नीत्शे के दर्शन के बारे में संक्षेप में। फ्रेडरिक नीत्शे: जीवनी और दर्शन (संक्षिप्त) एफ नीत्शे की लघु जीवनी

दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे दुनिया में सबसे प्रसिद्ध में से एक है। उनके मुख्य विचार शून्यवाद की भावना और विज्ञान और विश्वदृष्टि में वर्तमान स्थिति की कठोर, गंभीर आलोचना से ओत-प्रोत हैं। संक्षिप्त में कई मुख्य बिंदु शामिल हैं। हमें विचारक के विचारों के स्रोतों का उल्लेख करके शुरुआत करनी चाहिए, अर्थात्, शोपेनहावर के तत्वमीमांसा और डार्विन के नियम। हालाँकि इन सिद्धांतों ने नीत्शे के विचारों को प्रभावित किया, लेकिन उन्होंने अपने कार्यों में उनकी गंभीर आलोचना की। फिर भी, इस दुनिया में अस्तित्व के लिए सबसे मजबूत और सबसे कमजोर लोगों के संघर्ष के विचार ने इस तथ्य को जन्म दिया कि वह मनुष्य का एक निश्चित आदर्श - तथाकथित "सुपरमैन" बनाने की इच्छा से प्रेरित था। संक्षेप में कहें तो नीत्शे के जीवन दर्शन में वे सिद्धांत शामिल हैं जिनका वर्णन नीचे किया गया है।

जीवन के दर्शन

एक दार्शनिक के दृष्टिकोण से, जानने वाले विषय को एकमात्र वास्तविकता के रूप में जीवन दिया जाता है जो एक निश्चित व्यक्ति के लिए मौजूद है। मुख्य विचार को उजागर करने के लिए, नीत्शे का संक्षिप्त दर्शन मन और जीवन की पहचान से इनकार करता है। यह बहुचर्चित बयान कड़ी आलोचना का विषय है। जीवन को मुख्यतः विरोधी शक्तियों के निरंतर संघर्ष के रूप में समझा जाता है। यहां वसीयत की अवधारणा, अर्थात् उसकी इच्छा, सामने आती है।

सत्ता की इच्छा

वास्तव में, नीत्शे का संपूर्ण परिपक्व दर्शन इस घटना के वर्णन पर आधारित है। इस विचार का संक्षिप्त सारांश इस प्रकार दिया जा सकता है। सत्ता की इच्छा प्रभुत्व की, आदेश की साधारण इच्छा नहीं है। यही जीवन का सार है. यह अस्तित्व को बनाने वाली शक्तियों की रचनात्मक, सक्रिय, सक्रिय प्रकृति है। नीत्शे ने इच्छा को विश्व का आधार बताया। चूँकि संपूर्ण ब्रह्माण्ड अराजकता, दुर्घटनाओं और अव्यवस्थाओं की एक श्रृंखला है, यह वह (और मन नहीं) है जो हर चीज़ का कारण है। सत्ता की इच्छा के बारे में विचारों के संबंध में, नीत्शे के लेखन में "सुपरमैन" दिखाई देता है।

अतिमानव

वह एक प्रकार के आदर्श, एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में प्रकट होता है जिसके चारों ओर नीत्शे का संक्षिप्त दर्शन केंद्रित है। चूँकि सभी मानदंड, आदर्श और नियम ईसाई धर्म द्वारा बनाई गई एक कल्पना से अधिक कुछ नहीं हैं (जो दास नैतिकता और कमजोरी और पीड़ा के आदर्शीकरण को विकसित करता है), सुपरमैन उन्हें अपने रास्ते में कुचल देता है। इस दृष्टिकोण से, कायरों और कमजोरों की उपज के रूप में ईश्वर के विचार को खारिज कर दिया गया है। सामान्य तौर पर, नीत्शे का संक्षिप्त दर्शन ईसाई धर्म के विचार को एक गुलाम विश्वदृष्टि के आरोपण के रूप में मानता है जिसका लक्ष्य मजबूत को कमजोर बनाना और कमजोर को एक आदर्श के रूप में ऊपर उठाना है। शक्ति की इच्छा को व्यक्त करने वाले सुपरमैन को दुनिया में इस सभी झूठ और दर्द को नष्ट करने के लिए बुलाया जाता है। ईसाई विचारों को जीवन के प्रति शत्रुतापूर्ण, इसे नकारने के रूप में देखा जाता है।

फ्रेडरिक नीत्शे ने अनुभवजन्य के एक निश्चित "सत्य" के विरोध की जमकर आलोचना की। माना जाता है कि जिस दुनिया में व्यक्ति रहता है, उसके विपरीत कोई बेहतर दुनिया होनी चाहिए। नीत्शे के अनुसार, वास्तविकता की शुद्धता को नकारना जीवन के नकार, पतन की ओर ले जाता है। इसमें निरपेक्ष अस्तित्व की अवधारणा भी शामिल होनी चाहिए। इसका अस्तित्व नहीं है, केवल जीवन का शाश्वत चक्र है, जो कुछ भी घटित हो चुका है उसकी अनगिनत पुनरावृत्तियाँ हैं।

फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे(पूरा नाम - फ्रेडरिक विल्हेम नीत्शे) - जर्मन विचारक, दार्शनिक, संगीतकार, भाषाशास्त्री और कवि। उनके दार्शनिक विचार संगीतकार वैगनर के संगीत के साथ-साथ कांट, शोपेनहावर और प्राचीन यूनानी दर्शन के कार्यों से काफी प्रभावित थे।

संक्षिप्त जीवनी

फ्रेडरिक नीत्शे का जन्म हुआ 15 अक्टूबर, 1844पूर्वी जर्मनी में, रोकेन नामक ग्रामीण क्षेत्र में। उस समय जर्मनी का कोई एकीकृत राज्य नहीं था और वास्तव में फ्रेडरिक विल्हेम प्रशिया का नागरिक था।

नीत्शे का परिवार एक अत्यंत धार्मिक समुदाय से था। उनके पिता- कार्ल लुडविग नीत्शे एक लूथरन पादरी थे। उसकी माँ- फ्रांसिस नीत्शे.

नीत्शे का बचपन

फ्रेडरिक के जन्म के 2 वर्ष बाद उनकी बहन का जन्म हुआ - एलिज़ाबेथ. इसके 3 साल बाद (1849 में) उनके पिता की मृत्यु हो गई। फ्रेडरिक का छोटा भाई लुडविग जोसेफ, - अपने पिता की मृत्यु के छह महीने बाद 2 वर्ष की आयु में मृत्यु हो गई।

अपने पति की मृत्यु के बाद, नीत्शे की माँ ने कुछ समय तक अपने बच्चों का पालन-पोषण अकेले ही किया, और फिर नौम्बर्ग चली गईं, जहाँ रिश्तेदार छोटे बच्चों की देखभाल में शामिल हो गए।

बचपन से ही फ्रेडरिक विल्हेम पढ़ाई में सफलता दिखाई- उन्होंने काफी पहले ही पढ़ना सीख लिया, फिर लिखने में महारत हासिल की और यहां तक ​​कि खुद ही संगीत रचना भी शुरू कर दी।

नीत्शे की जवानी

14 साल की उम्र मेंनौम्बर्ग जिमनैजियम से स्नातक होने के बाद, फ्रेडरिक अध्ययन करने गए व्यायामशाला "फोर्टा". फिर - बॉन और लीपज़िग में, जहां उन्होंने धर्मशास्त्र और भाषाशास्त्र में महारत हासिल करना शुरू किया। महत्वपूर्ण सफलताओं के बावजूद, नीत्शे को बॉन या लीपज़िग में अपनी गतिविधियों से संतुष्टि नहीं मिली।

जब फ्रेडरिक विल्हेम अभी 25 वर्ष के नहीं थे, तो उन्हें स्विस यूनिवर्सिटी ऑफ़ बेसल में शास्त्रीय भाषाशास्त्र के प्रोफेसर बनने के लिए आमंत्रित किया गया था। यूरोप के इतिहास में ऐसा कभी नहीं हुआ.

रिचर्ड वैगनर के साथ संबंध

फ्रेडरिक नीत्शे संगीतकार वैगनर के संगीत और जीवन पर उनके दार्शनिक विचारों दोनों से ही मोहित थे। नवंबर 1868 में नीत्शे की मुलाकात महान संगीतकार से हुई. बाद में वह लगभग उनके परिवार का सदस्य बन जाता है।

हालाँकि, उनके बीच की दोस्ती लंबे समय तक नहीं टिकी - 1872 में संगीतकार बेयरुथ चले गए, जहाँ उन्होंने दुनिया पर अपने विचार बदलना शुरू कर दिया, ईसाई धर्म अपना लिया और जनता की बात अधिक सुनना शुरू कर दिया। नीत्शे को यह पसंद नहीं आया और उनकी दोस्ती ख़त्म हो गई। 1888 मेंउसने एक किताब लिखी "केस वैगनर", जिसमें लेखक ने वैगनर के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त किया।

इसके बावजूद, नीत्शे ने बाद में खुद स्वीकार किया कि जर्मन संगीतकार के संगीत ने भाषाशास्त्र और दर्शनशास्त्र पर पुस्तकों और कार्यों में उनके विचारों और प्रस्तुति के तरीके को प्रभावित किया। उन्होंने यह कहा:

"मेरी रचनाएँ शब्दों में लिखा संगीत है, नोट्स में नहीं"

भाषाशास्त्री और दार्शनिक नीत्शे

फ्रेडरिक नीत्शे के विचारों और विचारों का नवीनतम दार्शनिक आंदोलनों के निर्माण पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा - अस्तित्ववाद और उत्तरआधुनिकतावाद. उनका नाम निषेध के सिद्धांत की उत्पत्ति से जुड़ा है - नाइलीज़्म. उन्होंने एक आंदोलन को भी जन्म दिया जिसे बाद में आंदोलन कहा गया नीत्शेवाद, जो 20वीं सदी की शुरुआत में यूरोप और रूस दोनों में फैल गया।

नीत्शे ने सामाजिक जीवन के सभी सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर लिखा, लेकिन सबसे ऊपर धर्म, मनोविज्ञान, समाजशास्त्र और नैतिकता के बारे में। कांट के विपरीत, नीत्शे ने केवल शुद्ध कारण की आलोचना नहीं की, बल्कि इससे भी आगे बढ़ गया - मानव मस्तिष्क की सभी स्पष्ट उपलब्धियों पर प्रश्नचिह्न लगाया, मानव स्थिति का आकलन करने के लिए अपनी स्वयं की प्रणाली बनाने का प्रयास किया।

अपनी नैतिकता में, वह बहुत अधिक सूत्रवादी थे और हमेशा स्पष्ट नहीं थे: सूत्रों के साथ उन्होंने अंतिम उत्तर नहीं दिए, अधिक बार वे नए के आगमन की अनिवार्यता से भयभीत थे "मुक्त दिमाग", अतीत की चेतना से धुंधला नहीं हुआ। उन्होंने ऐसे उच्च नैतिक लोगों को बुलाया "सुपरमैन".

फ्रेडरिक विल्हेम की पुस्तकें

अपने जीवन के दौरान, फ्रेडरिक विल्हेम ने एक दर्जन से अधिक पुस्तकें लिखीं दर्शन, धर्मशास्त्र, भाषाशास्त्र, पुराण. यहां उनकी सबसे लोकप्रिय पुस्तकों और कार्यों की एक छोटी सूची है:

• “जरथुस्त्र ने इस प्रकार कहा। सबके लिए एक किताब, किसी के लिए नहीं" - 1883-87।
• "केस वैगनर" - 1888
• "मॉर्निंग डॉन" - 1881
• "द वांडरर एंड हिज़ शैडो" - 1880
• "अच्छाई और बुराई से परे। भविष्य के दर्शन की प्रस्तावना" - 1886

नीत्शे की बीमारी

बेसल विश्वविद्यालय में, नीत्शे को पहली बार दौरे का अनुभव हुआ मानसिक बिमारी. अपनी सेहत सुधारने के लिए उन्हें लूगानो के एक रिसॉर्ट में जाना पड़ा। वहां उन्होंने एक किताब पर गहनता से काम करना शुरू किया "त्रासदी की उत्पत्ति", जिसे मैं वैगनर को समर्पित करना चाहता था। बीमारी दूर नहीं हुई और उन्हें प्रोफेसरी छोड़नी पड़ी।

2 मई, 1879उन्होंने 3,000 फ़्रैंक के वार्षिक वेतन के साथ पेंशन प्राप्त करते हुए, विश्वविद्यालय में पढ़ाना छोड़ दिया। उनका अगला जीवन बीमारी के खिलाफ संघर्ष बन गया, जिसके बावजूद उन्होंने अपनी रचनाएँ लिखीं। उस दौर की उनकी अपनी स्मृतियों वाली पंक्तियाँ इस प्रकार हैं:

“ ...छत्तीस साल की उम्र में मैं अपनी जीवन शक्ति की सबसे निचली सीमा तक डूब गया था - मैं अभी भी जी रहा था, लेकिन मैं अपने से तीन कदम आगे नहीं देख पा रहा था। उस समय - यह 1879 की बात है - मैंने बेसल में अपनी प्रोफेसरशिप छोड़ दी, गर्मियों में सेंट मोरित्ज़ में छाया की तरह जीवन बिताया, और अगली सर्दी, अपने जीवन की धूप-रहित सर्दी, नामुर्ग में छाया की तरह बिताई।

यह मेरा न्यूनतम था: "द वांडरर एंड हिज़ शैडो" इसी बीच सामने आया। बिना किसी संदेह के, मैं छाया के बारे में बहुत कुछ जानता था... अगली सर्दियों में, जेनोआ में मेरी पहली सर्दी, उस नरमी और आध्यात्मिकता ने, जो लगभग रक्त और मांसपेशियों में अत्यधिक दरिद्रता के कारण था, "डॉन" का निर्माण किया।

पूर्ण स्पष्टता, पारदर्शिता, यहाँ तक कि भावना की अधिकता, उक्त कार्य में परिलक्षित होती है, न केवल गहरी शारीरिक कमजोरी के साथ, बल्कि दर्द की भावना की अधिकता के साथ भी मुझमें सह-अस्तित्व में है।

तीन दिनों तक लगातार सिरदर्द और बलगम की दर्दनाक उल्टी की यातना के बीच, मुझमें एक सर्वोत्कृष्ट द्वंद्ववादी की स्पष्टता थी, मैंने उन चीजों के बारे में बहुत शांति से सोचा जो, स्वस्थ परिस्थितियों में, मैं अपने आप में नहीं पा सकता था पर्याप्त परिष्कार और शांति, मुझे एक चट्टान पर चढ़ने वाले का दुस्साहस नहीं मिलता।”

जीवन के अंतिम वर्ष

1889 मेंप्रोफेसर फ्रैंस ओवरबेक के आग्रह पर, फ्रेडरिक नीत्शे को बेसल मनोरोग क्लिनिक में रखा गया था। मार्च 1890 में, उनकी माँ उन्हें अपने घर नौम्बर्ग ले गईं।

हालाँकि, इसके तुरंत बाद उसकी मृत्यु हो जाती है, जिससे कमजोर नीत्शे के स्वास्थ्य को और भी अधिक नुकसान होता है - मिरगी की हड़ताल. इसके बाद वह न तो हिल सकता है और न ही बोल सकता है।

25 अगस्त, 1900फ्रेडरिक नीत्शे की मानसिक अस्पताल में मृत्यु हो गई। उनके शरीर को रॉकेन के पुराने चर्च में, पारिवारिक कब्रगाह में दफनाया गया है।

फ्रेडरिक विल्हेम नीत्शे(जर्मन फ्रेडरिक विल्हेम नीत्शे [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniː​tʃ​ə]; 15 अक्टूबर, रोकेन, जर्मन परिसंघ - 25 अगस्त, वीमर, जर्मन साम्राज्य) - जर्मन विचारक, शास्त्रीय भाषाशास्त्री, संगीतकार, कवि, एक मूल दार्शनिक सिद्धांत के निर्माता, जो प्रकृति में सशक्त रूप से गैर-शैक्षणिक है और आंशिक रूप से इस कारण से व्यापक है प्रसार जो वैज्ञानिक दार्शनिक समुदाय से कहीं आगे तक जाता है। मौलिक अवधारणा में वास्तविकता का आकलन करने के लिए विशेष मानदंड शामिल हैं, जिन्होंने नैतिकता, धर्म, संस्कृति और सामाजिक-राजनीतिक संबंधों के मौजूदा रूपों के बुनियादी सिद्धांतों पर सवाल उठाया और बाद में, जीवन के दर्शन में परिलक्षित हुए। सूक्तिपूर्ण तरीके से प्रस्तुत किए जाने के कारण, नीत्शे की रचनाएँ स्पष्ट व्याख्या के लिए उपयुक्त नहीं हैं और आकलन में कई असहमतियों का कारण बनती हैं।

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  फ्रेडरिक नीत्शे का जन्म 1844 में रॉकेन (लीपज़िग के पास, प्रशिया में सैक्सोनी प्रांत) में हुआ था, वह लूथरन पादरी कार्ल लुडविग नीत्शे (-) के पुत्र थे। 1846 में उनकी एक बहन एलिज़ाबेथ, फिर एक भाई लुडविग जोसेफ़ थे, जिनकी उनके पिता की मृत्यु के छह महीने बाद 1849 में मृत्यु हो गई। उनका पालन-पोषण उनकी मां ने किया जब तक कि 1858 में उन्होंने प्रसिद्ध पफोर्टा व्यायामशाला में अध्ययन करना छोड़ नहीं दिया। वहां उन्हें प्राचीन ग्रंथों के अध्ययन में रुचि हो गई, लेखन में अपना पहला प्रयास किया, एक संगीतकार बनने की तीव्र इच्छा का अनुभव किया, दार्शनिक और नैतिक समस्याओं में गहरी रुचि थी, शिलर, बायरन और विशेष रूप से होल्डरलिन को मजे से पढ़ा, और इससे भी परिचित हुए। पहली बार वैगनर का संगीत।

  जवानी के साल

  वैगनर से दोस्ती

  वैगनर के प्रति नीत्शे के रवैये में बदलाव को "द केस ऑफ वैगनर" (डेर फॉल वैगनर), 1888 पुस्तक द्वारा चिह्नित किया गया था, जहां लेखक बिज़ेट के काम के प्रति अपनी सहानुभूति व्यक्त करता है।

  संकट और पुनर्प्राप्ति

  नीत्शे का स्वास्थ्य कभी अच्छा नहीं रहा। पहले से ही 18 साल की उम्र में, उन्हें गंभीर सिरदर्द और गंभीर अनिद्रा का अनुभव होने लगा और 30 साल की उम्र तक उन्होंने अपने स्वास्थ्य में तेज गिरावट का अनुभव किया। वह लगभग अंधा था, उसे असहनीय सिरदर्द और अनिद्रा थी, जिसका इलाज उसने ओपियेट्स से किया, साथ ही पेट की समस्याएं भी थीं। 2 मई, 1879 को, उन्होंने 3,000 फ़्रैंक के वार्षिक वेतन के साथ पेंशन प्राप्त करते हुए, विश्वविद्यालय में पढ़ाना छोड़ दिया। उनका अगला जीवन बीमारी के खिलाफ संघर्ष बन गया, जिसके बावजूद उन्होंने अपनी रचनाएँ लिखीं। उन्होंने स्वयं इस समय का वर्णन इस प्रकार किया:

  ...छत्तीस साल की उम्र में मैं अपनी जीवन शक्ति की सबसे निचली सीमा तक डूब गया था - मैं अभी भी जी रहा था, लेकिन मैं अपने से तीन कदम आगे नहीं देख पा रहा था। उस समय - यह 1879 की बात है - मैंने बेसल में प्रोफेसरशिप छोड़ दी, गर्मियों में सेंट मोरित्ज़ में छाया की तरह रहता था, और अगली सर्दी, मेरे जीवन की सबसे खराब धूप वाली सर्दी, नामुर्ग में छाया की तरह बिताई। यह मेरा न्यूनतम था: इस बीच पथिक और उसकी छाया का उदय हुआ। बिना किसी संदेह के, मैं छाया के बारे में बहुत कुछ जानता था... अगली सर्दी, जेनोआ में मेरी पहली सर्दी, उस नरमी और आध्यात्मिकता ने, जो लगभग रक्त और मांसपेशियों में अत्यधिक दरिद्रता के कारण था, "डॉन" का निर्माण किया। पूर्ण स्पष्टता, पारदर्शिता, यहाँ तक कि भावना की अधिकता, उक्त कार्य में परिलक्षित होती है, न केवल गहरी शारीरिक कमजोरी के साथ, बल्कि दर्द की भावना की अधिकता के साथ भी मुझमें सह-अस्तित्व में है। तीन दिनों तक लगातार सिरदर्द और बलगम की दर्दनाक उल्टी की यातना के बीच, मुझमें एक सर्वोत्कृष्ट द्वंद्ववादी की स्पष्टता थी, मैंने उन चीजों के बारे में बहुत शांति से सोचा जो, स्वस्थ परिस्थितियों में, मैं अपने आप में नहीं पा सकता था पर्याप्त परिष्कार और शांति, मुझे एक चट्टान पर चढ़ने वाले का दुस्साहस नहीं मिलता।

  "मॉर्निंग डॉन" जुलाई 1881 में प्रकाशित हुआ था, और इसके साथ ही नीत्शे के काम में एक नया चरण शुरू हुआ - सबसे उपयोगी कार्य और महत्वपूर्ण विचारों का चरण।

  जरथुस्त्र

  पिछले साल का

  नीत्शे के काम का अंतिम चरण लेखन कार्यों का एक चरण है जो उनके दर्शन की परिपक्व उपस्थिति और आम जनता और करीबी दोस्तों दोनों की गलतफहमी का निर्माण करता है। लोकप्रियता उन्हें 1880 के दशक के अंत में ही मिली।

  नीत्शे की रचनात्मक गतिविधि 1889 की शुरुआत में उसके दिमाग पर बादल छा जाने के कारण समाप्त हो गई। यह नीत्शे के सामने एक घोड़े की पिटाई के कारण हुए दौरे के बाद हुआ। रोग का कारण बताने वाले कई संस्करण हैं। इनमें बुरी आनुवंशिकता भी शामिल है (नीत्शे के पिता अपने जीवन के अंत में मानसिक बीमारी से पीड़ित थे); न्यूरोसाइफिलिस के साथ संभावित बीमारी, जिसने पागलपन को उकसाया। जल्द ही दार्शनिक को उनके मित्र, धर्मशास्त्र के प्रोफेसर, फ्रैंस ओवरबेक द्वारा बेसल मनोरोग अस्पताल में रखा गया, जहां वह मार्च 1890 तक रहे, जब नीत्शे की मां उन्हें नौम्बर्ग में अपने घर ले गईं। अपनी माँ की मृत्यु के बाद, फ्रेडरिक न तो चल सकता है और न ही बोल सकता है: वह एपोप्लेक्सी से पीड़ित है। 25 अगस्त, 1900 को उनकी मृत्यु तक बीमारी ने दार्शनिक को एक कदम भी पीछे नहीं छोड़ा। उन्हें 12वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के प्राचीन रेकेन चर्च में दफनाया गया था। उनके रिश्तेदारों को उनके बगल में दफनाया गया है।

  नागरिकता, राष्ट्रीयता, जातीयता

  नीत्शे को आमतौर पर जर्मनी के दार्शनिकों में से एक माना जाता है। उनके जन्म के समय जर्मनी नामक आधुनिक एकीकृत राष्ट्रीय राज्य अस्तित्व में नहीं था, लेकिन जर्मन राज्यों का एक संघ था, और नीत्शे उनमें से एक - प्रशिया का नागरिक था। जब नीत्शे को बेसल विश्वविद्यालय में प्रोफेसर की उपाधि मिली, तो उसने अपनी प्रशिया नागरिकता रद्द करने के लिए आवेदन किया। नागरिकता रद्द करने की पुष्टि करने वाली आधिकारिक प्रतिक्रिया 17 अप्रैल, 1869 को एक दस्तावेज़ के रूप में आई। अपने जीवन के अंत तक, नीत्शे आधिकारिक तौर पर राज्यविहीन रहा।

  प्रचलित मान्यता के अनुसार नीत्शे के पूर्वज पोलिश थे। अपने जीवन के अंत तक, नीत्शे ने स्वयं इस परिस्थिति की पुष्टि की। 1888 में उन्होंने लिखा: "मेरे पूर्वज पोलिश रईस थे (नित्स्की)". अपने एक बयान में, नीत्शे अपने पोलिश मूल के बारे में और भी अधिक सकारात्मक है: "मैं एक शुद्ध पोलिश रईस हूं, जिसमें गंदे खून की एक भी बूंद नहीं है, निस्संदेह, जर्मन खून के बिना।". एक अन्य अवसर पर, नीत्शे ने कहा: "जर्मनी एक महान राष्ट्र है क्योंकि इसके लोगों की रगों में बहुत सारा पोलिश रक्त बहता है... मुझे अपने पोलिश मूल पर गर्व है". अपने एक पत्र में उन्होंने गवाही दी: “मुझे अपने खून और नाम की उत्पत्ति पोलिश रईसों से पता लगाने के लिए किया गया था, जिन्हें नीत्ज़की कहा जाता था, और जिन्होंने लगभग सौ साल पहले असहनीय दबाव के परिणामस्वरूप अपना घर और पदवी त्याग दी थी - वे प्रोटेस्टेंट थे। ”. नीत्शे का मानना ​​था कि उसका उपनाम संभवतः जर्मनकृत हो गया होगा।

  अधिकांश विद्वान नीत्शे के परिवार की उत्पत्ति पर उसके विचारों पर विवाद करते हैं। हंस वॉन मुलर ने नीत्शे की बहन द्वारा कुलीन पोलिश मूल के पक्ष में प्रस्तुत वंशावली का खंडन किया। वीमर में नीत्शे संग्रह के क्यूरेटर मैक्स ओहलर ने दावा किया कि नीत्शे के सभी पूर्वजों के नाम जर्मन थे, यहां तक ​​कि उनकी पत्नियों के परिवार भी जर्मन थे। ओहलर का दावा है कि नीत्शे अपने परिवार के दोनों पक्षों के जर्मन लूथरन पादरियों की एक लंबी कतार से आया था, और आधुनिक विद्वान नीत्शे के पोलिश मूल के दावों को "शुद्ध कल्पना" मानते हैं। नीत्शे के पत्रों के संग्रह के संपादक कोली और मोंटिनारी, नीत्शे के दावों को "निराधार" और "गलत राय" बताते हैं। उपनाम ही नीत्शेपोलिश नहीं है, लेकिन इसे और संबंधित रूपों में पूरे मध्य जर्मनी में वितरित किया जाता है, उदाहरण के लिए निश्चेऔर निट्ज़के. उपनाम निकोलाई नाम से आया है, जिसे संक्षिप्त रूप से निक कहा जाता है, स्लाविक नाम के प्रभाव में निट्स ने पहली बार यह रूप लिया। निश्चे, और तब नीत्शे.

  यह ज्ञात नहीं है कि नीत्शे एक कुलीन पोलिश परिवार के रूप में वर्गीकृत क्यों होना चाहता था। जीवनी लेखक आर जे हॉलिंगडेल के अनुसार, नीत्शे के पोलिश मूल के बारे में दावे उसके "जर्मनी के खिलाफ अभियान" का हिस्सा हो सकते हैं।

  बहन से रिश्ता

  एक सूक्ति अपनी स्वयं की टिप्पणी के रूप में तभी सामने आती है जब पाठक अर्थ के निरंतर पुनर्निर्माण में शामिल होता है जो एकल सूक्ति के संदर्भ से बहुत आगे तक जाता है। अर्थ की यह गति कभी समाप्त नहीं हो सकती, अनुभव को अधिक पर्याप्त रूप से पुन: प्रस्तुत कर सकती है ज़िंदगी. जीवन, विचारों में इतना खुला, एक सूत्र को पढ़ने से ही सिद्ध हो जाता है जो बाहरी तौर पर अप्रमाणित है।

  स्वस्थ और पतनशील

  अपने दर्शन में, नीत्शे ने तत्वमीमांसा पर आधारित वास्तविकता के प्रति एक नया दृष्टिकोण विकसित किया "बनने का", और दिया नहीं गया और अपरिवर्तनीय है। ऐसे दृश्य के भीतर सत्यवास्तविकता के साथ एक विचार के पत्राचार को अब दुनिया का औपचारिक आधार नहीं माना जा सकता है, बल्कि यह केवल एक निजी मूल्य बन जाता है। विचार-विमर्श में सबसे आगे आ रहे हैं मानआम तौर पर जीवन के कार्यों के साथ उनकी अनुरूपता के अनुसार मूल्यांकन किया जाता है: स्वस्थजबकि, जीवन को गौरवान्वित और मजबूत करें अवनति कारोग और क्षय का प्रतिनिधित्व करते हैं। कोई संकेतयह पहले से ही जीवन की शक्तिहीनता और दरिद्रता का संकेत है, जो अपनी पूर्णता में हमेशा रहता है आयोजन. किसी लक्षण के पीछे के अर्थ को उजागर करने से गिरावट के स्रोत का पता चलता है। इस स्थिति से नीत्शे प्रयास करता है मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन, अभी भी बिना सोचे-समझे मान लिया गया है।

  डायोनिसस और अपोलो. सुकरात की समस्या

  नीत्शे ने स्वस्थ संस्कृति का स्रोत दो सिद्धांतों के सह-अस्तित्व में देखा: डायोनिसियन और अपोलोनियन. पहला प्रकृति की गहराई से आने वाले बेलगाम, घातक, नशीलेपन का प्रतिनिधित्व करता है जुनूनजीवन, एक व्यक्ति को दुनिया की तत्काल सद्भाव और हर चीज के साथ हर चीज की एकता की ओर लौटाना; दूसरा, अपोलोनियन, जीवन को आच्छादित करता है "सपनों की दुनिया का सुंदर स्वरूप", आपको उसके साथ रहने की अनुमति देता है। पारस्परिक रूप से एक-दूसरे पर विजय प्राप्त करते हुए, डायोनिसियन और अपोलोनियन सख्त सहसंबंध में विकसित होते हैं। कला के ढांचे के भीतर, इन सिद्धांतों के टकराव से जन्म होता है प्राचीन यूनानी त्रासदी, जिस सामग्री पर नीत्शे संस्कृति के निर्माण की तस्वीर विकसित करता है। प्राचीन ग्रीस की संस्कृति के विकास को देखते हुए, नीत्शे ने आकृति पर ध्यान केंद्रित किया सुकरात. उन्होंने तानाशाही के माध्यम से जीवन को समझने और यहां तक ​​कि उसे सही करने की संभावना पर जोर दिया कारण. इस प्रकार, डायोनिसस ने खुद को संस्कृति से निष्कासित पाया, और अपोलो तार्किक योजनावाद में पतित हो गया। यह पूरी तरह से थोपी गई विकृति संस्कृति के संकट का स्रोत है, जिसने खुद को खून से लथपथ और विशेष रूप से वंचित पाया है। मिथक.

  भगवान की मृत्यु. नाइलीज़्म

  नीत्शे के दर्शन द्वारा पकड़े गए और विचार किए गए सबसे हड़ताली प्रतीकों में से एक तथाकथित था भगवान की मृत्यु. यह आत्मविश्वास की हानि का प्रतीक है अतिसंवेदनशील आधारमूल्य दिशानिर्देश, अर्थात् नाइलीज़्म, पश्चिमी यूरोपीय दर्शन और संस्कृति में प्रकट। नीत्शे के अनुसार, यह प्रक्रिया ईसाई शिक्षण की अस्वस्थ भावना से आती है, जो दूसरी दुनिया को प्राथमिकता देती है।

  ईश्वर की मृत्यु उस भावना में प्रकट होती है जो लोगों में व्याप्त है बेघर, अनाथत्व, अस्तित्व की अच्छाई के गारंटर की हानि। पुराने मूल्य किसी व्यक्ति को संतुष्ट नहीं करते, क्योंकि वह उनकी निर्जीवता को महसूस करता है और यह महसूस नहीं करता कि वे विशेष रूप से उस पर लागू होते हैं। "धर्मशास्त्र में ईश्वर का दम घुट जाता है, नैतिकता में नैतिकता का दम घुट जाता है", नीत्शे लिखते हैं, वे बन गए विदेशीएक व्यक्ति को. परिणामस्वरूप, शून्यवाद बढ़ता है, जो दुनिया में किसी भी सार्थकता और अराजक भटकन की संभावना के सरल इनकार से लेकर उन्हें वापस लाने के लिए सभी मूल्यों के लगातार पुनर्मूल्यांकन तक फैला हुआ है। जीवन सेवा.

  शाश्वत वापसी

  जिस तरह से कुछ अस्तित्व में आता है, नीत्शे देखता है शाश्वत वापसी: अनंत काल में स्थायित्व उसी की बार-बार वापसी के माध्यम से प्राप्त होता है, न कि अविनाशी अपरिवर्तनीयता के माध्यम से। इस तरह के विचार में, सवाल अस्तित्व के कारण के बारे में नहीं, बल्कि इस बारे में सामने आता है कि यह हमेशा इसी तरह क्यों लौटता है, दूसरे रास्ते पर नहीं। इस प्रश्न की एक प्रकार की मास्टर कुंजी का विचार है सत्ता की इच्छा: एक प्राणी लौटता है, जिसने वास्तविकता को स्वयं के अनुरूप बनाकर, अपनी वापसी के लिए पूर्व शर्ते बना ली हैं।

  शाश्वत वापसी का नैतिक पक्ष उससे संबंधित होने का प्रश्न है: क्या आप अब इस तरह से हैं कि उसी चीज़ की शाश्वत वापसी की इच्छा रखते हैं। इस सूत्रीकरण के लिए धन्यवाद, शाश्वत का माप प्रत्येक क्षण में लौटाया जाता है: जो मूल्यवान है वह शाश्वत वापसी की कसौटी पर खरा उतरता है, न कि वह जो शुरू में शाश्वत के परिप्रेक्ष्य में रखा जा सकता है। शाश्वत रिटर्न से संबंधित का अवतार है अतिमानव.

  अतिमानव

  सुपरमैन वह व्यक्ति होता है जो अपने अस्तित्व के विखंडन पर काबू पाने में कामयाब रहा, जिसने दुनिया को फिर से हासिल किया और अपनी निगाहें उसके क्षितिज से ऊपर उठाईं। नीत्शे के अनुसार सुपरमैन, पृथ्वी का अर्थ, इसमें प्रकृति अपना सत्तामूलक औचित्य पाती है। उसके विपरीत, अंतिम आदमीमानव जाति के पतन का प्रतिनिधित्व करता है, अपने सार के पूर्ण विस्मरण में रहता है, इसे आरामदायक परिस्थितियों में पाशविक प्रवास के लिए छोड़ देता है।

  सत्ता की इच्छा

  सत्ता की इच्छा वह मौलिक अवधारणा है जो नीत्शे की सभी सोच को रेखांकित करती है और हर बिंदु पर उसके ग्रंथों में व्याप्त है। एक सत्तामूलक सिद्धांत होने के नाते, यह एक ही समय में सामाजिक, मनोवैज्ञानिक और प्राकृतिक घटनाओं के विश्लेषण की एक मौलिक पद्धति का प्रतिनिधित्व करता है - वह परिप्रेक्ष्य जिससे दार्शनिक अपने पाठ्यक्रम की व्याख्या करते हैं: "यहां अधिकारी वास्तव में क्या चाहते हैं?" - यह वह प्रश्न है जो नीत्शे अपने सभी ऐतिहासिक और ऐतिहासिक-दार्शनिक शोधों में स्पष्ट रूप से पूछता है। उपरोक्त सभी को ध्यान में रखते हुए, यह स्पष्ट है कि नीत्शे के दर्शन को समझने के लिए उनकी समझ मौलिक है।

  वास्तविक दृष्टिकोण से, नीत्शे के दर्शन में शक्ति की इच्छा न केवल इस प्रश्न का उत्तर है कि "जीवन क्या है?", बल्कि इस प्रश्न का भी उत्तर है कि "अस्तित्व अपने सबसे गहरे आधार में क्या है?" इसलिए, वह जीवित और निर्जीव दोनों प्रकृति का सार है, जिसमें निस्संदेह मानव व्यवहार भी शामिल है। साथ ही, किसी को सामाजिक शक्ति के अनुरूप इस वाक्यांश में "शक्ति" को समझने से सावधान रहना चाहिए, एक जीवित प्राणी की दूसरे पर शक्ति, क्योंकि शक्ति की इच्छा के परिणामों में परोपकारी उद्देश्य, रचनात्मकता की इच्छा, ज्ञान शामिल हैं। और सामान्य तौर पर जीवन की सभी घटनाओं को ऐसी संकीर्ण प्रेरणा आदि में फिट करने की कल्पना नहीं की जाती है। इस अवधारणा का इतना सरलीकरण नीत्शे के संपूर्ण विचार की गहरी गलत व्याख्या की ओर ले जाता है। जैसा कि ओ. यू. त्सेंड्रोव्स्की कहते हैं, “इसकी सही व्याख्या की कुंजी जर्मन शब्द माच्ट के निहितार्थ में निहित है। माख्ट हमारे निपटान में किसी संभावना, एक सकारात्मकता को निर्दिष्ट नहीं करता है, जैसा कि हम इसे तब समझते हैं जब हम कहते हैं: "मेरे पास शक्ति है।" जर्मन माच्ट का तात्पर्य एक वास्तविक प्रक्रिया से है, यह कोई ऐसी चीज़ नहीं है जिसे अभी उपयोग किया जा सकता है या बाद के लिए संग्रहीत किया जा सकता है, बल्कि कुछ ऐसा है जो वास्तव में हमेशा, लगातार स्वयं प्रकट होता है। इस प्रकार, जर्मन माच्ट, विशेष रूप से नीत्शे के दर्शन के संदर्भ में, "नियम" शब्द द्वारा बेहतर ढंग से व्यक्त किया जाएगा। सत्ता की इच्छा शासन करने की इच्छा है, या अधिक सटीक रूप से: स्वयं प्रभुत्व, एक निरंतर स्व-संतुष्टिकारी शक्ति, जो अपनी विशाल प्रकृति के पहलू में कैद है। प्रभुत्व सभी चीज़ों की सबसे गहरी प्रकृति है, उसके शाश्वत अस्तित्व का मार्ग है, न कि कोई बाहरी लक्ष्य, कई लक्ष्यों में से एक। किसी भी लक्ष्य का निर्धारण, उसकी ओर बढ़ना पहले से ही शक्ति का एक कार्य है" [ अप्रतिष्ठित स्रोत? () ] .

  इसके अलावा, सत्ता की इच्छा का तत्वमीमांसा सबसे बुनियादी स्तर पर दो सबसे महत्वपूर्ण नैतिक रूप से आरोपित विरोधों की उपस्थिति को मानता है। यह शक्ति की इच्छा के कामकाज के निम्नलिखित तरीकों के बीच अंतर प्रस्तुत करता है जो सभी चीजों को निर्धारित करता है: पुष्टि और निषेध, गतिविधि और प्रतिक्रिया। यह कथन सत्ता की इच्छा की व्यापक प्रकृति, असीमित वृद्धि, विकास और सृजन की इसकी प्रारंभिक आकांक्षा को व्यक्त करता है। निषेध की विधा में - अनिवार्य रूप से एक सेवा विधा - शक्ति की इच्छा विनाश और प्रतिरोध के माध्यम से स्वयं को साकार करती है। नकार की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति किसी भी चीज़ के विनाश, विनाश, उपहास, अस्वीकृति (ईसाई धर्म में दूसरी दुनिया के नाम पर इस दुनिया सहित) के प्रति एक दृष्टिकोण है।

  दूसरी ओर, प्रत्येक बल में सक्रिय और प्रतिक्रियाशील मोड में कार्य करने की क्षमता होती है। सक्रिय बल अपनी क्षमताओं को उनकी संपूर्णता में प्रकट करता है, उस सीमा तक, जब वह खुद को पूरी तरह से महसूस करता है। इसके विपरीत, प्रतिक्रियाशील मोड में उपलब्ध शक्ति के अधिकतम आत्म-बोध का दमन शामिल है - एक प्रक्रिया जो अपने आप में आवश्यक है, लेकिन अगर यह जीवन पर हावी हो जाती है तो विकृति की ओर ले जाती है। त्सेंड्रोव्स्की लिखते हैं, "व्यवहार का एक प्रतिक्रियाशील, या निष्क्रिय तरीका," जीवन को उसकी उच्चतम संभावनाओं से अलग करता है और गतिविधि को दबा देता है। इसलिए, इसे स्वयं और दूसरों के संबंध में अनुकूलन, समायोजन, जड़ता में व्यक्त किया जाता है: अस्तित्व एक रचनात्मक, व्यापक इच्छा नहीं, बल्कि एक प्रतिक्रिया, अस्तित्व का एक मात्र रखरखाव बन जाता है। प्रतिक्रियाशीलता विनम्रता, संयम, निष्क्रियता, आज्ञाकारिता, शक्ति और संपत्ति के त्याग, मजबूत भावनाओं - अलवणीकरण और रक्तस्राव के सभी तरीकों का उपदेश देती है। इनकार के साथ संयोजन में, यह क्षुद्र क्रोध, ईर्ष्या, प्रतिशोध के प्रभाव को जन्म देता है: दबी हुई प्रतिक्रियाएं जो जलन पैदा करने वाले के खिलाफ पूर्ण कार्रवाई का रास्ता नहीं खोज पाती हैं - नाराजगी, जैसा कि नीत्शे इसे कहता है" [ अप्रतिष्ठित स्रोत? () ] .

  इन दृष्टिकोणों का प्रभुत्व, जिसे बाद में नीत्शे ने शब्द के व्यापक अर्थ में शून्यवाद कहा, एक विकृति है और इसके कई मनोवैज्ञानिक, सामाजिक और सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों में विनाशकारीता को जन्म देता है।

  इस प्रकार, पुष्टि और निषेध, गतिविधि और प्रतिक्रिया के बीच का अंतर दार्शनिक की विरासत और शक्ति की इच्छा के उनके तत्वमीमांसा के आकर्षण का केंद्र बनता है, जो नैतिकता के क्षेत्र में इसका सीधा संक्रमण बनाता है। वे सभी विरोध जिनके इर्द-गिर्द नीत्शे का लेखन व्यवस्थित है - महान और औसत दर्जे का, महान और आधारहीन, स्वतंत्र मन और बंधा हुआ मन, स्वामियों की नैतिकता और दासों की नैतिकता, रोम और यहूदिया, सुंदर और कुरूप, सुपरमैन और अंतिम मनुष्य - उनकी शिक्षाओं के इस मौलिक बाइनरी में निहित हैं। अस्तित्व के सकारात्मक (स्वस्थ) और नकारात्मक (अस्वास्थ्यकर) तरीकों के बीच मूल विरोध पर विचार करने के केवल पहलू बदलते हैं।

  महिला लिंग पर विचार

  नीत्शे ने "महिलाओं के प्रश्न" पर भी बहुत ध्यान दिया, एक ऐसा रवैया जिसके प्रति वह बेहद विवादास्पद था। कुछ टिप्पणीकार दार्शनिक को स्त्री-द्वेषी कहते हैं, अन्य नारी-विरोधी, और फिर भी अन्य नारीवाद के समर्थक।

  प्रभाव और आलोचना

  1890 के दशक की शुरुआत में, दार्शनिक व्लादिमीर सोलोविओव ने प्रेस और अपने दार्शनिक लेखन दोनों में नीत्शे के साथ विवाद किया। नैतिक मुद्दों पर उनके मुख्य कार्य, "द जस्टिफिकेशन ऑफ गुड" (1897) का निर्माण, नीत्शे के पूर्ण नैतिक मानदंडों के खंडन के साथ उनकी असहमति से प्रेरित था। इस काम में, सोलोवोव ने नैतिकता के पूर्ण मूल्य के विचार को नैतिकता के साथ जोड़ने की कोशिश की जो पसंद की स्वतंत्रता और आत्म-प्राप्ति की संभावना की अनुमति देती है। 1899 में, "द आइडिया ऑफ़ द सुपरमैन" लेख में उन्होंने खेद व्यक्त किया कि नीत्शे के दर्शन ने रूसी युवाओं को प्रभावित किया। उनकी टिप्पणियों के अनुसार, सुपरमैन का विचार सबसे दिलचस्प विचारों में से एक है जिसने नई पीढ़ी के दिमाग पर कब्जा कर लिया है। इनमें, उनकी राय में, मार्क्स द्वारा "आर्थिक भौतिकवाद" और टॉल्स्टॉय द्वारा "अमूर्त नैतिकतावाद" भी शामिल है। नीत्शे के अन्य विरोधियों की तरह, सोलोविएव ने नीत्शे के नैतिक दर्शन को अहंकार और आत्म-इच्छा तक सीमित कर दिया।

  “नीत्शेवाद का बुरा पक्ष हड़ताली है। कमजोर और बीमार मानवता के लिए अवमानना, ताकत और सुंदरता का एक बुतपरस्त दृष्टिकोण, अपने आप को पहले से ही कुछ असाधारण अलौकिक महत्व प्रदान करना - पहले, व्यक्तिगत रूप से, और फिर सामूहिक रूप से, "सर्वश्रेष्ठ" स्वामी के एक चुनिंदा अल्पसंख्यक के रूप में। प्रकृति, जिनके लिए हर चीज़ की अनुमति है, क्योंकि उनकी इच्छा दूसरों के लिए सर्वोच्च कानून है, यह नीत्शेवाद की स्पष्ट त्रुटि है।

  वी. एस. सोलोविएव। एक सुपरमैन का विचार // वी. एस. सोलोविओव। एकत्रित कार्य. सेंट पीटर्सबर्ग, 1903. टी. 8. पी. 312।

  एक संगीतकार के रूप में नीत्शे

  नीत्शे ने 6 साल की उम्र से संगीत का अध्ययन किया, जब उसकी माँ ने उसे एक पियानो दिया, और 10 साल की उम्र में उसने पहले से ही रचना करने की कोशिश की। उन्होंने अपने पूरे स्कूल और कॉलेज के वर्षों में संगीत बजाना जारी रखा।

  नीत्शे के प्रारंभिक संगीत विकास पर मुख्य प्रभाव विनीज़ क्लासिक्स और स्वच्छंदतावाद थे।

  नीत्शे ने 1862-1865 में बहुत सारी रचनाएँ कीं - पियानो के टुकड़े, स्वर गीत। इस समय, उन्होंने, विशेष रूप से, सिम्फोनिक कविता "एर्मनारिच" (1862) पर काम किया, जो पियानो फंतासी के रूप में केवल आंशिक रूप से पूरी हुई थी। इन वर्षों के दौरान नीत्शे द्वारा रचित गीतों में: ए.एस. पुश्किन के शब्दों में "वर्तनी"; श्री पेटोफ़ी की कविताओं पर आधारित चार गीत; "फ्रॉम द टाइम ऑफ यूथ" से लेकर एफ. रूकर्ट की कविताएं और "ए स्ट्रीम फ्लोज़" से लेकर के. ग्रोट की कविताएं; "तूफान", "बेहतर और बेहतर" और "बुझी हुई मोमबत्ती से पहले का बच्चा", ए. वॉन चामिसो की कविताएँ।

  नीत्शे की बाद की कृतियों में "नए साल की पूर्वसंध्या की गूँज" (मूल रूप से वायलिन और पियानो के लिए लिखी गई, पियानो युगल के लिए संशोधित) और "मैनफ़्रेड" शामिल हैं। ध्यान" (पियानो युगल)। इनमें से पहले कार्य की आलोचना आर. वैगनर ने की थी, और दूसरे की हंस वॉन बुलो ने। वॉन ब्यूलो के अधिकार से दबकर, इसके बाद नीत्शे ने व्यावहारिक रूप से संगीत बनाना बंद कर दिया। उनकी आखिरी रचना "हिमन टू फ्रेंडशिप" () थी, जिसे बहुत बाद में, 1882 में, उन्होंने आवाज और पियानो के लिए एक गीत में बदल दिया, अपने नए दोस्त लू एंड्रियास वॉन सैलोम की एक कविता "हिमन टू लाइफ" उधार ली (और कुछ साल बाद) बाद में पीटर गैस्ट ने गाना बजानेवालों और ऑर्केस्ट्रा के लिए एक व्यवस्था लिखी)।

  काम करता है

  प्रमुख कृतियाँ

  • "त्रासदी का जन्म, या यूनानीवाद और निराशावाद" ( डाई गेबर्ट डेर ट्रैगोडी, 1872)
  • "असामयिक विचार" ( Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
  1. "डेविड स्ट्रॉस कन्फेसर और लेखक के रूप में" ( डेविड स्ट्रॉस: डेर बेकनर और डेर श्रिफ्टस्टेलर, 1873)
  2. "जीवन के लिए इतिहास के लाभ और हानि पर" ( वोम नटजेन अंड नचथिल डेर हिस्टोरि फर दास लेबेन, 1874)
  3. "शोपेनहावर एक शिक्षक के रूप में" ( शोपेनहावर और एर्ज़ीहर, 1874)
  4. "बेयरुथ में रिचर्ड वैगनर" ( बेयरुथ में रिचर्ड वैगनर, 1876)
  • “मानव, भी मानव।  मुक्त दिमागों के लिए एक किताब" ( मेन्सक्लिचेस, ऑलज़ुमेन्सक्लिचेस, 1878). दो अतिरिक्त के साथ:
    • "मिश्रित राय और बातें" ( वर्मिश्चे मीनुंगेन अंड स्प्रुचे, 1879)
    • "द वांडरर एंड हिज़ शैडो" ( डेर वांडरर अंड सीन शॅटन, 1880)
  • "सुबह की सुबह, या नैतिक पूर्वाग्रहों के बारे में विचार" ( मोर्गनरोटे, 1881)
  • "मज़ा विज्ञान" ( विसेंशाफ्ट से छुटकारा पाएं, 1882, 1887)
  • “जरथुस्त्र ने इस प्रकार कहा।  एक किताब हर किसी के लिए और किसी के लिए नहीं" ( जरथुस्त्र का भी प्रचार करें, 1883-1887)
  • "अच्छाई और बुराई से परे।  भविष्य के दर्शन की प्रस्तावना" (, 1886)
  • जेन्सिट्स वॉन गट अंड बोस “नैतिकता की वंशावली की ओर। विवादास्पद निबंध" (, 1887)
  • ज़ुर वंशावली डेर मोरल "कैसस वैगनर" (, 1888)
  • डेर फ़ॉल वैगनर "मूर्तियों का गोधूलि, या हथौड़े से दार्शनिकता कैसे करें" (गोत्ज़ेन-डेमरुंग
  • , 1888), इस पुस्तक को "द फॉल ऑफ आइडल्स, या हाउ वन कैन फिलॉसॉफाइज विद ए हैमर" के नाम से भी जाना जाता है। "मसीह-विरोधी. , 1888)
  • ईसाई धर्म पर एक अभिशाप" ( डेर एंटीक्रिस्ट, 1888)
  • “एक्से होमो.  खुद कैसे बनें" ( उदाहरण के लिए होमो"इच्छा शक्ति" ( डेर विले ज़ूर माच्ट), जिसका उल्लेख "नैतिकता की वंशावली पर" कार्य के अंत में किया गया है, लेकिन इस विचार को छोड़ दिया गया, जबकि ड्राफ्ट "ट्वाइलाइट ऑफ द आइडल्स" और "एंटीक्रिस्ट" (दोनों 1888 में लिखे गए) पुस्तकों के लिए सामग्री के रूप में कार्य करते थे।

  अन्य काम

  • "होमर और शास्त्रीय भाषाशास्त्र" ( होमर और क्लासिक फिलोलोगी, 1869)
  • "हमारे शैक्षणिक संस्थानों के भविष्य पर" ( उबेर डाई ज़ुकुनफ़्ट अनसेरर बिल्डुंगसनस्टाल्टेन, 1871-1872)
  • "पाँच अलिखित पुस्तकों की पाँच प्रस्तावनाएँ" ( फ़ुन्फ़ वोरेडेन ज़ु फ़ुन्फ़ अनगेस्क्रिएबेनेन बुचर्न, 1871-1872)
  1. "सच्चाई की राह पर" ( उबेर दास पाथोस डेर वाहरहाइट)
  2. "हमारे शैक्षणिक संस्थानों के भविष्य पर विचार" ( गेडैंकेन उबर डाई ज़ुकुनफ़्ट अनसेरर बिल्डुंगसनस्टाल्टेन)
  3. "ग्रीक राज्य" ( डेर ग्रिचिस्चे स्टेट)
  4. "शोपेनहावर के दर्शन और जर्मन संस्कृति के बीच संबंध" ( डेस वेरहल्टनिस डेर शोपेनहाउरिसचेन फिलॉसफी ज़ू ईनर डॉयचे कल्चर)
  5. "होमरिक प्रतियोगिता" ( होमर वेटकैम्फ)
  • "अतिरिक्त नैतिक अर्थों में सत्य और झूठ पर" ( उबेर वाह्रहाइट और ल्यूज इम ऑसरमोरालिसचेन सिन, 1873)
  • "ग्रीस के दुखद युग में दर्शन" ( डाई फिलोसोफी इम ट्रैगिसचेन ज़िटल्टर डेर ग्रिचेन, 1873)
  • "नीत्शे बनाम वैगनर" ( नीत्शे ने वैगनर का विरोध किया, 1888)

  लड़की

  • "मेरे जीवन से" ( मेरा मतलब है लेबेन, 1858)
  • "संगीत के बारे में" ( उबेर संगीत, 1858)
  • "नेपोलियन तृतीय राष्ट्रपति के रूप में" ( नेपोलियन III और राष्ट्रपति, 1862)
  • "भाग्य और इतिहास" ( फातम अंड गेस्चिचटे, 1862)
  • "स्वतंत्र इच्छा और भाग्य" ( विलेन्सफ़्रेइहाइट अंड फ़ैटम, 1862)
  • "क्या ईर्ष्यालु व्यक्ति सचमुच खुश रह सकता है?" ( क्या आप जानना चाहते हैं कि क्या गलतियाँ हो रही हैं?, 1863)
  • "मूड के बारे में" ( उबेर स्टिममुन्गेन, 1864)
  • "मेरा जीवन" ( मैं लेबेन, 1864)

  सिनेमा

  • लिलियाना कैवानी की फिल्म "बियॉन्ड गुड एंड एविल" में (अंग्रेज़ी)रूसी(इतालवी "अल डि ला डेल बेने ए डेल माले", ) नीत्शेएरलैंड जोसेफसन का प्रतीक है ( लू सैलोमे- डोमिनिक सांडा, पॉल रेओ- रॉबर्ट पॉवेल एलिज़ाबेथ फ़ॉस्टर-नीत्शे- विरना लिसी, बर्नार्ड फ़ॉस्टर (जर्मन)रूसी - अम्बर्टो ओर्सिनी (इतालवी)रूसी).
  • जूलियो ब्रेसन की जीवनी पर आधारित फिल्म में (पत्तन।)रूसी"ट्यूरिन में नीत्शे के दिन" (अंग्रेज़ी)रूसी (

  फ्रेडरिक विल्हेम नीत्शे(जर्मन फ्रेडरिक विल्हेम नीत्शे; 15 अक्टूबर, 1844 - 25 अगस्त, 1900) - जर्मन दार्शनिक, अतार्किकता के प्रतिनिधि। उन्होंने अपने समय के धर्म, संस्कृति और नैतिकता की तीखी आलोचना की और अपना स्वयं का नैतिक सिद्धांत विकसित किया। नीत्शे एक अकादमिक दार्शनिक के बजाय एक साहित्यिक थे, और उनकी रचनाएँ सूक्तियों के संग्रह का रूप लेती हैं। नीत्शे के दर्शन का अस्तित्ववाद और उत्तर आधुनिकतावाद के गठन पर बहुत प्रभाव पड़ा, और यह साहित्यिक और कलात्मक क्षेत्रों में भी बहुत लोकप्रिय हो गया। इसकी व्याख्या काफी कठिन है और अभी भी काफी विवाद का कारण बनती है।

  नीत्शे का जन्म लूथरन पादरी कार्ल लुडविग नीत्शे (1813-1849) के परिवार में रॉकेन (लीपज़िग, पूर्वी जर्मनी के पास) में हुआ था। व्यायामशाला में अध्ययन के दौरान, उन्होंने भाषाशास्त्र और संगीत में महत्वपूर्ण क्षमताएँ दिखाईं। 1864-69 में, नीत्शे ने बॉन और लीपज़िग विश्वविद्यालयों में धर्मशास्त्र और शास्त्रीय भाषाशास्त्र का अध्ययन किया। उसी अवधि के दौरान, वह शोपेनहावर के कार्यों से परिचित हुए और उनके दर्शन के प्रशंसक बन गये। नीत्शे का विकास रिचर्ड वैगनर के साथ उसकी दोस्ती से भी अनुकूल रूप से प्रभावित हुआ, जो कई वर्षों तक चली। 23 साल की उम्र में, उन्हें प्रशिया की सेना में शामिल किया गया और घोड़े की तोपखाने में भर्ती किया गया, लेकिन घायल होने के बाद उन्हें पदच्युत कर दिया गया।
  नीत्शे एक मेधावी छात्र था और उसने वैज्ञानिक जगत में उत्कृष्ट प्रतिष्ठा हासिल की थी। इसके लिए धन्यवाद, उन्हें 1869 में (केवल 25 वर्ष की आयु में) बेसल विश्वविद्यालय में शास्त्रीय भाषाशास्त्र के प्रोफेसर का पद प्राप्त हुआ। कई बीमारियों के बावजूद उन्होंने लगभग 10 वर्षों तक वहां काम किया। नीत्शे की नागरिकता का प्रश्न अभी भी तीव्र विवाद का कारण बनता है। कुछ स्रोतों के अनुसार, 1869 में अपनी प्रशिया नागरिकता त्यागने के बाद वह राज्यविहीन बने रहे; हालाँकि, अन्य स्रोत बताते हैं कि नीत्शे स्विस नागरिक बन गया।
  1879 में नीत्शे को स्वास्थ्य कारणों से इस्तीफा देने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1879-89 में उन्होंने एक शहर से दूसरे शहर घूमते हुए एक स्वतंत्र लेखक का जीवन व्यतीत किया और इस अवधि के दौरान उन्होंने अपनी सभी प्रमुख रचनाएँ लिखीं। नीत्शे आमतौर पर गर्मियां स्विट्जरलैंड (माउंट सेंट मोरित्ज़ के आसपास) में बिताता था, और सर्दियां इतालवी शहरों जेनोआ, ट्यूरिन और रैपालो और फ्रांस के नीस में बिताता था। वह बेसल विश्वविद्यालय से विकलांगता पेंशन पर काफी गरीबी में रहते थे, लेकिन उन्हें अपने दोस्तों से वित्तीय सहायता भी मिलती थी। अपने कार्यों के प्रकाशन से नीत्शे की आय न्यूनतम थी। उनकी मृत्यु के बाद ही उन्हें लोकप्रियता मिली।
  1889 में मानसिक बीमारी (परमाणु "मोज़ेक" सिज़ोफ्रेनिया) के कारण नीत्शे की रचनात्मक गतिविधि कम हो गई थी। यह रोग शायद सिफलिस के कारण हुआ हो, लेकिन इसका पिछला कोर्स सिफलिस के लिए असामान्य था। तब से, नीत्शे जर्मनी में रहता था, जहाँ उसकी माँ और बहन उसकी देखभाल करती थीं। वाइमर के एक मनोरोग अस्पताल में उनकी मृत्यु हो गई।

  अक्सर दर्शन और कला में उत्कृष्ट उपलब्धियों का कारण एक कठिन जीवनी होती है। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिकों में से एक, फ्रेडरिक नीत्शे, एक कठिन छोटे लेकिन बहुत ही उपयोगी जीवन पथ से गुजरे। हम आपको उनकी जीवनी के मील के पत्थर, विचारक के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों और विचारों के बारे में बताएंगे।

  बचपन और उत्पत्ति

  15 अक्टूबर, 1844 को पूर्वी जर्मनी के छोटे से शहर रेकेन में भविष्य के महान विचारक का जन्म हुआ। प्रत्येक जीवनी, नीत्शे और फ्रेडरिक कोई अपवाद नहीं हैं, पूर्वजों से शुरू होती है। और इसके साथ ही दार्शनिक के इतिहास में सब कुछ स्पष्ट नहीं है। ऐसे संस्करण हैं कि वह नित्स्की नाम के एक पोलिश कुलीन परिवार से आते हैं, इसकी पुष्टि खुद फ्रेडरिक ने की थी। लेकिन ऐसे शोधकर्ता भी हैं जो दावा करते हैं कि दार्शनिक के परिवार की जड़ें और नाम जर्मन थे। उनका सुझाव है कि नीत्शे ने खुद को विशिष्टता और असामान्यता की आभा देने के लिए बस "पोलिश संस्करण" का आविष्कार किया था। यह निश्चित रूप से ज्ञात है कि उनके पूर्वजों की दो पीढ़ियाँ पुरोहिती से जुड़ी थीं; दोनों माता-पिता की ओर से, फ्रेडरिक के दादाजी उनके पिता की तरह ही लूथरन पुजारी थे। जब नीत्शे 5 वर्ष का था, उसके पिता की एक गंभीर मानसिक बीमारी से मृत्यु हो गई, और उसकी माँ ने लड़के का पालन-पोषण किया। अपनी माँ के प्रति उनका कोमल स्नेह था, और उनकी बहन के साथ उनका घनिष्ठ और बहुत जटिल रिश्ता था, जिसने उनके जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाई। पहले से ही बचपन में, फ्रेडरिक ने बाकी सभी से अलग होने की इच्छा प्रदर्शित की थी, और विभिन्न असाधारण कार्यों के लिए तैयार थे।

  शिक्षा

  14 साल की उम्र में, फ्रेडरिक, जिसने अभी तक उभरना भी शुरू नहीं किया था, को प्रसिद्ध पफोर्ट व्यायामशाला में भेजा गया था, जहां शास्त्रीय भाषाएं, प्राचीन इतिहास और साहित्य, साथ ही सामान्य शिक्षा विषय पढ़ाए जाते थे। नीत्शे भाषाओं में तो मेहनती था, लेकिन गणित में वह बहुत ख़राब था। स्कूल में ही फ्रेडरिक को संगीत, दर्शन और प्राचीन साहित्य में गहरी रुचि विकसित हुई। वह खुद को एक लेखक के रूप में आज़माते हैं और बहुत सारे जर्मन लेखकों को पढ़ते हैं। स्कूल के बाद, 1862 में, नीत्शे बॉन विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र और दर्शनशास्त्र संकाय में अध्ययन करने गया। स्कूल के दिनों से ही उन्हें धार्मिक गतिविधियों की ओर तीव्र आकर्षण महसूस हुआ और उन्होंने अपने पिता की तरह पादरी बनने का भी सपना देखा। लेकिन छात्र जीवन के दौरान उनके विचारों में बहुत बदलाव आया और वे एक उग्र नास्तिक बन गये। बॉन में, नीत्शे के अपने सहपाठियों के साथ रिश्ते नहीं चल पाए और वह लीपज़िग में स्थानांतरित हो गया। यहां बड़ी सफलता उनका इंतजार कर रही थी; पढ़ाई के दौरान ही उन्हें ग्रीक साहित्य के प्रोफेसर के रूप में काम करने के लिए आमंत्रित किया गया। अपने पसंदीदा शिक्षक, जर्मन भाषाशास्त्री एफ. रिचली के प्रभाव में, वह इस नौकरी के लिए सहमत हुए। नीत्शे ने डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी की उपाधि के लिए परीक्षा आसानी से उत्तीर्ण कर ली और बेसल में पढ़ाने चला गया। लेकिन फ्रेडरिक को अपनी पढ़ाई से संतुष्टि महसूस नहीं हुई; भाषाविज्ञान का माहौल उस पर भारी पड़ने लगा।

  

  युवा शौक

  अपनी युवावस्था में, फ्रेडरिक नीत्शे, जिसका दर्शन अभी आकार लेना शुरू ही कर रहा था, ने दो मजबूत प्रभावों का अनुभव किया, यहाँ तक कि झटके भी। 1868 में उनकी मुलाकात आर. वैगनर से हुई। फ्रेडरिक पहले से ही संगीतकार के संगीत से मोहित हो गया था, और इस परिचय ने उस पर गहरा प्रभाव डाला। दो असाधारण व्यक्तित्वों में बहुत कुछ समान पाया गया: दोनों को प्राचीन यूनानी साहित्य पसंद था, दोनों को उन सामाजिक बंधनों से नफरत थी जो आत्मा को बाधित करते थे। तीन वर्षों तक, नीत्शे और वैगनर के बीच मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित हुए, लेकिन बाद में वे शांत होने लगे और दार्शनिक द्वारा "ह्यूमन, ऑल टू ह्यूमन" पुस्तक प्रकाशित करने के बाद पूरी तरह से समाप्त हो गए। संगीतकार को इसमें लेखक की मानसिक बीमारी के स्पष्ट लक्षण मिले।

  दूसरा झटका ए. शोपेनहावर की पुस्तक "द वर्ल्ड ऐज़ विल एंड रिप्रेजेंटेशन" से जुड़ा था। उसने दुनिया के बारे में नीत्शे के विचारों को बदल दिया। विचारक ने अपने समकालीनों को सच बताने की क्षमता, आम तौर पर स्वीकृत विचारों के खिलाफ जाने की इच्छा के लिए शोपेनहावर को बहुत महत्व दिया। यह उनका काम ही था जिसने नीत्शे को दार्शनिक रचनाएँ लिखने और अपना व्यवसाय बदलने के लिए प्रेरित किया - अब उसने एक दार्शनिक बनने का फैसला किया।

  फ्रेंको-प्रशिया युद्ध के दौरान उन्होंने एक अर्दली के रूप में काम किया, और युद्ध के मैदानों की सभी भयावहताओं ने, अजीब तरह से, समाज पर ऐसी घटनाओं के लाभों और उपचार प्रभाव के बारे में उनके विचारों को मजबूत किया।

  स्वास्थ्य

  बचपन से ही उनका स्वास्थ्य ठीक नहीं था, वे बहुत अदूरदर्शी और शारीरिक रूप से कमजोर थे, शायद यही कारण था कि उनकी जीवनी का विकास हुआ। फ्रेडरिक नीत्शे की आनुवंशिकता ख़राब थी और तंत्रिका तंत्र कमज़ोर था। 18 साल की उम्र में, उन्हें गंभीर सिरदर्द, मतली, अनिद्रा के दौरे पड़ने लगे और लंबे समय तक स्वर में कमी और उदास मनोदशा का अनुभव हुआ। बाद में इसमें न्यूरोसाइफिलिस भी शामिल हो गया, जो एक वेश्या के साथ संबंध के कारण हुआ था। 30 साल की उम्र में, उनके स्वास्थ्य में तेजी से गिरावट आने लगी, वे लगभग अंधे हो गए, और सिरदर्द के दुर्बल हमलों का अनुभव करने लगे। उनका इलाज ओपियेट्स से किया गया, जिससे गैस्ट्रोइंटेस्टाइनल समस्याएं हो गईं। 1879 में, नीत्शे स्वास्थ्य कारणों से सेवानिवृत्त हो गये; उनके लाभों का भुगतान विश्वविद्यालय द्वारा किया गया। और उन्होंने बीमारी के ख़िलाफ़ स्थायी लड़ाई शुरू कर दी। लेकिन ठीक इसी समय फ्रेडरिक नीत्शे की शिक्षाओं ने आकार लिया और उनकी दार्शनिक उत्पादकता में उल्लेखनीय वृद्धि हुई।

  

  व्यक्तिगत जीवन

  दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे, जिनके विचारों ने 20वीं सदी की संस्कृति को बदल दिया, अपने रिश्ते से नाखुश थे। उनके मुताबिक, उनकी जिंदगी में 4 महिलाएं थीं, लेकिन उनमें से सिर्फ 2 (वेश्याएं) ही उन्हें थोड़ा-बहुत खुश कर पाती थीं। अपनी युवावस्था से ही उसका अपनी बहन एलिज़ाबेथ के साथ यौन संबंध था, वह उससे शादी भी करना चाहता था। 15 साल की उम्र में, फ्रेडरिक पर एक वयस्क महिला द्वारा यौन उत्पीड़न किया गया था। इस सबने महिलाओं और उनके जीवन के प्रति विचारक के दृष्टिकोण को मौलिक रूप से प्रभावित किया। वह हमेशा सबसे पहले एक महिला को वार्ताकार के रूप में देखना चाहते थे। उनके लिए कामुकता से अधिक महत्वपूर्ण थी बुद्धिमत्ता। एक समय उन्हें वैगनर की पत्नी से प्यार हो गया था. बाद में वह मनोचिकित्सक लू सैलोम पर मोहित हो गए, जिनसे उनके मित्र, लेखक पॉल री भी प्यार करते थे। कुछ समय तक वे एक ही अपार्टमेंट में साथ-साथ भी रहे। यह लू के साथ उनकी दोस्ती के प्रभाव में था कि उन्होंने अपने प्रसिद्ध काम, इस प्रकार स्पोक जरथुस्त्र का पहला भाग लिखा था। अपने जीवन में फ्रेडरिक ने दो बार शादी का प्रस्ताव रखा और दोनों बार इनकार कर दिया गया।

  

  जीवन का सर्वाधिक उत्पादक काल

  अपनी सेवानिवृत्ति के साथ, एक दर्दनाक बीमारी के बावजूद, दार्शनिक अपने जीवन के सबसे उत्पादक युग में प्रवेश करता है। फ्रेडरिक नीत्शे, जिनकी सर्वश्रेष्ठ पुस्तकें विश्व दर्शन की क्लासिक्स बन गई हैं, ने 10 वर्षों में अपने 11 मुख्य कार्य लिखे हैं। 4 वर्षों के दौरान, उन्होंने अपना सबसे प्रसिद्ध काम, "इस प्रकार बोला जरथुस्त्र" लिखा और प्रकाशित किया। पुस्तक में न केवल उज्ज्वल, असामान्य विचार थे, बल्कि औपचारिक रूप से यह दार्शनिक कार्यों के लिए विशिष्ट नहीं था। यह चिंतन, मायोलॉजी और कविता को आपस में जोड़ता है। पहले भाग के प्रकाशन के दो साल के भीतर, नीत्शे यूरोप में एक लोकप्रिय विचारक बन गया। नवीनतम पुस्तक, "द विल टू पावर" पर काम कई वर्षों तक चला, और इसमें पहले की अवधि के प्रतिबिंब भी शामिल थे। दार्शनिक की मृत्यु के बाद उनकी बहन के प्रयासों की बदौलत यह काम प्रकाशित हुआ।

  जीवन के अंतिम वर्ष

  1898 की शुरुआत में, एक गंभीर रूप से बिगड़ती बीमारी के कारण उनकी दार्शनिक जीवनी का अंत हो गया। फ्रेडरिक नीत्शे ने सड़क पर एक घोड़े को पीटे जाने का दृश्य देखा और इससे उनमें पागलपन का दौरा पड़ गया। डॉक्टरों को कभी भी उनकी बीमारी का सटीक कारण नहीं मिला। सबसे अधिक संभावना है, पूर्वापेक्षाओं के एक जटिल ने यहां एक भूमिका निभाई। डॉक्टर इलाज नहीं कर सके और नीत्शे को बेसल के एक मनोरोग अस्पताल में भेज दिया। वहां उसे मुलायम कपड़े से ढके एक कमरे में रखा गया ताकि वह खुद को नुकसान न पहुंचा सके। डॉक्टर मरीज को स्थिर स्थिति में लाने में सक्षम थे, यानी हिंसक हमलों के बिना, और उसे घर ले जाने की अनुमति दी। माँ अपने बेटे की देखभाल करती थी, उसकी पीड़ा को यथासंभव कम करने की कोशिश करती थी। लेकिन कुछ महीने बाद उसकी मृत्यु हो गई, और फ्रेडरिक के साथ एक दुर्घटना हुई जिसने उसे पूरी तरह से स्थिर कर दिया और बोलने में असमर्थ कर दिया। हाल ही में, दार्शनिक की देखभाल उसकी बहन ने की है। 25 अगस्त, 1900 को, एक और स्ट्रोक के बाद, नीत्शे की मृत्यु हो गई। वह केवल 55 वर्ष के थे; दार्शनिक को उनके गृहनगर में उनके रिश्तेदारों के बगल में एक कब्रिस्तान में दफनाया गया था।

  

  नीत्शे के दार्शनिक विचार

  दार्शनिक नीत्शे अपने शून्यवादी और कट्टरपंथी विचारों के लिए दुनिया भर में जाने जाते हैं। उन्होंने आधुनिक यूरोपीय समाज, विशेषकर उसकी ईसाई नींव की बहुत तीखी आलोचना की। विचारक का मानना ​​था कि प्राचीन ग्रीस के समय से, जिसे वे सभ्यता के एक निश्चित आदर्श के रूप में देखते हैं, पुरानी दुनिया की संस्कृति ढह रही है और अपमानित हो रही है। उन्होंने अपनी स्वयं की अवधारणा तैयार की, जिसे बाद में "जीवन का दर्शन" कहा गया। यह दिशा मानती है कि मानव जीवन अद्वितीय और अप्राप्य है। प्रत्येक व्यक्ति अपने अनुभव में मूल्यवान है। और वह जीवन की मुख्य संपत्ति तर्क या भावनाओं को नहीं, बल्कि इच्छाशक्ति को मानता है। मानवता निरंतर संघर्ष में है और केवल सबसे मजबूत व्यक्ति ही जीवित रहने का हकदार है। यहीं से सुपरमैन का विचार उत्पन्न होता है - नीत्शे के सिद्धांत में केंद्रीय लोगों में से एक। फ्रेडरिक नीत्शे प्रेम, जीवन के अर्थ, सत्य, धर्म और विज्ञान की भूमिका पर विचार करते हैं।

  

  प्रमुख कृतियाँ

  दार्शनिक की विरासत छोटी है. उनकी अंतिम रचनाएँ उनकी बहन द्वारा प्रकाशित की गईं, जिन्होंने अपने विश्वदृष्टिकोण के अनुसार ग्रंथों को संपादित करने में संकोच नहीं किया। लेकिन ये कार्य फ्रेडरिक नीत्शे के लिए पर्याप्त थे, जिनके कार्य विश्व विचार का एक सच्चा क्लासिक बनने के लिए दुनिया के किसी भी विश्वविद्यालय में दर्शन के इतिहास पर अनिवार्य कार्यक्रम में शामिल हैं। उनकी सर्वश्रेष्ठ पुस्तकों की सूची में, पहले से उल्लेखित पुस्तकों के अलावा, "बियॉन्ड गुड एंड एविल", "एंटीक्रिस्ट", "द बर्थ ऑफ ट्रेजेडी फ्रॉम द स्पिरिट ऑफ म्यूजिक", "ऑन द वंशावली ऑफ मोरैलिटी" शामिल हैं।

  जीवन का अर्थ खोजें

  जीवन के अर्थ और इतिहास के उद्देश्य पर चिंतन यूरोपीय दर्शन के मूल विषय हैं; फ्रेडरिक नीत्शे उनसे अलग नहीं रह सकते थे। वह अपने कई कार्यों में जीवन के अर्थ के बारे में बात करते हैं, इसे पूरी तरह से नकारते हैं। उनका तर्क है कि ईसाई धर्म लोगों पर काल्पनिक अर्थ और लक्ष्य थोपता है, अनिवार्य रूप से लोगों को धोखा देता है। जीवन केवल इस दुनिया में मौजूद है और नैतिक आचरण के लिए दूसरी दुनिया में किसी प्रकार के इनाम का वादा करना बेईमानी है। इस प्रकार, नीत्शे का कहना है, धर्म एक व्यक्ति को हेरफेर करता है, उसे उन लक्ष्यों के लिए जीने के लिए मजबूर करता है जो मानव स्वभाव के लिए अजैविक हैं। ऐसी दुनिया में जहां "ईश्वर मर चुका है" मनुष्य अपने नैतिक चरित्र और मानवता के लिए स्वयं जिम्मेदार है। और यही मनुष्य की महानता है, कि वह "मनुष्य बन सकता है" या जानवर ही बना रह सकता है। विचारक ने जीवन का अर्थ शक्ति की इच्छा में भी देखा; एक व्यक्ति (मनुष्य) को जीत के लिए प्रयास करना चाहिए, अन्यथा उसका अस्तित्व अर्थहीन है। नीत्शे ने इतिहास का अर्थ सुपरमैन की शिक्षा में देखा, वह अभी तक अस्तित्व में नहीं है और सामाजिक विकास को उसके प्रकट होने की ओर ले जाना चाहिए।

  

  सुपरमैन अवधारणा

  अपने केंद्रीय कार्य, इस प्रकार स्पोक जरथुस्त्र में, नीत्शे ने सुपरमैन के विचार को तैयार किया है। यह आदर्श व्यक्ति सभी मानदंडों और नींवों को नष्ट कर देता है, वह साहसपूर्वक दुनिया और अन्य लोगों पर अधिकार चाहता है, झूठी भावनाएँ और भ्रम उसके लिए पराये हैं। इस सर्वोच्च सत्ता का प्रतिपद "अंतिम मनुष्य" है, जिसने साहसपूर्वक रूढ़ियों से लड़ने के बजाय, एक आरामदायक, पशु अस्तित्व का मार्ग चुना। नीत्शे के अनुसार, आधुनिक दुनिया ऐसे "अंत" के साथ रोपित की गई थी, इसलिए उन्होंने युद्धों में आशीर्वाद, शुद्धिकरण और पुनर्जन्म का अवसर देखा। ए. हिटलर द्वारा सकारात्मक मूल्यांकन किया गया और फासीवाद के लिए एक वैचारिक औचित्य के रूप में स्वीकार किया गया। हालाँकि दार्शनिक ने स्वयं भी ऐसा कुछ नहीं सोचा था। इस वजह से, यूएसएसआर में नीत्शे के कार्यों और नाम पर सख्त प्रतिबंध लगा दिया गया था।

  उद्धरण

  दार्शनिक नीत्शे, जिनके उद्धरण दुनिया भर में फैले हुए थे, संक्षेप में और सूत्रबद्ध तरीके से बोलना जानते थे। यही कारण है कि उनके कई कथनों को किसी भी अवसर पर विभिन्न वक्ताओं द्वारा उद्धृत किया जाना बहुत पसंद है। प्यार के बारे में दार्शनिक के सबसे प्रसिद्ध उद्धरण ये थे: "जो लोग सच्चे प्यार या मजबूत दोस्ती में असमर्थ हैं वे हमेशा शादी पर भरोसा करते हैं," "प्यार में हमेशा थोड़ा पागलपन होता है..., लेकिन पागलपन में हमेशा थोड़ा सा होता है" कारण।" । उन्होंने विपरीत लिंग के बारे में बहुत तीखी बात कही: "यदि आप किसी महिला के पास जाते हैं, तो कोड़ा लें।" उनका व्यक्तिगत आदर्श वाक्य था: "हर चीज़ जो मुझे नहीं मारती वह मुझे मजबूत बनाती है।"

  संस्कृति के लिए नीत्शे के दर्शन का महत्व

  आज, जिनके कार्यों को आधुनिक दार्शनिकों के कई कार्यों में पाया जा सकता है, यह अब 20वीं शताब्दी की शुरुआत में उतने भयंकर विवाद और आलोचना का कारण नहीं बनता है। तब उनका सिद्धांत क्रांतिकारी बन गया और नीत्शे के साथ संवाद में मौजूद कई दिशाओं को जन्म दिया। कोई भी उनसे सहमत हो सकता था या उनसे बहस कर सकता था, लेकिन अब उन्हें नज़रअंदाज नहीं किया जा सकता था। दार्शनिक के विचारों का संस्कृति और कला पर गहरा प्रभाव पड़ा। उदाहरण के लिए, नीत्शे के कार्यों से प्रभावित होकर टी. मान ने अपना "डॉक्टर फॉस्टस" लिखा। उनकी दिशा "जीवन दर्शन" ने दुनिया को वी. डिल्थी, ए. बर्गसन, ओ. स्पेंगलर जैसे उत्कृष्ट दार्शनिक दिए।

  प्रतिभाशाली लोग हमेशा लोगों की जिज्ञासा जगाते हैं और फ्रेडरिक नीत्शे भी इससे बच नहीं पाए। शोधकर्ता उनकी जीवनी से दिलचस्प तथ्य ढूंढ रहे हैं और लोग उनके बारे में मजे से पढ़ते हैं। एक दार्शनिक के जीवन में क्या असामान्य था? उदाहरण के लिए, वह जीवन भर संगीत में रुचि रखते थे और एक अच्छे पियानोवादक थे। और यहां तक ​​कि जब उनका दिमाग खराब हो गया, तब भी उन्होंने अस्पताल की लॉबी में संगीत रचनाएं कीं और सुधार किए। 1869 में, उन्होंने प्रशिया की नागरिकता त्याग दी और अपना शेष जीवन किसी भी राज्य से जुड़े बिना बिताया।