ईसाई धर्म के जन्म के वर्ष. ईसाई धर्म के उद्भव और विकास का इतिहास। शैक्षणिक अनुशासन से

पर्म स्टेट यूनिवर्सिटी का नाम रखा गया। पूर्वाह्न। गोर्की

1 परिचय

ईसाई धर्म एक महान विश्व धर्म है। अपने ऐतिहासिक विकास के क्रम में, यह तीन बड़ी शाखाओं में विभाजित हो गया:

रूढ़िवादी, कैथोलिकवाद और प्रोटेस्टेंटवाद, जिनमें से प्रत्येक की, बदले में, दिशाएँ, आंदोलन और चर्च हैं। इन आंदोलनों और चर्चों के विश्वासियों के बीच महत्वपूर्ण मतभेदों के बावजूद, वे सभी यीशु मसीह में विश्वास से एकजुट हैं - भगवान के पुत्र, जो पृथ्वी पर आए, मानव पाप के प्रायश्चित के नाम पर पीड़ा स्वीकार की और स्वर्ग में चढ़ गए। पृथ्वी पर ईसाई धर्म के एक अरब से अधिक अनुयायी हैं। आधुनिक यूरोपीय और अमेरिकी सभ्यताएँ ईसाई धर्म के आधार पर विकसित हुईं; रूस में अपनी रूढ़िवादी किस्म की ईसाई धर्म को स्थापित हुए एक हजार साल से अधिक समय बीत चुका है। हमारे देश के सामाजिक, राज्य और सांस्कृतिक जीवन में, ईसाई धर्म ने एक असाधारण भूमिका निभाई है और निभा रहा है। ईसाई धर्म की नींव के ज्ञान के बिना, आधुनिक सभ्यता की जड़ों, दुनिया के कई देशों के इतिहास की ख़ासियत, विभिन्न युगों और लोगों की संस्कृति, रूसी संस्कृति को समझना संभव नहीं है। आप जीवन भर ईसाई धर्म का अध्ययन कर सकते हैं, क्योंकि... यह एक विशाल, समृद्ध दुनिया, ज्ञान, सौंदर्य का खजाना, गहरी भावनाओं और अनुभवों का स्रोत का प्रतिनिधित्व करता है।

2. ईसाई धर्म का उदय

मध्य पूर्व में सभ्यता के प्राचीन केंद्रों के निर्माण के दौरान विकसित हुई प्रारंभिक धार्मिक प्रणालियों के विपरीत, तीव्र सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक विरोधाभासों के साथ पहले से ही विकसित समाज की स्थितियों में, ईसाई धर्म अपेक्षाकृत देर से प्रकट हुआ। ऐसी स्थितियों में उभर रहे एक नए धर्म को, व्यापक ध्यान और प्रसार का दावा करते हुए, अपने समय की मांगों का जवाब देना था और समाज को तोड़ने वाले विरोधाभासों को हल करने के लिए भ्रामक, लेकिन लाखों लोगों की नजर में काफी महत्वपूर्ण तरीकों और साधनों की पेशकश करनी थी। अलग करना, उन्हें चिकना करना, और उन्हें एक अलग दिशा में निर्देशित करना। नए धर्म को पहले की धार्मिक व्यवस्थाओं की विशेषता वाली जातीय सीमाओं को भी निर्णायक रूप से त्याग देना चाहिए। यह एक आवश्यक शर्त थी, क्योंकि अन्यथा यह लोगों के दिमाग पर कब्जा करने में सक्षम नहीं होगा, भले ही उनकी उत्पत्ति और सामाजिक स्थिति कुछ भी हो।

और, अंत में, एक और बात: नए धर्म को बौद्धिक रूप से काफी विकसित और समृद्ध होना था, जिसमें वह सब कुछ शामिल था जो विशाल मध्य पूर्व-भूमध्यसागरीय क्षेत्र की धार्मिक प्रणालियों द्वारा हासिल किए जाने से पहले ही मौजूद था।

इन सभी शर्तों को पूरा करना आसान नहीं था. और फिर भी, युग की चुनौती, समय की जरूरतों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि प्राचीन हेलेनिस्टिक विश्व में हमारे युग के मोड़ पर पहले से ही ऐसी प्रणालियाँ बन रही थीं जो इस "चुनौती" का उत्तर देने में सक्षम थीं। उनमें से, फारस से लाए गए मिथ्रावाद का उल्लेख करना उचित है, जो रोमन साम्राज्य में व्यापक हो गया और ईसाई धर्म के बाद के गठन को स्पष्ट रूप से प्रभावित किया। जाहिर है, अनुकूल परिस्थितियों में, प्लेटो के आदर्शवादी दर्शन की धार्मिक समझ के आधार पर विकसित नियोप्लाटोनिज्म भी इस तरह की प्रणाली में विकसित हो सकता है।

एफ. एंगेल्स ने अलेक्जेंड्रिया के प्लैटोनिस्ट फिलो को "पिता" और रोमन स्टोइक सेनेका को ईसाई धर्म का "चाचा" कहा। अलेक्जेंड्रिया के फिलो (सी.30/25 ईसा पूर्व - 50 ईस्वी) जूदेव-अलेक्जेंड्रिया दर्शनशास्त्र स्कूल के प्रमुख थे। ईसाई धर्म ने फिलो से विश्व आत्मा और दिव्य शब्द - लोगो - भगवान और मनुष्य के बीच मध्यस्थ का सिद्धांत उधार लिया। ईश्वर की अवधारणा का गठन "एक" के नियोप्लाटोनिक विचार के प्रभाव के बिना नहीं हुआ, एक निश्चित दिव्य सार, जो "उत्सर्जन" (उंडेला) के माध्यम से, विश्व मन (दुनिया) को खुद से अलग करता है विचारों का), फिर विश्व आत्मा, जिसमें लोगों और स्वर्गदूतों की व्यक्तिगत आत्माएं शामिल हैं, और अंत में, कामुक भौतिक संसार, पाप में डूबा हुआ।

लूसियस एनायस सिनेका (4 ईसा पूर्व - 65 ईस्वी) ने अपने अनुयायियों को जुनून से नहीं, बल्कि तर्क से निर्देशित होने, बाहरी सम्मान के लिए प्रयास न करने, भाग्य के सामने समर्पण करने, यानी जीवन की परीक्षाओं को दृढ़ता और साहस के साथ सहन करने की शिक्षा दी। स्टोइक्स ने ईश्वर के समक्ष सभी लोगों की समानता के विचार की पुष्टि की और सांसारिक अस्तित्व की कमजोरी पर जोर दिया। स्टोइज़्म की नैतिकता का सार सिनेका के निम्नलिखित कथन में व्यक्त किया गया है: "एक व्यक्ति उतना ही दुखी होता है जितना वह कल्पना करता है।"

शायद पूर्वी धर्मों में से कोई भी, मुख्य रूप से यहूदी धर्म, ऐसी व्यवस्था बन सकता है, बशर्ते कि इसकी क्षमताओं को सीमित करने वाला राष्ट्रीय ढांचा टूट जाए। हालाँकि, संभावित "उम्मीदवारों" में से कोई भी सार्वभौमिक मान्यता प्राप्त करने की अपनी खोज में सफल नहीं हुआ। यह सफलता ईसाई धर्म को मिली - एक ऐसी शिक्षा जो मौलिक रूप से नई थी, लेकिन जिसने उन शिक्षाओं की अवधारणाओं को समाहित कर लिया जो इसके साथ प्रतिस्पर्धा करती थीं और जो इसे समृद्ध और मजबूत कर सकती थीं।

इसलिए, ईसाई धर्म, एक सुपरनैशनल "सार्वभौमिक" धार्मिक प्रणाली के रूप में, उन परिस्थितियों में उत्पन्न हुआ जब लगभग संपूर्ण मध्य पूर्वी-भूमध्यसागरीय दुनिया सुपरनैशनल रोमन साम्राज्य के ढांचे के भीतर एकजुट थी। लेकिन इस धर्म के प्रारंभिक केंद्र इस शक्तिशाली साम्राज्य के केंद्र में उत्पन्न नहीं हुए: वे इसकी परिधि पर, इसके अलावा, पूर्वी और दक्षिण-पूर्वी परिधि पर, प्राचीन काल से मानव जाति द्वारा महारत हासिल की गई सभ्यता के उन केंद्रों में दिखाई दिए, जहां परतें सांस्कृतिक परंपराएँ विशेष रूप से शक्तिशाली थीं और जहाँ प्रतिच्छेदन के केंद्र हमेशा विभिन्न वैचारिक और सांस्कृतिक प्रभाव केंद्रित थे। यह यहूदी संप्रदायों, ग्रीको-रोमन दर्शन और पूर्व के धर्मों का प्रभाव था।

हमारे युग के मोड़ पर, जैसा कि उल्लेख किया गया है, यहूदी धर्म गहरे संकट में था। इस तथ्य के बावजूद कि आधुनिक विशेषज्ञों के अनुमान के अनुसार, उस समय यहूदियों की संख्या कई मिलियन (इस युग के लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण आंकड़ा) थी और ठोस यहूदी उपनिवेश पहले से ही मिस्र और एशिया माइनर सहित पूरे भूमध्य सागर में फैल रहे थे। विशिष्ट ऐतिहासिक स्थिति और वास्तविक शक्तियों का संतुलन तेजी से यहूदी समाज को संकट की ओर ले जा रहा था। यहूदिया के रोम के अधीन होने के बाद संकट गहरा गया। हेरोडियन राजवंश की धर्मनिरपेक्ष शक्ति को अधिकार प्राप्त नहीं था। जेरूसलम मंदिर के पुजारियों और उनके करीबी दलों और समूहों (फरीसियों, सदूकियों, कट्टरपंथियों) ने भी शक्ति और प्रभाव खो दिया, जो यहूदिया में रोम के राज्यपालों पर उनकी स्पष्ट निर्भरता से सुगम था। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि स्थायी राजनीतिक और सामाजिक-धार्मिक संकट की इस स्थिति के कारण युगांत संबंधी भविष्यवाणियों का पुनरुद्धार हुआ, मसीहा की आशा के साथ विभिन्न प्रकार के संप्रदायों की गतिविधियां तेज हो गईं, जो आने वाले हैं और, नाम पर महान यहोवा, विरोधाभासों में फंसे लोगों को बचाएगा, लेकिन फिर भी भगवान के चुने हुए लोगों को। मसीहा (इस यहूदी शब्द का ग्रीक समकक्ष क्राइस्ट है) की अपेक्षा लगभग हर किसी को किसी भी दिन होती थी।

मसीहा की अपेक्षा न केवल धार्मिक-पौराणिक विचार की अभिव्यक्ति है। मसीहाई आकांक्षाओं का सामाजिक अर्थ और सामग्री दुनिया को पुनर्गठित करने के सपने में, परिवर्तन की गहरी प्यास में निहित है। साथ ही, यह पृथ्वी पर केवल अपने दम पर बुराई और सामाजिक अन्याय को मिटाने की असंभवता की चेतना के कारण उत्पन्न निराशा का प्रमाण है।

उत्सुकता से प्रतीक्षित मसीहा प्रकट हुए बिना नहीं रह सका। और वह एक से अधिक बार प्रकट हुआ। तेजी से, यहूदिया के एक या दूसरे क्षेत्र में, और इसके बाहर भी, परिधि पर, डायस्पोरा के यहूदियों के बीच, अलग-अलग संप्रदायों के नेताओं, भटकने वाले प्रचारकों या असाधारण भटकने वालों ने खुद को मसीहा घोषित किया, खोए हुए यहूदियों को बचाने के लिए बुलाया।

आमतौर पर अधिकारियों ने ऐसे शख्सियतों के उपदेशों पर दर्दनाक प्रतिक्रिया व्यक्त की। सभी धोखेबाजों को तुरंत झूठा मसीहा घोषित कर दिया गया और उनकी गतिविधियों को दबा दिया गया। हालाँकि, यह प्रक्रिया को रोक नहीं सका। हारे हुए लोगों की जगह नए लोगों को लाया गया और सब कुछ फिर से दोहराया गया। कभी-कभी प्रभावशाली संप्रदायों के मुखिया इतने शक्तिशाली हो जाते थे कि सर्वशक्तिमान रोम को चुनौती दे सकें। बाद के विद्रोहों और युद्धों (यहूदी युद्धों) के परिणामस्वरूप, यहूदिया एक राज्य के रूप में, और इसके साथ दूसरी शताब्दी ईस्वी में यरूशलेम और यरूशलेम मंदिर। अस्तित्व समाप्त।

हालाँकि, यह छिटपुट रूप से उभरते करिश्माई नेताओं और पैगंबरों का निरंतर उत्पीड़न था, जिनके काम और उपदेश संकट के समय में तेजी से दिखाई देने लगे और सामान्य अपेक्षाओं के अनुरूप हो गए, जिससे अंततः पीढ़ियों के मन में इस विचार को मजबूती मिली। ​एक महान मसीहा, एक मसीह जो आया था, उसे पहचाना और समझा नहीं गया, मर गया (लोगों के पापों को अपने ऊपर लेते हुए) और, चमत्कारिक ढंग से पुनर्जीवित होकर, मानव जाति का दिव्य उद्धारकर्ता बन गया। इस विचार को उन शुरुआती यहूदी-ईसाई संप्रदायों द्वारा अपनाया गया था जो यहूदिया में और उसके निकटतम क्षेत्रों में दिखाई देने लगे थे जहां हमारे युग के अंत में प्रवासी यहूदी बस गए थे (मिस्र, एशिया माइनर, आदि)।

क्या ईसा मसीह एक ऐतिहासिक व्यक्ति या किंवदंती हैं?

जिस स्रोत से ईसाइयों को ईश्वर, ईसा मसीह के सांसारिक जीवन, उनके शिष्यों और ईसाई शिक्षण की नींव के बारे में आध्यात्मिक जानकारी प्राप्त होती है, वह बाइबिल है। बाइबल में पुराने नियम (यीशु मसीह के आने से पहले) और नए नियम (मसीह और उनके शिष्यों - प्रेरितों का जीवन और शिक्षा) की कई पुस्तकें शामिल हैं। बाइबिल एक पूर्णतः विहित (ग्रीक मानदंड, नियम से कैनन) पुस्तक है। ईसाई इसे पवित्र धर्मग्रंथ कहते हैं, क्योंकि... उनका मानना ​​है कि, यद्यपि यह विशिष्ट लेखकों द्वारा लिखा गया था, यह स्वयं ईश्वर की प्रेरणा से (ईश्वरीय रहस्योद्घाटन के माध्यम से) था। सामग्री में समान पाठ जो बाइबिल में शामिल नहीं हैं, उन्हें अपोक्रिफ़ल (ग्रीक रहस्य, रहस्य से) माना जाता है।(2)

यदि हम चार विहित सुसमाचारों की तुलना करते हैं, तो यह ध्यान देने योग्य है कि पहले तीन (मैथ्यू, मार्क और ल्यूक) में कई सामान्य विशेषताएं हैं। इसलिए उन्हें सिनोप्टिक गॉस्पेल कहा जाता है और अक्सर उन पर सिंहावलोकन में विचार किया जाता है।

सिनॉप्टिक गॉस्पेल मुख्य रूप से समान कहानियों पर आधारित हैं। किताबें गलील में यीशु की गतिविधियों, उनकी शिक्षाओं, उनके द्वारा किए गए चमत्कारों, शहादत, मृत्यु और पुनरुत्थान के लिए समर्पित हैं। सुसमाचार पाठ कभी-कभी शब्दशः मेल खाते हैं (उदाहरण के लिए, मैथ्यू 8:3; मार्क 1:41; ल्यूक 5:13)। सिनोप्टिक गॉस्पेल भी इस मायने में समान हैं कि प्रस्तुत सामग्री को कालानुक्रमिक क्रम के बजाय विषय के आधार पर समूहीकृत किया गया है।

विषय: ईसाई धर्म का उदय।

विचार:मानव विकास की डिग्री के संकेतक के रूप में ईसाई धर्म का उदय

आकाश समाज.

डेटा:

पहली शताब्दी ई. में सीरिया और फ़िलिस्तीन में यहूदियों की स्थिति।

ईसा मसीह और उनकी शिक्षाएँ.

ईसाई आज्ञाएँ.

ईसाई धर्म को राज्य धर्म बनाना

महत्वपूर्ण तथ्यों:

नए धर्म का एकेश्वरवाद.

एक नये युग की शुरुआत.

ईसाई धर्म के मूल अनुष्ठान.

पहली-दूसरी शताब्दी ई. के मोड़ पर एक सामाजिक संस्था के रूप में चर्च का उदय

ईसाई धर्म के पवित्र ग्रंथ

ज्ञात अवधारणाएँ: बाइबिल, उद्धारकर्ता, यहूदी, धर्म।

नई अवधारणाएँ:सुसमाचार, यहूदिया, मसीहा, यहोवा, ईसाई धर्म।

-ईसाई धर्म- (मार्टिनोविच) की अवधारणा को आत्मसात करने की डिग्री का निदान।

मैं। स्तर

1. अवधारणा को परिभाषित करें -ईसाई धर्म-

2. अवधारणा की परिभाषा जारी रखें: ईसाई धर्म एक सिद्धांत है..., और बाद में एक राज्य...

3. नीचे प्रस्तावित परिभाषाओं में से वह परिभाषा चुनें जो ईसाई धर्म की अवधारणा के अनुकूल हो।

एक्स वह कानून है जो ईश्वर ने यहूदियों को दिया था।

एक्स मसीह और उनकी शिक्षाओं में विश्वास है।

एक्स एक जैसे कपड़े पहनने वाले लोगों का संगठन है।

एक्स एक बुतपरस्त विश्वास है.

द्वितीय. स्तर

ईसाई धर्म अपनाने के कारणों और पूर्वापेक्षाओं का नाम बताइए (पिछले चित्र संख्या 1 के आधार पर)।

क्षेत्र और ईसाई धर्म के उद्भव को दिखाने के लिए मानचित्र का उपयोग करना। समोच्च मानचित्र में स्थानांतरण.

तृतीय. स्तर

आधुनिक विश्व में ईसाई धर्म की स्थिति का पता लगाएँ।

संपूर्ण मानवता के लिए ईसाई धर्म अपनाने के सामाजिक, आर्थिक, सांस्कृतिक परिणामों का विश्लेषण करें (तालिका रूप में)।

एक लघु समाजशास्त्रीय अध्ययन संचालित करें। सर्वेक्षण। लड़के प्रश्नावली लेकर अपने सहपाठियों के पास जाते हैं। (प्रश्नावली में प्रश्न हैं। उदाहरण: ईसाई धर्म और मैं, मैं एक ईसाई हूं और इसलिए मैं दूसरे धर्म का पालन करता हूं और...)। आप शिक्षक के साथ मिलकर प्रश्न लिख सकते हैं और समूह में काम कर सकते हैं।

वस्तुनिष्ठ ऐतिहासिक संबंध।

ईसाई धर्म का उदय

कारण– रोमन साम्राज्य में यहूदी आबादी की कठिन स्थिति।

परिणाम-करुणा और सहिष्णुता पर आधारित एक नए धर्म का निर्माण।

स्थानिक -भूमध्य सागर में रोमन साम्राज्य का विस्तार। संस्कृतियों के सहजीवन के साथ कई लोगों का इसकी संरचना में प्रवेश;

अस्थायी- चौथी सदी के 20 के दशक में रोमन साम्राज्य का नैतिक पतन; वंचित लोगों के बीच नए आध्यात्मिक मूल्यों की खोज और स्वयं रोमनों द्वारा इस धर्म को अपनाना;

निष्कर्ष और सामान्यीकरण.

1. ईसाई धर्म का उद्भव एक वस्तुनिष्ठ रूप से निर्धारित घटना थी।

2. प्रत्येक राष्ट्र के अपने धार्मिक एवं वैचारिक मूल्य एवं विशेषताएँ होती हैं।

3. केवल वही धर्म राज्य धर्म बनेगा जो समय की भावना और उसकी आवश्यकताओं को प्रतिबिंबित कर सके।

सामान्य निष्कर्ष: धार्मिक विचारों के विकास की डिग्री सामान्य रूप से समाज के विकास की डिग्री को दर्शाती है।

योजनाबद्धीकरण।

ईसाई धर्म क्या है?

ईसाई धर्म के उद्भव के कारण.

ईसाई धर्म स्वीकार करने का परिणाम |

विश्व धर्मों की सामान्य विशेषताएं

ईसाई धर्म और बुतपरस्ती

साहित्य।

- "ईसाई धर्म" मैं दुनिया का अन्वेषण करता हूं। ईडी। एएसटी, आर्टेल, 2005 (पॉलींस्काया आई.एन.)

बच्चों की बाइबिल (कोई भी संस्करण)

मध्य युग का इतिहास भाग 2। रीयर या.जी. मोगिलेव...2000।

प्राचीन विश्व के इतिहास पर पाठक

5वीं कक्षा के विद्यार्थियों के लिए अध्ययन पुस्तक

बीजान्टियम का इतिहास भाग 1 (शिक्षकों के लिए)

वृत्तचित्र - बीजान्टियम का पतन

डोनिना ए.यू. ईसाई धर्म के मूल में. (1979)

इवोनिन यू.ई., कज़ाकोव एम.एम. ईसाई चर्च पर निबंध। स्मोलेंस्क 1999

जांच का इतिहास. एम 19994 टी1

फेडोसिक वी. रोमन साम्राज्य में एक ईसाई चर्च, तीसरी शुरुआत, चौथी शताब्दी एमएन 1992

प्राचीन रोम का इतिहास. में और। Kuzishchin। मैं एक। ग्वोज़देवा

5वीं कक्षा के छात्र को यह करने में सक्षम होना चाहिए:

कालानुक्रमिक कौशल

एक नई ईसाई सभ्यता के उद्भव के विकास में मुख्य ऐतिहासिक घटनाओं को सिंक्रनाइज़ करें (राज्य धर्म में ईसाई धर्म के रेव की तालिका पर भरोसा करें)

इतिहास में ईसाई धर्म की उत्पत्ति, विकास, गठन के बीच अंतर करें (तालिका के आधार पर)

कार्टोग्राफिक कौशल

प्राचीन विश्व के मानचित्र पर आवश्यक क्षेत्र और देश दिखाएँ।

भौगोलिक स्थितियों का वर्णन करने के लिए मानचित्र का उपयोग करने में सक्षम हो और ईसाई धर्म के उद्भव पर उनके प्रभाव को समझाने का प्रयास करें।

ऐतिहासिक विश्लेषण.

छात्र को ईसाई धर्म के राज्य धर्म के रूप में गठन के मुख्य और माध्यमिक कारणों पर प्रकाश डालना चाहिए (पैराग्राफ के आधार पर)।

बुतपरस्ती और ईसाई धर्म के बीच सामान्य विशेषताएं, साथ ही उनके अंतर भी खोजें। तुलना तालिका के आधार पर एक तालिका बनाएं.

मौखिक और लिखित भाषण

अपनी राय, निष्कर्ष, निर्णय को सही ढंग से प्रस्तुत करने में सक्षम हों।

संदेश बनाएं, सबसे महत्वपूर्ण चीज़ों पर प्रकाश डालें।

एक आधार के रूप में ईसाई धर्म

यूरोपीय लोगों का मध्यकालीन विश्वदृष्टिकोण.

धार्मिक चेतना का उदय.संपूर्ण यूरोपीय मध्ययुगीन आध्यात्मिक संस्कृति का आधार एक एकल, सार्वभौमिक, धार्मिक विचारधारा थी - ईसाई धर्म। यह दार्शनिकों की खोजों में, और लेखकों, कलाकारों और मूर्तिकारों के काम में, और लोगों के रोजमर्रा के जीवन में एक मार्गदर्शक सितारा था। इसने समाज के शीर्ष और "सामान्य लोगों", "साधारण लोगों" दोनों के विश्वदृष्टिकोण को निर्धारित किया।

यह ज्ञात है कि ईसाई धर्म, किसी भी अन्य धार्मिक सिद्धांत की तरह, दुनिया की स्थिरता और अपरिवर्तनीयता के विचार पर आधारित है, जिसमें मनुष्य एक अस्थायी, अधीनस्थ प्राणी है, कुछ भी बदलने में शक्तिहीन है। सिद्धांत रूप में, आधुनिक विज्ञान मानता है कि जिस दुनिया में हम रहते हैं वह एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है जो लोगों की इच्छा से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है। मानवता को इन कानूनों को ध्यान में रखना चाहिए और उन्हें अपनाना चाहिए। लेकिन दुनिया की वैज्ञानिक समझ में इन कानूनों का अध्ययन और जीवन की स्थितियों और मानकों को नवीनीकृत करने, सुधारने के लिए उनका अनुप्रयोग शामिल है। विज्ञान दुनिया की मौलिक जानकारी की पहचान से आगे बढ़ता है।

धार्मिक विचार जो पूर्व-वैज्ञानिक युग में उत्पन्न हुए, जब आसपास के स्थान के बारे में ज्ञान अभी भी बेहद सीमित और आदिम था। इसलिए, दुनिया को एक अतुलनीय, अज्ञात, एक बार और सभी के लिए दी गई वास्तविकता के रूप में माना जाता था। चूँकि पूर्व और प्रारंभिक ऐतिहासिक मनुष्य के विचार और यहाँ तक कि कल्पनाएँ भी उसके जीवन के अनुभव के दायरे से आगे नहीं बढ़ीं, बाहरी दुनिया को अलौकिक, लेकिन मानव जैसे प्राणियों का एक कंटेनर माना जाता था जो अपनी अलौकिक इच्छा से इस दुनिया पर शासन करते हैं। इस प्रकार देवता प्रकट हुए। मानव समाज के विकास में एक निश्चित चरण में, सभी विश्व प्रक्रियाओं की सार्वभौमिकता और अंतर्संबंध की समझ पैदा हुई, और एक ईश्वर प्रकट हुआ - वास्तव में, एक व्यक्तिगत विश्व पैटर्न। इस प्रकार उनका उदय हुआ यहूदी धर्म, और उससे - ईसाई धर्मऔर आनुवंशिक रूप से उनसे संबंधित हैं इसलाम .

आदिम, प्राचीन और मध्ययुगीन विश्वदृष्टि की एक विशेषता जीवन की स्थिर, अपरिवर्तनीय प्रकृति का विचार था। आदिम शारीरिक श्रम में बहुत धीरे-धीरे, पूरी पीढ़ियों के लिए लगभग अदृश्य रूप से सुधार हुआ। कृषि खेती, जो उस समय जीवन का आधार थी, आमतौर पर प्रकृति में रूढ़िवादी थी। विनिमय सीमित था, पैसा निवेश करने के लिए कुछ भी नहीं था, आपूर्ति या तो जमाखोरी कर ली गई थी या उपभोग कर ली गई थी। ऐसा जीवन सभी चीज़ों की अपरिवर्तनीयता के बारे में धार्मिक विचारों में भी परिलक्षित होता था।

बेशक, भौतिक संसार के नियम वास्तव में स्थिर हैं। लेकिन उत्पादन का विकास, जो पहले से ही मध्ययुगीन पश्चिमी यूरोप में शुरू हुआ और आधुनिक समय में औद्योगिक क्रांति की शुरुआत के साथ काफी तेज हो गया, ने एक लाभ के रूप में प्रगति के विचार को जन्म दिया जिससे सुधार हुआ और लोगों का जीवन आसान हो गया। अधिकांश आधुनिक लोग इस विचार के आदी हो गए हैं और इसे हल्के में लेते हैं (कल कल से बेहतर है, और यदि ऐसा नहीं है, तो समाज में कुछ बदलने की जरूरत है ताकि ऐसा हो) इसलिए).

धर्म ने पूर्व-औद्योगिक दृष्टिकोण को समेकित किया। संसार स्थिर है, स्थिर है, इसे बदलने की इच्छा ईश्वर की इच्छा का उल्लंघन है, उसके कार्य में हस्तक्षेप है, अर्थात पाप है। इसलिए एक पारंपरिक व्यक्ति की समर्पण, निष्क्रियता की प्रवृत्ति: "सब कुछ भगवान की इच्छा है।"

कल शाम अपने छात्रों के साथ।

शिष्यों के सामने ईसा मसीह का प्रकट होना।

ईसा मसीह को क्रूस पर चढ़ाया जाना. गोलगोथा पर्वत.

इतिहास पाठ विषयगत मानचित्र

विषय:ईसाई धर्म का उदय.

प्रकार: नई सामग्री सीखने का एक पाठ।

विचार:मानव समाज के विकास की डिग्री के संकेतक के रूप में ईसाई धर्म का उदय।

बच्चों को जानना जरूरी हैरोमन साम्राज्य के राजनीतिक और आर्थिक विकास के बारे में, मुख्य लोग जो इसका हिस्सा थे, उन्हें बुनियादी अवधारणाओं को जानना चाहिए: उद्धारकर्ता, बाइबिल, सुसमाचार, मसीहा, ईसाई धर्म, यहूदिया, यहोवा, ईसाई आज्ञाएँ, धर्म।

छात्र को सक्षम होना चाहिए: ईसाई धर्म के उद्भव, उसके गठन और राज्य धर्म में परिवर्तन के कारणों को तैयार करना; बुतपरस्त मान्यताओं पर ईसाई धर्म के लाभों के बारे में एक तुलनात्मक तालिका से निष्कर्ष निकालें, ईसाई धर्म को अपनाने के परिणामों के बारे में स्वतंत्र रूप से निष्कर्ष निकालें, एक मानचित्र पर यहूदी लोगों के बसने के स्थानों और रोमन साम्राज्य की सीमाओं को दिखाएं, निर्धारित करें उस समय के सबसे मजबूत राज्य में ईसाई धर्म को राज्य धर्म के रूप में अपनाने के सबसे महत्वपूर्ण लाभ।

सेमी।: रीयर वाई.जी. मध्यकालीन सभ्यताओं का इतिहास. भाग I, विषय 12.

अलग खड़ा है बुद्ध धर्म- कई लोगों द्वारा इसे बिल्कुल भी धर्म के रूप में वर्गीकृत नहीं किया गया है (बुद्ध के दिव्य सार के बारे में चर्चा के कारण)।

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

संघीय राज्य बजटीय शैक्षणिक संस्थान

उच्च व्यावसायिक शिक्षा

"चेल्याबिंस्क राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय"

ईसाई धर्म का उदय

1. ईसाई धर्म का उदय

पहली शताब्दी ईसा पूर्व में फिलिस्तीन में ईसाई धर्म का उदय हुआ। मृत सागर क्षेत्र में पाए गए स्क्रॉल एस्सेन्स के यहूदी समुदाय के लिए प्रारंभिक ईसाई धर्म की निकटता की गवाही देते हैं। उन्होंने मसीहा के आसन्न आगमन की उम्मीद, मनुष्य की पापपूर्णता, संपत्ति के प्रति दृष्टिकोण और समुदायों के संगठन के बारे में सामान्य विचार साझा किए। मौजूदा सामाजिक व्यवस्थाओं के खिलाफ सामाजिक विरोध के एक रूप के रूप में, ईसाई धर्म तेजी से रोमन साम्राज्य के लोगों के बीच फैल गया। ईसाई धर्म, रोमन और अन्य राष्ट्रीय धर्मों के विपरीत, सभी लोगों की समानता की घोषणा करता है - यह उनके मूल पाप में समानता है। इसने दुनिया के पुनर्निर्माण, उत्पीड़न और दासता से मुक्ति की आशा को जन्म दिया। ईसाई धर्म ने निराश लोगों को सांत्वना दी।

ईसाई धर्म की धार्मिक परंपरा का दावा है कि यह शिक्षा ईश्वर द्वारा मानवता को पूर्ण रूप में दी गई थी। हालाँकि, धार्मिक शिक्षाओं का तुलनात्मक इतिहास बताता है कि ईसाई धर्म यहूदी धर्म, प्राचीन पूर्वी धर्मों और पुरातनता के दार्शनिक विचारों से काफी प्रभावित था। इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि ईसाई धर्म ने यंत्रवत रूप से इन विचारों को अपने सिद्धांत में स्थानांतरित कर दिया। विश्व संस्कृति की उपलब्धियों को आत्मसात करने के बाद, इसने रचनात्मक रूप से उन पर पुनर्विचार किया, जिससे एक मौलिक शिक्षण तैयार हुआ।

आइए हम संक्षेप में ईसाई धर्म के वैचारिक परिसर का वर्णन करें। सबसे पहले, यह अलेक्जेंड्रिया के फिलो की शिक्षाओं और रोमन स्टोइक सेनेका की नैतिक शिक्षा के संस्करण में नियोप्लाटोनिज्म है। इस प्रकार, फिलो ने बाइबिल परंपरा में रचनात्मक शब्द के रूप में व्याख्या की गई लोगो की अवधारणा को हेलेनिस्टिक परंपरा के साथ जोड़ दिया, जो लोगो को उस कानून के रूप में समझता है जो ब्रह्मांड की गति को निर्देशित करता है। इसके अलावा, फिलो के अन्य विचार - सभी लोगों की जन्मजात पापपूर्णता के बारे में, निरंतर सृजन (उत्सर्जन) के बारे में, दुनिया की उत्पत्ति के रूप में होने के बारे में, और अन्य - का ईसाई धर्म के सिद्धांत के गठन पर उल्लेखनीय प्रभाव पड़ा। सेनेका की नैतिक शिक्षा और नैतिकता के सुनहरे नियम के उनके सूत्रीकरण को ईसाई धर्म ने भी अपनाया।

ईसाई धर्म द्वारा पूर्वी पंथों और हेलेनिस्टिक दर्शन के विभिन्न तत्वों को आत्मसात करने से नया धर्म समृद्ध हुआ। ईसाई धर्म और यहूदी धर्म के बीच संबंध पर ध्यान न देना असंभव है। एकेश्वरवादी धर्म के रूप में यहूदी धर्म का गठन, जहां भगवान यहोवा के केवल एक पंथ को मान्यता दी गई थी, धर्म के अधिक विकसित रूप की ओर एक कदम था। पुराने नियम को बाइबिल में शामिल किया गया था। यहूदियों के बीच ईसाई धर्म का गठन हुआ, लेकिन जल्द ही यहूदी धर्म के साथ इसका तीव्र टकराव हो गया। केवल एक यहूदी लोगों को ईश्वर द्वारा चुने जाने का विचार ईसाई धर्म की भावना के विपरीत था, जिसमें प्रत्येक व्यक्ति को ईश्वर द्वारा चुना हुआ माना जाता था।

ईसा मसीह की ऐतिहासिकता का प्रश्न अभी भी बहुत बहस का विषय है। अंततः, ईसा मसीह के बारे में बहस के कारण दो मुख्य विद्यालयों का निर्माण हुआ - पौराणिक और ऐतिहासिक। पौराणिक विचारधारा के प्रतिनिधियों का मानना ​​है कि ईसा मसीह कोई ऐतिहासिक व्यक्ति नहीं हैं, बल्कि एक पौराणिक चरित्र हैं। ऐतिहासिक स्कूल यीशु मसीह को एक वास्तविक व्यक्ति कहता है जो लोगों के पापों को लेने और उन्हें अनन्त जीवन के लिए बचाने के लिए दुनिया में आया था। इस दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना ​​है कि ईसा मसीह ने नए सिद्धांत के कई बुनियादी विचार तैयार किए। इसके अलावा, मसीह की वास्तविकता, उनकी राय में, कई सुसमाचार पात्रों की वास्तविकता से पुष्टि की जाती है: जॉन द बैपटिस्ट, प्रेरित पॉल, आदि। हाल के वर्षों में, अधिकांश धार्मिक विद्वान ऐतिहासिक स्कूल के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण को साझा करते हैं।

आरंभिक ईसाई समुदाय हठधर्मिता और पंथ को नहीं जानते थे, जिनका गठन बहुत बाद में हुआ। इन समुदायों के प्रतिनिधियों को एकजुट करने वाली मुख्य बात ईश्वर और मनुष्य - मसीह के बीच मध्यस्थ द्वारा सभी लोगों के पापों के लिए किए गए स्वैच्छिक प्रायश्चित बलिदान में विश्वास था। पहली शताब्दी के अंत तक - दूसरी शताब्दी की शुरुआत तक, इन समुदायों की आस्था और यहूदी धर्म के बीच अंतिम विराम हो गया। ऐसे समुदायों की सामाजिक संरचना में परिवर्तन भी दूसरी शताब्दी में हुआ। यदि पहले वे दासों और स्वतंत्र गरीबों को एकजुट करते थे, तो बाद में उनमें कारीगर, व्यापारी, जमींदार और यहाँ तक कि रोमन कुलीन भी शामिल हो गए। समुदाय का पादरी (संपत्ति का प्रबंधन करने वाले और पूजा का नेतृत्व करने वाले अधिकारी) और सामान्य जन में भी विभाजन था। पुजारियों, उपयाजकों, बिशपों और महानगरों ने धीरे-धीरे पैगम्बरों को बेदखल कर दिया और सारी शक्ति अपने हाथों में केंद्रित कर ली। धार्मिक समुदाय शाही शक्ति के साथ गठबंधन की ओर आकर्षित हुए। और बाद वाले को एक नए धर्म का महत्व भी महसूस हुआ, जो साम्राज्य के सभी लोगों के लिए समझ में आता था। चौथी शताब्दी में, ईसाइयों के उत्पीड़न ने उनके सक्रिय समर्थन का मार्ग प्रशस्त किया। सम्राट कॉन्सटेंटाइन के तहत, ईसाई धर्म ने रोमन साम्राज्य के राज्य धर्म का दर्जा हासिल करना शुरू कर दिया।

ईसाई हठधर्मिता का निर्माण स्वयं इस धर्म के मूल विचारों की विभिन्न व्याख्याओं के समर्थकों के बीच वैचारिक संघर्ष में हुआ। पहले सात विश्वव्यापी परिषदों में (पहला, नाइसिया, 325 में हुआ, और सातवां, नाइसिया भी, 787 में हुआ) ईसाई सिद्धांत की नींव तैयार की गई थी। इन परिषदों में छेड़ा गया वैचारिक संघर्ष तीन मुख्य सिद्धांतों की व्याख्या के आसपास केंद्रित था: ईश्वर की त्रिमूर्ति, अवतार और प्रायश्चित। परिणामस्वरूप, निम्नलिखित हठधर्मिता ईसाई धर्म में प्रवेश कर गई:

ईश्वर को तीन व्यक्तियों (व्यक्तियों) की एकता के रूप में परिभाषित किया गया है: ईश्वर पिता, ईश्वर पुत्र और ईश्वर पवित्र आत्मा। पुत्र पिता का अभिन्न अंग है, सच्चा ईश्वर और स्वतंत्र व्यक्ति है;

अवतार. यीशु मसीह के व्यक्तित्व में दिव्य हाइपोस्टैसिस का अवतार। मसीह को सच्चे ईश्वर और सच्चे मनुष्य दोनों के रूप में देखा गया। उनमें देवत्व और मानवता एकाकार थे;

पाप मुक्ति। मसीह मानव जाति के पापों के लिए प्रायश्चित बलिदान लाने और इस प्रकार उसे बचाने के लिए दुनिया में आए;

मानव रूप में ईसा मसीह की छवि का चित्रण। उसी समय, मसीह

विश्वासियों की आंखों के सामने उसकी विनम्रता, समर्पण की आभा प्रकट होनी चाहिए,

पीड़ा और बचाव का बलिदान;

पवित्र चेहरों को चित्रित करने और इन छवियों की पूजा करने की आवश्यकता।

सामान्य ईसाई (एपोस्टोलिक) पंथ में 12 भाग ("सदस्य") होते हैं। पहले आठ ईश्वर की त्रिमूर्ति, यीशु मसीह के "अवतार" और पापों के प्रायश्चित के बारे में बात करते हैं; अंतिम चार चर्च, बपतिस्मा और "अनन्त जीवन" से संबंधित हैं। इस पंथ को निकिया (325) और कॉन्स्टेंटिनोपल (381) की परिषदों में अपनाया गया था। एपोस्टोलिक पंथ के अलावा, सेंट अथानासियस के पंथ ज्ञात हैं (जहां ट्रिनिटी के सिद्धांत और मसीह के अवतार को अधिक विस्तार से समझाया गया है); ट्रेंट काउंसिल का पंथ (कैथोलिक धर्म का पंथ)।

ईसाई संस्कारों और अनुष्ठानों के निर्माण की प्रक्रिया और भी लंबी थी। 5वीं शताब्दी के अंत में, बपतिस्मा का संस्कार उत्पन्न हुआ, और बाद में भी - साम्य। फिर, कई शताब्दियों के दौरान, ईसाई धर्म ने धीरे-धीरे पुष्टि, एकता, विवाह, पश्चाताप, स्वीकारोक्ति और पुरोहिती की शुरुआत की।

जैसे-जैसे ईसाई धर्म का प्रसार हुआ, ईसाई चर्च विभाजित हो गए, और 1054 पश्चिमी और पूर्वी ईसाई धर्म के बीच अंतिम विराम का वर्ष था। पूर्वी ईसाई धर्म मूल रूप से चार ऑटोसेफ़लस (स्वतंत्र) चर्चों से बना था: कॉन्स्टेंटिनोपल, अलेक्जेंड्रिया, एंटिओक और जेरूसलम। जल्द ही साइप्रस और फिर जॉर्जियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च एंटिओक चर्च से अलग हो गए। 5वीं शताब्दी के मध्य में, अर्मेनियाई पादरी ने, मोनोफिसाइट्स (जिन्होंने ईसा मसीह की एक दिव्य प्रकृति के बारे में सिखाया) का समर्थन किया, और इस तरह एक हठधर्मिता को स्वीकार किया जो रूढ़िवादी ईसाई धर्म की हठधर्मिता का खंडन करता था, उन्होंने खुद को और अपने चर्च को एक विशेष स्थान पर रखा। (विधर्मी ईसाई धर्म)।

सुधार (XIV-XVII सदियों) के परिणामस्वरूप, कैथोलिक धर्म और रूढ़िवादी के साथ, ईसाई धर्म में एक तीसरा प्रमुख आंदोलन उभरा -

प्रोटेस्टेंटवाद, जिसे अनेक संप्रदायों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

ईसाई धर्म (ग्रीक शब्द क्रिस्टोस से - अभिषिक्त, "मसीहा") मूल रूप से दूसरा विश्व धर्म है। ईसाई धर्म का जन्म पहली शताब्दी के मध्य में हुआ। विज्ञापन ईसाई धर्म मूल रूप से यहूदी धर्म के भीतर एक संप्रदाय था और इसलिए यहूदियों के बीच दिखाई देता है। कुछ शोधकर्ता फ़िलिस्तीन के बाहर पूर्वी भूमध्यसागरीय क्षेत्रों को ईसाई धर्म की उत्पत्ति का स्थान मानते हैं, जबकि अन्य फ़िलिस्तीन को मानते हैं। पारंपरिक चर्च संस्करण ईसाई धर्म की उत्पत्ति को केवल फ़िलिस्तीन से जोड़ता है, क्योंकि यहीं पर ईसा मसीह का जीवन घटित हुआ। हालाँकि, इस बात के बहुत से प्रमाण हैं कि ईसाई धर्म प्रवासी भारतीयों, शायद एशिया माइनर या मिस्र में रहने वाले यहूदियों के बीच उत्पन्न हुआ। उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म के सबसे पुराने दस्तावेज़, एपोकैलिप्स में, जो 68 ई.पू. का है। एशिया माइनर के सात यूनानी शहरों के ईसाई समुदाय सूचीबद्ध हैं। यह इस बात का सबूत हो सकता है कि पहले ईसाई समुदायों का गठन यहीं हुआ था और यहीं से ईसाई धर्म ने रोमन साम्राज्य के अन्य क्षेत्रों में प्रवेश करना शुरू किया था।

ईसाई धर्म के उद्भव के लिए शर्तें।ईसाई धर्म का उद्भव और प्रसार प्राचीन सभ्यता में गहरे संकट और इसके बुनियादी मूल्यों के पतन के दौरान हुआ। पहली शताब्दी तक विज्ञापन रोमन साम्राज्य की शक्ति कम हो गई थी, बाद वाला क्षय और पतन के चरण में था। विभिन्न देश और लोग जो साम्राज्य का हिस्सा थे, सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक विकास के विभिन्न स्तरों पर खड़े थे, और रोमन समाज के भीतर विरोधाभास तेज हो गए। प्राचीन व्यवस्था के संकट ने सामान्य अनिश्चितता, उदासीनता और निराशा की भावना को जन्म दिया। पुराने पारंपरिक संबंधों के टूटने से सामाजिक अस्थिरता की भावनाएँ पैदा हुईं। प्राचीन देवताओं का अधिकार गिर गया, जादू-टोना, जादू और भविष्यवाणियों में विश्वास व्यापक हो गया। उनकी अपनी मान्यताओं के पतन के साथ-साथ, विभिन्न विदेशी देवताओं की पूजा भी फैल गई। प्राचीन पूर्वी मरने वाले और पुनर्जीवित होने वाले देवताओं ने साम्राज्य के निवासियों की मान्यताओं में प्राचीन देवताओं का स्थान लेना शुरू कर दिया। उस समय के धार्मिक विचारों का विकास एकेश्वरवाद के गठन की विशेषता थी। व्यक्तिगत देवताओं के कार्य आपस में जुड़े हुए थे, पुराने आधिकारिक देवताओं को भुला दिया गया था, और उनका स्थान पहले से अप्रभावी देवताओं के एकेश्वरवादी पंथों ने ले लिया था।

इस प्रकार, पहली शताब्दी की शुरुआत तक। विज्ञापन रोमन साम्राज्य में, विभिन्न मान्यताओं के धारकों के बीच जटिल धार्मिक संबंध थे। एक ओर, पारंपरिक धर्मों के विघटन की प्रक्रिया चल रही थी। दूसरी ओर, विभिन्न राष्ट्रीय और जनजातीय मान्यताओं (मुख्य रूप से प्राचीन समाज की चेतना और धार्मिक जीवन में मध्य पूर्वी विचारों और छवियों का प्रवेश) की सहज बातचीत और अंतर्विरोध की एक प्रक्रिया है।

इन परिस्थितियों में, रोमन साम्राज्य के पूर्वी हिस्से में, ईसाई धर्म यहूदी धर्म, हेलेनिस्टिक दर्शन, पूर्वी धार्मिक मान्यताओं और रोमन साम्राज्य के सांस्कृतिक जीवन के कुछ अन्य तत्वों के संश्लेषण के रूप में आकार लेना शुरू कर दिया। इसी समय, ईसाई सिद्धांत, अनुष्ठान और पंथ के कई विचारों का शुरू में स्वतंत्र महत्व था।

स्पष्ट रूप से परिभाषित एकेश्वरवाद के साथ यहूदी धार्मिक परंपरा का ईसाई धर्म के गठन और विकास पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ा। ईसाई धर्म की जड़ें, सबसे पहले, यहूदी धार्मिक संप्रदायों (सदूसी, फरीसी, एसेनेस) की शिक्षाओं तक जाती हैं। ईसाई धर्म पर सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव एस्सेन्स (एस्सेन्स) संप्रदाय द्वारा डाला गया था, जो दूसरी शताब्दी में उत्पन्न हुआ था। ईसा पूर्व. और पहली शताब्दी तक अस्तित्व में था। विज्ञापन एस्सेन्स के कई विचार, जैसे दुनिया के द्वैतवाद का विचार, इस दुनिया के अंत में विश्वास, मसीहावाद का उपदेश, अपना रास्ता चुनने वाले व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा की उपस्थिति का सिद्धांत मुक्ति और कुछ अन्य के साथ-साथ सामुदायिक संगठन के मॉडल को बाद में प्रारंभिक ईसाइयों द्वारा अपनाया गया। हालाँकि, ईसाई धर्म और एसेन की शिक्षाओं के बीच बहुत महत्वपूर्ण अंतर थे, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण था मसीहा - यीशु के पहले से ही संपन्न आगमन में ईसाइयों का विश्वास, और पहले ईसाई समुदायों के अलगाव की कमी। दुनिया के लिए ईसाई प्रचार का खुलापन नए धर्म के बुनियादी सिद्धांतों में से एक था।

यहूदी धर्म के अलावा, हेलेनिस्टिक दर्शन के कुछ विचारों ने ईसाई धर्म के निर्माण और विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। नियोप्लाटोनिज्म (मुख्य रूप से अलेक्जेंड्रिया के फिलो की शिक्षाएं) और स्टोइक के दार्शनिक और नैतिक विचारों का ईसाई सिद्धांत की नींव पर विशेष रूप से महत्वपूर्ण प्रभाव था। अस्तित्व के स्रोत के रूप में एक एकल, संवेदी धारणा और कारण के लिए दुर्गम, अलौकिक सिद्धांत के बारे में प्लोटिनस की शिक्षा द्वारा ईसाई धर्म को नियोप्लाटोनिज्म के करीब लाया गया है। वह निरपेक्ष है, जो किसी भी चीज़ पर निर्भर नहीं है, बल्कि अन्य सभी अस्तित्व उस पर निर्भर हैं। एक ही सृजन नहीं करता, बल्कि स्वयं से अन्य सभी प्राणियों को उत्सर्जित करता है।

अलेक्जेंड्रिया के जूदेव-हेलेनिस्टिक नियोप्लाटोनिस्ट दार्शनिक फिलो ने अपने काम में बाइबिल (भगवान के शब्द) और हेलेनिस्टिक (आंतरिक कानून जो ब्रह्मांड के आंदोलन का मार्गदर्शन करता है) परंपराओं में लोगो की अवधारणा को जोड़ा है। फिलो के अनुसार, लोगो एक पवित्र शब्द है जो किसी को अस्तित्व पर विचार करने की अनुमति देता है। सर्वोच्च लोगो ईश्वर का पुत्र है, जो ईश्वर और भौतिक संसार के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है। इसके अलावा, फिलो के लेखन में ऐसे कई बिंदु मिल सकते हैं जो विशेष रूप से ईसाई धर्म के करीब हैं - मानव स्वभाव की पापपूर्णता का सिद्धांत; उसके द्वारा बनाई गई दुनिया की सीमाओं से परे ईश्वर के अस्तित्व का विचार; यह विचार कि ईश्वर संवेदी ज्ञान के लिए सुलभ नहीं है, लेकिन दिव्य परमानंद में चिंतन किया जा सकता है, आदि।

Stoicism ईसाई विचारधारा के सबसे महत्वपूर्ण स्रोतों में से एक बन गया। विशेष रूप से, भाग्य के समक्ष लोगों की समानता, अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम और मृत्यु के बाद के आनंद के उनके सिद्धांत पर लूसियस एनियस सेनेका का उपदेश। ईसाई धर्म कामुक सुखों की क्षणभंगुरता और छल, अन्य लोगों की देखभाल, भौतिक वस्तुओं के उपयोग में आत्म-संयम, समाज और लोगों के लिए विनाशकारी अनियंत्रित भावनाओं को रोकने, रोजमर्रा की जिंदगी में विनम्रता और संयम के बारे में सेनेका के सिद्धांतों के अनुरूप था। वह सेनेका द्वारा प्रतिपादित व्यक्तिगत नैतिकता के सिद्धांतों से भी प्रभावित थे। व्यक्तिगत मुक्ति में स्वयं के जीवन का कठोर मूल्यांकन, आत्म-सुधार और दैवीय दया प्राप्त करना शामिल है। प्रारंभिक ईसाइयों के करीब स्टोइक्स का विचार था कि सदाचारी होना, जुनून से मुक्त होना और दुर्भाग्य और मृत्यु से न डरना किसी व्यक्ति की शक्ति में है।

आरंभिक ईसाइयों द्वारा बुतपरस्त मान्यताओं से कुछ पहलुओं को अपनाया गया था। विशेष रूप से: ईश्वर की मृत्यु और पुनरुत्थान का सिद्धांत, ईसा मसीह का जन्मदिन - शीतकालीन संक्रांति, ईश्वर की माता की वंदना, कुंवारी द्वारा ईश्वर के जन्म का विचार, क्रॉस का पंथ, दिव्य त्रिमूर्ति की पूजा, अनुष्ठान भोजन, आदि।

इसी समय, ईसाई धर्म में नई विशेषताएं सामने आती हैं जो बुतपरस्त मान्यताओं को ईसाई धर्म की तुलना में कमजोर बनाती हैं:

1. ईसाई धर्म आस्था के क्षेत्र में राष्ट्रीय और जातीय मतभेदों को मान्यता नहीं देता था - इसका उपदेश सभी जनजातियों और लोगों के लिए निर्देशित था। बुतपरस्ती का मुख्यतः राष्ट्रीय चरित्र था;

2. ईसाई धर्म में कर्मकांड शुद्धि के बजाय आध्यात्मिक को प्राथमिकता। बुतपरस्ती की विशेषता सांसारिक अभिविन्यास है;

3. ईसाई धर्म ने अपने अस्तित्व के प्रारंभिक काल में बलिदानों और अनुष्ठानों को पूरी तरह से त्याग दिया;

4. ईसाई सिद्धांत में सामाजिक और वर्ग बाधाओं का खंडन।

प्रारंभिक ईसाई सिद्धांत की विशेषताएं.ईसाई सिद्धांत और पंथ का गठन कई शताब्दियों तक जारी रहा। प्रारंभिक ईसाई समुदायों के पास पूजा के लिए विशेष स्थान नहीं थे, और वे संस्कारों और चिह्नों को नहीं जानते थे। उनके पास बाद के ईसाई धर्म की हठधर्मिता और पंथ नहीं था। प्रारंभिक ईसाई धर्म का मूल आधार ईसा मसीह के प्रायश्चित बलिदान में विश्वास था, जो दुनिया में आए, लोगों के पापों के लिए पीड़ित हुए, क्रूस पर चढ़ाए गए और पुनर्जीवित हुए। वह पृथ्वी पर ईश्वर का राज्य स्थापित करने के लिए दुनिया में वापस आएगा। उन्होंने उन सभी को मुक्ति का वादा किया जो उन पर विश्वास करते थे। इस प्रकार, प्रारंभिक ईसाई सिद्धांत के मुख्य विचार हैं:

1. संपूर्ण मानव जाति की पापपूर्णता का विचार, जिसे मूल पाप अपने पूर्वजों आदम और हव्वा से विरासत में मिला;

2. विश्वास के माध्यम से प्रत्येक व्यक्ति को बचाने और ईश्वर के समक्ष सभी लोगों के अपराध का प्रायश्चित करने का विचार;

3. यह मार्ग मानवता के लिए ईश्वर के पुत्र, यीशु मसीह ने अपनी पीड़ा और स्वैच्छिक बलिदान के माध्यम से खोला था;

4. अंतिम न्याय का विचार, जिसकी कल्पना प्रारंभिक ईसाइयों ने बुतपरस्तों की सजा के रूप में की थी, वे सभी जो नए रहस्योद्घाटन में विश्वास नहीं करते थे।

प्रारंभिक ईसाई नैतिकता का मूल धैर्य, विनम्रता, हिंसा के माध्यम से बुराई का विरोध न करना, अपमान की क्षमा और व्यक्तिगत आध्यात्मिक सुधार का उपदेश था। प्रारंभिक ईसाई नैतिकता की नींव के लिए आस्तिक को पापी दुनिया के मानदंडों को त्यागने और मसीह में विश्वास में एकजुट होने की आवश्यकता थी। प्रारंभिक ईसाइयों का विश्वदृष्टिकोण आसपास की वास्तविकता की अस्वीकृति, सांसारिक दुनिया के त्याग पर आधारित था, जहां बुराई शासन करती है। ईसाइयों ने इस दुनिया की तुलना तपस्या, आत्म-बलिदान और अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम से की। ईसाई उपदेश किसी भी पीड़ित या दुखी व्यक्ति को संबोधित किया जाता था, जो विश्वास के माध्यम से मुक्ति का वादा करता था। प्रथम ईसाइयों के अनुसार, पीड़ा के लिए ही ईश्वर की कृपा प्रकट होनी चाहिए थी। ईसाई धर्म अपने प्रयासों से दुनिया को नहीं बचा सका और इसलिए बाद वाले को एक अजीब तरीके से देवता बना दिया गया।

ईसाइयों ने स्वयं को पृथ्वी पर अस्थायी रूप से भटकने वाला माना। और साथ ही, व्यक्ति ईसाई सिद्धांत के केंद्र में है: वह न केवल अपने व्यक्तिगत कार्यों के लिए, बल्कि विश्व अन्याय के लिए भी जिम्मेदार है। एक व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा होती है, अर्थात्। उस मार्ग को चुनने का अवसर जो उसे मोक्ष की ओर ले जाएगा।

ईसा मसीह का व्यक्तित्व(यीशु हिब्रू नाम येहोशुआ से एक संक्षिप्त रूप है - "भगवान उद्धारकर्ता; क्राइस्ट हिब्रू "मोशियाच" से ग्रीक रूप है - अभिषिक्त, राजा) ईसाई धर्म उन लोगों के बिना उत्पन्न नहीं हो सकता था जिन्होंने गठन और प्रचार के मिशन को पूरा किया इसकी शिक्षाएँ. इसलिए, जब तक ईसाई धर्म अस्तित्व में है, इसके संस्थापक की पहचान को लेकर विवाद होते रहे हैं। विज्ञान में, दो स्कूल उभरे हैं जो ईसा मसीह के व्यक्तित्व पर विरोधी विचारों को दर्शाते हैं - पौराणिक और ऐतिहासिक।

उनमें से पहले के प्रतिनिधियों का मानना ​​​​है कि विज्ञान के पास एक ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में यीशु के बारे में विश्वसनीय डेटा नहीं है। एक सदी बाद लिखे गए सुसमाचार प्रामाणिक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में काम नहीं कर सकते। इसके अलावा, सुसमाचारों में विरोधाभास और त्रुटियाँ हैं। इसके अलावा, पहली शताब्दी की शुरुआत के ऐतिहासिक स्रोत। वे मृतकों में से पुनरुत्थान जैसी असाधारण घटनाओं के बारे में, मसीह द्वारा किए गए चमत्कारों के बारे में, उनकी उपदेशात्मक गतिविधियों के बारे में कुछ नहीं कहते हैं। पौराणिक स्कूल ने अपने दृष्टिकोण के पक्ष में महत्वपूर्ण तर्कों में से एक ईसाई धर्म की गैर-फिलिस्तीनी उत्पत्ति को माना, साथ ही अन्य पूर्वी संस्कृतियों में देवताओं के जन्म, मृत्यु और पुनरुत्थान के बारे में किंवदंतियों के साथ समानता की उपस्थिति को भी माना। सुसमाचारों में बड़ी संख्या में विरोधाभासों, विसंगतियों और अशुद्धियों की उपस्थिति। इसलिए, मसीह की व्याख्या पौराणिक स्कूल के ढांचे के भीतर प्राचीन और पूर्वी मिथकों की प्रतिध्वनि के रूप में की जाती है। लंबे समय तक पौराणिक विद्यालय का मुख्य तुरुप का पत्ता यीशु मसीह के जीवन के बारे में निष्पक्ष लिखित साक्ष्य की कमी थी।

दूसरा - ऐतिहासिक - स्कूल यीशु मसीह को एक वास्तविक व्यक्ति, एक नए धर्म का प्रचारक मानता है, जिसने कई मौलिक विचार तैयार किए जिन्होंने ईसाई सिद्धांत की नींव रखी। यीशु की वास्तविकता की पुष्टि कई सुसमाचार पात्रों की वास्तविकता से होती है, जैसे जॉन द बैपटिस्ट, प्रेरित पॉल, और सुसमाचार कथानक में सीधे मसीह से संबंधित अन्य। विज्ञान के पास अब कई स्रोत उपलब्ध हैं जो ऐतिहासिक स्कूल के निष्कर्षों की पुष्टि करते हैं। इस प्रकार, लंबे समय तक, जोसेफस की पुरावशेषों में निहित यीशु मसीह के बारे में अंश को बाद का प्रक्षेप माना जाता था। हालाँकि, मिस्र में 1971 में पाया गया "प्राचीन वस्तुएं" का अरबी पाठ, जो 10वीं शताब्दी में मिस्र के बिशप अगापियस द्वारा लिखा गया था, यह विश्वास करने का हर कारण देता है कि फ्लेवियस ने अपने ज्ञात प्रचारकों में से एक का वर्णन किया जिसका नाम यीशु था, हालांकि फ्लेवियस का विवरण मसीह द्वारा किए गए चमत्कारों के बारे में बात नहीं करता है और उसके पुनरुत्थान को एक तथ्य के रूप में नहीं, बल्कि इस विषय पर कई कहानियों में से एक के रूप में वर्णित किया गया है। हाल के वर्षों में, अधिकांश धार्मिक विद्वान ऐतिहासिक स्कूल के प्रतिनिधियों की राय साझा करते हैं।

न्यू टेस्टामेंट कैनन का गठन।शब्द "न्यू टेस्टामेंट" ईसाई पुस्तकों और यहूदियों की पवित्र पुस्तकों के सेट के बीच एक विरोधाभास के रूप में उभरा, जिसे ईसाइयों ने पुराने (यानी पुराने) टेस्टामेंट के रूप में स्वीकार किया था। नए नियम में चार गॉस्पेल (मैथ्यू, मार्क, ल्यूक और जॉन), प्रेरितों के कार्य, 21 पत्र (प्रेरित पॉल के लिए जिम्मेदार 14 सहित) और जॉन का रहस्योद्घाटन शामिल हैं। सुसमाचार का विषय यीशु मसीह का जीवन, चमत्कार और शिक्षाएँ हैं। "प्रेरितों के कार्य" प्रेरित पीटर और पॉल द्वारा बुतपरस्तों और यहूदियों के बीच ईसाई धर्म के प्रचार के बारे में एक कहानी है। विभिन्न प्रेरितों को दिए गए संदेश प्रारंभिक ईसाई समुदायों के सिद्धांत, संगठन और जीवन के मुद्दों के लिए समर्पित हैं। "जॉन का रहस्योद्घाटन" आने वाले "दुनिया के अंत" और "अंतिम न्याय" के बारे में इंजीलवादी जॉन के अराजक "दर्शन" और भविष्यवाणियों के बारे में बताता है। गॉस्पेल और पॉल के पत्रों के अपवाद के साथ, न्यू टेस्टामेंट के कार्य शैली और सामग्री दोनों में एक-दूसरे से शिथिल रूप से संबंधित हैं।

चर्च शिक्षण के अनुसार, नए नियम में शामिल सभी लेखन या तो प्रेरितों या उनके निकटतम शिष्यों द्वारा संकलित किए गए थे (यानी, पहली शताब्दी के उत्तरार्ध से पहले के नहीं) और दैवीय रूप से प्रेरित हैं, यानी। ऊपर से रहस्योद्घाटन द्वारा लिखा गया। वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि न्यू टेस्टामेंट में शामिल लेखों का संकलन पहली शताब्दी के उत्तरार्ध से चला। कम से कम एक सदी तक. नए नियम में शामिल ग्रंथ पहली-दूसरी शताब्दी के विशाल ईसाई साहित्य का ही हिस्सा हैं।

नए नियम के सिद्धांत के संकलन का उद्देश्य विधर्मियों के प्रसार को रोकना था, साथ ही चर्च और बुतपरस्त शाही शक्ति के बीच सामंजस्य का मार्ग प्रशस्त करना था। दूसरी सदी की शुरुआत के लिए धन्यवाद. नए नियम के सिद्धांत की स्थापना की प्रक्रिया ने आगे ईसाई मिथक-निर्माण की प्रक्रिया को काफी हद तक सीमित कर दिया और सिद्धांत की नींव निर्धारित की। कैनन को अंततः 364 में लॉडिसिया की परिषद द्वारा अनुमोदित किया गया था। हालाँकि, व्यक्तिगत कार्यों के ग्रंथों का संपादन बाद में भी जारी रहा। चयन व्यक्तिगत समुदायों के बीच संघर्ष में हुआ और प्रारंभिक ईसाई धर्म में सबसे प्रभावशाली आंदोलनों के बीच समझौते का परिणाम था।

ईसाई धर्म का प्रसार. एपिस्कोपल चर्च का गठन.प्रारंभ में, ईसाई समुदाय छोटे थे, जिनमें मुख्य रूप से दास और गरीब शामिल थे। दूसरी शताब्दी तक. इन समुदायों का कोई एक पंथ नहीं था; वे केवल उद्धारकर्ता के आसन्न आगमन में विश्वास से एकजुट थे। ईसाइयों के पास स्पष्ट रूप से विकसित हठधर्मिता और पादरी नहीं थे। उन्होंने अपने संघों को "एक्लेसिया" (ग्रीक "असेंबली" से) कहा, और स्वयं को - भाई और बहनें। आरंभिक ईसाइयों की सभाओं में, दुनिया के आसन्न अंत और अंतिम न्याय के बारे में उपदेश और भविष्यवाणियाँ दी जाती थीं, और संदेश पढ़े जाते थे। उपदेश निजी घरों में, खुली हवा में, जहाँ भी विश्वासी एकत्र होते थे, दिए जाते थे। काम ईसाइयों का कर्तव्य माना जाता था। समुदाय की गतिविधियाँ स्वैच्छिक योगदान के माध्यम से संचालित की गईं। अधिकांश ईसाई समुदाय बहुत गरीब थे।

संगठनात्मक और आर्थिक गतिविधियों के लिए, समुदाय ने एक बुजुर्ग - एक प्रेस्बिटेर को चुना, और प्रेरितों ने उसे कार्यालय में शामिल किया (समन्वय का संस्कार)। डीकन (ग्रीक "नौकर" से), जिनमें महिलाएं भी थीं, प्रेस्बिटेर के सहायक नियुक्त किए गए थे। द्वितीय शताब्दी में। बुजुर्गों-प्रेस्बिटर्स से, सर्वोच्च अधिकारी - बिशप - उभरे। वे अन्य बुजुर्गों और उपयाजकों को नियुक्त कर सकते थे। धनी और शिक्षित लोगों के ईसाइयों की ओर आने से बिशपों की पदोन्नति में मदद मिली। जल्द ही, बिशपों ने पूरी तरह से ईसाई समुदायों के जीवन का नेतृत्व करना शुरू कर दिया: उन्होंने साम्य का संस्कार किया, अन्य ईसाई समुदायों के संबंध में अपने समुदाय का प्रतिनिधित्व किया, और दोषियों को सजा दे सकते थे।

तीसरी शताब्दी में. ईसाई धर्म के उत्पीड़न के समय में, चर्च क्षमा का कार्य भी करता है, अर्थात। पापों की क्षमा. इसने पादरी वर्ग को अधिकांश विश्वासियों से अलग कर दिया और उनकी स्थिति को विशेषाधिकार प्राप्त बना दिया। इसके अलावा, बिशपों ने पवित्र पुस्तकों का चयन किया। महिलाओं को धीरे-धीरे चर्च के पदों से बाहर कर दिया गया, यहाँ तक कि सबसे निचले पदों से भी। अब एक साथ भोजन करने का चलन नहीं रहा। पूजा का एक क्रम स्थापित किया गया, जिसके दौरान पादरी पवित्र ग्रंथों के अंश पढ़ते थे। ईसाई सभाओं के लिए विशेष परिसरों का उपयोग किया जाने लगा, जहाँ सेवाएँ और अनुष्ठान होते थे। उन्हें "किरीकोन" (ग्रीक "प्रभु का घर" से) कहा जाता था। इसी समय, यहूदी परंपराओं से विच्छेद हुआ। खतना के बजाय, पानी का बपतिस्मा शुरू किया गया है, और सब्बाथ का उत्सव रविवार को स्थानांतरित कर दिया गया है।

दूसरी-तीसरी शताब्दी में। ईसाई धर्म धनी लोगों के बीच फैलता है, जिनमें वे लोग भी शामिल हैं जो शीर्ष पर हैं। शिक्षित अभिजात वर्ग ईसाई दर्शन और धर्मशास्त्र का निर्माण करता है, जो अधिकांश विश्वासियों के लिए हमेशा समझ में नहीं आता है। इस समय, ईसाई धर्म न केवल विभिन्न सामाजिक स्तरों में, बल्कि साम्राज्य के विभिन्न प्रांतों में भी फैल गया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि साम्राज्य के पश्चिम में (रोम को छोड़कर) ईसाई धर्म का प्रसार पूर्व की तुलना में बहुत धीमी गति से हुआ।

तीसरी शताब्दी में. अपने मुख्य शहर से समुदाय के बिशप ने एक विशेष प्रांत के बिशपों के बीच एक विशेष स्थान पर कब्जा करना शुरू कर दिया। उन्हें अन्य बिशपों से श्रेष्ठ माना जाता था और वे स्थानीय परिषदें बुला सकते थे। प्रमुख बिशपों को महानगर कहा जाने लगा। तीसरी सदी की शुरुआत से. क्षेत्रीय बिशप - आर्चबिशप - प्रकट होते हैं। इसी समय, निचले चर्च रैंकों की संख्या बढ़ रही है - सहायक डीकन, पाठक और विभिन्न सर्वर दिखाई देते हैं। चर्च एक पदानुक्रमित बहु-स्तरीय संगठन में बदल रहा है। हालाँकि, इसमें अभी भी कोई एकता नहीं थी। दूसरी शताब्दी के अंत से. रोम के बिशप ईसाई धर्म में अग्रणी भूमिका का दावा करने लगे। हालाँकि, इन दावों को प्रांतीय पादरी वर्ग की ओर से निर्णायक खंडन मिला। ऐसे संघर्षों के दौरान, समुदाय के नेताओं ने मदद के लिए रोमन अधिकारियों और यहां तक ​​कि सम्राटों की ओर रुख करना शुरू कर दिया। IV-V सदियों में। ईसाई चर्च के संगठन की स्थापना की प्रक्रिया पूरी हो गई है, और चर्च स्वयं प्रमुख हो गया है।

ईसाई संस्कारों और संबंधित अनुष्ठानों के निर्माण की प्रक्रिया और भी लंबी थी। 5वीं शताब्दी के अंत तक. बपतिस्मा और यूचरिस्ट (साम्य) के संस्कार ने अंततः आकार ले लिया, जिसके दौरान आस्तिक मसीह के साथ एकजुट होता प्रतीत होता है। फिर, कई शताब्दियों के दौरान, क्रिस्मेशन की शुरुआत की गई (पवित्र आत्मा की जीवन शक्ति को मजबूत करने के लिए, एक व्यक्ति को एक नए जीवन के लिए ताकत दी जाती है), तेल का अभिषेक (ईश्वर की कृपा का आह्वान किया जाता है, शारीरिक और आध्यात्मिक पीड़ा को ठीक किया जाता है) ), विवाह, पश्चाताप, और पौरोहित्य। 4थी से 8वीं शताब्दी की अवधि में, सैद्धांतिक हठधर्मिता और धार्मिक प्रथाओं के विकास के अलावा। ईसाई चर्च को मजबूत किया गया: चर्च के सर्वोच्च अधिकारियों के निर्देशों का केंद्रीकरण और सख्त कार्यान्वयन दिखाई दिया।

ईसाई धर्म की आधिकारिक मान्यता.ईसाई धर्म ने गलतफहमी से लेकर राजधर्म घोषित होने तक का जो रास्ता अपनाया वह बहुत कठिन था। व्यापक रूप से फैलने के बाद यह धर्म रोमन अधिकारियों को खतरनाक लगने लगा। रोमन सम्राटों की ओर से ईसाइयों के प्रति शत्रुता इस तथ्य के कारण थी कि ईसाइयों ने चर्च को राज्य से ऊपर रखा और सम्राट को एक सांसारिक शासक के रूप में मान्यता देते हुए, उन्हें भगवान के रूप में सम्मान देने से इनकार कर दिया।

तीसरी शताब्दी में. ईसाइयों का पहला गंभीर उत्पीड़न किया गया। हालाँकि परिणामस्वरूप ईसाई धर्म के कई अनुयायियों ने अपना विश्वास त्याग दिया, कुल मिलाकर उत्पीड़न कमजोर नहीं हुआ और यहां तक ​​कि ईसाई चर्च को भी मजबूत किया। समय के साथ, ईसाई समुदायों में उच्च सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों के प्रवेश के साथ, ईसाई धर्म सम्राटों का विरोध करने वाली ताकत से राजनीतिक और सामाजिक स्थिरता के कारक में बदल गया। एक गहरा सामाजिक-आर्थिक संकट, जो तीसरी शताब्दी के मध्य में था। रोमन साम्राज्य को विनाश के कगार पर खड़ा कर दिया, ईसाई धर्म के प्रसार के लिए अनुकूल नई परिस्थितियाँ पैदा कीं।

इन परिस्थितियों में, शाही शक्ति को विश्व साम्राज्य को विश्व विचारधारा के साथ पूरक करने की तत्काल आवश्यकता महसूस हुई। साम्राज्य के सभी लोगों के लिए समझने योग्य और सुलभ एक नए धर्म की आवश्यकता थी। चौथी शताब्दी की शुरुआत में ईसाई धर्म के पिछले उत्पीड़न। नए धर्म के लिए सक्रिय समर्थन द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। ईसाई धर्म का वैधीकरण रोमन सम्राट गैलेरियस द्वारा 311 में किया गया था। उन्होंने एक आदेश जारी किया जिसके अनुसार ईसाइयों को अपने विश्वास का अभ्यास करने का अधिकार प्राप्त हुआ। मित्र सम्राट कॉन्सटेंटाइन और लिसिनियस के 313 के मिलान के आदेश ने गैलेरियस के आदेश की पुष्टि की और उसे विकसित किया। ईसाइयों को खुले तौर पर अपनी पूजा करने का अधिकार प्राप्त हुआ, चर्च संगठन अब किसी भी संपत्ति के मालिक हो सकते थे, और जब्त की गई संपत्ति ईसाइयों को वापस कर दी गई। हालाँकि, कुछ शोधकर्ता इस दस्तावेज़ की प्रामाणिकता पर सवाल उठाते हैं। सम्राट कॉन्सटेंटाइन के 324 के आदेश ने ईसाई धर्म को राज्य धर्म में बदलने की स्थापना की। ईसाई धर्म के विपरीत, बुतपरस्ती को "असत्य धर्म" घोषित किया गया था।

हालाँकि, चौथी शताब्दी के दौरान। ईसाई धर्म अभी भी पारंपरिक पंथों के साथ सह-अस्तित्व में है। बुतपरस्ती को उसके अधिकार में लौटाने का आखिरी प्रयास सम्राट जूलियन द एपोस्टेट (360-363) के तहत किया गया था। जूलियन की मृत्यु ने बुतपरस्ती की बहाली की नीति को समाप्त कर दिया। बाद के सम्राटों ने बिना किसी अपवाद के ईसाई धर्म का समर्थन किया। ईसाई धर्म ने चौथी शताब्दी के अंत में अपनी अंतिम जीत हासिल की, जब सम्राट थियोडोसियस ने बुतपरस्त पंथों की सभी सार्वजनिक और निजी प्रथाओं पर प्रतिबंध लगा दिया। बुतपरस्त मंदिरों को नष्ट कर दिया गया, उनकी संपत्ति जब्त कर ली गई और भूमि का स्वामित्व ईसाई चर्चों को हस्तांतरित कर दिया गया। साथ ही, गरीब एपोस्टोलिक चर्च को एक समृद्ध एपिस्कोपल चर्च में बदलने की प्रक्रिया हो रही है। चर्च के हाथों में भारी संपत्ति जमा हो जाती है। और 5वीं शताब्दी की शुरुआत तक। चर्च सबसे बड़ा ज़मींदार बन जाता है, और न केवल चर्च संगठन, बल्कि उसके नेताओं की संपत्ति भी बढ़ती है।

चौथी शताब्दी में. सांसारिक मामलों में चर्च की भागीदारी की एक अनूठी प्रतिक्रिया के रूप में, मठवासी आंदोलन फैल गया। कई साधुओं के अलावा, तपस्वियों के कर्तव्यनिष्ठ आवास प्रकट हुए - सिनेनोविया, जो मठों के भ्रूण थे। पहले मठ के संस्थापक को रोमन सेना के पूर्व सैनिक ज़िनोवी माना जाता है, जिन्होंने नील नदी पर एक द्वीप पर एक मठ बनाया था। मठ तेजी से फैल गए, खासकर साम्राज्य के पूर्व में। उनकी संपत्ति मुख्यतः दान के कारण बढ़ी। 5वीं सदी में चाल्सीडॉन परिषद के निर्णय से, मठ चर्च संगठन का हिस्सा बन गए।

दुनिया के लगभग एक तिहाई निवासी अपनी सभी किस्मों में ईसाई धर्म को मानते हैं।

ईसाई धर्म पहली शताब्दी में उत्पन्न हुआ। विज्ञापन. रोमन साम्राज्य के क्षेत्र पर. ईसाई धर्म की उत्पत्ति के सटीक स्थान के बारे में शोधकर्ताओं के बीच कोई सहमति नहीं है। कुछ लोगों का मानना ​​है कि यह फिलिस्तीन में हुआ था, जो उस समय रोमन साम्राज्य का हिस्सा था; दूसरों का सुझाव है कि यह ग्रीस में यहूदी प्रवासी लोगों के बीच हुआ था।

फ़िलिस्तीनी यहूदी कई शताब्दियों तक विदेशी प्रभुत्व में थे। हालाँकि, दूसरी शताब्दी में। ईसा पूर्व. उन्होंने राजनीतिक स्वतंत्रता हासिल की, जिसके दौरान उन्होंने अपने क्षेत्र का विस्तार किया और राजनीतिक और आर्थिक संबंधों को विकसित करने के लिए बहुत कुछ किया। 63 ईसा पूर्व में. रोमन जनरल गनी पोल्टीयहूदिया में सेनाएँ लायीं, जिसके परिणामस्वरूप यह रोमन साम्राज्य का हिस्सा बन गया। हमारे युग की शुरुआत तक, फ़िलिस्तीन के अन्य क्षेत्रों ने अपनी स्वतंत्रता खो दी थी; प्रशासन एक रोमन गवर्नर द्वारा चलाया जाने लगा।

राजनीतिक स्वतंत्रता की हानि को आबादी के एक हिस्से ने एक त्रासदी के रूप में देखा। राजनीतिक घटनाओं का धार्मिक अर्थ देखा जाने लगा। पिताओं की वाचाओं, धार्मिक रीति-रिवाजों और निषेधों के उल्लंघन के लिए दैवीय प्रतिशोध का विचार फैल गया। इससे यहूदी धार्मिक राष्ट्रवादी समूहों की स्थिति मजबूत हुई:

• हसीदीम- भक्त यहूदी;
• सदूकियों, जो सुलहकारी भावनाओं का प्रतिनिधित्व करते थे, वे यहूदी समाज के ऊपरी तबके से आए थे;
• फरीसियों- यहूदी धर्म की शुद्धता के लिए लड़ने वाले, विदेशियों के साथ संपर्क के खिलाफ। फरीसियों ने व्यवहार के बाहरी मानकों के अनुपालन की वकालत की, जिसके लिए उन पर पाखंड का आरोप लगाया गया।

सामाजिक संरचना के संदर्भ में, फरीसी शहरी आबादी के मध्य स्तर के प्रतिनिधि थे। पहली शताब्दी के अंत में. ईसा पूर्व. के जैसा लगना उग्रपंथियों- आबादी के निचले तबके के लोग - कारीगर और लुम्पेन सर्वहारा। उन्होंने सबसे उग्र विचार व्यक्त किये। उनके बीच से अलग होकर खड़े होना सिसारी- आतंकवादी. उनका पसंदीदा हथियार एक घुमावदार खंजर था, जिसे वे अपने लबादे के नीचे छिपाते थे - लैटिन में "सिका". इन सभी समूहों ने कमोबेश दृढ़ता के साथ रोमन विजेताओं से लड़ाई की। यह स्पष्ट था कि संघर्ष विद्रोहियों के पक्ष में नहीं जा रहा था, इसलिए उद्धारकर्ता, मसीहा के आने की आकांक्षाएँ तीव्र हो गईं। न्यू टेस्टामेंट की सबसे पुरानी पुस्तक पहली शताब्दी ई.पू. की है। कयामत, जिसमें यहूदियों के साथ अनुचित व्यवहार और उत्पीड़न के लिए दुश्मनों को प्रतिशोध देने का विचार इतनी दृढ़ता से प्रकट हुआ था।

यह संप्रदाय सबसे अधिक रुचि वाला है एसेनेसया एस्सेन, क्योंकि उनकी शिक्षा में प्रारंभिक ईसाई धर्म में निहित विशेषताएं थीं। इसका प्रमाण 1947 में मृत सागर क्षेत्र में मिली खोजों से मिलता है कुमरान गुफाएँस्क्रॉल. ईसाइयों और एस्सेन्स के विचार समान थे मेसयनिज्म- उद्धारकर्ता के आसन्न आगमन की प्रत्याशा, गूढ़ विचारदुनिया के आने वाले अंत के बारे में, मानव पापबुद्धि के विचार की व्याख्या, अनुष्ठान, समुदायों का संगठन, संपत्ति के प्रति दृष्टिकोण।

फ़िलिस्तीन में जो प्रक्रियाएँ हुईं, वे रोमन साम्राज्य के अन्य हिस्सों में होने वाली प्रक्रियाओं के समान थीं: हर जगह रोमनों ने स्थानीय आबादी को लूटा और बेरहमी से उनका शोषण किया, उनके खर्च पर खुद को समृद्ध किया। प्राचीन व्यवस्था के संकट और नए सामाजिक-राजनीतिक संबंधों के गठन को लोगों ने दर्दनाक रूप से अनुभव किया, राज्य मशीन के सामने असहायता, रक्षाहीनता की भावना पैदा की और मुक्ति के नए तरीकों की खोज में योगदान दिया। रहस्यमय भावनाएँ बढ़ गईं। पूर्वी पंथ फैल रहे हैं: मिथ्रा, आइसिस, ओसिरिस, आदि। कई अलग-अलग संघ, साझेदारी, तथाकथित कॉलेज दिखाई दे रहे हैं। लोग पेशे, सामाजिक स्थिति, पड़ोस आदि के आधार पर एकजुट हुए। इस सबने ईसाई धर्म के प्रसार के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ तैयार कीं।

ईसाई धर्म की उत्पत्ति

ईसाई धर्म का उद्भव न केवल तत्कालीन ऐतिहासिक परिस्थितियों से हुआ, बल्कि इसका एक अच्छा वैचारिक आधार भी था। ईसाई धर्म का मुख्य वैचारिक स्रोत यहूदी धर्म है। नए धर्म ने एकेश्वरवाद, मसीहावाद, युगांतशास्त्र, के बारे में यहूदी धर्म के विचारों पर पुनर्विचार किया। chilaism- यीशु मसीह के दूसरे आगमन और पृथ्वी पर उनके हजार साल के शासनकाल में विश्वास। पुराने नियम की परंपरा ने अपना अर्थ नहीं खोया है, इसे एक नई व्याख्या प्राप्त हुई है।

प्राचीन दार्शनिक परंपरा का ईसाई विश्वदृष्टि के निर्माण पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। दार्शनिक प्रणालियों में स्टोइक्स, नियोपाइथागोरस, प्लेटो और नियोप्लाटोनिस्टमानसिक संरचनाएँ, अवधारणाएँ और यहाँ तक कि शब्द भी विकसित किए गए, नए नियम के ग्रंथों और धर्मशास्त्रियों के कार्यों में पुनर्व्याख्या की गई। ईसाई सिद्धांत की नींव पर नियोप्लाटोनिज़्म का विशेष रूप से बहुत बड़ा प्रभाव था। अलेक्जेंड्रिया के फिलो(25 ईसा पूर्व - लगभग 50 ईस्वी) और रोमन स्टोइक की नैतिक शिक्षा सेनेका(लगभग 4 ई.पू. - 65 ई.पू.)। फिलो ने यह अवधारणा तैयार की लोगोएक पवित्र कानून के रूप में जो किसी को अस्तित्व पर विचार करने की अनुमति देता है, सभी लोगों की जन्मजात पापपूर्णता का सिद्धांत, पश्चाताप का, दुनिया की शुरुआत के रूप में होने का, भगवान के करीब आने के साधन के रूप में परमानंद का, लोगोई का, जिसमें से पुत्र भी शामिल है ईश्वर सर्वोच्च लोगो है, और अन्य लोगो देवदूत हैं।

सेनेका ने प्रत्येक व्यक्ति के लिए दैवीय आवश्यकता के बारे में जागरूकता के माध्यम से आत्मा की स्वतंत्रता प्राप्त करना मुख्य बात मानी। यदि स्वतंत्रता दैवीय आवश्यकता से उत्पन्न नहीं होती है, तो यह गुलामी बन जाएगी। केवल भाग्य के प्रति आज्ञाकारिता ही समता और मन की शांति, विवेक, नैतिक मानकों और सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों को जन्म देती है। सेनेका ने नैतिकता के सुनहरे नियम को एक नैतिक अनिवार्यता के रूप में मान्यता दी, जो इस प्रकार है: " अपने से नीचे वालों के साथ वैसा ही व्यवहार करें जैसा आप चाहते हैं कि आपके ऊपर वाले उनके साथ व्यवहार करें।". हम सुसमाचार में एक समान सूत्रीकरण पा सकते हैं।

कामुक सुखों की क्षणभंगुरता और धोखेबाजी, अन्य लोगों की देखभाल, भौतिक वस्तुओं के उपयोग में आत्म-संयम, अनियंत्रित जुनून को रोकना, रोजमर्रा की जिंदगी में विनम्रता और संयम की आवश्यकता, आत्म-सुधार और दिव्य दया की प्राप्ति के बारे में सेनेका की शिक्षाएँ ईसाई धर्म पर एक निश्चित प्रभाव पड़ा।

ईसाई धर्म का एक अन्य स्रोत पूर्वी पंथ थे जो उस समय रोमन साम्राज्य के विभिन्न हिस्सों में पनपे थे।

ईसाई धर्म के अध्ययन में सबसे विवादास्पद मुद्दा ईसा मसीह की ऐतिहासिकता का प्रश्न है। इसे हल करने में, दो दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: पौराणिक और ऐतिहासिक। पौराणिक दिशादावा है कि विज्ञान के पास ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में ईसा मसीह के बारे में विश्वसनीय डेटा नहीं है। सुसमाचार की कहानियाँ वर्णित घटनाओं के कई वर्षों बाद लिखी गईं, उनका कोई वास्तविक ऐतिहासिक आधार नहीं है; ऐतिहासिक दिशादावा है कि ईसा मसीह एक वास्तविक व्यक्ति थे, एक नए धर्म के प्रचारक थे, जिसकी पुष्टि कई स्रोतों से होती है। 1971 में मिस्र में एक पाठ मिला था जोसेफस द्वारा "पुरावशेष"।, जो यह विश्वास करने का कारण देता है कि यह यीशु नाम के वास्तविक प्रचारकों में से एक का वर्णन करता है, हालाँकि उनके द्वारा किए गए चमत्कारों को इस विषय पर कई कहानियों में से एक के रूप में बताया गया था, अर्थात। जोसेफस ने स्वयं उनका अवलोकन नहीं किया।

राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म के गठन के चरण

ईसाई धर्म के गठन का इतिहास पहली शताब्दी के मध्य की अवधि को कवर करता है। विज्ञापन 5वीं सदी तक सहित। इस अवधि के दौरान, ईसाई धर्म अपने विकास के कई चरणों से गुज़रा, जिसे निम्नानुसार संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

1 - चरण वर्तमान युगांतशास्त्र(पहली शताब्दी का दूसरा भाग);

2 - चरण उपकरण(द्वितीय शताब्दी);

3 - चरण प्रभुत्व के लिए संघर्षसाम्राज्य में (III-V सदियों)।

इनमें से प्रत्येक चरण के दौरान, विश्वासियों की संरचना बदल गई, समग्र रूप से ईसाई धर्म के भीतर विभिन्न नई संरचनाएँ उभरीं और विघटित हुईं, और आंतरिक संघर्ष लगातार भड़कते रहे, जिसने महत्वपूर्ण सार्वजनिक हितों की प्राप्ति के लिए संघर्ष को व्यक्त किया।

वास्तविक युगान्त विज्ञान का चरण

पहले चरण में ईसाई धर्म अभी तक यहूदी धर्म से पूरी तरह अलग नहीं हुआ था, इसलिए इसे यहूदी-ईसाई कहा जा सकता है। "वर्तमान युगांतशास्त्र" नाम का अर्थ है कि उस समय नए धर्म की परिभाषित मनोदशा निकट भविष्य में उद्धारकर्ता के आने की उम्मीद थी, वस्तुतः दिन-प्रतिदिन। ईसाई धर्म का सामाजिक आधार गुलाम बन गया, बेदखल लोग राष्ट्रीय और सामाजिक उत्पीड़न से पीड़ित हो गए। अपने उत्पीड़कों के प्रति गुलामों की नफरत और बदले की प्यास ने अपनी अभिव्यक्ति और मुक्ति क्रांतिकारी कार्यों में नहीं, बल्कि प्रतिशोध की अधीर प्रत्याशा में पाई जो आने वाले मसीहा द्वारा एंटीक्रिस्ट पर भड़काई जाएगी।

प्रारंभिक ईसाई धर्म में कोई एक केंद्रीकृत संगठन नहीं था, कोई पुजारी नहीं थे। समुदायों का नेतृत्व उन विश्वासियों द्वारा किया गया जो स्वीकार करने में सक्षम थे करिश्मे(अनुग्रह, पवित्र आत्मा का अवतरण)। करिश्माई लोगों ने अपने चारों ओर विश्वासियों के समूहों को एकजुट किया। ऐसे लोगों को चुना गया जो सिद्धांत को समझाने में लगे हुए थे। उनको बुलाया गया डिडस्कल्स- शिक्षकों की। समुदाय के आर्थिक जीवन को व्यवस्थित करने के लिए विशेष लोगों को नियुक्त किया गया। मूलतः प्रकट हुआ उपयाजकोंजिन्होंने साधारण तकनीकी कर्तव्य निभाए। बाद में प्रकट होते हैं बिशप- पर्यवेक्षक, वार्डन, साथ ही प्राचीनों- बुजुर्ग. समय के साथ, बिशप एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लेते हैं, और प्रेस्बिटर्स उनके सहायक बन जाते हैं।

समायोजन चरण

दूसरे चरण में, दूसरी शताब्दी में, स्थिति बदल जाती है। संसार का अंत नहीं होता; इसके विपरीत, रोमन समाज में कुछ स्थिरता आई है। ईसाइयों की मनोदशा में अपेक्षा के तनाव को वास्तविक दुनिया में मौजूद रहने और उसके आदेशों के अनुकूल होने के अधिक महत्वपूर्ण रवैये से बदल दिया गया है। इस दुनिया में सामान्य युगांतशास्त्र का स्थान दूसरी दुनिया में व्यक्तिगत युगांतशास्त्र ने ले लिया है, और आत्मा की अमरता का सिद्धांत सक्रिय रूप से विकसित किया जा रहा है।

समुदायों की सामाजिक और राष्ट्रीय संरचना बदल रही है। रोमन साम्राज्य में रहने वाले विभिन्न देशों की आबादी के धनी और शिक्षित वर्ग के प्रतिनिधियों ने ईसाई धर्म अपनाना शुरू कर दिया। तदनुसार, ईसाई धर्म का सिद्धांत बदल जाता है, यह धन के प्रति अधिक सहिष्णु हो जाता है। नए धर्म के प्रति अधिकारियों का रवैया राजनीतिक स्थिति पर निर्भर करता था। एक सम्राट ने उत्पीड़न किया, दूसरे ने मानवता दिखाई, यदि आंतरिक राजनीतिक स्थिति ने इसकी अनुमति दी।

दूसरी शताब्दी में ईसाई धर्म का विकास। यहूदी धर्म से पूर्ण विराम लग गया। अन्य राष्ट्रीयताओं की तुलना में ईसाइयों में यहूदी कम होते गए। व्यावहारिक पंथ महत्व की समस्याओं को हल करना आवश्यक था: भोजन निषेध, सब्बाथ का उत्सव, खतना। परिणामस्वरूप, खतना को पानी के बपतिस्मा से बदल दिया गया, शनिवार के साप्ताहिक उत्सव को रविवार में स्थानांतरित कर दिया गया, ईस्टर की छुट्टी को उसी नाम के तहत ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया गया, लेकिन पेंटेकोस्ट की छुट्टी की तरह, एक अलग पौराणिक सामग्री से भरा हुआ था।

ईसाई धर्म में पंथ के गठन पर अन्य लोगों का प्रभाव अनुष्ठानों या उनके तत्वों को उधार लेने में प्रकट हुआ था: बपतिस्मा, बलिदान, प्रार्थना और कुछ अन्य के प्रतीक के रूप में साम्य।

तीसरी शताब्दी के दौरान. बड़े ईसाई केंद्रों का गठन रोम, एंटिओक, जेरूसलम, अलेक्जेंड्रिया, एशिया माइनर और अन्य क्षेत्रों के कई शहरों में हुआ। हालाँकि, चर्च स्वयं आंतरिक रूप से एकीकृत नहीं था: ईसाई सत्य की सही समझ को लेकर ईसाई शिक्षकों और प्रचारकों के बीच मतभेद थे। सबसे जटिल धार्मिक विवादों के कारण ईसाई धर्म भीतर से टूट गया था। कई प्रवृत्तियाँ उभरीं जिन्होंने नए धर्म के प्रावधानों की अलग-अलग तरीकों से व्याख्या की।

नाज़रीन(हिब्रू से - "इनकार करना, परहेज़ करना") - प्राचीन यहूदिया के तपस्वी उपदेशक। नाज़ीरियों से संबंधित होने का एक बाहरी संकेत बाल काटने और शराब पीने से इनकार करना था। इसके बाद, नाज़ीरियों का एस्सेन्स में विलय हो गया।

मोंटानिज़्मदूसरी शताब्दी में उत्पन्न हुआ। संस्थापक MONTANAदुनिया के अंत की पूर्व संध्या पर, उन्होंने आस्था के नाम पर तपस्या, पुनर्विवाह पर प्रतिबंध और शहादत का प्रचार किया। वह सामान्य ईसाई समुदायों को मानसिक रूप से बीमार मानते थे; वे केवल अपने अनुयायियों को आध्यात्मिक मानते थे।

शान-संबंधी का विज्ञान(ग्रीक से - "ज्ञान होना") पारिस्थितिक रूप से जुड़े हुए विचार मुख्य रूप से प्लैटोनिज्म और स्टोइज़िज्म से पूर्वी विचारों के साथ उधार लिए गए हैं। ज्ञानशास्त्रियों ने एक पूर्ण देवता के अस्तित्व को मान्यता दी, जिसके और पापी भौतिक संसार के बीच मध्यवर्ती संबंध हैं - क्षेत्र. इनमें ईसा मसीह भी शामिल थे. ग्नोस्टिक्स संवेदी दुनिया के बारे में निराशावादी थे, उन्होंने भगवान की अपनी पसंद पर जोर दिया, तर्कसंगत ज्ञान पर सहज ज्ञान का लाभ, पुराने नियम, यीशु मसीह के मुक्ति मिशन (लेकिन बचाने वाले को मान्यता दी), और उनके शारीरिक अवतार को स्वीकार नहीं किया।

Docetism(ग्रीक से - "प्रतीत होना") - एक दिशा जो ज्ञानवाद से अलग हो गई। शारीरिकता को एक बुरा, निचला सिद्धांत माना जाता था और इस आधार पर उन्होंने ईसा मसीह के शारीरिक अवतार के बारे में ईसाई शिक्षा को खारिज कर दिया। उनका मानना ​​था कि यीशु केवल मांस का वस्त्र पहने हुए प्रतीत होते थे, लेकिन वास्तव में उनका जन्म, सांसारिक अस्तित्व और मृत्यु भूतिया घटनाएँ थीं।

मार्सियोनिज़्म(संस्थापक के नाम पर - मार्सिओन)यहूदी धर्म से पूरी तरह नाता तोड़ने की वकालत की, ईसा मसीह के मानव स्वभाव को नहीं पहचाना और अपने मूल विचारों में ग्नोस्टिक्स के करीब थे।

नोवेटियन(संस्थापकों के नाम पर - रोम। नोवतियानाऔर कार्फ. नोवाटा)अधिकारियों और उन ईसाइयों के प्रति सख्त रुख अपनाया जो अधिकारियों के दबाव का विरोध नहीं कर सके और उनके साथ समझौता कर लिया।

साम्राज्य में प्रभुत्व के लिए संघर्ष का चरण

तीसरे चरण में, राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म की अंतिम स्थापना होती है। 305 में, रोमन साम्राज्य में ईसाइयों का उत्पीड़न तेज़ हो गया। चर्च के इतिहास में इस काल को कहा जाता है "शहीदों का युग". पूजा स्थलों को बंद कर दिया गया, चर्च की संपत्ति जब्त कर ली गई, किताबें और पवित्र बर्तन जब्त कर लिए गए और नष्ट कर दिए गए, ईसाई के रूप में पहचाने जाने वाले जनसाधारण को गुलाम बना लिया गया, पादरी वर्ग के वरिष्ठ सदस्यों को गिरफ्तार कर लिया गया और मार डाला गया, साथ ही जो लोग त्याग के आदेश का पालन नहीं करते थे और रोमन देवताओं का सम्मान करें. जो लोग झुक गए उन्हें तुरंत रिहा कर दिया गया। पहली बार, समुदायों से संबंधित दफन स्थान सताए गए लोगों के लिए एक अस्थायी शरणस्थल बन गए, जहां वे अपने पंथ का अभ्यास करते थे।

हालाँकि, अधिकारियों द्वारा उठाए गए उपायों का कोई प्रभाव नहीं पड़ा। ईसाई धर्म पहले से ही योग्य प्रतिरोध प्रदान करने के लिए पर्याप्त रूप से मजबूत हो चुका है। पहले से ही 311 में सम्राट दीर्घाओं, और 313 में - सम्राट Konstantinईसाई धर्म के प्रति धार्मिक सहिष्णुता पर आदेश अपनाना। सम्राट कॉन्सटेंटाइन प्रथम की गतिविधियाँ विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं।

मैकेंटियस के साथ निर्णायक लड़ाई से पहले सत्ता के लिए भयंकर संघर्ष के दौरान, कॉन्स्टेंटाइन ने एक सपने में मसीह का चिन्ह देखा - दुश्मन के खिलाफ इस प्रतीक के साथ बाहर आने की आज्ञा के साथ एक क्रॉस। इसे पूरा करने के बाद, उन्होंने 312 में लड़ाई में एक निर्णायक जीत हासिल की। ​​सम्राट ने इस दृष्टि को एक बहुत ही विशेष अर्थ दिया - अपने शाही मंत्रालय के माध्यम से भगवान और दुनिया के बीच संबंध स्थापित करने के लिए मसीह द्वारा उनके चुनाव के संकेत के रूप में। ठीक इसी तरह से उनकी भूमिका को उनके समय के ईसाइयों द्वारा माना जाता था, जिसने बपतिस्मा-रहित सम्राट को अंतर-चर्च, हठधर्मी मुद्दों को हल करने में सक्रिय भाग लेने की अनुमति दी थी।

313 में कॉन्स्टेंटाइन जारी किया गया मिलान का आदेश, जिसके अनुसार ईसाई राज्य के संरक्षण में हो जाते हैं और अन्यजातियों के समान अधिकार प्राप्त करते हैं। सम्राट के शासनकाल के दौरान भी ईसाई चर्च को अब सताया नहीं गया था जूलियाना(361-363), उपनाम पाखण्डीचर्च के अधिकारों को प्रतिबंधित करने और विधर्म और बुतपरस्ती के प्रति सहिष्णुता की घोषणा करने के लिए। सम्राट के अधीन फियोदोसिया 391 में, ईसाई धर्म को अंततः राज्य धर्म के रूप में समेकित किया गया, और बुतपरस्ती पर प्रतिबंध लगा दिया गया। ईसाई धर्म का आगे विकास और सुदृढ़ीकरण परिषदों के आयोजन से जुड़ा है, जिसमें चर्च की हठधर्मिता पर काम किया गया और अनुमोदित किया गया।

बुतपरस्त जनजातियों का ईसाईकरण

चौथी शताब्दी के अंत तक. ईसाई धर्म ने रोमन साम्राज्य के लगभग सभी प्रांतों में अपनी स्थापना की। 340 के दशक में. बिशप वुल्फिला के प्रयासों से यह जनजातियों में प्रवेश कर गया तैयार. गोथों ने एरियनवाद के रूप में ईसाई धर्म अपनाया, जो तब साम्राज्य के पूर्व में हावी था। जैसे-जैसे विसिगोथ पश्चिम की ओर आगे बढ़े, एरियनवाद भी फैलता गया। 5वीं सदी में स्पेन में इसे जनजातियों द्वारा अपनाया गया था असभ्यऔर सुवेई. गैलिन में - बरगंडियनऔर तब लोम्बर्ड्स. फ्रेंकिश राजा ने रूढ़िवादी ईसाई धर्म अपनाया क्लोविस. राजनीतिक कारणों से यह तथ्य सामने आया कि 7वीं शताब्दी के अंत तक। यूरोप के अधिकांश भागों में निकेन धर्म की स्थापना हुई। 5वीं सदी में आयरिश लोगों को ईसाई धर्म से परिचित कराया गया। आयरलैंड के प्रसिद्ध प्रेरित की गतिविधियाँ इसी समय की हैं। अनुसूचित जनजाति। पैट्रिक का.

बर्बर लोगों का ईसाईकरण मुख्यतः ऊपर से किया गया था। बुतपरस्त विचार और छवियाँ जनता के मन में जीवित रहीं। चर्च ने इन छवियों को आत्मसात किया और उन्हें ईसाई धर्म में ढाल लिया। बुतपरस्त अनुष्ठान और छुट्टियाँ नई, ईसाई सामग्री से भरी हुई थीं।

5वीं सदी के अंत से लेकर 7वीं सदी की शुरुआत तक। पोप की शक्ति केवल मध्य और दक्षिणी इटली में रोमन चर्च प्रांत तक ही सीमित थी। हालाँकि, 597 में एक ऐसी घटना घटी जिसने पूरे राज्य में रोमन चर्च के मजबूत होने की शुरुआत को चिह्नित किया। पापा ग्रेगरी प्रथम महानएक भिक्षु के नेतृत्व में ईसाई प्रचारकों को बुतपरस्त एंग्लो-सैक्सन में भेजा अगस्टीन. किंवदंती के अनुसार, पोप ने बाजार में अंग्रेजी दासों को देखा और "स्वर्गदूतों" शब्द के साथ उनके नाम की समानता पर आश्चर्यचकित हुए, जिसे उन्होंने ऊपर से एक संकेत माना। एंग्लो-सैक्सन चर्च आल्प्स के उत्तर में पहला चर्च बन गया जो सीधे रोम के अधीन हो गया। इस निर्भरता का प्रतीक बन गया एक प्रकार का कपड़ा(कंधे पर पहना जाने वाला एक दुपट्टा), जिसे रोम से चर्च के प्राइमेट के लिए भेजा जाता था, जिसे अब कहा जाता है मुख्य धर्माध्यक्ष, अर्थात। सर्वोच्च बिशप, जिसे शक्तियां सीधे पोप से सौंपी गई थीं - सेंट का पादरी। पेट्रा. इसके बाद, एंग्लो-सैक्सन ने महाद्वीप पर रोमन चर्च को मजबूत करने, कैरोलिंगियों के साथ पोप के गठबंधन में एक महान योगदान दिया। इसमें अहम भूमिका निभाई अनुसूचित जनजाति। बोनिफेस, वेसेक्स का मूल निवासी। उन्होंने रोम में एकरूपता और अधीनता स्थापित करने के लक्ष्य के साथ फ्रैंकिश चर्च के गहन सुधारों का एक कार्यक्रम विकसित किया। बोनिफेस के सुधारों ने पश्चिमी यूरोप में समग्र रोमन चर्च का निर्माण किया। केवल अरब स्पेन के ईसाइयों ने विसिगोथिक चर्च की विशेष परंपराओं को संरक्षित रखा।