Moderne burjatische Auswanderer. Wer und wie „dort“ gelandet ist. Burjaten schließen sich Russland an

Die moderne Stilisierung der Nationaltracht erfreut sich in Burjatien großer Beliebtheit. Es werden unterschiedlich lange Stilisierungen von Degel in Form von Abendkleidern und Oberbekleidung verwendet. Es wird der ursprüngliche Schnitt der Ärmel, Kragen, mit Einsätzen mit engerem, abgestuftem Muster aus farbigen Streifen und Manschetten verwendet.

Auch Stoffe verdienen Aufmerksamkeit – Seide, Satin mit Mustern und strukturierter Stickerei, verflochten mit Silber- und Goldfäden, traditionelle leuchtende Farben – Blau, Rot, Grün, Gelb, Türkis.

In der modernen Mode sind Stilisierungen der burjatischen Tracht in Form eines Abendkleides, einer Bluse, eines Mantels, Stickereien mit Ornamenten, traditionellen Mustern beliebt, Satinbänder und Borten werden zur Dekoration verwendet. Silberschmuck mit Korallen, Türkis und Achat wird aktiv verwendet.

Im Alltag sieht man zunehmend stilisierte Nationalschuhe in Form von UGGs, hohen Stiefeln und Stiefeln. Und auch Hüte mit Fell im Nationalstil in Kombination mit echtem Leder und Wildleder.

Die traditionelle burjatische Tracht wird an wichtigen Nationalfeiertagen getragen – Sagaalgan (Weißer Monat – Beginn des neuen Jahres nach dem Mondkalender), Surkharban (Sommersportfest), bei Theateraufführungen, religiösen Feiertagen und Treffen geehrter Gäste.

Moderne Modelle von Brautkleidern im Nationalstil erfreuen sich immer größerer Beliebtheit. Viele Künstler verwenden die burjatische Nationaltracht für ihr Bühnenbild.

In den letzten Jahren wurden begonnen, überregionale Wettbewerbe für Modedesigner auszurichten, die in ihren Kollektionen Stilisierungen der Nationaltracht und ethnischer Motive verwendeten. Viele interessante Modelle aus solchen Shows erreichen die „Masse“ und werden bei jungen Leuten beliebt.

Modische Looks

Ungewöhnlich warme und kuschelige Modelle aus Schafwolle mit Kaschmirzusatz sind bei sibirischen Frösten sehr nützlich. Dies kann eine Hosenversion mit einem stilisierten Oberteil sein, das an die burjatische Nationaltracht erinnert – ein Stehkragen, eine abgestufte Bordüre auf der Brust, ein ungewöhnlicher Ärmel, eine Kapuze. Oder dies ist eine Option mit einer weichen Silhouette, eng anliegend, aber nicht einschränkend in der Bewegungsfreiheit, mit einem Rock oder Kleid in Maxilänge, mit ethnischen Mustern. Wolle ist ein dünnes und originelles Material, das bei kaltem Wetter für Wärme und bei heißem Wetter für Atmungsaktivität sorgt. Durch das Hinzufügen eines originellen Kopfschmucks im Ethno-Stil wird Ihr Bild unvergesslich.

Ein originelles Outfit in Weiß mit silbernen Kontrastbesätzen in Form von Paspeln und Akzenten eignet sich zum Ausgehen und als Hochzeitskleid. Das interessante Design des Oberteils und die Asymmetrie der Schulter mit Silberbesatz wirken wie ein gestufter enger Einsatz; die seitliche Verzierung an der Taille und an der Stelle, an der der Umhang befestigt ist, verleiht einen ethnischen und luftigen Look. Der vertikale Silberstreifen am Rock erinnert erneut an nationale Motive. Gleichzeitig wirkt die Länge des Kleides über den Knien nicht aufreizend. Wenn Sie einzigartigen Kopfschmuck mit silbernen Seitenanhängern hinzufügen, werden Sie mit Sicherheit unwiderstehlich sein.

Ein weiterer Look für einen Abend oder eine Hochzeitsfeier in Weiß mit Gold wird unvergesslich sein. Die nationale burjatische Tracht umfasst einen abgeschnittenen Rock mit Oberteil, originale Goldstickereien in Form eines Ornaments, nationalen Schmuck – Armbänder, eine Brustkette und einen reichen Kopfschmuck. Das Kleid hat kurze Ärmel, die ebenso wie das Oberteil mit goldenen Paspeln besetzt sind. Ein goldener hoher Kopfschmuck mit Verzierung auf der Stirn und Anhängern verleiht Weiblichkeit, Pracht und Chic. Die Fülle und Länge des Rocks betonen die schlanke Taille.

Jeder von uns möchte manchmal eine Auszeit vom Alltag nehmen und entspannen. In solchen Momenten schaltet jeder normalerweise ungewöhnliche Musik ein. Burjatische Volkslieder sind ein hervorragendes Mittel zur Entspannung. Sie faszinieren den Zuhörer durch ihren ungewöhnlichen Rhythmus und ihre große Klangvielfalt. Wenn man solche Musik einschaltet, scheint man in die ferne Steppe versetzt zu werden. Und das ist kein Zufall, denn es waren die Hirten, die fast alle burjatischen Lieder komponierten...

Aus der Geschichte

Die erste Sammlung burjatischer Volkslieder wurde 1852 veröffentlicht. Der Autor dieser Arbeit war I. G. Gmelin. Zuvor wurden Lieder mündlich von Generation zu Generation weitergegeben. Die Burjaten waren hauptsächlich Hirten, was ihre Kultur prägte. Die meisten ihrer Lieder sind langwierig und eintönig, mit viel Verzierung und recht skurrilem Rhythmus. Dies ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass sich seit jeher Sänger in der Steppe aufhielten, was bei allen Klängen, auch bei menschlichen Stimmen, einen spezifischen akustischen Eindruck hinterließ. Die Handlung der Lieder dreht sich hauptsächlich um wichtige historische Ereignisse, Rituale und verschiedene Feiertage.

Nationale Musikinstrumente spielten eine besondere Rolle bei der Entwicklung des burjatischen Volkstums, die beliebtesten davon waren Limbe und Beshkhur. Unabhängig davon sind Hengereg und Damaari zu erwähnen, die in schamanischen Praktiken und buddhistischen Kulten verwendet wurden. Das Website-Portal präsentiert eine große Anzahl von Meisterwerken der burjatischen Volksmusik, die kostenlos im MP3-Format heruntergeladen werden können.

Seit mehreren Jahrhunderten leben Burjaten Seite an Seite mit den Russen und sind Teil der multinationalen Bevölkerung Russlands. Gleichzeitig gelang es ihnen, ihre Identität, Sprache und Religion zu bewahren.

Warum werden die Burjaten „Buryats“ genannt?

Wissenschaftler streiten immer noch darüber, warum die Burjaten „Buryats“ genannt werden. Dieses Ethnonym taucht erstmals in der „Geheimen Geschichte der Mongolen“ aus dem Jahr 1240 auf. Dann wurde das Wort „Buryat“ mehr als sechs Jahrhunderte lang nicht erwähnt und tauchte erst wieder in schriftlichen Quellen des späten 19. Jahrhunderts auf.

Es gibt mehrere Versionen des Ursprungs dieses Wortes. Einer der wichtigsten führt das Wort „Buryat“ auf das chakassische „pyraat“ zurück, das auf den türkischen Begriff „buri“ zurückgeht, der übersetzt „Wolf“ bedeutet. „Buri-ata“ wird entsprechend mit „Vater Wolf“ übersetzt.

Diese Etymologie ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass viele burjatische Clans den Wolf als Totemtier und ihren Vorfahren betrachten.

Interessant ist, dass in der chakassischen Sprache der Laut „b“ gedämpft ist und wie „p“ ausgesprochen wird. Die Kosaken nannten die westlich der Chakass lebenden Menschen „Pyraat“. Später wurde dieser Begriff russifiziert und näherte sich dem russischen „Bruder“. So wurde die gesamte mongolischsprachige Bevölkerung des Russischen Reiches als „Burjaten“, „brüderliches Volk“, „brüderliche Mungalen“ bezeichnet.

Interessant ist auch die Version des Ursprungs des Ethnonyms aus den Wörtern „bu“ (grauhaarig) und „Oirat“ (Waldvölker). Das heißt, die Burjaten sind in diesem Gebiet (Baikalregion und Transbaikalien) beheimatete Völker.

Stämme und Clans

Die Burjaten sind eine ethnische Gruppe, die sich aus mehreren mongolischsprachigen ethnischen Gruppen zusammensetzt, die auf dem Gebiet Transbaikaliens und der Baikalregion leben und damals keinen einzigen Selbstnamen hatten. Der Entstehungsprozess erfolgte über viele Jahrhunderte, beginnend mit dem Hunnenreich, zu dem die Protoburjaten als Westhunnen gehörten.

Die größten ethnischen Gruppen, die das burjatische Ethnos bildeten, waren die westlichen Khongodors, Bualgits und Ekhirits und die östlichen – die Khorins.

Im 18. Jahrhundert, als das Gebiet Burjatiens bereits Teil des Russischen Reiches war (gemäß den Verträgen von 1689 und 1727 zwischen Russland und der Qing-Dynastie), kamen auch die Clans Khalkha-Mongol und Oirat nach Südtransbaikalien. Sie wurden zur dritten Komponente der modernen burjatischen Volksgruppe.
Bis heute sind unter den Burjaten Stammes- und Territorialunterschiede erhalten geblieben. Die wichtigsten burjatischen Stämme sind die Bulagats, Ekhirits, Khoris, Khongodors, Sartuls, Tsongols, Tabanguts. Jeder Stamm ist auch in Clans unterteilt.
Aufgrund ihres Territoriums werden die Burjaten je nach Wohnsitzland des Clans in Nizhneuuzky, Khorinsky, Aginsky, Shenekhensky, Selenginsky und andere unterteilt.

Schwarz-gelber Glaube

Die Burjaten zeichnen sich durch religiösen Synkretismus aus. Traditionell ist eine Reihe von Glaubensvorstellungen, der sogenannte Schamanismus oder Tengrianismus, in der burjatischen Sprache „Hara Shazhan“ (schwarzer Glaube) genannt. Ab Ende des 16. Jahrhunderts begann sich in Burjatien der tibetische Buddhismus der Gelug-Schule – „Shara Shazhan“ (gelber Glaube) zu entwickeln. Er assimilierte ernsthaft den vorbuddhistischen Glauben, aber mit dem Aufkommen des Buddhismus ging der burjatische Schamanismus nicht völlig verloren.

Bis heute ist in einigen Gebieten Burjatiens der Schamanismus der wichtigste religiöse Trend.

Das Aufkommen des Buddhismus war geprägt von der Entwicklung des Schreibens, der Alphabetisierung, des Buchdrucks, des Volkshandwerks und der Kunst. Auch die tibetische Medizin hat sich weit verbreitet und wird heute in Burjatien praktiziert.

Auf dem Territorium Burjatiens befindet sich im Ivolginsky-Datsan die Leiche eines der Asketen des Buddhismus des 20. Jahrhunderts, des Oberhauptes der Buddhisten Sibiriens in den Jahren 1911-1917, Khambo Lama Itigelov. Im Jahr 1927 saß er im Lotussitz, versammelte seine Schüler und forderte sie auf, ein Gebet mit guten Wünschen für den Verstorbenen zu lesen, woraufhin der Lama nach buddhistischem Glauben in einen Samadhi-Zustand überging. Er wurde in einem Würfel aus Zedernholz im gleichen Lotussitz begraben und vermachte ihn vor seiner Abreise, um 30 Jahre später den Sarkophag auszugraben. 1955 wurde der Kubus abgehoben.

Der Körper von Hambo Lama erwies sich als unbestechlich.

Anfang der 2000er Jahre führten Forscher eine Untersuchung des Körpers des Lamas durch. Die Schlussfolgerung von Viktor Zvyagin, Leiter der Abteilung für Personenidentifikation des Russischen Zentrums für Rechtsmedizin, war sensationell: „Mit Genehmigung der höchsten buddhistischen Autoritäten Burjatiens wurden uns etwa 2 mg Proben zur Verfügung gestellt – das sind Haare, Haut.“ Partikel, Abschnitte von zwei Nägeln. Die Infrarotspektrophotometrie zeigte, dass die Proteinfraktionen intravitale Eigenschaften aufweisen – zum Vergleich haben wir ähnliche Proben von unseren Mitarbeitern entnommen. Eine 2004 durchgeführte Analyse von Itigelovs Haut ergab, dass die Bromkonzentration im Körper des Lamas 40-mal höher war als die Norm.“

Kult des Kampfes

Burjaten gehören zu den kämpferischsten Völkern der Welt. Nationales burjatisches Ringen ist eine traditionelle Sportart. Seit der Antike werden Wettkämpfe in dieser Disziplin im Rahmen von Surkharban, einem nationalen Sportfest, ausgetragen. Neben dem Ringen messen sich die Teilnehmer auch im Bogenschießen und Reiten. Burjatien hat auch starke Freestyle-Ringer, Sambo-Ringer, Boxer, Leichtathleten und Eisschnellläufer.

Zurück zum Ringen müssen wir über den heute vielleicht berühmtesten burjatischen Ringer sprechen – Anatoly Mikhakhanov, der auch Orora Satoshi genannt wird.

Mikhakhanov ist ein Sumo-Ringer. Orora Satoshi bedeutet aus dem Japanischen „Nordlichter“ und ist ein Shikonu, der Spitzname eines professionellen Wrestlers.
Der burjatische Held wurde als völlig normales Kind mit einem Gewicht von 3,6 kg geboren, doch danach tauchten die Gene des legendären Vorfahren der Familie Zakshi auf, der der Legende nach 340 kg wog und zwei Bullen ritt. In der ersten Klasse wog Tolya bereits 120 kg, im Alter von 16 Jahren weniger als 200 kg bei einer Körpergröße von 191 cm. Heute wiegt der berühmte burjatische Sumo-Ringer etwa 280 Kilogramm.

Auf der Jagd nach den Nazis

Während des Großen Vaterländischen Krieges entsandte die Burjatisch-Mongolische Autonome Sozialistische Sowjetrepublik mehr als 120.000 Menschen, um das Mutterland zu verteidigen. Die Burjaten kämpften an den Kriegsfronten als Teil von drei Gewehr- und drei Panzerdivisionen der 16. Transbaikal-Armee. Es gab Burjaten in der Brester Festung, die als erste den Nazis Widerstand leisteten. Dies spiegelt sich sogar in dem Lied über die Verteidiger von Brest wider:

Nur Steine ​​werden von diesen Schlachten erzählen,
Wie die Helden bis zum Tod standen.
Hier leben Russen, Burjaten, Armenier und Kasachen
Sie gaben ihr Leben für ihre Heimat.

Während der Kriegsjahre wurde 37 Einwohnern Burjatiens der Titel „Held der Sowjetunion“ verliehen, 10 wurden volle Träger des Ordens des Ruhms.

Burjatische Scharfschützen erlangten während des Krieges besondere Berühmtheit. Kein Wunder, denn die Fähigkeit, präzise zu schießen, war für Jäger schon immer von entscheidender Bedeutung. Der Held der Sowjetunion, Schambyl Tulaev, vernichtete 262 Faschisten und unter seiner Führung wurde eine Scharfschützenschule gegründet.

Ein weiterer berühmter burjatischer Scharfschütze, Oberfeldwebel Tsyrendashi Dorzhiev, hatte bis Januar 1943 270 feindliche Soldaten und Offiziere vernichtet. In einem Bericht des Sovinformbüros vom Juni 1942 wurde über ihn berichtet: „Ein Meister des superpräzisen Feuers, Genosse Dorzhiev, der während des Krieges 181 Nazis vernichtete, trainierte und bildete am 12. Juni eine Gruppe von Scharfschützen aus. Studenten des Genossen Dorzhiev haben ein deutsches Flugzeug abgeschossen.“ Ein anderer Held, der burjatische Scharfschütze Arseny Etobaev, vernichtete in den Kriegsjahren 355 Faschisten und schoss zwei feindliche Flugzeuge ab.

Der nächste (bereits zweiundzwanzigste) Buchsalon fand am vergangenen Wochenende in Burjatien statt. Die Ergebnisse wurden zusammengefasst, Diplome verteilt, Timur Tsybikov hielt bei seiner letzten Veranstaltung als Kulturminister eine feierliche Rede. Doch die breite Öffentlichkeit blieb im Dunkeln: Was gibt es Neues aus der modernen burjatischen Literatur zu lesen? Die Publikation „Buryat Traditional Costume / Buryaad Araday Khubsahan“, die dieses Jahr vom Nationalmuseum der Republik Burjatien herausgegeben wurde, wurde im Buchsalon als die beste ausgezeichnet. Die Arbeit ist zweifellos kolossal und teuer – in jeder Hinsicht. Dabei handelt es sich jedoch eher um enzyklopädische Informationen mit farbenfrohen Illustrationen auf hochwertigem Papier. Lassen Sie uns, ohne den Wert des Gewinners zu schmälern, näher auf andere Veröffentlichungen eingehen und mit deren Lektüre Sie die langen Abende des kommenden Winters glücklich verbringen können.

Timur Dugarzhapov und Sergei Basaev „Mythen und Legenden des burjatischen Volkes“

Zwei ehrwürdige Journalisten und ehemalige Forscher haben sich zusammengetan, um erstmals die Mythen des burjatischen Volkes zu sammeln. Vieles Material wurde gesichtet und Sergei Basaev begann eine wissenschaftliche Diskussion über den Platz des Schamanismus in der Typologie der Weltreligionen. Wie die Autoren versprechen, wird eine zweite Auflage vorbereitet.

Nachdem ich mich mit der Mythologie vertraut gemacht hatte, kam mir die Idee, verschiedene Mythen in einem Buch zu sammeln. Und ich dachte, dass es Geser gibt, es gibt andere veröffentlichte Epen, aber aus irgendeinem Grund gibt es keine solche Mythensammlung. Deshalb haben wir diese Mythen aus verschiedenen Quellen und von verschiedenen Autoren gesammelt und es ist ein kleines, aber sehr informatives Buch entstanden. So Gott will, wird es eine zweite Ausgabe geben“, sagt Timur Amgalanovich.

„Geschichten über die Völker Asiens und Apollo Shadayev“

Ein weiteres großartiges Werk und wieder eine Sammlung – „Geschichten über die Völker Asiens und Apollo Shadayev“. Der Ersteller und Autor des Projekts ist ein sozialer Aktivist aus dem Transbaikal-Territorium Gonchikbal Bairov.

Zum ersten Mal in einem Buch sammelte er die besten Volksmärchen der Burjaten-Mongolen, Indiens, Chinas, Koreas und Japans. Eine weitere wichtige Aufgabe besteht darin, der jüngeren Generation vom Dramatiker und Folkloristen Apollo Shadayev aus dem Dorf Obusa, Bezirk Osinsky, Bezirk Ust-Orda Burjat, Gebiet Irkutsk (1889 - 1969) zu erzählen.

Das Buch ist solide geworden, mit wunderschönen Illustrationen der Künstlerin Namzhilma Erdyneeva. Bei der Präsentation waren auch Angehörige des einzigartigen Geschichtenerzählers anwesend. Der Umfang der Sammlung beträgt 400 Seiten.

Gott sei Dank haben wir Enthusiasten wie Gonchikabl Bairov, die den Ruf ihrer Vorfahren hören, die Stimme der Seele des Volkes. Denn wir befinden uns jetzt in einem Stadium, in dem die Frage, ob wir etwas tun, ob wir einen sinnvollen Beitrag zum Erhalt unserer Sprache und unserer Kultur leisten, darüber entscheidet, ob nicht nur unsere Sprache, sondern auch unser Volk überleben wird“, kommentierte Candidate die Veröffentlichung des Buches für Geschichtswissenschaften, Journalistin Lidia Irildeeva.

„Mini ug garbal“

Auch die Großmutter-Bloggerin Namzhilma Nanzatovna, die nicht nur in ganz Burjatien bekannt ist, bleibt nicht zurück und veröffentlicht ihre Kollektion. Genauer gesagt, eine Sammlung von Werken von Kindern, die ihre Genealogie an ihre Website „Mungen Tobsho“ geschickt haben.

Das Lesen ist wahrscheinlich ausschließlich für einen engen Personenkreis gedacht, aber als Motivator für die sorgfältige Pflege des eigenen Stammbaums ist es ein hervorragendes Beispiel.

„Die Geschichte vom wunderbaren Schwan“

Am Buchsalon nehmen nicht nur Autoren aus Burjatien, sondern auch aus dem Transbaikal-Territorium und der Region Irkutsk teil.

Zu den Gästen gehörte in diesem Jahr Elena Kurennaya, ein Mitglied des Russischen Schriftstellerverbandes aus Tschita. Und sie hat unserem Gericht drei Bücher vorgelegt. Das eine handelt vom Transbaikal-Journalisten und Sonderkorrespondenten der Zeitschrift „Around the World“ Nikolai Jankow, das zweite Buch ist dem 100. Todestag der Romanow-Dynastie gewidmet. Und die dritte Auflage ist das Märchen „Die Geschichte vom wunderbaren Schwan“. Jede Zeile hier ist sowohl auf Russisch als auch auf Ungarisch verfasst.

Mein Buch hat internationale Bedeutung. Das sind Übersetzungen ungarischer Märchen ins Russische, ich habe sie selbst übersetzt. Tatsache ist, dass ich in Transkarpatien geboren wurde und in Kiew studiert habe. Ich kam hierher, um zu arbeiten, gründete eine Familie und blieb hier. Aber in 50 Jahren habe ich die ungarische Sprache nicht vergessen“, sagt sie.

„Wo geht die Sonne auf?“ („Naran haana honodog sein?“)

Das farbenfrohe zweisprachige Kinderbuch von Darima Sambueva-Bashkueva ist sehr fesselnd. Sein Design, Inhalt, attraktiver Preis. Die Geschichten in burjatischer Sprache wurden von Darima Sambueva-Bashkueva selbst geschrieben.

Sie ist als Schöpferin der beliebten Fernsehprogramme für Kinder „Untaakhai“ und „Lektionen der burjatischen Sprache“ bekannt und Preisträgerin des III. republikanischen Wettbewerbs für Theaterstücke in burjatischer Sprache für Amateurtheatergruppen. Ihre Arbeiten wurden in den Zeitschriften „Baigal“ und „Baikal“ veröffentlicht. Das Buch wurde von ihrem Ehemann, dem berühmten Schriftsteller Gennady Bashkuev, ins Russische übersetzt.

Die Texte im Buch laufen parallel in zwei Sprachen. Das ist es, was in jeder burjatischen Familie, in der Kinder aufwachsen, benötigt wird. Lebendige Illustrationen stammen von der jungen Künstlerin Irina Chemezova.

Der Künstler hat bei diesem Buch wunderbare Arbeit geleistet. Dies ist eine gute Anschaffung für Eltern. Ich habe lange an den Geschichten gearbeitet, denn Kinder brauchen eine besondere Sprache. Und natürlich haben mich meine Kinder und Enkel zum Schreiben dieser Märchen inspiriert“, erzählte uns Darima Sambueva-Bashkueva.

„Kunst und Kultur des Kizhinga-Tals in Gesichtern“

Eine große Veranstaltung für alle Bewohner und Menschen aus dem Bezirk Kizhinginsky. Die geehrte Kulturarbeiterin Burjatiens Darima Dymbilova-Yundunova hat ein Buch über herausragende Eingeborene von Kizhinga veröffentlicht, die in ihrer Kreativität Erfolge erzielt haben. Zu diesem Anlass versammelten sich Landsleute, Künstler, Sänger, Musiker und Verwandte der Figuren im Buch, um dem Autor zu gratulieren. Zu den berühmten Persönlichkeiten zählen übrigens die Opern- und Ballettkünstler Zhigjit Batuev, Bair Tsydenzhapov, Bayarto Dambaev, die Burdrama-Künstler Marta Zoriktueva, Bilikto Dambaev und viele andere.

„Hambo Lama. Gedanken im Privaten“

Dies ist bereits die dritte Auflage von Alexander Makhachkeev – einem Zitatbuch mit Aussagen des Oberhaupts der Buddhisten in Russland. Wie der Autor selbst sagt, wurde das erste 2014 auch in NovaPrint veröffentlicht. Das Buch hatte damals ein „Taschenformat“ und war ein voller Erfolg. Dies war das zweite Zitatbuch nicht nur in der spirituellen, sondern auch in der weltlichen burjatischen Literatur nach dem Buch „Spiegel der Weisheit“ des Lama Erdeni Haibzun Galshiev aus der Zeit vor Orombo.

Die dritte Auflage enthielt auf 144 Seiten etwa 300 Zitate und Aussprüche von Hambo Lama, die einen Zeitraum von etwa 14 Jahren abdeckten. Der Einfachheit halber ist das Buch in 23 Kapitel unterteilt. Die Rubriken Hambo Lama Itigelov, Beamte und Stellvertreter, Muttersprache und „Über mich“ wurden deutlich erweitert. Außerdem sind neue Kapitel „Institut des Pandito Khambo Lama“, „Mein Volk“ und „Über Menschen“ erschienen.

Almanach „Neue Prosa“

Und natürlich. Eine Sammlung von Geschichten der Gewinner des Literaturwettbewerbs „Neue Prosa“ der Unternehmensgruppe Inform Policy. Unsere Leser haben bereits viele Werke von Autoren aus Burjatien, der Region Irkutsk und dem Transbaikal-Territorium kennengelernt. Aber sie auf „Live“-Seiten zu lesen, darin zu blättern und Lesezeichen in einem Buch zu setzen, ist eine ganz andere Sache. Thriller, Damengeschichten, Detektivabenteuer unserer besten Autoren – eine einzigartige Publikation, die Sie sicherlich lieben werden.

Die Nachfolger der jakutischen Geschichte in der Baikalregion sind die Burjaten – der nördlichste Zweig des mongolischen Stammes, der auf beiden Seiten des Baikalsees siedelte.

„Jetzt sind die Burjaten unterteilt in diejenigen, die in der Provinz Irkutsk oder auf der Nordwestseite des Baikalsees leben – die Barga-Buryats – und in die Transbaikalregion oder diejenigen, die auf der Südostseite des Baikalsees leben – die Mongolen-Buryats .“

„Die Zahl der Burjaten beträgt etwa 270.000 Seelen beiderlei Geschlechts, und zwar in der Provinz Irkutsk bis zu 100.000 Seelen und in der Transbaikalregion bis zu 170.000 Seelen.“

Das zahlenmäßige Verhältnis der Bargu-Buryats und der Mongol-Buryats wird in denselben Abbildungen und in späteren, detaillierteren Werken dargestellt. Laut der Volkszählung von 1917 war die Zahl der Burjaten früher. Provinz Irkutsk. auf ca. 98.678 Seelen ermittelt. n., und in der Transbaikalregion gibt es etwa 172.157 Seelen, davon 21.092 Seelen Burjaten-Kosaken.

Es ist anzumerken, dass der Name „Burjaten“ während der russischen Eroberung offenbar nicht für das Transbaikal-Volk galt, das „von den Russen mit diesem Namen genannt wurde“.

Der neueste Experte für die burjatische Sprache, Geschichte und das Leben, Badzar Baradin, gibt in seinem Artikel „Buryat-Mongols“ eine sprachliche und historische Analyse des Ursprungs des Stammesnamens „Buryat“ mit folgenden Worten:

„Das Wort „Buryat“ ist eine spätere Version des alten Wortes „Bargut“. Für viele kleine, sogenannte Waldvölker der mongolischen Generation kollektiv, erfuhr das Wort „Bargut“, das im Gegensatz zu den einheimischen Mongolen der Generation von Dschingis Khan eine Bedeutung von dunkel, wild hatte, eine sprachliche Veränderung zum Wort „Buryat“. ” durch zahlreiche Bewegungen, Vermischung von Stämmen und Dialekten "... "Die Allmählichkeit der Veränderungen in diesem Wort... Bargut – Burgut – Burut – Burat – Burjatisch. Der Ausdruck „Bargu-Buryat“ widerspricht dieser Position keineswegs, da dieser Ausdruck zweifellos erst in späterer Zeit auftauchte.“

Der Verfasser des mongolisch-russischen Wörterbuchs Bimbaev schreibt auch: „Bargo – unhöflich, ignorant. Mongolischer Stamm Barguts.“

Wenn wir die Position der zitierten Autoren für richtig halten, dann sind die Burjaten im eigentlichen Sinne des Wortes nur die vorbaikalischen, d.h. Irkutsker Burjaten, Nachkommen der alten Barguten oder Buruten, die zweifellos jenseitig genannt wurden Steppenmongolen, denn in jenen fernen Zeiten hätte der nördliche Waldzweig der Mongolen nicht „wilder und dunkler“ sein können.

Wir laden unsere Leser ein, der sprachlichen Analyse von Banzarov - Baradin besondere Aufmerksamkeit zu schenken, denn wie wir später sehen werden, ermöglicht sie es, den dunklen historischen Knoten zu entwirren, der für das Verständnis der vergangenen Beziehungen der Burjaten und von entscheidender Bedeutung ist Jakuten und ihre Herkunft.

Bei dem Versuch, die Hauptpunkte der historischen Vergangenheit der Jakuten während ihres Aufenthalts in der Nähe des Baikalsees zu entschlüsseln, wandten wir uns an die modernen Burjaten in der Hoffnung, nützliche Hinweise für uns über ihre Unterteilungen, Sprache, Lebensweise und Geschichte zu finden . Haben wir nicht tatsächlich das Recht zu behaupten, dass die spätere Geschichte des burjatischen Stammes, der die Orte der antiken Besiedlung der Jakuten besetzte, entlang desselben Kanals verlief, entlang dem sich die ursprüngliche Geschichte der Jakuten entwickelte?

Deshalb wäre es für den Historiker der Jakuten nicht besser, zu versuchen, das Baikalstadium ihres Lebens wiederherzustellen, anstatt in der Weite abstrakter theoretischer Vermutungen darüber zu schweben, wie sich das Leben der Jakuten in der Nähe des „heiligen“ Baikals entwickelte Geschichte nach den uns bekannten Beispielen der Geschichte der Burjaten? Wir erlauben uns zu behaupten, dass die Burjaten und Jakuten – die ersten in der rein mongolischen Welt und die letzten in der rein türkischen – in den entsprechenden historischen Epochen eine völlig homogene Stellung einnahmen und durch den Zusammenbruch entstanden sind die politische Macht der Mongolen und Türken in den angrenzenden Steppen der Mongolei. Der einzige Unterschied besteht in der Zeit: Die Geschichte des jakutischen Volkes spielt sich mehrere Jahrhunderte früher ab als die der Burjaten, denn die türkischen Stämme agierten als Herrscher der Steppenmongolei lange vor dem Erscheinen der mongolischen Stämme auf der historischen Bühne.

Der Entstehungsprozess des modernen burjatischen Volkes kann nicht von den historischen Schicksalen des Hauptzweigs des mongolischen Stammes getrennt werden, der die Steppenmongolei besetzte. Die Abhängigkeit der Geschichte des burjatischen Volkes von der allgemeinen mongolischen Geschichte war vor der russischen Invasion zweifellos stärker zu spüren als in der Zeit der russischen Herrschaft. Basierend auf späteren unbestreitbaren historischen Fakten können wir die frühen Formen dieser Abhängigkeit beurteilen.

Der burjatische Historiker M.N. Bogdanov schreibt: „Aufgrund des Verlusts der Unabhängigkeit, interner Unruhen innerhalb von Khalkha, Erpressungen durch chinesische Beamte usw. war die Mongolei im Laufe des 18. Jahrhunderts ein Problem.“ vertreibt weiterhin mehr oder weniger bedeutende Clangruppen innerhalb der Grenzen der damaligen russischen Forts. Von einer Flucht der Burjaten in die Mongolei ist keine Rede mehr.“

Es ist charakteristisch, dass sich manchmal Überläufer aus der Mongolei fast gewaltsam unter den Burjaten niederließen. Laut Bantysh-Kamensky (Diplomatische Sammlung von Fällen zwischen den russischen und chinesischen Staaten. S. 203-204) antworteten einige Überläufer den Russen: „Obwohl sie alle durch den Tod hingerichtet und ihre Leichen ins Ausland geworfen werden, gehen sie freiwillig in die.“ Mungales Land werden sie nicht betreten.“ Bogdanow zitiert diesen Auszug und schreibt: „Wie groß die Zahl der Überläufer war, kann anhand der von Bantysh-Kamensky vorgelegten Daten beurteilt werden.“ Im Jahr 1731 ließen sich mehr als 1.500 Jurten von Überläufern nieder und verstreuten sich entlang des Flusses. Alitan, Agutse, Borzhe und Onon. Im Jahr 1733 passierte es auch zweimal ... Im Jahr 1734 zogen 935 Jurten, in denen sich 2.150 zu militärischen Angelegenheiten fähige Personen befanden, unter der Führung von zwei Mungal-Taishas in den Bezirk Nerchinsky.

Es ist beispielsweise bekannt, dass die Burjaten des Selenga-Aimag fast alle Mongolen sind, „ehemalige Untertanen von Sian Noyon, Sepan Khan und Tushetu Khan“. die Khuhu-Mongolen von Dschingis Khan.“ „Während der Ankunft der Russen in Transbaikalien lebten innerhalb der Grenzen des heutigen Selenginsky-Bezirks tatsächlich Mongolen, die Verbindungen zu den mongolischen Fürstenhöfen hatten.“

„Die Selenga – drei Tabangut – Clans flohen Anfang 1690 aus der Mongolei nach Russland und kehrten dann wieder in die Mongolei zurück; dann wurden sie unter der Führung von Bi tan-Darkhan, Dayan-Mongol, Zayatu-Hoshiguchi und Ider-Bodongun um 1710 Untertanen Russlands.“

Im 17. Jahrhundert Acht Clans des mongolischen Khatagin-Stammes flohen aus Khalkha in das russische Transbaikalien.

Und unter den eigentlichen Nordbaikal-Burjaten gibt es viele Mongolen, die sich zu unterschiedlichen Zeiten niederließen. Während der Invasion der Ostmongolei durch den westlichen Kalmücken-Khan Galdan flohen beispielsweise acht Clans der Hongodor aus der Mongolei und ließen sich in der Bucht nieder. Provinz Irkutsk. in Tunka und in der Alar-Steppe.

M. N. Khangalov, einer der besten Experten für das burjatische Leben, gibt eine Liste der Stämme oder „Knochen“ der Irkutsker Burjaten. Er zählte 19 „Knochen“. Darüber hinaus begleitet er 14 von ihnen mit dem Vermerk „die Mongolei verlassen“.

Der neueste Forscher des Lebens und der Geschichte der Burjaten, P.P. Batorov, schreibt: „Aufgrund verschiedener mündlicher Überlieferungen, die ich teilweise gesammelt habe, neige ich zu der Annahme, dass alle Auswanderer, die die Mongolei verließen, „Bujaten“ genannt wurden und haben versammelten sich in Ostsibirien, bildeten den burjatischen Stamm und verschmolzen anschließend ziemlich fest miteinander.“

Was den Ursprung des Namens „Buryat“ angeht, verweist Batorov auf seinen Verwandten Amagaev, der ihn vom Verb „buryakha“ ableitet, was angeblich „bissig gebissen, nicht auf den Anlass geachtet, schleppend und unkontrolliert davonlaufend“ bedeutet. „Deshalb erhielten alle Menschen, die von den Grenzen der Mongolei geflüchtet waren, den Spitznamen „Buryazha Garasan Buriyat“, das heißt „ohne Zurückhaltung, die Burjaten, die ohne Erlaubnis gingen.“

Amagaevs Hypothese ist im Wesentlichen eine Wiederholung volkstümlicher naiver etymologischer Überlegungen, wie etwa der Tatsache, dass der Name „Kirgisen“ von den Wörtern „kyrk-kyz“ – vierzig Mädchen – oder dem Stammesnamen „Sakha“ (Jakuten) von „ saakh“ – Kot, Mist (Priklonskys Theorie, die das missbräuchliche Urteil der russischen Einwohner wiederholt).

Was die Herkunft des Namens „Buryat“ betrifft, besteht angesichts der oben erwähnten völlig wissenschaftlichen Hypothese der gelehrten buryatischen Linguisten keine Notwendigkeit, „unkontrolliert herumzutragen, ohne einem Grund zu gehorchen“, um den erfolgreichen Ausdruck der Autoren zu verwenden der neuen Hypothese. Dennoch hat der verstorbene P. P. Batorov mit seiner Aussage nicht ganz Unrecht, denn er meint den burjatischen Stamm in seiner modernen Zusammensetzung, in dem die „Mongolen“, die zur Kategorie der Burjaten gehören, zweifellos die überwiegende Mehrheit bilden. Bator schließt aus der Zahl der mongolischen Flüchtlinge die meisten Irkutsker Burjaten, die sogenannten Ekhirit-Bulagats, die ehemaligen Bargut-Buruts, aus: „Die Ekhirit-Bulagats haben keine Geschichten über eine direkte Verbindung mit den Mongolen. Auch über die Flucht ihrer Vorfahren aus der Mongolei nach Ostsibirien gibt es keine Legenden.“

Diese „Ehirit-Bulagat“ sind der Hauptkern des „Stammes der Burjaten“, der seit der Antike existiert. Wenn man die Legenden des burjatischen Volkes selbst versteht, ist es nicht schwer festzustellen, dass der Name Burjat (Burut oder Bargut) in der Antike nur den Ekhirit-Bulagats zugeordnet wurde.

Nach einer von M. N. Khangalov unter den Kudin-Burjaten aufgezeichneten Version der Legende hat der mythische Held Barga-Batur drei Söhne: den ältesten Iluder-Turgen, den mittleren Gur-Buryat und den jüngsten Khoredoy-Morgen. Es wird weiter berichtet, dass Barga-Batur seinen mittleren Sohn Gur-Buryat in der Provinz Irkutsk im Departement Tunkin zurückließ und sagte:

„Du wirst der König dieser Gegend sein. Dein Glück ist hier. Gur-Buryat blieb in Tunka. Von ihm stammten die Nordbaikal-Burjaten, die zu den Echirit- und Bulagat-Stämmen gehörten, d.

Vom ältesten Sohn Ilyuder-Turgen, der in der Nähe von Tobolsk zurückgelassen wurde, stammen die in Südrussland lebenden Kalmücken und vom jüngeren Khoredai-Morgen „die Khorin-Burjaten auf der Südseite des Baikalsees und die Khangin- und Sharat-Stämme auf der Nordseite.“ ”

Hier sehen wir, dass der Name Gur-Buryat nur dem Vorfahren der Ekhirit-Bulagats zugewiesen wird und die zahlreichen Transbaikal-Khorins in derselben Beziehung zu diesen eigentlichen Buryats stehen wie die russischen Kalmücken.

Das mythologische Selbstbewusstsein der Südbaikal-Burjaten ordnet den Namen „Buryat“ ebenfalls nur den Ekhirit-Bulagaten zu. Laut der von Yumzhats Lumbunov aufgezeichneten Legende „hatte der Schamane Asoykhan ... zwei Söhne: den älteren Buryadai, den jüngeren Khoridai.“ Buryadai bringt zwei Kinder zur Welt – Ikhirit und Bulagat. Ikhirit hatte acht Söhne, von denen die Burjaten abstammen, die nördlich des Baikalsees in den Departements Verkholensky, Balagansky, Idinsky und anderen leben. Bulagat hatte sechs Söhne ... „Khoridai hatte elf Söhne, deren Nachkommen jetzt das Volk der Khorin und Agin sind.“

Auch hier umfasst der Name „Buryadai“ nicht die von Khoriday abstammenden transbaikalischen Khorints und Agints.

Bei den alten Burjaten, sowohl im Nord- als auch im Südbaikal, wurde der Name „Buryat“ nur den Ekhirit-Bulagats zugeschrieben, von denen der Großteil in der Bucht lebt. Provinz Irkutsk. und nur ein kleiner Teil liegt in der Region Barguzin und in der unteren Selenga-Region. (Kudarins, die während der russischen Ära aus der Wercholensky-Steppe zogen). Gleichzeitig finden wir im legendären Bewusstsein der Menschen eine sehr starke Bestätigung der Hypothese, dass der Name der Burjaten von den am Westufer des Baikalsees lebenden „Bargut-Bujaten“ stammt:

„Als die Russen ankamen, wurden nur die Nordbaikal-Burjaten, repräsentiert durch die Bulagaten und Ikiriten, Burjaten (eine Variante des Wortes Bargu) genannt, und nicht alle von ihnen. Dieser Stammesname, der nur unter den nördlichen Burjaten am häufigsten vorkommt, wurde zum gebräuchlichen Namen für alle anderen Stämme – Khorin und andere, die zu dieser Zeit jeweils ihren eigenen Stammesnamen trugen.“

Es stellt sich also heraus, dass die heutigen Burjaten keineswegs dieselben Burjaten sind, die unter diesem Namen nicht nur in der Antike existierten, als die Jakuten in der Nähe des Baikalsees lebten, sondern selbst in der Ära der russischen Eroberung nur drei vor hundert Jahren. Der burjatische Stamm in seiner modernen Zusammensetzung sollte als historische Neuformation betrachtet werden. Von den 270.000 offiziellen burjatischen Seelen ist es unwahrscheinlich, dass auch nur hunderttausend zu den Nachkommen der alten Buruts – Ekhirit-Bulagats – gezählt werden können. Ihre direkten Nachkommen leben hauptsächlich in zwei aktuellen Aimags – Ekhirit-Bulagat und Bokhan. Nach offiziellen Angaben im Jahr 1926 wurde die burjatische Bevölkerung wie folgt aufgeführt:

In Ekhirit-Bulagat Aimak gibt es 24.399 d.v. P.

In Bokhan Aimak gibt es 14.329 Bände. P.

Insgesamt 38.728 Tage. P.

Die Bevölkerung der beiden anderen Aimags der Nordbaikal-Burjaten (in Alarsky – 19.276 Menschen, in Tunkinsky – 14.000 Menschen) beträgt etwa 33.000 Menschen. Davon kann kaum ein Drittel als indigene Nordbaikalbewohner betrachtet werden. Innerhalb von b. In der Provinz Irkutsk blieben etwa 28.000 Burjaten außerhalb der Burjatisch-Mongolischen Republik. Wir können nicht wissen, welcher Teil dieser Burjaten den Nachkommen der alten Ekhirit-Bulagats zugeschrieben werden kann. Ebenso ist es schwierig, die geringe Zahl der Nordbaikalbewohner zu berücksichtigen, die im Laufe der russischen Geschichte über den Baikalsee hinaus ausgewandert sind. M. N. Zobanov schreibt in seinem interessanten Werk „Alltägliche Merkmale in den epischen Werken der Ekhirit-Bulagats“: „Der Hauptkern der Ekhirits kann innerhalb des Ekhirit-Bulagats-Aimags umrissen werden, und die Bulagats nur teilweise innerhalb des besagten Aimags, aber hauptsächlich.“ innerhalb ehemaliger Bezirk Balagansky. Die meisten Burjaten der Provinz Irkutsk waren offenbar Bulagaten und Echiriten, gemischt mit späteren Einwanderern aus der Mongolei.“

Wenn wir von der Gesamtzahl der Burjaten sind b. Wenn wir etwa ein Drittel der Provinz Irkutsk späteren Einwanderern aus der Mongolei zuschreiben, dann werden die indigenen Nordbaikalbewohner, Nachkommen der alten Buruts, nicht mehr als 70.000 Seelen ausmachen. Auf jeden Fall betrachtet sich die überwältigende Mehrheit der modernen burjatischen Clans eher als Mongolen als als Buruten.

Die Bargu-Burjaten unterscheiden sich in ihrem Dialekt deutlich von ihren Transbaikal-Kollegen. Ritters Aussage, dass „die Khalkhas und Khorin-Burjaten die nördlich des Baikalsees lebenden Bargu-Buryats nur schwer verstehen, weil ihre Sprache sehr rau ist“ (Earth Science of Asia, Bd. V), ist im Verhältnis zum Khorin-Volk kaum fair, Da die russische Geschichte dazu beitrug, dass sich die Burjaten vor und nach dem Baikalsee vermischten, was zu einer lebhaften kulturellen und wirtschaftlichen Kommunikation zwischen ihnen führte: Mongolische Clans, die den Baikalsee überquerten, wurden unter den Buruten eingebürgert, letztere wiederum gingen über den Baikalsee hinaus und ließen sich neben den Hori nieder. Tumets und Mongolen. So wie in zwei kommunizierenden Schiffen das Wasser den gleichen Pegel anstrebt, so tendiert im russischen Burjatien der alte sprachliche und kulturelle Unterschied zwischen den burjatischen und mongolischen Departements zweifellos dazu, allmählich zu verschwinden. Nehmen wir die Ära Dschingis Khans, dann war die Sprache der Burjaten wahrscheinlich viel weiter vom Dialekt der Transbaikal-Mongolen entfernt.

Prof. BI . Vladimirtsev argumentiert in seiner kürzlich veröffentlichten Monographie „Vergleichende Grammatik der mongolischen Schriftsprache und des Chalcha-Dialekts“, dass sich die transbaikalischen burjatischen Dialekte „den Chalcha-Dialekten im Süden annähern“ und dass der Dialekt der Bargusin-Burjaten ein Übergangsdialekt ist, der nahe kommt sowohl die nördliche als auch die südliche Gruppe.“

Aus dem oben Gesagten wird deutlich, dass Cisbaikalia und Transbaikalien aufgrund ihrer topografischen und physikalisch-geografischen Gegebenheiten keine geschlossenen und völlig isolierten Gebiete darstellen. Während der Mongolenzeit standen beide Ufer in aktiver Kommunikation und dienten als Schauplatz des Lebens und der Tätigkeit der beiden Hälften eines burjatisch-mongolischen Volkes. Die eigentlichen Burjaten aus der Zeit vor dem Baikalsee machen die kleinere Hälfte des Volkes aus und haben in der vorrussischen Ära kulturell zweifelsohne ihrem Namen Barguts alle Ehre gemacht – unhöflich, wild und rückständig. Die Transbaikal-Burjaten stehen den Mongolen sprachlich näher und tendieren kulturell zu letzteren. Es genügt, auf eine Tatsache hinzuweisen: Das gesamte Transbaikal-Volk hat vor langer Zeit den Lamaismus übernommen und ist aus den Steppen der Mongolei vorgedrungen, und das Vorbaikal-Volk blieb bis vor Kurzem grobe Schamanisten, mit Ausnahme der Tunkin- und Alar-Burjaten. Die Übernahme des Lamaismus durch die Transbaikal-Burjaten geht auf das Ende des 17. Jahrhunderts zurück.

In Bezug auf das Heldenepos ist ein großer Unterschied zwischen den beiden Hälften des burjatischen Volkes festzustellen. Die Vor-Baikal-Menschen haben bis heute eine Legende über ihre Herkunft vom Stier-Poros, dem mythischen Bukh-Noin (siehe Ell. §§ 338-347), bewahrt, der, nachdem er eine Liebesbeziehung mit einem Mädchen eingegangen ist, gibt Geburt von zwei Jungen - Ekhirit und Bulagat (oder einem von ihnen), die die Vorfahren aller Nordbaikal-Burjaten wurden. Dieser Mythos ist unter den Bewohnern Transbaikals nahezu unbekannt.

Es stellt sich die Frage: Warum können wir den Zerfall des burjatischen Stammes in zwei Divisionen nicht auf die jakutische Periode der Geschichte der Baikalregion ausweiten, da das von ihnen besetzte Gebiet auf beiden Seiten an den Baikalsee grenzt? Schließlich ist dies zweifellos eine Widerspiegelung der umgebenden physischen und geografischen Umgebung in der Geschichte der Menschheit. Wenn in unserer Zeit die sowjetischen Machtorgane das Problem der Schaffung der Leno-Baikal-Region aufwerfen, die eine hinreichend identifizierte geographische und wirtschaftliche Einheit darstellt, die früher oder später als administrative und wirtschaftliche Einheit verwirklicht werden wird“, dann umso mehr Daher konnten die Seiten des Baikalsees im Zeitalter der ausgedehnten Viehzucht nicht umhin, sich aufeinander zuzubewegen. Deshalb können wir die alten Besitztümer der Jakuten in der Ära ihrer Baikalgeschichte nicht nur auf die nordwestliche Seite des Baikalsees beschränken. Es fällt uns schwer, die Ansichten jener Historiker zu verstehen, die jeden Versuch, die Geschichte der Jakuten über den Baikalsee hinaus zu verbreiten, als etwas Sakrilegisches ablehnen. Wir dürfen nicht vergessen, dass der Baikalsee fünf Wintermonate lang zufriert und so eine luxuriöse Eisbrücke zwischen beiden Ufern bildet. Und der Fluss Angara ist nichts anderes als der Mittellauf und die Fortsetzung des Selenga. Mit anderen Worten: Transbaikalien und Dobaikalien werden von demselben Flusssystem bewässert. Daher sollte unserer Meinung nach das einfachste und natürlichste Verständnis der alten historischen Bewegungsrouten des Jakut-Stammes darin bestehen, sie mit der Richtung der Angara-Selenga-Flussregion zu koordinieren. Und die Übertragung der Vorgeschichte der Jakuten von der Angara in das Becken des fernen Jenissei (Region Minusinsk oder Uriankhai) durch weite und unpassierbare Wälder und Berge ist eine künstlichere Interpretation ihrer vergangenen Schicksale. Wenn Historiker unwiderlegbar bewiesen hätten, dass jenseits des Baikalsees und weiter in der Mongolei nie Völker türkischer Sprache und Herkunft lebten, würden wir uns vielleicht damit abfinden, den Jakuten eine Art Tabu für die Überquerung des Baikalsees aufzuerlegen. Aber die Autoren der Jenissei-Hypothese machen sich, wie wir wissen, nicht einmal die Mühe, die Seiten der alten türkischen Geschichte durchzublättern.

Wenn die mongolischen Stämme seit Beginn des 13. Jahrhunderts in verschiedenen turbulenten Perioden ihrer Geschichte ständig Flüchtlinge nach Transbaikalia und Vorbaikalia verteilten, warum können wir dann während der Zeit der türkischen Herrschaft nicht genau den gleichen Prozess zulassen? Mongolei? Die Baikalregion, die in der Zeit der mongolischen Geschichte als Zufluchtsort für Flüchtlinge aus der Steppe Khalkha diente, konnte in früheren historischen Epochen nicht umhin, die gleiche Rolle für die gesamte umgebende materielle Umwelt sowie wirtschaftliche und politische Faktoren zu spielen , unverändert geblieben. Deshalb finden wir in Analogien zur späteren Entstehungsgeschichte des burjatisch-mongolischen Volkes den Schlüssel zum richtigen Verständnis der vergangenen Schicksale des jakutischen Volkes.

So wie die Burjaten in vorbaikalische Bargu-Bujaten und transbaikalische mongolische Burjaten unterteilt sind, so wurden auch die in der Nähe des Baikalsees lebenden Jakuten zweifellos in die Vilyuichaner, die Nachkommen der legendären alten Frau Jaarkhan, unterteilt die Jakuten von König Tygyn, die Nachkommen des legendären Elley-Baatyr, dieses pantürkischen Kulturhelden. So wie die Transbaikal-Burjaten ihre Vor-Baikal-Verwandten wilde und dunkle Barguts nannten, so behandelten die Jakuten von Tygyn ihr Vor-Baikal-Vilyui-Volk – die Maloyakuts – sicherlich mit einer gewissen Verachtung.

So wie die Transbaikal-Burjaten Träger einer höheren Religion waren – des Lamaismus – und die Vor-Baikal-Menschen sich nicht von ihrem Schamanismus trennten, so hatten die Jakuten von Tygyn weiße Schamanen (aiyy oyuna) und ergänzten ihr Einkommen durch Organisierung Frühlings- und Sommer-Ysyakhs, Kumiss-Feiertage und das Vilyui-Volk vor dem Baikalsee lebten unter der Herrschaft des Kults der schwarzen Schamanen. Es sollte beachtet werden, dass der Kult der weißen Schamanen unter den Jakuten keine blutigen Opfer zulässt und die Darstellung himmlischer Wesen, Götter und Geister nur auf das Darbringen weißer Nahrung (Kumis, Sora und Butter) und die Hingabe lebender Pferdevieh beschränkt , und der Kult der schwarzen Schamanen basiert auf Viehopfern („Kereh“). In den schamanistischen Legenden der Jakuten finden wir Hinweise auf eine stärkere Entwicklung des schamanischen Kults unter dem Volk der Vilyui. Den von uns aufgezeichneten Legenden zufolge riefen die Jakuten bei besonders wichtigen Anlässen berühmte Schamanen aus Vilyuy herbei, die mit ihrem Geheimnis sogar die Toten auferwecken.

Wenn das zahlenmäßige Verhältnis der Vorbaikal- und Transbaikal-Burjaten in den Zahlen -100 Tonnen: 170 Tonnen ausgedrückt wird, dann variiert das Verhältnis der Wiljui-Bewohner zu den Jakuten -89 Tonnen: 145 Tonnen kaum. (Wir haben die nördlichen Jakuten zu den Einwohnern von Wiljui und die Bevölkerung der Bezirke Olekminski, Werchojansk und Kolyma zu den Jakuten hinzugefügt). Dabei ist zu berücksichtigen, dass mit der Umsiedlung nach Norden die Zahl der Jakuten nicht zunahm, sondern deutlich abnahm.

Wir haben die Beziehung zwischen den Jakuten und den Wiljuiskern anhand ihres Wirtschaftslebens in einer früheren legendären Ära bestimmt: Die ersteren waren reiche Viehzüchter, und die letzteren hatten aufgrund ihres geringen Viehbestands große Hilfe beim Fischfang und bei der Jagd. Genau das gleiche Bild ergibt sich, wenn man die Wirtschaft der Transbaikal- und Vorbaikal-Burjaten vergleicht. I. I. Serebrennikov, auf dessen Monographie wir oben Bezug genommen haben, liefert die folgenden Materialien zu dem Thema, das uns interessiert. Er ermittelt die Viehzahl der Irkutsker Burjaten pro hundert Seelen in folgenden Zahlen:

Pferde - 100,9

Rinder - 171,3

Schafe - 145,3

Schweine - 4.3

„Wenn man diese Daten mit den Zahlen der Transbaikal-Burjaten vergleicht, stellt sich heraus, dass letztere im Allgemeinen etwa 2,3-mal reicher an Rindern sind; Insbesondere sind sie 1,5-mal reicher an Pferden, 2,5-mal reicher an Rindern, 2,9-mal reicher an Schafen und 1,6-mal reicher an Ziegen und halten relativ weniger Schweine.“

Zur Lage der Jagdbranche schreibt er:

„In der Provinz Irkutsk ist die Jagd weiter verbreitet als in der Transbaikalregion, und hier waren die Burjaten in relativ neuer Zeit relativ stärker in diesen Handel involviert als die Russen.“

Die Fischerei der Burjaten drückt sich hauptsächlich in der Ausbeutung der Fischressourcen des Baikalsees aus, dennoch ist es sehr charakteristisch, dass diese Fischerei sowohl in der Cis-Baikal-Region als auch in Transbaikalien überwiegend von Menschen nordbaikalischer Herkunft ausgeübt wird . Serebrennikov gibt an, dass es zwei Fischereigebiete gibt. Allein im ersteren Departement Olzon – „vor der Küste der Meerenge, die die Insel Olchon vom Festland trennt“; Hier fischen natürlich die Jakuten aus der Zeit vor dem Baikalsee, und in Transbaikalien „konzentrierte sich der Großteil der burjatischen Fischer hier im Departement Kudarinsky, das am Unterlauf der Selenga in der Nähe des Baikalsees liegt.“ Und die Kudarin-Burjaten sind, wie wir bereits erwähnt haben, späte Einwanderer aus den Wercholensky-Steppen, d. h. ihrer Herkunft nach sind sie Bargu-Burjaten.

So sind die Bargu-Burjaten selbst unter modernen Bedingungen und dem nivellierenden Einfluss der russischen Wirtschaft und Politik 2,3-mal ärmer an Vieh als ihre transbaikalischen Gegenstücke, übertreffen letztere in der Entwicklung der Jagd und monopolisieren die gesamte Baikalfischerei in ihrem Hände.

Wenn dies der Fall ist, dann stellt das von uns untersuchte Heldenepos der Vilyui-Jakuten das Bild der kulturellen und wirtschaftlichen Beziehungen der alten Vilyui-Bewohner vor dem Baikalsee und der Transbaikal-Jakuten wieder her, die genau mit den gleichen Beziehungen zwischen ihnen übereinstimmen die beiden Teile des burjatischen Volkes. Wäre nicht beides das gleiche Bild sozioökonomischer Beziehungen, in denen sich die Verfassung der äußeren Natur widerspiegelt, unabhängig davon, welcher ethnischen Herkunft und Sprache die Menschen davor stehen, Türken oder Mongolen?

Transbaikalia ist im Vergleich zu Cisbaikalia viel reicher an offenen Steppengebieten, die sich als Weiden und für die ausgedehnte Viehzucht eignen. Dies können wir anhand der folgenden digitalen Daten zur Fläche unter dem Wald beurteilen. „In der Provinz Irkutsk. 76 Millionen Hektar sind mit Wald bedeckt, das sind fast 93 % des gesamten Territoriums.“ „In der Provinz Transbaikal. 19 Millionen Hektar oder 48 % der Gesamtfläche.“

Obwohl die Zahl der offenen Orte in Transbaikalien „Orte mit Halbwüstencharakter und eher dürftiger Grasbedeckung“, manchmal auch „Dünen“, umfasst, steht die relativ große Versorgung Transbaikaliens mit geeigneten Weiden außer Zweifel.

Unter den Bedingungen der russischen Realität hat sich das Verhältnis der Kultur der Bargu-Buryats und der Mongol-Buryats deutlich zugunsten der ersteren verändert, die früher als die Transbaikalier zum sesshaften Leben übergingen, die Landwirtschaft entwickelten und darin erfolgreicher waren Assimilation der russischen Bildung, Bräuche und Moral. Diese Vorteile sind jedoch gerade auf die schlechte Versorgung mit Vieh und teilweise auf den stärkeren Zwang durch die russische Kolonisierung zurückzuführen. Bei der Wiederherstellung der Vergangenheit des vorrussischen Burjatiens ist es selbstverständlich, dass man den Einfluss neuer Faktoren in der burjatischen Geschichte sorgfältig ausschließen muss.