकार, धर्मप्रांतों में वर्ष में एक बार और प्रांतों में हर तीन साल में एक बार धर्मसभा आयोजित की जानी थी। चर्च के अधिकार को कमजोर करने वाले दुर्व्यवहारों को दबाने के लिए उपाय पेश किए गए - चर्च पदों में व्यापार, जबरन वसूली, एक तरफ कई लाभों की एकाग्रता, और पादरी के बिना व्यक्तियों की चर्च पदों पर उपस्थिति। स्वीकारोक्ति और अन्य चर्च संस्कारों की भूमिका पर जोर दिया गया। भोग-विलास में व्यापार की अस्वीकार्यता को मान्यता दी गई। इसके अलावा परिषद का एक महत्वपूर्ण प्रस्ताव, यदि संभव हो तो, प्रत्येक सूबा में सेमिनार बनाने का निर्णय था जिसमें पुजारियों को प्रशिक्षित किया जाएगा। शिक्षा को सुधारवादी प्रकार का अनुसरण करना चाहिए था। इस प्रकार, पादरी वर्ग और सामान्य जन, जिनका नेतृत्व कैथोलिक चर्च द्वारा किया जाएगा, दोनों के बीच नैतिकता के नवीनीकरण के लिए आधार तैयार किया गया था।

परिषद के निर्णयों को तुरंत लागू नहीं किया गया। राष्ट्रीय चर्च पोप को सभी देशों में चर्च मंत्रियों को नियुक्त करने और हटाने का अधिकार मिलने से सहमत नहीं होना चाहते थे। पोप ग्रेगरी XIII के तहत, यूरोपीय राजाओं के दरबार में स्थायी ननसीचर (राजनयिक मिशन) स्थापित किए गए थे।

जेसुइट्स ने नए सिरे से कैथोलिक धर्म की भावना में शिक्षा प्रदान करने के लक्ष्य के साथ अपने शैक्षणिक संस्थान बनाए। सम्राट फर्डिनेंड प्रथम ने वियना और प्राग में विश्वविद्यालय बनाए। यदि प्रोटेस्टेंटों ने धर्म परिवर्तन करने वाले राजकुमारों को अपने हाथों में धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक शक्ति दोनों को एकजुट करने का अवसर प्रदान किया, तो काउंटर-रिफॉर्मेशन ने वही अवसर प्रदान किया। "पोप की सहमति से, यहां तक ​​कि उनके साथ गठबंधन में भी, वे अपने अधिग्रहण को बरकरार रख सकते थे, और कैथोलिक चर्च में उनका प्रभाव बढ़ गया (धर्मनिरपेक्ष शक्ति और पोप के करीबी संघ के गठन के साथ)।" यह निर्णय इस तथ्य के कारण था कि अधिकांश मामलों में आस्था के मामलों में शासक का अनुसरण कुलीन वर्ग द्वारा किया जाता था। इस प्रकार, अधिकार न खोने और प्रभाव न बढ़ाने के लिए, चर्च को धर्मनिरपेक्ष शक्ति को अधिक स्वतंत्रता देने की आवश्यकता थी। आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के मिलन का तात्पर्य पोप के चुनाव पर राज्य के हितों के प्रभाव को मजबूत करना भी था। 16वीं शताब्दी के मध्य में, "राज्य वीटो" का अधिकार प्रकट हुआ। किसी विशेष देश के कार्डिनल-प्रतिनिधि राज्य की इच्छा के संवाहक थे; उन्होंने पोप सिंहासन के लिए एक उम्मीदवार के बजाय, जो धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के लिए अवांछनीय था, एक और उम्मीदवार को नामांकित किया जो उन्हें पसंद था। सम्राट चार्ल्स पंचम ने पहली बार साम्राज्य के कार्डिनलों को निर्देश दिये कि किसे वोट देना है। दोनों शाखाओं के हैब्सबर्ग ने वीटो को अपना प्रथागत अधिकार बना लिया। बाद में इसका उपयोग अन्य यूरोपीय राजाओं द्वारा किया जाने लगा।

प्रति-सुधार के परिणामस्वरूपचर्च में प्रशासनिक परिवर्तन हुए जिससे उसकी स्थिति मजबूत हुई। पोप के हाथों में सत्ता का केंद्रीकरण, एक नए प्रकार के मदरसों और शैक्षणिक संस्थानों का उदय और, परिणामस्वरूप, पादरी का नवीनीकरण, स्पष्ट कमियों के खिलाफ लड़ाई, जो कई लोगों ने लंबे समय से देखी थी, इन सभी ने मदद की कैथोलिक चर्च युग के अनुरूप है।

जीसस - 1540 में, सुधार का मुकाबला करने के लिए, पोप पॉल III ने "सोसाइटी ऑफ जीसस" या जेसुइट ऑर्डर की स्थापना की। इस आदेश की स्थापना उस समय शुरू हुए सुधार के समर्थकों के उत्पीड़न की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों में से एक थी। जेसुइट ऑर्डर की स्थापना 1534 में लोयोला के स्पेनिश रईस इग्नाटियस ने की थी, जिन्हें इसके लिए संत घोषित किया गया था। पहले जेसुइट्स ने पेरिस में अपनी गतिविधियाँ शुरू कीं, जहाँ लोयोला उस समय पढ़ रहे थे। आदेश के अनुमोदन के बाद, लोयोला को इसका जनरल नियुक्त किया गया, और आदेश के सदस्यों की संख्या तेजी से बढ़ने लगी। 17वीं शताब्दी की शुरुआत में उनमें से पहले से ही 30,000 से अधिक थे, अन्य भिक्षुओं के विपरीत, जेसुइट्स के पास अपने स्वयं के मठ नहीं थे। उनकी गतिविधि का मुख्य क्षेत्र विभिन्न यूरोपीय देशों में शैक्षणिक संस्थान थे। 1574 में, आदेश ने 125 शैक्षणिक संस्थानों को नियंत्रित किया, और 17वीं शताब्दी में उनकी संख्या तीन गुना हो गई। इस प्रकार, 17वीं शताब्दी के अंत तक, जेसुइट आदेश सबसे प्रभावशाली और शक्तिशाली चर्च संगठन बन गया। इसने पोप इनोसेंट एक्स को ऑर्डर के जनरल की शक्तियों को सीमित करने के लिए भी प्रेरित किया। जेसुइट्स के लिए एक विशेष पोशाक स्थापित की गई, जो धर्मनिरपेक्ष कपड़ों से बहुत अलग नहीं थी। आदेश का सिद्धांत हमेशा यही रहा है कि "अंत साधन को उचित ठहराता है।" अपने लंबे इतिहास में, जेसुइट्स ने भारी संपत्ति अर्जित की। वर्तमान में, ऑर्डर के सदस्यों के पास दुनिया के विभिन्न देशों में भूमि और उद्यम हैं।

जेसुइट आदेश की स्थापना के पांच साल बाद, परिषद का आयोजन हुआ। कैथोलिक जगत में लंबे समय से इसकी मांग की जा रही थी, और चार्ल्स पंचम ने स्वयं परिषद को धार्मिक विवादों को सुलझाने का सबसे अच्छा साधन माना था; लेकिन 15वीं शताब्दी के पूर्वार्ध की परिषदों की इच्छा को याद करते हुए, पोप इसके विरुद्ध थे। उनकी शक्ति को सीमित करने के लिए. पॉल III को एक परिषद (1545) बुलाने के लिए मजबूर किया गया था त्रिएंटे(लैटिन ट्राइडेंट में), लेकिन इसके लिए सब कुछ किया चर्च के गंभीर सुधार को रोकें।काउंसिल में वोट राष्ट्र द्वारा नहीं डाले गए, जैसा कि कॉन्स्टेंस और बेसल में हुआ था, बल्कि आमने-सामने से किया गया था, जिससे इटालियंस को फायदा हुआ; विभिन्न बहानों से बैठकें बाधित की गईं या दूसरी जगह ले जाया गया। दो बार कैथेड्रल ने कई वर्षों के लिए अपनी पढ़ाई बंद कर दी और उन्हें यहीं समाप्त कर दिया 1563 वर्ष। परिषद में आखिरी, सबसे महत्वपूर्ण अवधि में पोप की नीति पूर्णतः विजयी थी,और जेसुइट जनरल ने बहुत बड़ी भूमिका निभाई लैनेज़,आदेश के संस्थापकों में से एक और लोयोला के तत्काल उत्तराधिकारी। परिषद ने अब प्रोटेस्टेंटों को थोड़ी सी भी रियायत दिए बिना और यहां तक ​​​​कि विरोधी शिक्षाओं की विशेष रूप से तेज परिभाषा के साथ "आस्था की ट्राइडेंटाइन कन्फेशन" विकसित की। पोप की शक्ति को चर्च और धर्मनिरपेक्ष संप्रभुओं दोनों पर मध्ययुगीन सीमा में मान्यता दी गई थी - बाद वाले की नाराजगी के लिए। केवल भोग-विलास के व्यापार को समाप्त कर दिया गया, और पादरी वर्ग की शिक्षा और नैतिकता में सुधार के लिए उपाय किए गए। कैथोलिक संप्रभुओं ने ट्राइडेंटाइन फ़रमानों को केवल विभिन्न आपत्तियों के साथ मान्यता दी। उच्च पादरियों ने भी हर जगह उनका पक्ष नहीं लिया और, उदाहरण के लिए, पोलिश बिशप राजा द्वारा उनकी स्वीकृति के केवल तेरह साल बाद ही उनसे सहमत हुए। जेसुइट्स ने इसके कार्यान्वयन में बहुत योगदान दियाट्रेंट परिषद के संकल्प.

95. प्रतिक्रिया का सामान्य परिणाम

चालीस के दशक की प्रतिक्रिया ने एक महान परिणाम दिया पोप पद में ही बदलाव. 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के पोप। अपने पूर्ववर्तियों के आनंदमय जीवन और मानवतावादी हितों तथा विशुद्ध धर्मनिरपेक्ष नीतियों दोनों को त्याग दिया। अब वे कठोर कट्टरपंथी थे जो मुख्य रूप से कैथोलिक धर्म की जीत की परवाह करते थे। इन पिताओं में से, जो सबसे अलग थे वे थे ग्रेगरी XIII(1571– 1585) और सिक्सटसवी(1585-1590)। प्रथम, जिसे कैलेंडर ("ग्रेगोरियन शैली") के सुधारक के रूप में जाना जाता है, को सबसे अधिक खुशी तब हुई जब उसे सेंट पर फ्रांसीसी प्रोटेस्टेंटों के नरसंहार के बारे में पता चला। बार्थोलोम्यू. सिक्सटस वी ने चालाकी से सिंहासन हासिल किया। अपने चुनाव से पहले, उन्होंने जर्जर और बीमार होने का नाटक किया, जिससे कार्डिनल्स द्वारा उनका चुनाव सुनिश्चित हो गया, जो एक सख्त पोप नहीं चाहते थे; लेकिन यह वह था जो पोप सिंहासन पर सबसे ऊर्जावान, कठोर और क्रूर लोगों में से एक था। कैथोलिक प्रतिक्रिया हुई जनता पर प्रभाव,ट्रेंट की परिषद की सटीक परिभाषाओं के साथ कैथोलिकों की झिझक को समाप्त करना और हर जगह प्रोटेस्टेंटवाद के प्रति कट्टर दृष्टिकोण फैलाना। कैथोलिक प्रतिक्रिया का युग आंतरिक और अंतर्राष्ट्रीय दोनों तरह के धार्मिक युद्धों का समय था, जिसमें यह कट्टरता अपनी पूरी ताकत से प्रकट हुई थी।

ट्रेंट काउंसिल (1545-1563) की शुरुआत बेहद असफल रही। परिषद के प्रस्तावित उद्घाटन के समय, केवल 10 बिशप ट्रिएंटो (अब ट्रेंटो, इटली) पहुंचे थे, और पहली बैठकों में केवल 30 बिशप उपस्थित थे। इसके कुछ कारण थे. सम्राट चार्ल्स वी चाहते थे कि परिषद पवित्र रोमन साम्राज्य के क्षेत्र में हो, जबकि फ्रांसीसी राजा ने एविग्नन में एक परिषद पर जोर दिया; पोप, अपनी ओर से, धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के नियंत्रण से बचने के लिए इतालवी शहरों में से एक में एक परिषद आयोजित करना चाहते थे। परिणामस्वरूप, त्रिएंते को चुना गया, एक शहर जो साम्राज्य की सीमाओं के भीतर था, लेकिन फ्रांस और इटली के पास स्थित था। पोप चाहते थे कि परिषद विवादास्पद हठधर्मिता पर निर्णय ले, लेकिन सम्राट ने केवल अनुशासनात्मक मुद्दों पर विचार करने पर जोर दिया। इसके अलावा, स्वयं कैथोलिक हलकों में इस बात पर एकमत नहीं था कि चर्च में सर्वोच्च सत्ता किसके पास है - पोप या परिषद, और कई बिशपों को संदेह था कि पोप गिरती शक्ति को मजबूत करना चाहते थे। और अंततः, कैथोलिक देशों के धर्मनिरपेक्ष संप्रभुओं की ओर से परिषद का विरोध हुआ।

हालाँकि, बाद की परिस्थिति पोप के पक्ष में निकली, क्योंकि इससे उन्हें अपने समर्थकों को इकट्ठा करने का मौका मिला। परिषद की अध्यक्षता तीन पोप दिग्गजों द्वारा की गई, जिनके पास चर्चा के लिए मुद्दों को आगे बढ़ाने का विशेष अधिकार था। पोप के प्रतिनिधियों ने राष्ट्रीय प्रतिनिधित्व के सिद्धांत (काउंसिल ऑफ कॉन्स्टेंस में अपनाए गए, जिसने महान पश्चिमी विवाद को समाप्त कर दिया) के अनुसार व्यक्तिगत मतदान के साथ मतदान की जगह लेते हुए, परिषद के संगठन पर नियंत्रण कर लिया, जिससे परिणामों पर प्रभाव की संभावना कम हो गई। सम्राट और यूरोपीय सम्राटों की ओर से परिषद के आज्ञाकारी प्रतिभागियों के राष्ट्रीय गुटों के माध्यम से मतदान करें। पोप के दिग्गजों द्वारा एजेंडे में रखे गए प्रत्येक मुद्दे पर धर्मशास्त्रियों और कैनन कानून विशेषज्ञों के एक समूह द्वारा विचार किया गया था, और इस विचार के परिणामों को बिशपों के ध्यान में लाया गया था, जिन्होंने अंतिम निर्णय लिया था। फिर आम बैठक में एक प्रस्ताव अपनाया गया. 1545 से 1563 की अवधि में, कैथेड्रल ने तीन बार अपनी गतिविधियाँ फिर से शुरू कीं; इस दौरान कुल 25 पूर्ण बैठकें आयोजित की गईं।

परिणामस्वरूप, मूल पाप, औचित्य, मास और संस्कारों पर आधिकारिक कैथोलिक शिक्षण विकसित किया गया। इसके अलावा, परिषद ने मठ में प्रवेश के लिए न्यूनतम आयु, पुरोहिती प्रशिक्षण के प्रमाणीकरण और सुधार, चर्च संबंधी वेशभूषा और पैरिश पुजारियों पर एपिस्कोपल नियंत्रण पर अनुशासनात्मक आदेश अपनाए। हालाँकि, ट्रेंट काउंसिल में चर्चा किए गए सभी मुद्दों के पीछे, पोप पद से संबंधित दो मुख्य समस्याएं थीं। इनमें से पहली परिषद में प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्रियों की भागीदारी की समस्या थी। पोप के दिग्गजों ने उन्हें परिषद में उपस्थित होने और अपने तर्क प्रस्तुत करने के लिए आमंत्रित किया, लेकिन उन्हें वोट देने के अधिकार से वंचित कर दिया जब तक कि वे रोमन कैथोलिक चर्च में वापस नहीं आ गए (जिसका अर्थ पोप के अधिकार और परिषद के निर्णयों के प्रति समर्पण था) . यह भी अस्पष्ट रहा कि क्या बिशपों को अपना पद सीधे ईश्वर से प्राप्त होता था या परोक्ष रूप से पोप के माध्यम से। पहले मामले में, बिशपों ने खुद को व्यावहारिक रूप से पोप से स्वतंत्र पाया, और पैन-चर्च परिषद चर्च में एकमात्र सर्वोच्च प्राधिकारी बन गई। पोप के दिग्गजों ने सीधे तौर पर इस सवाल को उठाने से परहेज किया, लेकिन अनिवार्य रूप से पोप की प्रधानता की वकालत की। रोमन चर्च को अन्य सभी चर्चों की जननी और रखैल के रूप में मान्यता दी गई थी। जिन सभी को इस या उस गरिमा के लिए नियुक्त किया गया है, उन्हें पोप की आज्ञाकारिता की शपथ लेनी होगी। पोप पूरे चर्च का प्रभारी है और उसके पास विश्वव्यापी परिषदें बुलाने का विशेषाधिकार है। अंततः, परिषद के सभी निर्णयों को पोप द्वारा अनुमोदित किया जाना चाहिए।

इस बाद की आवश्यकता ने एक गंभीर समस्या खड़ी कर दी, क्योंकि क्यूरिया अधिकारी कुछ नियमों में छूट पाने की कोशिश कर रहे थे, जिससे रोम में अपील की आवश्यकता वाले मामलों की संख्या कम हो रही थी, और इस तरह कार्यालय की आय कम हो रही थी। हालाँकि, पायस IV (1559-1565) ने निर्णायक रूप से इन फ़रमानों को मंजूरी दे दी और पोप की सहमति के बिना "उपरोक्त फ़रमानों पर टिप्पणियाँ, शब्दावलियां, एनोटेशन और स्कोलिया" के प्रकाशन पर रोक लगा दी। इसके अलावा, उन्होंने ट्रेंट काउंसिल के आदेशों की व्याख्या करने के लिए एक कार्डिनल मण्डली बनाई।

परिषद में कई मुद्दों का समाधान नहीं किया गया, विशेष रूप से निषिद्ध पुस्तकों के एक नए सूचकांक का प्रकाशन। इसके अलावा, एक नया कैथोलिक कैटेचिज़्म तैयार करने का मुद्दा पोप के विवेक पर छोड़ दिया गया था। रोम में धर्मशिक्षा को संकलित करने के लिए धर्मशास्त्रियों का एक आयोग नियुक्त किया गया, जिसका परिणाम तथाकथित था। पायस वी (1566-1572) के तहत प्रकाशित ट्रेंट काउंसिल का कैटेचिज़्म।

इसके अलावा, परिषद ने मिसल और ब्रेविअरी के सुधार और वल्गेट के पाठ को सही करने के प्रश्न को अधूरा छोड़ दिया। इस कार्य को पूरा करने का भार भी पोप के कंधों पर था। सुधारित मिसल और ब्रेविअरी को पायस वी द्वारा प्रकाशित किया गया था, लेकिन वुल्गेट का वेटिकन संस्करण 1612 तक प्रकाशित नहीं किया गया था।

साइट सामग्री का उपयोग किया गया http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/PAPSTVO.html

आगे पढ़िए:

पोप (शताब्दी के अनुसार कालानुक्रमिक क्रम में): | मैं-चतुर्थ | वी-IX | X-XIV | XV-XIX | XIX-XXI |

पापसी का इतिहास(कालानुक्रमिक तालिका)।

(ट्रेंटे) - टी. काउंसिल, जिसे कैथोलिक आमतौर पर विश्वव्यापी कहते हैं, इस तथ्य के बावजूद कि अन्य ईसाई संप्रदायों के प्रतिनिधियों ने इसकी बैठकों में भाग नहीं लिया, ने कैथोलिक चर्च के पुनरुद्धार में या तो- में बहुत प्रमुख भूमिका निभाई। कैथोलिक प्रतिक्रिया कहलाती है। 15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान। हर ओर से पश्चिमी सुनाई देता है। कैथोलिक चर्च में उथल-पुथल के कारण यूरोप एक विश्वव्यापी परिषद बुलाने की मांग कर रहा है। पोप जूलियस द्वितीय द्वारा पीसा काउंसिल के प्रतिकार के रूप में बुलाई गई लेटरन काउंसिल (1512-1517) में कोई गंभीर परिवर्तन नहीं हुआ, इसलिए 16वीं शताब्दी में। नई परिषद बुलाने की मांग दोहराई जाती रहती है। जब जर्मनी में सुधार आंदोलन तेजी से विकसित होने लगा, तो सम्राट चार्ल्स पंचम स्वयं एक परिषद बुलाने की जिद करने लगे। लूथरन को शुरू में उम्मीद थी कि वे दोनों संप्रदायों के धर्मशास्त्रियों द्वारा धार्मिक मुद्दों की संयुक्त चर्चा के माध्यम से अपनी शिक्षा और कैथोलिक के बीच सामंजस्य स्थापित करने में सक्षम होंगे। हालाँकि, पोप एक विश्वव्यापी परिषद बुलाने की परियोजनाओं से बहुत सावधान थे। बेसल परिषद की यादों ने उन्हें यह डर बना दिया कि, 16वीं शताब्दी में समाज की मनोदशा को देखते हुए, उनके अधिकार को 15वीं शताब्दी में हुई क्षति से भी अधिक नुकसान हो सकता है। पोप क्लेमेंट VII (1523-1534), कैथोलिक चर्च में सुधार करने और उसमें फूट को खत्म करने के लिए एक विश्वव्यापी परिषद बुलाने के चार्ल्स पंचम को दिए गए वादों के बावजूद, परिषद बुलाए बिना ही मर गए। नए पोप पावेल III (1534-49) को एक परिषद बुलाने की शर्त के तहत टियारा प्राप्त हुआ। दरअसल, 12 जून, 1536 को एक बैल द्वारा, उन्होंने इसे अगले साल मई के महीने में मंटुआ में बुलाया था। चार्ल्स पंचम और फ्रांसिस प्रथम के बीच युद्ध ने परिषद को होने से रोक दिया। 1541 में लुक्का में पोप के साथ सम्राट की बैठक के बाद, पॉल III ने नवंबर 1542 के लिए एक परिषद बुलाई, लेकिन इस बार यह बैठक नहीं हुई, क्योंकि सम्राट और फ्रांस के बीच चौथा युद्ध शुरू हो गया था। इस युद्ध में चार्ल्स पंचम की आगे की जीत के बाद, जो क्रेस्पी (सितंबर 18, 1544) में शांति के साथ समाप्त हुआ, पोप ने ट्राइडेंट (ट्रिएंट: दक्षिण टायरॉल में एक शहर, देखें) में एक परिषद बुलाई (19 नवंबर, 1544 को बैल द्वारा) मार्च 1545 के लिए पादरी गिरजाघर में बहुत धीरे-धीरे एकत्र हुए, ताकि इसका भव्य उद्घाटन केवल 13 दिसंबर को हो सके। 1545, और फिर कम संख्या में लोगों की उपस्थिति में। प्रोटेस्टेंटों ने परिषद में आने से इनकार कर दिया। रोमन पार्टी ने इस बात का ध्यान रखा कि मामलों के संचालन में ढील न दी जाए और इस सिद्धांत को घोषित होने से रोका जाए कि परिषद का अधिकार पोप से बेहतर है, जैसा कि बेसल में हुआ था। अपने लिए लाभ सुनिश्चित करने के लिए, उन्होंने एक संकल्प हासिल किया कि मतदान राष्ट्र द्वारा नहीं, बल्कि आमने-सामने होना चाहिए (ट्रेंट में आने वाले इतालवी बिशपों की संख्या अन्य देशों से काफी अधिक थी) और निर्णायक वोट होगा केवल बिशपों को दिया गया। परिषद की अध्यक्षता तीन कार्डिनल्स (डेल मोंटे, सर्विनो और रेजिनाड पॉल) की थी, जिन्हें लगातार रोम से विस्तृत निर्देश प्राप्त होते थे। प्रश्न उठाने और उठाने का अधिकार केवल उन्हीं का था। पूछे गए प्रत्येक प्रश्न पर विचार पहले निजी आयोगों या सभाओं में होता था, जहाँ उन पर विद्वान धर्मशास्त्रियों द्वारा चर्चा की जाती थी। इस प्रकार निर्णय के लिए तैयार, प्रश्न सामान्य मंडलियों या बिशपों से युक्त आयोगों को प्रस्तुत किए गए थे। जब उत्तरार्द्ध किसी दिए गए विषय पर अंतिम सहमति पर पहुंचे, तो उनका निर्णय पूरी परिषद की एक गंभीर सार्वजनिक बैठक में किया गया और अनुमोदित किया गया। पोप चाहते थे कि हठधर्मिता वाले मुद्दों को पहले संबोधित किया जाए। यह सम्राट और पार्टी के विचारों के अनुरूप नहीं था, जो चर्च में दुर्व्यवहारों को तत्काल समाप्त करने की आवश्यकता से अवगत थे। परिषद के बहुमत ने 22 जनवरी, 1546 को निर्णय लिया कि कुछ मंडलियाँ हठधर्मिता के मुद्दों से निपटेंगी, जबकि अन्य चर्च के आंतरिक सुधार के मामले से निपटेंगी। इस बीच, सम्राट का राजनीतिक प्रभाव, जो जर्मन प्रोटेस्टेंट (1546) की हार के बाद बढ़ गया, ने पोप के बीच गहरी चिंता पैदा करना शुरू कर दिया। वह

उसे डर था कि चार्ल्स पंचम अपनी सभी मांगों को पूरा करने और पोप के अधिकार को कम करने के लिए परिषद पर मजबूत दबाव डालेगा। इसलिए, पॉल III ने इसे अपने लिए अधिक सुरक्षित माना कि परिषद की बैठकें रोम के करीब, किसी इतालवी शहर में हों, और इस बहाने कि ट्रेंट में एक प्लेग फैल गया था, उन्होंने इसे 1547 की शुरुआत में बोलोग्ना में स्थानांतरित कर दिया। केवल 18 बिशपों ने ट्रेंट छोड़ने से इनकार कर दिया। बोलोग्ना में कैथेड्रल केवल नाम के लिए अस्तित्व में था, और 17 सितंबर, 1549 को पोप ने इसे भंग कर दिया। जूलियस III (1550-1555) ने सम्राट की मांगों को मानते हुए 1 मई 1551 को ट्रेंट में फिर से एक परिषद बुलाई। इस बार कुछ प्रोटेस्टेंट राजकुमारों के धर्मनिरपेक्ष राजदूत भी यहां आए, साथ ही वुर्टेमबर्ग धर्मशास्त्री भी अपना बयान लेकर आए। विश्वास, और सैक्सन, जिसके लिए मेलानकथॉन ने इस अवसर के लिए "कन्फेशियो सिद्धांत सैक्सोनिके" संकलित किया। हालाँकि, प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री अधिक समय तक ट्रेंट में नहीं रहे, क्योंकि उन्हें जल्द ही विश्वास हो गया कि उनकी वहाँ यात्रा पूरी तरह से निरर्थक थी। एक साल से भी कम समय के बाद, सैक्सोनी के मोरिट्ज़ के सैनिकों के खतरे के कारण, जो सम्राट के खिलाफ टायरॉल चले गए थे, परिषद को फिर से अपनी बैठकें (28 अप्रैल, 1552) बंद करनी पड़ीं। तितर-बितर करते हुए, परिषद ने दो साल में मिलने का फैसला किया; लेकिन इसकी बैठकें तीसरी बार केवल 10 साल बाद (जनवरी 18, 1562) पूरी तरह से बदली हुई राजनीतिक परिस्थितियों में खोली गईं, जब जर्मनी में ऑग्सबर्ग धार्मिक शांति के बाद, लूथरनवाद और कैथोलिकवाद के बीच समझौते का कोई सवाल ही नहीं हो सकता था। सम्राट फर्डिनेंड प्रथम, फ्रांसीसी और स्पैनिश ने मांग की कि परिषद चर्च में मौलिक सुधार करे और प्रोटेस्टेंट भावना में कुछ हठधर्मी मुद्दों पर रियायतें दे। पोप पायस चतुर्थ ने कार्डिनल मोरोन को सम्राट के पास भेजकर इन मांगों को पूरा करने से परहेज किया, जिन्होंने उन्हें अपने द्वारा प्रस्तुत सुधार कार्यक्रम को लागू करने पर जोर न देने के लिए राजी किया। पायस चतुर्थ ने लोरेन के फ्रांसीसी राजदूत, साथ ही स्पेन के फिलिप द्वितीय पर जीत हासिल की; इसके अलावा, फ्रांसीसियों का ट्रेंट में स्पेनियों के साथ झगड़ा हुआ, इसलिए उन्होंने असामंजस्यपूर्ण व्यवहार किया। परिषद ने अपनी गतिविधियाँ पहले की तरह ही जारी रखीं। उनका काम तेजी से आगे बढ़ा और 4 दिसंबर को गिरजाघर बन गया। 1563 पहले ही बंद हो चुका था. बैल बेनेडिक्टस डेस (26 जनवरी, 1564) के साथ, पायस IV ने अपने फरमानों को मंजूरी दे दी। टी. कैथेड्रल के संकल्पों को डिक्रेटा और कैनोन्स में विभाजित किया गया है। डिक्रेटा कैथोलिक आस्था के सिद्धांतों और चर्च संबंधी अनुशासन से संबंधित नियमों को निर्धारित करता है; कैनोन्स ने संक्षेप में प्रोटेस्टेंट सिद्धांत के प्रावधानों को सूचीबद्ध किया, इस चेतावनी के साथ कि वे अभिशापित थे। ट्रेंट में यह पुष्टि की गई कि पोप का अधिकार परिषदों से बेहतर था। कैथोलिक धर्म की सभी हठधर्मिताएँ उसी रूप में बरकरार रहीं, जिस रूप में वे मध्य युग में विकसित हुई थीं। पोप के अधिकार को बढ़ाते हुए, टी. काउंसिल ने अपने सूबा में बिशपों की शक्ति में उल्लेखनीय वृद्धि की, जिससे उन्हें श्वेत और अश्वेत दोनों प्रकार के पादरी वर्ग पर पर्यवेक्षण के व्यापक अधिकार मिल गए। इसकी सख्ती से पुष्टि की गई कि बिशपों को अपने सूबा में स्थायी रूप से रहना चाहिए। चर्चों में उपदेशों के बेहतर वितरण और अच्छे पुजारियों के प्रशिक्षण पर भी ध्यान दिया गया। इस उद्देश्य के लिए, यह सिफारिश की गई कि बिशप विशेष शैक्षणिक संस्थान - सेमिनरी स्थापित करें। कैपिटे एट इन मेम्ब्रिस में आमूल-चूल सुधार, जिनका कैथोलिक चर्च में बहुत उत्सुकता से इंतजार किया जा रहा था, नहीं किए गए। टी. कैथेड्रल का संपूर्ण महत्व मुख्य रूप से इस तथ्य पर आधारित है कि इसने कैथोलिक धर्म की हठधर्मिता को अडिग रूप से स्थापित किया। उनसे पहले, कैथोलिक पदानुक्रम में उच्च पदों पर आसीन मौलवी भी कुछ मुद्दों को - उदाहरण के लिए, विश्वास द्वारा औचित्य - प्रोटेस्टेंट दृष्टिकोण से देखते थे। अब प्रोटेस्टेंट विचारों को किसी रियायत की बात नहीं हो सकती थी; किसे विधर्म माना जाए इस बारे में सभी संदेह और झिझक अंततः समाप्त हो गई। 1564 में, तथाकथित "प्रोफेसियो फिदेई ट्राइडेंटिना" तैयार किया गया था, और सभी पादरी और विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों को शपथ लेनी पड़ी कि वे इसका पूरी तरह से पालन करेंगे। टी. काउंसिल के प्रस्तावों पर तुरंत सम्राट फर्डिनेंड प्रथम के प्रतिनिधियों द्वारा हस्ताक्षर किए गए, लेकिन 1566 में ऑग्सबर्ग के आहार में यह कहा गया कि जर्मनी उन्हें कुछ प्रतिबंधों के बिना स्वीकार नहीं कर सकता। उन्हें केवल पुर्तगाल, सेवॉय और वेनिस द्वारा तुरंत स्वीकार कर लिया गया। स्पेन के फिलिप द्वितीय ने अपनी संपत्ति में टी. परिषद के आदेशों के प्रकाशन की अनुमति दी, लेकिन उन आपत्तियों के साथ, जिन्होंने राजा के पादरी को नियुक्त करने के अधिकारों को बाधित नहीं होने दिया और आध्यात्मिक क्षेत्राधिकार पर उसके प्रभाव को सीमित नहीं किया। पोलैंड में, टी. कैथेड्रल के प्रस्तावों को 1577 में पेट्रोकोव के धर्मसभा में अपनाया गया था। फ़्रांस में उन्हें आधिकारिक तौर पर अपनाया नहीं गया था; केवल पादरी वर्ग ने 1615 में अपनी आम सभा में स्वयं को उनके अधीन घोषित किया।

साहित्य। 1564 में रोम में "कैनोन्स एट डेक्रेटा सैक्रोसैंक्टी कॉन्सिली ट्राइडेंटिनी" का आधिकारिक प्रकाशन हुआ (महत्वपूर्ण संस्करण: ले प्लाट, एंटवर।, 1779; आइचटे, एलपीसी।, 1853 और अन्य)। ऑप. सरपी: "इस्तोरिया डेल कॉन्सिली ट्राइडेंटिनो" (लंदन, 1619, दूसरा संस्करण - सर्वश्रेष्ठ, जिनेवा, 1629) पोपतंत्र के विरोध की भावना से लिखा गया था। सरपी के खिलाफ, जेसुइट स्फोर्ज़ा पल्लाविसिनी ने "इस्तोरिया डेल कॉन्सिलियो डि ट्रेंटो" (रोम, 1656) लिखा। ले प्लाट को भी देखें, "मोनुमेंटोरम एड हिस्टोरियम कॉन्सिलि ट्राइडेंटिनी स्पेक्टेंटियम एम्प्लिसिमा कलेक्टियो" (लौवेन, 1781-1787); (थिनर), "डाई गेस्चैफ्टसोर्डनुंग डेस कॉन्सिल्स वॉन ट्राइएंट" (वियना, 1871); सिकेल, "ज़ूर गेस्चिचटे डेस कॉन्सिल्स वॉन ट्राइएंट" (वियना, 1872); थीनर, "एक्टा जेनुइना ओक्यूमेनिसी कॉन्सिली ट्राइडेंटिनी" (ज़गरेब, 1874); ड्रुफ़ेल, "मोनुमेंटा ट्राइडेंटिना" (म्यूनिख, 1884-1897; चौथे संस्करण से, कार्ल ब्रांडी द्वारा प्रकाशित); डॉलिंगर, "बेरीचटे अंड तागेबुचर ज़ूर गेस्चिचटे डेस कॉन्सिल्स वॉन ट्राइडेंट" (नेरडलिंगन, 1876); मेनियर. "एटूडे हिस्टोरिक सुर ले कॉन्सिल डे ट्रेंटे" (पार., 1874); फ़िलिप्सन, "ला कॉन्ट्रे-रेवोल्यूशन रिलिजियस औ XVI सिएकल" (1884); फ़िलिपसन, "वेस्टेउरोपा इम ज़िटल्टर, वॉन फ़िलिप II, एलिज़ाबेथ अंड हेनरिक IV" (बर्ल., 1882); डेजॉब, "डी एल" इन्फ्लुएंस डू कॉन्सिल डे ट्रेंटे सुर ला लिटरेचर एट लेस बीक्स आर्ट्स चेज़ लेस पीपल्स कैथोलिक्स" (पैरा., 1884)।

एन. एल-एच।

कैथोलिक ट्रेंट की परिषद, जो 1545 में शुरू हुई, को विश्वव्यापी कहते हैं, हालाँकि अन्य ईसाई संप्रदायों के प्रतिनिधि इसमें मौजूद नहीं थे। इस चर्च मंच ने कैथोलिक धर्म के पुनरुद्धार में बहुत बड़ा योगदान दिया।

आधी सहस्राब्दी पहले परिषद द्वारा अपनाई गई हठधर्मिता आज भी कैथोलिकों द्वारा लगभग अपरिवर्तित रूप में उपयोग की जाती है। इसलिए, इसे उस समय से सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है जब प्रोटेस्टेंटों ने रोम के साथ अपनी असहमति की घोषणा की और सुधार शुरू हुआ।

ट्रेंट काउंसिल क्या है?

XIX विश्वव्यापी परिषद, जैसा कि इसे पश्चिमी ईसाइयों के इतिहास में कहा जाता है, इतिहास में एक प्रति-सुधार परिषद के रूप में दर्ज हुई। इसका आयोजन प्रोटेस्टेंटों की प्रगति को रोकने और कैथोलिक चर्च की अस्थिर स्थिति, साथ ही पोप पद की संस्था को बहाल करने के लिए किया गया था।

शब्द की अवधारणा और अर्थ की उत्पत्ति

परिषदें - सामान्य रूप से ईसाई चर्च में और विशेष रूप से कैथोलिक चर्च में - एक प्राइमेट की अध्यक्षता में बिशप की बैठकें कहलाती हैं, इस मामले में पोप, जहां चर्च जीवन के विभिन्न मुद्दों पर निर्णय किए जाते हैं।

ऐसी बैठक में:

• हठधर्मिता की समस्याओं पर चर्चा की जाती है;
• चर्च नीति के संबंध में निर्णय लिए जाते हैं;
• कुछ पादरियों के विरुद्ध अनुशासनात्मक कार्रवाई की जा रही है।

कैथेड्रल को इसका नाम ट्राइएंटा शहर के नाम पर मिला (लैटिन में इसे ट्राइडेंटम कहा जाता था, और अब इसे ट्रेंटो कहा जाता है), मठ परिसर में, जिसे 13 दिसंबर, 1545 को पोप पॉल III के आदेश से खोला गया और 18 को वहीं समाप्त हुआ। सालों बाद।

ट्रेंट की परिषद का इतिहास

ऐसी बैठक बुलाने की आवश्यकता न केवल "लूथर पाषंड" के परिणामस्वरूप उत्पन्न हठधर्मी समस्याओं के समाधान से तय हुई थी। प्रश्न सैद्धांतिक रूप से चर्च के अस्तित्व के बारे में था।

मुलाकात की पृष्ठभूमि

15वीं शताब्दी के अंत तक, कैथोलिक चर्च अपनी शक्ति के चरम पर था। दशमांश और भोग-विलास की बिक्री के माध्यम से, विशाल धन उसके हाथों में केंद्रित था। बहुसंख्यक विश्वासियों की दरिद्रता की पृष्ठभूमि में, पुजारियों के जीवन के साथ आने वाले आडंबर से चर्च को कोई लाभ नहीं हुआ।

चर्चों में जाने वाले साधारण ईसाई उस सेवा का अर्थ नहीं समझ सके, जो लैटिन में आयोजित की गई थी। यह कहा जाना चाहिए कि कई पुजारी इस भाषा को नहीं जानते थे, केवल धार्मिक ग्रंथों को याद करते थे।

यह उनके पैरिशियनों द्वारा समझा गया था, जिनकी नज़र में पुजारियों का अधिकार लगातार घट रहा था।

अंततः, वह तब हिल गया जब प्रसिद्ध "भोग" बड़े पैमाने पर बिक्री पर जाने लगा, जिसे खरीदकर कोई भी किसी भी, यहां तक ​​कि सबसे गंभीर पाप से भी मुक्त हो सकता था। उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध बल्थाजार कोसा, पोप सिंहासन पर रहते हुए, 1 डुकाट में एक माता या पिता की हत्या को महत्व देता था, एक पत्नी की हत्या की लागत दोगुनी थी, और जिसने एक पुजारी को चाकू मारा था, उसे शाश्वत पीड़ा से छुटकारा मिल सकता था। रैंक के आधार पर 4-10 डुकाट मारे गए।

सुधार के अग्रदूत, यानी, रोम की नीतियों से बड़ी संख्या में विश्वासियों के असंतोष के कारण चर्च विभाजन, मानवतावादी लेखक थे।

उनमें से:

1. रॉटरडैम के इरास्मस, जिन्होंने "मूर्खता की स्तुति में" पैम्फलेट बनाया, ने इसमें चर्च के मंत्रियों की बुराइयों को उजागर किया।
2. जर्मन मानवतावादी उलरिच वॉन हटन, जर्मनी के एकीकरण के समर्थक होने के नाते, जो अलग-अलग रियासतों में विभाजित था, ने पोप अधिकारियों पर इस एकीकरण का विरोध करने का आरोप लगाया।

निस्संदेह, लूथर ने मानवतावादियों के कार्यों को भी पढ़ा, और यह अकारण नहीं है कि जर्मनी सुधार का उद्गम स्थल बन गया।

कई धर्मनिरपेक्ष शासकों द्वारा समर्थित चर्च विभाजन के खतरे ने रोम को "विभाजित" नेताओं के साथ बातचीत की तैयारी शुरू करने के लिए मजबूर किया। सबसे पहले, पोंटिफ़ और सुधार के सबसे प्रभावशाली आंकड़ों की भागीदारी के साथ एक विशेष रूप से बनाई गई परिषद की बैठक आयोजित करने की योजना बनाई गई थी। बिंदुवार डिज़ाइन की गई बैठक के बारे में भाषण " і ''कई सालों से चल रहे विवाद में बात नहीं बनी लेकिन चर्चा नहीं हुई.

एक धार्मिक व्यक्ति होने के नाते, ईमानदारी से ईसा मसीह में विश्वास करने वाले लूथर ने ईसाई धर्म के खिलाफ नहीं, बल्कि चर्च के सिद्धांतों के खिलाफ विद्रोह किया।

उन्होंने सभी से स्पष्ट मांगें रखीं:

• पुजारियों को विवाह करने की अनुमति दें;
• भोग-विलास की चीज़ें बेचना बंद करो;
• मसीह और संतों के प्रतीक और मूर्तियों की पूजा न करें;
• बाइबल को विश्वास के एकमात्र स्रोत के रूप में पहचानें।

यह स्पष्ट है कि रोम सदियों पुराने अपरिवर्तित सिद्धांतों में ऐसे अभूतपूर्व परिवर्तन नहीं कर सका। पोप सिंहासन के हितों को कैथोलिक सम्राट, पवित्र रोमन सम्राट चार्ल्स वी द्वारा व्यक्त किया गया था, जिन्होंने 1521 में वर्म्स में रीचस्टैग को बुलाया, जहां उन्होंने लूथर को बुलाया।

बैठक में, सुधार आंदोलन के नेता को अपने विधर्म को त्यागने के लिए कहा गया, उन्होंने इनकार कर दिया और, अपने जीवन पर असफल प्रयास के बाद, सुधार का समर्थन करने वाले अभिजात वर्ग के महलों में छिपने के लिए मजबूर होना पड़ा। हालाँकि, इससे फूट नहीं रुकी और जब चार्ल्स पंचम ने मांग की कि साम्राज्य के सभी विषय कैथोलिक चर्च में वापस आ जाएँ, तो 5 जर्मन रियासतों और 14 स्वतंत्र शहरों ने कड़ा विरोध व्यक्त किया।

यहीं से रोम से अलग होने वालों के लिए पदनाम आया - "प्रोटेस्टेंट"।

सुधार ने चर्च को झकझोर दिया और उसे जवाबी कदम उठाने के लिए मजबूर किया। अलाव फिर से भड़क उठे, जिस पर उन्होंने चुड़ैलों को नहीं, बल्कि प्रोटेस्टेंट को जलाया। एक "निषिद्ध पुस्तकों का सूचकांक" बनाया गया, जहां जेसुइट ऑर्डर, जिसे मुख्य सेंसर के कर्तव्यों के साथ सौंपा गया था, ने नष्ट किए जाने वाले विरोधी लिपिक कार्यों में प्रवेश किया। एक के बाद एक, पोप बैल विधर्मियों के विरुद्ध निर्देशित होते दिखाई दिए। प्रति-सुधार शुरू हुआ।

हालाँकि, रोम के प्रति वफादार रहे कई ईसाइयों को उम्मीद थी कि स्थिति का समाधान हो सकता है। इन आशावादियों में कुछ पदानुक्रम भी थे जिन्होंने सुलह पर जोर दिया, जिसके लिए प्रोटेस्टेंटों की ओर एक कदम उठाना और चर्च में सुधार करना आवश्यक था। इन बिशपों और कार्डिनलों ने, कई यूरोपीय राजाओं के साथ, एक पूर्ण पैमाने की बैठक आयोजित करने पर जोर दिया, हालाँकि पोप पॉल III इसके खिलाफ थे।

ऐतिहासिक घटनाओं

ट्रेंट की परिषद 1545-1563 वर्षों की शुरुआत बहुत ही असफल रही।

उद्घाटन समारोह में केवल 10 बिशप उपस्थित थे, और अधिक लोगों ने पहली बैठकों में भाग नहीं लिया। पदानुक्रम का यह सीमांकन परिषद के स्थान को लेकर पोप, सम्राट और फ्रांस के राजा के बीच विवादों के कारण हुआ था। यदि चार्ल्स पंचम ने पवित्र रोमन साम्राज्य की सीमाओं के भीतर एक शहर चुनने पर जोर दिया, और फ्रांसीसी राजा ने पोप को एविग्नन में आमंत्रित किया, जो एक समय में रोमन पोंटिफ्स की तथाकथित "एविग्नन कैद" की जगह थी, तो पोप इटली में एक सभा करना चाहते थे.

समझौता विकल्प ट्रायंट था, जो साम्राज्य, फ्रांस और इटली की सीमा पर स्थित था।

इस एजेंडे पर विवाद भी हुआ. पोंटिफ ने विवादास्पद हठधर्मिता पर चर्चा करने पर जोर दिया, लेकिन सम्राट खुद को केवल अनुशासनात्मक मुद्दों पर विचार करने तक ही सीमित रखना चाहते थे। इसके अलावा, चर्च में सर्वोच्च शक्ति किसके पास है, इस सवाल पर पदानुक्रमों के बीच पुराना संघर्ष फिर से भड़क उठा। कुछ बिशपों ने परिषद की सर्वोच्चता पर जोर दिया, दूसरों ने तर्क दिया कि पोप का शब्द कानून है, और परिषद केवल एक सलाहकार निकाय है। और यूरोप के कुछ धर्मनिरपेक्ष संप्रभु लोग नकारात्मक थे। इस सबके कारण अधिकांश वरिष्ठ अधिकारी समय पर बैठक में नहीं पहुंच सके।

बहुत साज़िश के परिणामस्वरूप, पोप पॉल III की जीत हुई। इस तथ्य के कारण कि परिषद के पहले दिनों में इसके समर्थकों के पास भारी बहुमत था, पोप द्वारा नियुक्त तीन दिग्गजों ने बारी-बारी से बैठकों की अध्यक्षता की, और चर्चा के लिए मुद्दों का प्रस्ताव करने का विशेष अधिकार प्राप्त किया।

उन्होंने बैठक के संगठन को पूरी तरह से नियंत्रित किया और इसके लिए धन्यवाद, राष्ट्रीय आधार पर मतदान पर कॉन्स्टेंटा में सौ साल से भी अधिक पहले लिया गया निर्णय रद्द कर दिया गया।

इस तरह के मतदान से यूरोपीय राजाओं को लाभ मिला जिन्होंने राष्ट्रीय गुटों को नियंत्रित किया। व्यक्तिगत मतदान को गुप्त माना जाता था, जिससे राजकुमारों, राजाओं और सम्राट की परवाह किए बिना पदानुक्रमों को पोप का पक्ष लेने की अनुमति मिलती थी।

बैठक का कार्य, जिसमें कोरम के लिए पर्याप्त संख्या में चर्च के दिग्गज पहुंचे, निम्नानुसार आयोजित किया गया था। पोप के दिग्गजों ने इस मुद्दे को एजेंडे में रखा, फिर उन पर धर्मशास्त्रियों और कैनन कानून के विशेषज्ञों द्वारा चर्चा की गई। चर्चा के परिणामों के आधार पर, विभिन्न विचारों को रेखांकित करने वाला एक दस्तावेज़ तैयार किया गया और बिशपों को विचार के लिए प्रस्तुत किया गया। अंतिम निर्णय बैठक के अधिकृत प्रतिभागियों द्वारा किया गया।

परिषद, जो 18 वर्षों तक चली, विभाजित हो गई तीन चरण. पहले दो चरणों के दौरान, पदानुक्रम केवल प्रोटेस्टेंटवाद के सिद्धांतों का खंडन करने में लगे हुए थे, और तीसरा चर्च के सुधार के लिए एक कार्यक्रम विकसित करने के लिए समर्पित था।

पॉल III के परिषद के नेतृत्व के तीन वर्षों के दौरान, 1545 से 1547 तक (1548 में, बोलोग्ना में बैठकें हुईं), अंततः एक भी डिक्री तैयार नहीं की गई। फिर भी, बाद के निर्णय यूचरिस्ट और भोग के बारे में इस अवधि के दौरान हुई चर्चाओं के परिणामों पर आधारित थे।

चर्च और नागरिक न्यायशास्त्र में, गवाहों की अनुपस्थिति में संपन्न विवाह को अमान्य मानना ​​मौलिक हो गया है, यहां तक ​​कि विवाह में प्रवेश करने वालों की आपसी सहमति से भी।

दूसरा चरण, जो 1551 से 1552 तक जूलियस III के परमधर्मपीठ के तहत ट्रेंट में हुआ, सैक्सोनी के प्रोटेस्टेंट मोरित्ज़ और कैथोलिक सम्राट के बीच संघर्ष द्वारा चिह्नित किया गया था।

इस टकराव के परिणामस्वरूप, सुधार के नेताओं के साथ सीधा संपर्क, चर्चों को एकजुट करने के नाम पर आम प्रयासों को बढ़ावा देना असंभव हो गया।

जहां तक ​​विहित दस्तावेजों का सवाल है, ट्रेंट काउंसिल के इस चरण में निम्नलिखित को अपनाया गया:

• यूचरिस्ट के नियम;
• स्वीकारोक्ति;
• बीमारों को साम्य;
• बिशपों के अधिकार और जिम्मेदारियाँ निर्धारित की जाती हैं।

पोप पायस चतुर्थ, जिनके परमधर्मपीठ के कार्यकाल में 1562 से 1563 तक परिषद आयोजित की गई थी, सबसे गंभीर संकट से उबरने में कामयाब रहे। लगभग सभी जर्मन रियासतें प्रोटेस्टेंटवाद में परिवर्तित हो गईं, उनके आध्यात्मिक और लौकिक शासकों ने परिषद में भाग लेने से स्पष्ट रूप से इनकार कर दिया, जो पतन के करीब था। फिर भी, परिषद के विघटन को रोका गया। इसके अलावा, पोप, चर्च के राजकुमारों और धर्मनिरपेक्ष राजाओं के प्रतिनिधियों के प्रयासों के माध्यम से, निर्णय लिए गए और कार्रवाई का एक कार्यक्रम निर्धारित किया गया जिससे कैथोलिक चर्च की मृत्यु को रोकना संभव हो गया।

परिषद के निर्णय 1484 में आयोजित कॉन्स्टेंटिनोपल परिषद से भी प्रभावित थे, जिसने रूढ़िवादी और कैथोलिक चर्चों के बीच पहले से संपन्न फ्लोरेंस संघ को समाप्त कर दिया था।

बुनियादी समाधान

ट्रेंट की परिषद के अंत में, पोप के सर्वोच्च अधिकार पर अब कोई सवाल नहीं उठाया गया। अंततः रोमन कैथोलिक चर्च का गठन हुआ, जिसने एक ही केंद्र के साथ एक अखंड अंतरराष्ट्रीय और सुपरनैशनल संगठन का चरित्र ग्रहण किया। यह केंद्र आस्था के मामले में अचूक पोप थे।

परिषद, जो कैथोलिक धर्म के सबसे गहरे संकट के दौरान हुई, कई शताब्दियों में पहली बार बाइबिल के आधार पर पश्चिमी ईसाई धर्म की वैचारिक नींव बनाने में सक्षम हुई।

कैथोलिक धर्म के मूल सिद्धांतों की स्वीकृति, मुख्य रूप से क्रेडो, या पंथ, पवित्रशास्त्र की सामान्य व्याख्या का निषेध, कैथोलिक विश्वविद्यालयों के सभी पादरी और शिक्षकों को ट्रेंटाइन कन्फेशन ऑफ फेथ की शपथ लेने की आज्ञा ने इसके निर्माण में योगदान दिया। धार्मिक-वैचारिक संरचना, जो न केवल सैद्धांतिक, बल्कि राजनीतिक घटक पर आधारित थी।

चर्च को विधर्म से मुक्त करने के लिए, उन दुर्व्यवहारों और बुराइयों को मिटाने के लिए जिनके मंत्री उसके अधीन थे, आंतरिक चर्च अनुशासन को मजबूत करने और धर्मनिरपेक्ष राजाओं के प्रभाव से मुक्त करने के लिए, धर्माध्यक्षता और मठवाद पर आदेश अपनाए गए।

वे पढ़ते है:

1. अब से, केवल उन लोगों को बिशप नियुक्त किया जाना था जिन्होंने कम से कम छह महीने तक पुजारी के रूप में सेवा की थी, जिनके पास धर्मशास्त्र में डॉक्टरेट या मास्टर डिग्री थी, और कम से कम एक वर्ष तक अपने सूबा में रहे थे।
2. बिशपों को आदेश दिया गया कि वे व्यभिचार में रहना बंद कर दें, शालीन कपड़े पहनें और धर्मनिरपेक्ष समाज के मनोरंजन में भाग लेने से इनकार कर दें।
3. मठवासियों को संपत्ति रखने की मनाही थी, मठ के मठाधीशों को केवल गुप्त मतदान द्वारा चुने जाने का आदेश दिया गया था, और केवल वयस्क लड़कियों को भिक्षुणी विहार में स्वीकार किया जा सकता था।

परिषद के दमनकारी निर्णयों में तत्कालीन आधिकारिक रूप से अनुमोदित जेसुइट ऑर्डर द्वारा शुरू की गई "निषिद्ध पुस्तकों के सूचकांक" के निर्माण का फरमान शामिल है। इग्नाटियस लाइओला द्वारा बनाए गए इस आध्यात्मिक संगठन में एक शक्तिशाली सुरक्षा संरचना का चरित्र था, जिसकी गतिविधियों का उद्देश्य कैथोलिक विश्वास का प्रसार करना नहीं था, बल्कि अपने विरोधियों से लड़ना था।

परिणाम और परिणाम

बुनियादी समाधान परिषद ने विधर्मियों के खिलाफ एक अपूरणीय संघर्ष की शुरुआत की, चर्च सेवा को सुव्यवस्थित किया, पादरी के अनुशासन को मजबूत किया और पैरिशियनों के धार्मिक जीवन पर सख्त नियंत्रण स्थापित किया।

ट्रेंट की परिषद के परिणामों से पोप की पूर्ण शक्ति मजबूत हुई।

उनके प्रमुख निर्णयों ने पोप पद और यूरोप के कैथोलिक राजाओं के बीच संबंधों को बढ़ा दिया, और पायस IV, जिनके कार्यकाल के दौरान परिषद समाप्त हो गई थी, ने पहले ही धर्मनिरपेक्ष सत्ता पर चर्च की प्रधानता को त्याग दिया था।

सभी कैथोलिकों के लिए अनिवार्य ट्राइडेंटाइन कन्फेशन की वेदी के समक्ष सभी बिशपों और मठवासी आदेशों के जनरलों द्वारा पुष्टि की जानी थी।

परिषद, जिसने प्रोटेस्टेंटवाद पर युद्ध की घोषणा की, ने फ्रांस, इंग्लैंड और नीदरलैंड में धार्मिक संघर्षों को उकसाया, साथ ही जर्मनी में 1618-1648 का सबसे हिंसक धार्मिक टकराव भी भड़काया।

ईसाई धर्म में नए रुझानों के खिलाफ लड़ाई को मंजूरी देने वाले अपनाए गए दस्तावेजों के बावजूद, रोम अब प्रोटेस्टेंटवाद को नहीं हरा सका।

सभी यूरोपीय देशों में से केवल फ्रांस ने परिषद के प्रस्ताव को मंजूरी देने और स्वीकार करने से इनकार कर दिया। पेरिस सरकार के अनुसार, उन्होंने ईसाई परिषदों के पिछले आदेशों में निहित गैलिकन स्वतंत्रता का उल्लंघन किया। अन्य सभी राज्य जहां कैथोलिक धर्म को स्वीकार किया गया था, उन्होंने बिना किसी आपत्ति के परिषद के आदेशों को स्वीकार कर लिया।

इतिहास में गिरजाघर का महत्व

ट्रेंट की परिषद के निर्णयों ने पश्चिमी ईसाई चर्च के विकास के लिए एल्गोरिदम की रूपरेखा तैयार की। चर्च संरचना के सभी संबंधों को मजबूत करने के बाद, कैथोलिक धर्म ने स्पेन में मुसलमानों के साथ, चेक गणराज्य में ताबोराइट्स के साथ-साथ पोलैंड में क्रुसेडर्स और इटली में एंटीपोप के साथ धार्मिक युद्ध जीते।

इतिहास में कैथेड्रल का महत्व कम करके नहीं आंका जा सकता. इसके परिणामों और परिणामों के परिणामस्वरूप कैथोलिक शक्तियों की अर्थव्यवस्था में गिरावट आई, जहां, प्रोटेस्टेंट देशों के विपरीत, आर्थिक प्रबंधन के मध्ययुगीन तरीकों की वापसी हुई।

संस्कृति का विकास भी रुक गया; मानवतावादियों की किताबें जला दी गईं और स्पेनिश चित्रकार एल ग्रीको जैसे कुछ कलाकारों की पेंटिंग नष्ट कर दी गईं।

परिणाम परिषद के निर्णयों और जर्मनी और इंग्लैंड को छोड़कर अधिकांश यूरोपीय देशों में काउंटर-रिफॉर्मेशन की सफलता ने न केवल कैथोलिक चर्च के अधिकार को मजबूत किया, बल्कि दुनिया के अन्य क्षेत्रों में भी इसके प्रभाव को मजबूत किया, उदाहरण के लिए लैटिन अमेरिका में.

काउंटर-रिफॉर्मेशन के बारे में वीडियो

आप वीडियो से काउंटर-रिफॉर्मेशन के बारे में अधिक जान सकते हैं।