Антипиретиците за деца се предписват от педиатър. Но има спешни ситуации с треска, когато на детето трябва незабавно да се даде лекарство. Тогава родителите поемат отговорност и използват антипиретици. Какво е позволено да се дава на кърмачета? Как можете да намалите температурата при по-големи деца? Кои лекарства са най-безопасни?
През Средновековието.
Няма официална стриктна дефиниция Студиум Генералитерминът произлиза от общата употреба. Следните свойства са често срещани сред тях и често се считат за определящи критерии:
- Той имаше ученици отвсякъде (не само от местната област или регион);
- Тя се занимава с висше образование - тоест тя надхвърля преподаването на изкуства и поне един от висшите факултети (теология, право и медицина).
- Голяма част от преподаването се извършваше от магистри (учители с по-висока степен)
- Той се радваше на привилегията Jus Ubique docendi-т.е., майсторите на това училище получиха правото да преподават във всяко друго училище без предварителен изпит.
- Нейните учители и ученици имаха право да се наслаждават на каквито и да било служебни привилегии, които биха имали другаде, без да отговарят на задължителните изисквания за пребиваване, предписани от каноничното право
- Той имаше известна степен на автономия от местните граждански и епархийски власти.
Хартите, издадени от папата или императора на Свещената Римска империя, често са необходими за осигуряване на привилегии 4-6. Четвъртото условие (преподаване на друго място без изпит) първоначално е смятано от учените от онова време за най-важния критерий, в резултат на което заглавието Studium GeneraleБеше обичайно да се запазват препратките към най-старите и най-престижните училища - по-специално Салерно, Болоня, Париж и понякога Оксфорд - докато този олигопол не беше прекъснат от папски и императорски харти през 13 век. Петият критерий (продължаване на обезщетението) беше по-близо до „официалната“ дефиниция Studium Generaleизползвани от Църквата и учените от 14-ти век нататък, въпреки че има някои забележителни изключения (например нито Оксфорд, нито Падуа са получили това право, но въпреки това те се считат за универсално " Студио общпринципи по обичай“).
Съвременните историци са склонни да се съсредоточат върху първите три изисквания (студентите навсякъде са поне един над учителите, преподавателите). Това доведе до одобрение при създаването на списъци на средновековни университети. Някои италиански университети, например, бързо получиха папски грамоти и следователно привилегии и титли Studium Generale, но техният ученик никога не е излизал далеч от местната област или са имали само няколко майстори, участващи в обучението. Други сравними училища (по-специално по-престижните катедрални училища във Франция) може да са имали по-широк обхват на студентите и повече магистри, но са пренебрегнали или не са успели да постигнат привилегии от Хартата и следователно никога не се споменават като Studium Generale. Обичайно е първото да се включва и второто да се изключва от списъците на „средновековни университети“, но някои историци оспорват тази конвенция като произволна и неотразяваща състоянието на висшето образование в Европа.
Някои историци са изоставили Studium Generaleдефиниции и измислете свои собствени критерии за дефиниране на „университет“ – стеснявайки го като изисквате, например, университетът да има и трите висши факултета (теология, право, медицина), за да се счита за „Средновековен университет“ (много малко са имали и трите), докато други го разширяват, за да включат някои от по-престижните катедрални училища, дворцови училища и университети извън Латинска Европа (особено в гръцкия и ислямския свят).
Има и изявление за датите на основаване на много университети. Използването на датата на придобиване на папски и кралски/имперски харти е недостатъчно, тъй като старите университети, вярвайки, че техният статут и репутация са достатъчни и неоспорими, отказаха или се съпротивляваха да поискат официална харта дълго време. Някои историци проследяват основаването на университета до първия ден, когато има доказателства за известно преподаване в района, дори и само местно и ограничено. Други чакат, докато има доказателства за висше образование, широк прием на студенти, появата на неговите майстори на преподаване на друг или по-категорично споменаване за него като Studium Generale .
списък
Списъкът е сортиран по дата на разпознаване. На места, където има повече от един университет, името на институцията е в скоби.
| вариращи | година | Име | едновременно място | Настоящо местонахождение | Бележки |
|---|---|---|---|---|---|
| 1 | Около 1088 г. (1158 г. предоставена харта) | Университет на Болоня | Светата Римска империя | Болоня, Италия | Първият университет в смисъл на висше образование, институт за присъждане на дипломи, като думата университет се въвежда в основата му. Образованието там започва много по-рано, тъй като например Жерар Сагредо е роден през 980 г. сл. Хр. разбрах, че свободните изкуства са там и градът вече е корпорация LEGIS Doctoresи от causidici |
| 2 | 1257 (1200 предоставена харта) | Парижкия университет | Кралство Франция | Франция | Училището предшества основаването на самия университет и е потвърдено през 1045 г., което поставя основите му преди това. Факултетната и националната система на Парижкия университет (заедно с тази на Болонския университет) се превърна в модел за всички последващи средновековни университети. Парижкият университет е известен като Universitas Magistrorum et Scholarium(гилдия на учителите и учените), за разлика от болонците стипендия UNIVERSITAS .
Университетът имаше четири факултета: изкуства, медицина, право и теология. Факултетът по изкуствата беше най-ниският по ранг, но и най-големият, тъй като студентите трябваше да завършат там, за да бъдат приети в един от най-високите факултети. Учениците бяха разделени на четири нацииспоред езика или регионален произход: Франция, Нормандия, Пикардия и Англия. Последната става известна като (германската) алеманска нация. Набирането във всяка страна беше по-широко, отколкото може да подсказва имената: англо-германската нация включваше студенти от Скандинавия и Източна Европа. |
| 3 | 1096-1167 (предадена грамота през 1248 г.) | Оксфордския университет | Кралство Англия | Оксфорд, Великобритания | „Твърди се, че е най-старият университет в англоезичния свят, но няма ясна дата за основаването на Оксфордския университет, но преподаването е съществувало в Оксфорд под една или друга форма през 1096 г. и се развива бързо от 1167 г., когато Хенри II забранява на английските студенти да посещават Парижкия университет." Преподаването е спряно през 1209 г. (поради екзекуцията на града от двама учени) и 1355 г. (поради бунта на Св. Сколастик), но продължава по време на Английската гражданска война (1642 г. -1651) -Университетът е бил роялист All Souls College и University College многократно са заявявали, че притежават документи, потвърждаващи, че обучението в Оксфорд е започнало през 825 г., но тези документи никога не са виждали бял свят (вероятно Джон Спийд от неговите известни карти на Оксфорд от 1605 г., базирани на тези документи). Въпреки това, едва през 1254 г. папа Инокентий IV получава университетската харта за Оксфорд с папска була („Querentes in agro“). |
| 4 | 1204 | Университет на Виченца | Община Виченца | Виченца, Италия | Светският Studium Generale, той е затворен в началото, през 1209 г. |
| 5 | 1209 (предоставени са 1231 чартъра) | Кеймбриджкия университет | Кралство Англия | Кеймбридж, Великобритания | Основан от учени, напускащи Оксфорд след спор, причинен от екзекуцията на двама учени през 1209 г. и кралска харта, издадена през 1231 г., университетът приема 1209 г. за своя официална годишнина. |
| 6 | 1212 | Университет на Паленсия | Кралство Леон | Паленсия, Испания | Беше най-старият Studium Generaleна Иберийския полуостров. Той изчезва през 1264 г. и останките му са прехвърлени в университета във Валядолид. |
| 7 | 1218 (вероятно по-стар) | Университет на Саламанка | Кралство Леон | Саламанка, Испания | Това е най-старият действащ университет в испанския свят. Въпреки че има записи на университета, който е предоставил дипломата преди много години (на James Träger Народна хронологияопределя датата на основаването си през 1134 г.), тя получава картата на Кралската фондация като " Общо студио» едва през 1218 г., което го прави може би четвъртият или дори третият най-стар европейски университет в непрекъснати операции. Въпреки това, това е първият европейски университет, който получава титлата „Университет“ като такава, предоставена от краля на Кастилия и Леон Алфонсо X и папата през 1254 г. След като е изгонен от университета през 1852 г. от испанското правителство, Факултетите по теология и канонично право стават Папски университет в Саламанка през 1940 г. |
| 8 | 1222 (вероятно по-стар) | Университет в Падуа | Комуна Падуа | Падуа, Италия | Основан от учени и професори след напускането на Болоня. |
| 9 | 1224 | Университет на Неапол Федерико II | Кралство Сицилия | Неапол, Италия | Първият публичен университет, основан от Фридрих II, император на Свещената Римска империя. |
| 10 | 1229 | Университет на Тулуза | Графство Тулуза | Тулуза, Франция | Основан от Реймънд VII, граф на Тулуза, като следствие от Парижкия договор (1229 г.), завършващ с Албигойския кръстоносен поход срещу катарите. Договорът бележи неофициалния край на политическата автономия на графство Тулуза и тъй като е заподозрян в симпатии към еретиците, Реймънд VII е принуден да финансира преподаването на теология като средство за разпускане на еретическото движение. В резултат на това учението е направено от членове на Доминиканския орден, който е основан от Свети Доминик в Тулуза през 1216 г., за да се противопостави на ереста. |
| 11 | 1235 (1306) | Университет на Орлеан | Орлеан, Херцогство Орлеан, Орлеан, Кралство Франция | Орлеан, Франция | През 1219 г. папа Хонорий III забранява преподаването на римско право в Парижкия университет. Тогава редица учители и ученици намериха убежище в Орлеан. През 1235 г. папа Григорий IX в Була потвърждава, че преподаването на римско право не е забранено в Орлеан. По-късно папа Бонифаций VIII, през 1298 г., обнародва шестата книга на Декреталии, той назначи доктор от Болоня и доктор от Орлеан да коментират това. Папа Климент V също учи право и писма в Орлеан и папската була, публикувана в Лион на 27 януари 1306 г., той дарява институциите в Орлеан с титлата и привилегиите на университета. |
| 12 | 1240 | Университет на Сиена | Република Сиена | Сиена, Италия | Първоначално име Студиум Сенезе, е основана от Комуната на Сиена през 1240 г. През 1321 г Студиоуспя да привлече по-голям брой студенти поради масовото напускане на престижния университет в близката Болоня. Временно затворен през 1808-1815 г., когато наполеоновите войски окупират Тоскана. На 7 ноември 1990 г. университетът отбеляза своята 750-годишнина. |
| 13 | 1241 | Университет на Валядолид | Кралство Кастилия | Валядолид, Испания | Една от хипотезите е, че основата му е резултат от трансфера на Паленсия Studium Generaleмежду 1208 и 1241 г. Алфонсо VIII, крал на Кастилия, и епископ Tello Téllez de Meneses. |
| 14 | 1261 | Университет на Нортхемптън | Кралство Англия | Нортхемптън | Университетът в Нортхемптън е основан през 1261 г. от крал Хенри III. Отменен през 1265 г. |
| 15 | 1272 | Университет на Мурсия | Короната на Кастилия | Мурсия, Испания | Университетът на Мурсия е основан през 1272 г. от крал Алфонсо X на Кастилия. След 14-ти век не е имало скали, докато не е покорено през 1915 г. |
| 16 | 1289 | Университет в Монпелие | Доминион Монпелие, Кралство Майорка | Монпелие, Франция | Була, издадена от папа Николай IV през 1289 г., обединяваща всички отдавна установени училища от 1160 г. насам в университет. |
| 17 | 1290 | Университет Мачерата | папски | Мачерата, Италия | Университет Мачерата (Италия) Università degli Studi di Macerata) е основан през 1290 г. със седем факултета. |
| 18 | 1290 | Университет на Коимбра | Кралство Португалия | Коимбра, Португалия | Започва своето съществуване в Лисабон с името Studium Generale(португалски: Estudo Geral). Scientiae thesaurus Mirabilis, кралската харта, обявяваща създаването на университета, е с дата 1 март същата година, въпреки че поне от 1288 г. са положени усилия за създаването на този първи университет в Португалия. Папското потвърждение е дадено и през 1290 г. (9 август същата година), по време на понтификата на папа Николай IV. |
| 19 | 1293 | Университет на Алкала | Короната на Кастилия | Алкала де Енарес, Испания | Университетът в Алкала е основан от кастилския крал Санчо IV като Studium Generaleпрез 1293 г. в Алкала де Енарес. Той получава статут на университет с папска була през 1499 г. и бързо печели световна слава благодарение на патронажа на кардинал Сиснерос и издаването на Комплутенската полиглотна Библия през 1517 г., която е основата за повечето съвременни преводи. Университетът се премества в Мадрид през 1836 г. с кралски указ. Законът Мояно от 1857 г. установява Комплутенсе като единствения университет в Испания, упълномощен да присъжда докторска титла на всеки учен. Този закон остава в сила до 1969 г. |
| 20 | 1300 | Университет Лерида | Княжество Каталуния | Лейда, Испания | Основан през 1300 г. като Естуди генерал, след 1297 г., предоставяйки папска була. Той е затворен през 1717 г., заедно със забраната на останалите каталунски университети и оригиналните политически институции на Каталуния. Подадена на 12 декември 1991 г. |
| 21 | 1303 | Университет La Sapienza в Рим | папски | Рим, Италия | Основан от папа Бонифаций VIII, но става държавен университет през 1935 г. Според Католическа енциклопедия, университетът "остана затворен през целия понтификат на Климент VII." |
| 22 | 1308 | Университет на Перуджа | папски | Перуджа, Италия | Заверена була на папа Климент V. На 19 май 1355 г. император Карл IV издава була, потвърждаваща издигането на папата и издигайки я в ранг на имперски университет. |
| 23 | 1320 | Дъблински университет | Господство на Ирландия | Дъблин, Ирландия | Бреветът е предоставен от папа Климент V през 1311 г. на Джон дьо Лече, архиепископ на Дъблин, но не е приложен, докато неговият приемник Александър де Бикнор не издаде документа за създаване на университета през 1320 г. Университетът има правомощието да присъжда степени и бяха назначени трима доктори по богословие. Основан е в катедралата Свети Патрик. Университетът се бореше да привлече благодетели и изчезна по време на Реформацията (1530 г.). Това няма връзка със сегашния университет в Дъблин, който е основан през 1592 г. |
| 24 | 1321 | Университет на Флоренция | Република Флоренция | Флоренция, Италия | Университетът на Флоренция се развива от Studium Generaleсъздадена от Флорентинската република през 1321 г. Проучванее признат от папа Климент VI през 1349 г. |
| 25 | 1336 | Университет на Камерино | папски | Камерино, Италия | Големите писатели и юрист Чин от Пистоя, живеещи в Марке през годините 1319-21 и в Камерина през пролетта на 1321 г., си спомнят териториите, процъфтяващи с юридически училища. Камерино е център на обучение от не по-късно от 1200 г., предлагащ степени по гражданско право, канонично право, медицина и литературна критика. Григорий XI решава по искането на езичниците III да Варано с папски указ от 29 януари 1377 г., изпратен до общината и до народа, упълномощаващ Камерино да присвои (след подходящ изпит) бакалавър и доктор на науките с апостолска власт . |
| 26 | 1339 | Университет в Гренобъл | Дофине | Гренобъл, Франция | Университетът е основан през 1339 г. от дофина Хумберт II от Виенна и папа Бенедикт XII, за да преподава гражданско и каноническо право, медицина и хуманитарни науки. |
| 27 | 1343 | Университет на Пиза | Република Пиза | Пиза, Италия | Официално е основан на 3 септември 1343 г. по заповед на папа Климент VI, въпреки че в Пиза е имало лекции по право от 11 век. В момента това е един от най-важните университети в Италия. |
| 28 | 1348 | Карлов университет в Прага | Кралство Бохемия | Прага, Чешка Република | Три от четирите факултета са затворени през 1419 г., заедно с йезуитския университет и преименуван на Карлах-Фердинандов университет през 1652 г., разделен на немска и чешка част през 1882 г. Чешкият клон е затворен по време на нацистката окупация (1939-1945 г.), а немският клон е затворен през 1945г. |
| 29 | 1349 | Университет на Перпинян | Княжество Каталуния | Перпинян, Франция | Основан през 1349 г. от Петър IV Арагонски, той е затворен през 1794 г., представен през 1971 г., а през 1979 г. като независим университет с името Université de Perpignan Via Domitia . |
| 30 | 1356 | Университет в Анже | Карл V от Франция | Анже, Франция | Основан през 1356 г., затворен през 1793 г. и възстановен през 1971-1080 г. Студиоили училището в Анже вече е било известна научна институция. Той получава името "университет" през 1356 г., а през 1364 г. Карл V предоставя на университета своята автономия и привилегии. |
| 31 | 1361 | Университет на Павия | Къщата на Висконти | Павия, Италия | Затворен за кратки периоди по време на Италианските войни, Наполеоновите войни и Революциите от 1848 г. |
| 32 | 1364 | Ягелонски университет | Кралство Полша | Краков, Полша | Основан от Казимир Велики под името Studium Generale, обикновено се нарича Краковската академия. Развитието на институцията е в застой след смъртта на краля през 1370 г., главно поради липса на финансиране. Академията нямаше постоянно място, така че лекциите се провеждаха из целия град в различни църкви и в Катедралното училище в Краков. По-нататъшното развитие се възобновява отново през 1390 г. по инициатива на крал Владислав Ягело и съпругата му Ядвига от Полша; в който момент училището се превърна в напълно функциониращ университет с постоянно място. Университетът е насилствено затворен по време на германската окупация на Полша (1939-1945 г.). Персоналът е депортиран в нацистки концентрационни лагери, а много от колекциите му са умишлено унищожени от окупационните германски власти. В рамките на един месец след освобождението на града университетът отново отваря врати с част от първоначалния предвоенен персонал, който е оцелял след окупацията. |
| 33 | 1365 | Виенски университет | Светата Римска империя | Виена, Австрия | Релеф на Парижкия университет. |
| 34 | 1367 | Университет в Печ | Кралство Унгария | Печ, Унгария | |
| 35 | 1379 | Ерфуртски университет | Светата Римска империя | Ерфурт, Германия | Премахнат през 1816 г. и възобновен през 1994 г. Първите университети, основани в немскоезичния свят, са в Прага (1348), Виена (1365) и Ерфурт (1379). Университетът в Ерфурт твърди, че е най-старият университет в Германия днес, въпреки че е затворен от 178 години. Хайделбергският университет (основан през 1386 г. преди действителното начало на образованието в Ерфурт) също твърди, че е най-старият университет в Германия. |
| 36 | 1380 | Университет на Dyrrachia | Дуръс, Албания | Основан през 1380 г., той е бил теологичен университет (Studium Generale) в Дуръс (Dyrrhachium), Албания, тогава Средновековното кралство Албания. Университетът е основан около 1380 г. и след това е преместен в Задар през 1396 г. на фона на нарастващите турски заплахи в Югоизточна Европа. | |
| 37 | 1386 | Рупрехт Карл Хайделбергски университет | Светата Римска империя | Хайделберг, Германия | Основан от Рупърт I, курфюрст Пфалц. |
| 38 | 1388 | Университет в Кьолн | Светата Римска империя | Кьолн, Германия | Основан от Градския съвет на свободния град Кьолн. Urban VI получи хартата на университета в годината на основаването си. Затворен през 1798 г., покорен през 1919 г. |
| 39 | 1391 | Университет на Ферара | Къща Есте | Ферара, Италия | Основан от маркиз Алберто д'Есте. |
| 40 | 1396 | Университет в Задар | Кралство Хърватия и Далмация | Задар, Хърватия | Основан от Raymond de Vineis. |
| 41 | 1404 | Университет на Торино | Херцогство Савоя | Торино, Италия | Основан от принц Луи от Пиемонт по време на управлението на Амадей VIII. |
| 42 | 1409 | Лайпцигски университет | Светата Римска империя | Лайпциг, Германия | Основана, когато немскоезични служители напуснаха Прага поради кризата с Ян Хус. |
| 43 | 1413 | Университет Сейнт Андрюс | Кралство Шотландия | Сейнт Андрюс, Обединеното кралство | Основан с папска була |
| 44 | 1419 | Университет на Рощок | Светата Римска империя | Росток, Германия | По време на Реформацията „Католическият университет в Рощок се затваря напълно и затварянето е достатъчно дълго, за да накара възстановеното тяло да се почувства като нова институция“. |
| 45 | 1425 | Университет на Льовен | Херцогство Брабант | Льовен, Белгия | Основан с папска була. |
| 46 | 1432 | Университет на Каен | Кралство Англия | Кан, Франция | Основан от Джон Ланкастър, 1-ви херцог на Бедфорд, по време на английския контрол над Нормандия по време на Стогодишната война. Когато французите си възвърнаха контрола над Нормандия, университетът беше признат от френския крал Шарл VII. |
| 47 | 1434 | Университет на Катания | Кралство Сицилия | Катания, Италия | Най-старият в Сицилия. Основан от Алфонсо V. |
| 48 | 1441 |
Университетската общност беше разделена на факултети, нации и колежи. Университет / Енциклопедия F.A. Brockhaus и I.A. Ефрон (1890 - 1916), 1890, репринтно издание, Т.58.-М, 1993, стр. 239-245.; Гестор А. Средновековен университет: Управление и ресурси.//ALMA MATER.- 1996.- No.5.- P.23-28.
В допълнение към старото значение на дисциплина или област на обучение, от средата на 13 век. facultas означава структурата, която организира преподаването на определена дисциплина - либерални изкуства, право, медицина или теология. Учителите и студентите стават членове на факултети и в резултат на това се генерират членове на studium.
Факултетите бяха основните звена в Париж и други университети, които следваха парижкия модел.
В Болоня нещата бяха различни. Studium Generate Bologna (и свързаните с него университети) беше група от университети, всеки за студенти само от една дисциплина; освен това студиото беше разделено на два университета (за хора от Апенинския полуостров и от други региони), а последният на нации (nationes). Учителите и студентите, родени в Болоня, не принадлежаха към universitas, защото се смяташе, че студентите от болонски произход не се нуждаят от защитата на нацията. Професорите имаха собствена корпорация – collegium doctorum. Болонският модел не беше напълно възпроизведен във всички университети.
Така испанските университети, основани през 13 век. кралете на Кастилия и особено университетите в Арагон се ръководят от Болоня и собствената си практика. Тези университети, бидейки под по-строг контрол от страна на короната, се радваха на по-малко свобода. Някои други университети също могат да бъдат свързани с Болонския модел.
Студиумът в Прага е интересен пример за гъвкавостта на средновековните институции. Този първи университет на Свещената Римска империя, основан през 1346 г. от император Карл IV, се състои от четири факултета. По политически причини Юридическият факултет се отделя от този университет през 1372 г. и основава независим университет по право по италиански модел.
В допълнение към разглежданата организация, според която университетът и факултетът биха могли повече или по-малко да се считат за синоними, имаше друг модел, основан на разделение на университета от четири факултета (като Париж): Такъв университет се състои от един младши факултет - Факултета по свободни изкуства и три висши - теология, право и медицина. Учителите, бързо осъзнавайки собствените си интереси, сравняват тези четири факултета с „четирите райски реки“. Свети Бонавентура отъждествява либералните изкуства с основите на сградата, правото и медицината с нейните стени, а теологията с нейния покрив.
Ателиетата на Северозападна и Централна Европа бяха ориентирани към парижкия модел. Германските университети, основани през 14-ти и 15-ти век, са формирани и приети харти според парижкия модел. Понякога уставът е копиран от устава на Кьолн, дъщерен университет на Париж, основан през 1388 г.
Идеалният университет е имал четири факултета, но през 13в. Не са рядкост университетите с един, два и три факултета.
Една от причините за подобно организационно разнообразие може да се види във факта, че до края на 13в. Папите защитиха монопола на Париж върху теологията и се противопоставиха на създаването на богословски факултети другаде. Друга причина беше, че въпреки че почти всеки университет имаше медицински факултет, беше съмнително, че той може да функционира, тъй като броят на студентите, които учат там, не винаги достига дори 1% от общия брой студенти. Факултетът по свободни изкуства остава най-големият по брой на преподаватели и студенти, особено на север от Алпите. Въпреки че е бил подготвителен учител за трите висши, повечето от учениците му никога не са прекрачвали прага на последното.
През Средновековието юридическите факултети са били най-привлекателни - те са били посещавани от все по-голям брой студенти, които са били привлечени от блестящите перспективи за кариера, които се откриват пред талантливи млади дипломирани юристи.
Значителна част от административните функции се падаха на факултетите, които осигуряваха условия за активно участие в организацията и управлението на студийното поколение. Като корпорация, факултетът имаше свой ръководител, обикновено декан (декан), касиер (рецептор), университетски катедри, печат и устав. Деканът се появява за първи път през 13 век. в Париж и Монпелие; през 14 век вече може да се намери и в други университети. Отначало това е само старшият майстор, все още зает с обучението си. Деканът беше председател на съвета, в който влизаха магистрите от факултета; той отговаряше за администрацията и преподаването, дебатите и изпитите.
В Оксфорд, където се появяват първите училища през 1208-1209 г., Факултетът по изкуствата доминира (както в Париж), но висшите факултети нямат декани. В италианските университетски факултети функциите на ректора бяха подобни на тези на деканите на студиото на север от Алпите. Изискванията за кандидатурата на декан, процедурите за избора му и мандата варираха от университет до университет.
Организацията на ранносредновековния университет включва друга форма на корпорация, нацията. Отначало нациите възникват спонтанно чрез усилията на ученици или ученици и учители; по-късно такава корпорация става част от структурата на университетите.
Нациите изиграха важна роля в живота на много университети; ръководителите на нации често са избирали ректори и са участвали в университетски съвети.
В бакалавърските университети в Болоня и Падуа университетите по право, изкуства и медицина бяха разделени на два университета (citramontana и ultra-montana), които от своя страна бяха разделени на нации в по-малки географски региони. Приемът в други италиански университети също следва регионален принцип, което обуславя необходимостта от сложна университетска организация, в която се проявява тяхната привлекателност за отделните европейски страни и региони. Например в Перуджа имаше само три нации - германска, френска и каталунска - за ултрамонтаните.
Нациите в университетите, които следваха модела на Париж, бяха организирани по различен начин. Така в самия Париж само най-големият факултет - Факултетът по изкуствата - имаше нации в структурата си. Те се появяват скоро след появата на университета, базиран на доста неясна географска класификация. Тук бяха представени четири нации: френска, пикардска, норманска и английска (англичаните включваха ученици от Централна и Северна Европа). Нациите включваха магистри по изкуства от Факултета по изкуствата и професори от висши факултети с подобна степен. Съветът на нацията се ръководи от прокуратор, избиран за един месец от майсторите и често преизбиран няколко пъти. Народът е имал собствен печат, регистри, приходи и разходи.
Отначало нациите действаха като независими корпорации. Тяхната сила и влияние върху живота на университета варира от университет до университет, но навсякъде те имат почти еднаква структура и организация.
Прокторите (procuratores) или консилиари (в някои италиански нации), които ръководят нациите, имат административни и финансови правомощия и до известна степен юрисдикция; участва в работата на университетските органи като съветник ректор. Понякога нациите са имали свои собствени ковчежници (рецептори) и винаги педели (bedelli), както в Болоня. В Париж нациите ежегодно избираха един главен педел (bedellus maior като помощник проктор) и subbedellus или bedellus, които да го подпомагат. Пръчката беше отличителна черта на педела. В Париж се избираха, полагаха клетва и се плащаха надзиратели на нациите (nuntiiuolantes minores или ordinarii), които осигуряваха доставката на новини и пари до членовете на нациите и техните семейства. В късното Средновековие прокторите назначават главни куриери, nuntii maiores, които функционират като университетски финансисти, банкери и обменници на пари.
С течение на времето в университетите се появява още една корпорация, надминаваща нацията по значение - колежът. В някои късносредновековни университети структурите на колежите определят структурата на университета или отдела и неговата администрация.
Колежът или domus scholarium, както първоначално е наречен, започва като пансион за бедни студенти и впоследствие се превръща в автономна или полуавтономна академична общност от жители, живеещи и учещи в дарени помещения. Учителите и студентите, живеещи тук, биха могли да идват от определен регион или да изучават същата дисциплина. През 12-13в. основателите и дарителите на колежите подкрепят особено свободните изкуства и теологията, а през 14-ти и 15-ти век. - каноническо и гражданско право. Колежите за лекари винаги са били рядкост.
В Парижкия университет колежи съществуват почти от самото му създаване. Те започнаха с hospitia - пансиони за групи от студенти или изследователи, наричани още socii. Само няколко, включително първият, College des dix-huit, основан през 1180 г. за 18 нуждаещи се студенти, и колежът на Св. Тома дю Лувър, основан през 1186 г., са получили дарения; Възникват и колежи за студенти по теология. Около 1257 г. Робърт Сорбон основава колежа, известен като Сорбоната, за да приюти достатъчен брой светски студенти по теология. Отначало в него се помещават шестнадесет, а след това тридесет научни сътрудници (bursarii) и шестима млади магистри на изкуствата, работещи върху докторски дисертации в областта на теологията. Луи IX дарява колежа с парцел близо до древните римски бани.
Управленските функции се изпълняваха от съвета на колежа, който включваше представители на църквата и администрацията на университета и се ръководеше от директор (провизор), който се определяше на годишни избори от изследователи (с фиксиране на задълженията му) и четирима проктори. Други колежи, като College de Navarre (1304 г.), в който 70 студенти са разделени в три класа - граматика, изкуство и теология - остават предимно студентски. През 14-15в. промяна на мотивите на основателите; желанието да се помогне на бедните млади хора се заменя с желанието да се осигурят удобни условия за живот на представители на монашеския елит или хора от благородните класи.
Бурсалите, които са учили със стипендия, са живели по-строго и са водили доста скромен живот в колежа в сравнение с коменсалите или студентите, които са си плащали сами. От четиринадесети век помещенията, услугите и библиотеките, принадлежащи на колежите, стават привлекателни и за преподавателите. Колежите започват да изнасят лекции както на външни студенти, така и на стипендианти (bursarii), докато университетът си запазва правото да ги управлява. До края на 15в. В Париж имаше около 70 колежа, включително манастири. Някои от тях са създадени за чужденци (датчани, шотландци, лангобарди и германци).
В Париж управлението на колежа обикновено се извършваше от неговите собствени администратори. Външните власти контролират степента, до която местата на стипендианти или бурси са запълнени, като по този начин контролират живота на колежа. В управлението на колежа често са участвали хора от външния свят. В Оксфорд и Кеймбридж се наблюдават противоположни тенденции: колежите с администрацията на университета са хлабаво свързани; те управляват собствената си собственост и независимо намират начини да се възползват от университетско обучение и академични степени; избирали свои ръководители и кооптирани лица, които управлявали живота на колежа в съответствие със собствените си харти и правилници. През 12 и началото на 13в. по-големите студенти със среден доход биха могли да получат правото да живеят и да ползват университетски столове и общежития. През 13 век Първите колежи са основани за по-малко богати бакалаври или магистри по изкуства, които желаят да продължат обучението си във висши факултети. С течение на времето образованието в Оксфорд все повече започва да се осъществява чрез колежи.
В Централна Европа колежите са били предназначени почти изключително за магистри. В Прага дванадесет магистрати организират Collegium Carolinum през 1361 г. Във Виена е функционирал магистърският Collegium Ducale. В Краков имаше три професорски колежа, осигуряващи всичко необходимо за живот. Освен това в Краков са организирани приюти за бедни студенти, като Bursa Pauperum (1417). В Ерфурт, първият колеж, Collegium Maius за магистри по изкуства, най-вероятно е основан по същото време като официалното основаване на университета, през 1379 г.
В Южна Европа колежите никога не са играли важна роля и не само през Средновековието. Студентите в италианските университети винаги са поддържали тесни връзки с града, живеейки в апартаменти с жителите на града и споделяйки техните условия на живот и политически предпочитания. Най-старите колежи в Болоня, както са замислени от техните основатели, трябваше да предоставят стая, пансион и финансова помощ на малък брой нуждаещи се студенти без никакво обучение. Най-големият е Испанският колеж (1367) с 30 студенти, 8 от които учат теология, 18 канонично право и 4 медицина. Студентите са живели в колежа в продължение на седем години; теолозите и лекарите могат да останат за по-дълъг период след получаване на докторската си степен. Студентите идват от испански епархии, определени от основателя на колежа кардинал Гил Албомоз. Кандидатите бяха тествани на приемни изпити. Те приемаха студенти, подготвени „поне по граматика“, а теолози и лекари – по логика. Осигурени са им квартира и храна, два комплекта дрехи за една година и годишна стипендия. Управлението на колежа беше изградено на истински демократични принципи, но вътрешната дисциплина беше стриктно поддържана. Collegio di Spagna в Болоня служи като модел за испанските колежи, които се появяват в Саламанка в края на 14 век. Причините за недостига на колежи в Италия и Франция на юг от Лоара са съвсем разбираеми. Факултетите по право и медицина се посещавали предимно от заможни и вече възрастни студенти. Евтините хостели не ги устройваха; те предпочитаха комфортен живот в частни домове и свобода от дисциплинарни ограничения. Освен това добре организираните студентски нации предоставят всякаква подкрепа на студентите, включително финансова и правна. И накрая, в южните университети нямаше маси от млади граматици и студенти по изкуства, което означава, че нямаше нужда от специално настаняване за тях.
Един голям университет – Парижкият – беше държава в държавата. Наблизо съществуваха и работеха, често без ясно разграничени компетенции, факултети, нации, изпитни комисии, училища на три монашески ордена, половината от които принадлежаха само към университета, колежи, капитул на катедралата и двамата канцлери. Общо Парижкият университет включваше около 7 хиляди преподаватели и студенти, а в допълнение към тях членове на съюза бяха книжари, преписвачи на ръкописи, производители на пергамент, пера, мастило на прах, фармацевти и др. И извън университета имаше конкуриращи се сили, които повлияха на съдбата му: папата и неговите легати, кралят, неговите служители и парламента. Уваров П.Ю. Парижкият университет: европейски универсализъм, местни интереси и идеята за представителство // Градът в средновековната цивилизация на Западна Европа. Т. 4. /Отг. изд. А.А. Сванидзе.- М.: Наука, С. 52.
По този начин структурата на университета може да се нарече доста сложна. В допълнение към действителните университетски правила относно мандата във факултетите, големите клетки на структурата бяха нации, които регулираха правата и отговорностите на хората въз основа на география, както и колежи, които се грижеха за личния живот на студента. Трябва да се отбележи, че университетската среда включваше много общества, които не бяха обвързани със строги правила с университета, но бяха част от университетския живот: писатели, практици, духовници, отпаднали от университетско обучение и търговци. Това ще бъде обсъдено в следващите глави на нашата работа.
30 ноември 2010 г., 02:48 чКато се има предвид сложността и многоизмерността на проблемите, повдигнати по-рано в поредицата от статии „За идеята и мисията на университета в бъдещата Беларус“, изглежда важно не само да се съсредоточим върху определянето на текущото им състояние, но и да ги разгледаме в динамика - чрез процесите на трансформация на класическия университет в университет на бъдещето - с помощта на визуални диаграми. Разбира се, донякъде опростявайки и игнорирайки редица допълнителни обстоятелства, тези диаграми помагат да се визуализира идеята за това как декларираните процеси на трансформация всъщност стават възможни във връзка с концепцията за университета. Това е най-важният етап от първоначалното обмисляне на проблема преди евентуалното стартиране на процеса на внедряване.
Обяснителен преамбюл. При конструирането и сравняването на схемите ми се стори продуктивно да разгледам проблема за възникването и утвърждаването на историческите концепции на университета въз основа на връзката на основните фактори, повдигнати в споменатата поредица от статии. Първо, факторът, че автопрограмирането на университета възниква до голяма степен като отговор на редица предизвикателства и проблеми пред обществото, които са концептуализирани и програмно изложени от интелектуалците на епохата. На второ място, наличните ресурси и приетите методи за организиране на действия определят отчитането на такива фактори като аспекти на изпълнението на концепцията на университета, които задължително са включени в самата концепция, определяйки нейния формат. Самата концептуална част, като съдържателно съдържание на идеята за университета, се свързва с горепосочените фактори и, трето, с фактора на идеалното целеполагане, изразено в мисията на университета. В контекста на сравнението условно се разкрива следната ключова закономерност: при неизбежни исторически модификации на концепцията на университета, общата му структура (състояща се от три основни елемента - корпоративен план, изследване/наука, образование) остава постоянна, което може да означава приемственост. на настъпващите промени. Трансформацията на концепцията на университета е придружена от решаването на основните предизвикателства и проблеми на предишното състояние и прехода към решаване на проблеми от ново ниво. Основните елементи на възможното автопрограмиране на концепцията на университета, показани на диаграма № 3, бяха разгледани подробно в споменатата поредица от статии. Следващият текст се състои от бележки и коментари към дадените диаграми.
Желаещите да се запознаят с дадените диаграми в презентационен формат могат да го направят. Самата презентация е лишена от коментари.
Забележка към фиг. 1. Първата диаграма описва факторите, залегнали в основата на средновековната концепция за университета – първият исторически възникнал и разпространен в Европа. Основните предизвикателства на епохата, пред които е изправено обществото и налагат концептуализацията и реализирането на идеята за университет, могат да бъдат обединени от следната характеристика: цивилизационен избор. Древната цивилизация беше в руини. Сегашното състояние на Европа беше по-скоро диагностицирано като полуварварско: малък брой образовани хора, разпръснати в космоса, редки следи от материалната и писмена култура на предишната цивилизация (много книги бяха изгорени, паметници бяха унищожени), ниско ниво на осигуряване на благата на писмената и техническата цивилизация и др. Има нужда от опазване на останките от цивилизационното наследство, тяхното развитие и обогатяване. Основен аспект на изпълнениетосвързани с рядкост на човешките и материалните ресурси: има малко учени хора, библиотеки и т.н. Това логично доведе до необходимостта от създаване на регионални центрове за култура и обучение, които да акумулират толкова ценни и редки човешки и материални ресурси.
Концептуална част от програматаСредновековният университет е изграден главно върху три основни елемента: 1) корпоративната структура на тази нова формация, естествена за времето си, нейната основа като 2) център на всеобщо образование и 3) научни изследвания. Корпоративният дух е неразделен атрибут на средновековното общество с неговите основни корпорации - гилдии на занаятчии, гилдии на търговци, рицарски и монашески ордени. В това отношение това беше естествено и се основаваше на принципа на колегиалността: съвместното пребиваване, преподаване и изследване на магистри (професори) и студенти - средновековният колеж осигуряваше връзката на всички тези практики в едно пространство и укрепваше степента на корпоративна връзки на всички нива. Благодарение на скромните ресурси, необходими за съществуването на университета, тази корпорация остава доста мобилна и може да премества местоположението си в зависимост от редица фактори: по време на опустошителни войни, епидемии от чума, разорително данъчно облагане, правно потисничество и др. Това до известна степен гарантира възможната гъвкавост на външната политика на университета в отношенията с други социални групи. В същото време самата корпорация е изградена въз основа на случайни (случайни) фактори: превратностите на личната биография на преподаватели и студенти, влиятелно покровителство, авторитет на училището, представлявано от изследователя, и др. Механизми на вътрешна легитимация бяха изградени постепенно във връзка с утвърждаването на механизмите за присъждане на магистърски и докторски степени и можеха избирателно да бъдат признати за членове на други университетски корпорации. Организационният момент на изграждането на корпоративността на средновековния университет предполага постигане на позиция на автономия в повечето области в допълнение към финансовата и отчасти изследователската дейност, която е опосредствана от социални и идеологически фактори.
Концепцията на изследването се основава на класическия модел на древната наука: йерархията на знанието и подчиняването на практическите области на науката на теоретичните, сред които теологията се счита за най-висшият тип знание от времето на Аристотел. Изследването се основава на анализа и подробното изучаване на древната мъдрост, изложена в трудовете на древните мислители и християнски наставници - отците на Църквата, което прави постоянното позоваване на авторитета на тези източници неизбежно за обосноваване на съвременното познание. Това предполага интензивен дедуктивно-спекулативен начин на организиране на изследванията на базата на тясно дефиниран кръг от текстове, което на практика води до нарастваща систематизация и детайлност на изследванията, от една страна, и постепенното им схоластично израждане, от друга. В същото време подборът на идеологически приемливи образци за изследване, одобрението на училища и авторитетни учени се извършва чрез частично формализирани и специално организирани процедури за защита на квалификационни работи с последващо присъждане на степени и чрез предоставяне на катедри на професори като гаранция за стабилността на тяхното съществуване и възможността да влияят на университетския живот.
Образователната концепция се основава на принципа за съществуването на вселена от знания, достъпна за нейното развитие в общи линии за всеки, който има желание и възможност да получи образование в университет. Необходимостта от придаване на по-практически характер на това общо знание, за да се осигури цивилизационно въздействие върху ключови сфери на обществения живот, предопредели обособяването на специални области на знанието, чието по-детайлно развитие гарантира на завършилия висшето образование позицията на експерт и компетентността да регулират една от сферите на живота. Разделянето на четири факултета позволи да се произведат три вида специалисти от по-високо ниво - лекари, юристи и богослови, които получиха степента на доктор на науките, и по-нисък тип универсален специалист, който получи общо образование и магистърска степен степен, както и възможност да изпълнява различни функции в съда, магистрат и др.
Взаимно свързан с концептуалната част, планът на идеалните задачи, изразен от концепцията за мисията на университета, определя общата насока за университетската корпорация да изпълнява своите цивилизационни задачи, да овладява и подобрява знанията, натрупани от предишни поколения.
Забележка към фиг.2. Започвайки от Ренесанса и ранното Просвещение, когато европейската цивилизация основно пое индустриалния път на развитие, основните предизвикателства на модерността се промениха драстично, което до голяма степен предопредели трансформацията на представите за идеята и мисията на университета, преди всичко в самите университетски среди. . Моделът на съвременния университет, отразен в диаграмата, е по-скоро обобщен прототип, въз основа на който повечето от световните университети продължават да работят в много отношения; В същото време, като схема, той пренебрегва редица характеристики, характерни за пречупването на този модел в страните от Западна и Източна Европа, Северна и Латинска Америка и Югоизточна Азия. Този модел се свързва с името на един от неговите идейни вдъхновители, Александър фон Хумболт, в чиито произведения естественото съчетание на образованието и научните изследвания като основа на модерен университет е окончателно идеологически утвърдено. В същото време редица теоретици и практици-реформатори в различни страни работиха върху развитието и усъвършенстването на този модел.
Основните предизвикателства на предишния етап от формирането на университета бяха успешно преодолени до посоченото време: средновековните университети успяха не само да запазят и умножат духовното наследство на древната и раннохристиянската цивилизация, но и да повишат общото цивилизовано ниво на обществения живот. , да се увеличи значително процента на образовани хора, така че те да могат да оказват значително влияние върху протичащите процеси. В същото време обществото е изправено пред нови предизвикателства и проблеми, свързани с технологичния растеж и географското разширяване на европейската цивилизация. На нивото на общественото съзнание се установява ясна връзка между цивилизационния прогрес и нивото на научни изследвания и иновации, което доведе до повишено внимание към изследователската дейност на университетите. Диференциацията на сферите на практическия живот до голяма степен определя необходимостта от голям брой тесни специалисти в различни области - икономически, политически, военнотехнически и др. В допълнение към нуждите на преките социални практики започва да се разкрива и нова форма на консолидация на обществото, основана не на религиозни, а на светски ценности, които изискват осигуряване на рационална по форма идеологическа обосновка.
Въпреки факта, че проблемът с недостига на човешки и материални ресурси за създаване на университети към този момент е преодолян, необходимостта от поддържане на единен изследователски и образователен център под формата на университет остава. Това може да се обясни с факта, че предишният етап от съществуването на университета разкрива висока степен на стабилност на този синтез, осигурявайки възпроизвеждането на специалисти както за външни, така и за вътрешни нужди, като по този начин защитава приемствеността на изследователските и образователните традиции. Вторият важен аспект от реализацията на университета в съвременността е връзката с идеите за всеобщо образование като идеология, която разчита на общия прогрес на човешката цивилизация, както и на осигуряването на социално-политическата ситуация.
Концептуални промени. Те се определят от естеството на социалните предизвикателства и техните особености на приемане и прилагане на концепцията за университет от участниците в автопрограмирането. Колегиалният корпоративизъм на средновековния университет, чийто корени са в реалностите на една отминала епоха, започва да се смята за анахронизъм, който трябва да бъде заменен от корпорация с ясна структура на членство и взаимоотношения. Бюрокрацията като принцип на организиране на различни социални системи става приложима към университетската корпорация: формира се административен и бюрократичен апарат за управление, факултетът се отделя от студентската маса на базата на строго предписани функционални отговорности със задължително регулиране на системата на поведение и комуникация. Административното разделение на факултети, катедри, декани и департаменти засилва строгата функционалност и йерархия на организацията. Университетът, здраво вграден в основата на съвременната държава, получава гаранции за стабилността на своето съществуване и защита поради институционализирането му като един от елементите на държавната система с обществено утвърждаване на неговия статут и принадлежност. Това допълнително засилва нейната зависимост от външни обществено-политически сили и обстоятелства. Легитимирането на университетската корпорация започва да се извършва в по-голяма степен от външни министерски (държавни) структури чрез процедури за държавни изпити, ратифициране на присъждането на степени и звания, разпределяне на определен брой катедри, длъжности на персонала и т.н. организационен аспект, това води до загуба на част от естествената университетска автономия и създаване на устойчиви и адаптивни опции за автономия, предназначени или да се обръщат към традицията, или да се адаптират към променящите се социални изисквания.
В рамките на концепцията за научно изследване моделът на универсалното знание се заменя с концепцията за научна специализация и диференциация по области. В същото време се избира смесен екстензивен път на научноизследователско развитие с разширяване на предметните области и тяхното интензивно изучаване в рамките на избраната специализация. Автономните области на научните изследвания позволяват по-ефективно натрупване на ресурси и поставяне на проблеми, въпреки че водят до доста бързо изчерпване на евристичния потенциал на изследването. Търсенето на бързо обновяване на резултатите от научните открития води до разграничаване на областите на фундаменталните теоретични и приложни изследвания, като до голяма степен се запазва идеологическата обосновка за приоритета на първия тип изследвания и приземения характер на втория. , характерни за Аристотеловата концепция за наука. Въпреки това, противно на тази вътрешноуниверситетска идеология, изборът на теми за изследване се определя преди всичко от влиянието на военните, техническите и социално значимите поръчки върху съответните развития. Ролята на фундаменталното знание се свежда до евристиката на бъдещото му преобразуване в практическо знание. Съществуващите системи за подбор на изследователи и квалифицирани специалисти се основават на разпределената финансова подкрепа и се разпределят предимно административно.
Образователната концепция се променя към засилване на прагматичния потенциал за използване на специалисти – висшисти – във всички области на икономиката, политиката и културата. Широко се използва модернизирана версия на средновековната система за всеобщо образование със задълбочена специализация и разширен кръг от завършили. Увеличаването на броя на образовани специалисти е свързано с нуждите на икономическото възпроизводство на обществото, както и необходимостта от засилване участието на средните класи в политическата система на базата на придобитите общи знания. Формиране на интелигенцията и интелектуалците като особена социална група. В същото време се засилва противопоставянето между модела на образование като развитие на универсална култура или набор от специални компетенции. Разделението на факултети и други структури в университета засилва формалния характер на специализираното образование.
Основните мисии на университета като план за идеални цели и задачи са съсредоточени главно около решаването на проблемите на социалното развитие в рамките на редица идеологически доминанти. По правило те са подчинени на политическата и икономическата ситуация и се определят от влиянието на външни социални изисквания.
Обща забележка. Както се вижда от сравнителния анализ на схемите на средновековните и съвременните университети, когато общите фактори, които определят съдържанието на понятието, се променят, структурата на последното като цяло може да бъде описана като постоянна, което ни позволява да поставим представят хипотеза за възможността за запазване на този формат на структурата, като се вземе предвид модификацията на ключовите фактори при автопрограмирането на концептуалния университет на бъдещето. Това ще ни позволи да говорим за приемствеността на бъдещия университетски модел с неговите исторически аналози и възможността за селективно запазване и използване на потенциала на съществуващите университетски структури.
Забележка към фиг. 3. На настоящия етап от съществуването на университета като научно-образователен център се разкриват редица кризисни моменти в неговото функциониране, което превръща обществените дискусии за мястото и ролята на съвременния университет от категорията на празни приказки. наболял проблем на нашето време. За ситуацията в Беларус, преосмислянето на предишната концепция на университета и нов етап на автоматично програмиране на неговата идея може да предостави значителен шанс за преодоляване на редица съществуващи негативни тенденции и да даде заявка за регионално и глобално лидерство в областта на социалните развитие и изграждане на икономика на знанието. Обсъждането и приемането на новата концепция на университета в обществото трябва да създаде значително социално търсене на тази иновация и постепенно да доведе до внедряване на нови социални практики и стратегии.
Трябва да се отбележи, че повечето от предизвикателствата, пред които е изправен университетът на съвремието, ако не са били окончателно осъзнати през предходния период, вече са значително трансформирани досега. Изглежда, че основната гама от предизвикателства на съвременната епоха се отнася не толкова до въвеждането на индивидуални научно-технически иновации в човешкия живот, а по-скоро до решаването на регионални и глобални стратегически проблеми, които имат както цивилизационен, така и екзистенциално-личностен характер. към избора на по-нататъшния път на развитие на отделните общества и човечеството в планетарен мащаб, обосновавайки възможността за съвместно вземане на решения на ненасилствена основа. Тяхното решаване не трябва да бъде придружено от интуитивен начин на разбиране от политическите субекти, базиран на тактиката на моментните действия, а базиран на изграждане на интензивна система за обществена оценка и развитие. Това поставя основата за препрограмиране на концепцията за университета в полза на решаването на тези универсални предизвикателства и задачи в ущърб на фокуса върху частните иновации и възпроизвеждане на съществуващата система чрез съществуващия модел на образование.
В същото време е необходимо да се вземат предвид такива актуални аспекти на възможното прилагане на идеята за университет, основно описани в поредицата от споменати статии, като дизайна на рамката на етоса (установяване на етични граници на дейността на университета) и установяването на принципи за взаимодействието му с други социални сили на базата на агонистично сътрудничество (сътрудничество и конкуренция при обосноваването и осъществяването на значими социални перспективи). Особено си струва да се спомене такъв аспект на прилагането като „центричността на университета“ на образованието, тъй като при обосноваването на нова концепция за университет с промяна на неговото място и роля в обществото е необходимо да се вземе предвид зависимостта от ефективността и успеха на прилагането на нейната стратегия на ниво предварителна подготовка на нови поколения. Преобладаващите напоследък нагласи към инструменталния и формализиран характер на основните етапи на образованието водят до значително намаляване на ефективността на последващото влияние на университетските практики върху индивидите и обществото като цяло. Това предопределя засиленото внимание на университета на бъдещето към осигуряването на хармонично съчетаване на собствените образователни практики с предишни, което предполага тяхното развитие към изпълнение на основните елементи на мисията на университета по отношение на обществото.
Концептуална частпредполага необходимостта от редица промени. На първо място, те трябва да повлияят на трансформацията на настоящата идея за корпоративност: формализираните структури на отношенията и функционалният подход като водещи мотиви за организиране на университетска корпорация в рамките на предишния модел разкриват деградацията на семантичното съдържание на неговите дейности. Необходимата основа за новия корпоративизъм трябва да бъде принципът на консолидация не на базата на институционално или предметно разделение, а на възприемането на обща рамка за размисъл върху мисията на университета, установяване на границите на индивидуалната и колективна отговорност и основанията за солидарност на мисленето и действието. Преоткриването на изгубените силни комуникационни връзки и сплотеност, които отличават колегиалния корпоративизъм на средновековния университет, на нов етап може да означава постоянно разпространение на корпоративни връзки чрез устойчиво участие на отделни участници в изследователски и образователни групи, базирани на проучване и решение на общите проблеми (не стабилността на мини-отборите, а постигането на корпоративна общност). Такива „плаващи“ структури от връзки за формиране на консолидиран корпоративизъм трябва да се основават на чувство за общност чрез принадлежност към етоса на университетската общност, приемане на основните елементи на мисията и разширена вътрешна легитимация. Последното се определя от развитието на рефлексивен етос на общността и постоянното обръщане към нея, което в бъдеще позволява качествен подбор на изследвания и компетенции извън равнината на чисто общностните отношения: това може да включва разширяване на структурата на университетска корпорация чрез включване на общност с критична и методологична ориентация, отговорна за принципите на формиране и задържане на такава отразяваща рамка. В същото време идеята за университета като общност на дисенсус предполага организирането на единно отношение към съвместното решаване на проблеми, като същевременно отхвърля еднообразието в начина на разбиране на проблемите. Организационният аспект на трансформацията на идеята за корпоративност включва излизане отвъд тясната рамка на традиционната концепция за автономия и предаване на идеите за локален университет към обществото като глобален университет, което представлява достигане до позиция на радикална автономия, свързана с възприемането на управляващата стратегия на социално действие в рамките на съответната мисия - формирането на рефлексивна, творческа и свободна общност от хора.
Промените в структурата на изследването предполагат първичен отказ от дисциплинарната матрица и преход към проблематичния принцип на организиране на изследването на интердисциплинарна основа. Разбирането на редица настоящи и потенциални проблеми на нашето време като сложни по своята същност предполага излизане отвъд границите на установени дисциплинарни области и натрупване на различни подходи за тяхното разбиране и решаване въз основа на разработения изследователски и внедрителски етос: вътрешни ограничения, свързани с отчитането на епистемичните и социалните последици от такива дейности. В същото време най-важните мотиви за организиране на научни изследвания в университет (това, което оправдава неговия изследователски потенциал за обществото) могат да бъдат идеята за поддържане на рамка на общността в разбирането на проблеми като сложни и взаимосвързани, от една страна, и необходимостта от поддържане на рефлексивно отношение („време за размисъл”) към основите и последствията от произвежданите социални иновации, от друга. Ангажирайки се с решаването и развитието на редица ключови проблеми, университетската общност трябва да признае собствения си потенциал за практически действия, насочени към рефлексивно насърчаване на социалните иновации: отхвърляне на противопоставянето на чистата и приложната наука и разбирането им като допълващи планове за изследване. В организационен аспект тази концепция включва подбор и квалификация на изследванията въз основа на принципите на вътрешната легитимация - поддържане на публична рефлексивно-критична рамка на мислене - както и външна причинно-следствена връзка - разбиране на текущи проблеми, диагностицирани в рамките на структурата на предизвикателството от обществото и самия университет и потенциални проблеми, предсказани чрез сравнение на настоящите предизвикателства и техните рефлексивни последици. Това предполага, че това аутсортиране (подбор) на проблеми за изследване се случва както поради предложения отвън - от социални иноватори, които се стремят да променят съществуващите условия - така и поради вътрешни ресурси за разпознаване и превръщане в проблем на тези латентни предизвикателства, пред които е изправено обществото, с страни на университета.
И накрая, в концепцията за университетско образование основното ядро на предложените промени трябва да бъде отхвърлянето на принципа на образованието като преподаване на специализиран набор от компетенции и прехода към идеята за образованието като култивиране на творческа рефлексия, насочена при евристика за решаване на проблеми и проблеми чрез намиране на нови начини за тяхното изследване и прилагане, а не интелектуален бриколаж: прилагане на стандартни модели и мисловни практики към нестандартни ситуации. Този проект за образование на ума трябва да се основава на активирането на творческото мислене в контекста както на текущите образователни практики, така и на потенциалния процес на последващо самообразование. Подобно на концепцията за изследване, образователната стратегия също трябва да се основава на приоритета на получаване на знания за тяхното бъдещо приложение (в разбирането и решаването на проблеми), без да претендира за изграждане на цялостна система от специализирани знания по която и да е тема. Развитието на такива форми на творческо мислене до голяма степен е свързано с възможния преход към игрови (предимно интерактивни) методи и методи за организиране на образователни дейности в рамките на „плаващи“ образователни групи. Също така проблемът за култивиране на творческо мислене предполага навлизане в практиката за свободно и съзнателно изграждане на собствена идентичност, противно на стандартите, наложени от условията на социализация. Оправданието за обществото на образователната мисия на университета може да се свърже с образованието на национални елити: хора с творческо, нестандартно мислене, които знаят как да възприемат рефлексивен и отговорен подход към поставянето и решаването на редица проблеми. обществено значими проблеми. Организационният аспект на концепцията за образование се отнася до интердисциплинарната отвореност на образователната система, формирането на мобилни групи по „проблемни интереси” в рамките на фокуса върху прагматизацията на образованието – значението му за формирането на собствената идентичност, значението на участието в разбирането и разработването на текущи проблеми и усвояването на принципите на съвместна работа по подобни проблеми. Също така в това отношение специфичният образователен етос може да бъде от първостепенно значение: като ограничаване на степента на педагогическата намеса, от една страна, и развитието на принципите на диалогичното, партньорско обучение, от друга.
Основните компоненти на идеалния план – мисията на университета, корелират и със съдържанието на концептуалната му част и са инициирани основно от предизвикателствата, пред които е изправено обществото в момента. Това включва навлизането на университета в (политическото, в широк смисъл) пространство на социално инженерство, социално проектиране и развитие на иновации, базирани на подходящия етос. Това също така включва реорганизация на текущото публично пространство в рамките на фокус върху съвместно конкурентно разбиране и решаване на проблеми (агонистично сътрудничество).
Последна забележка. Тази генетична реконструкция на трансформацията на идеята за университета не претендира за пълно описание и със сигурност може да бъде допълнена и концептуализирана по нов начин. Основната цел на подчертаването на тези схеми е опитът да се представи необходимият етап на автопрограмиране на концепцията на университета, който се извършва днес, като неизбежна стъпка в рамките на една непрекъснато променяща се традиция. Без да предприемем тази стъпка: обсъждане и установяване на нова концепция за университета, ние сме обречени да повтаряме съществуващи кризисни моменти и не сме в състояние да постигнем иновации нито в регионален, нито в глобален контекст. Евентуалното преодоляване на кризата на идеята за университет в Беларус днес може да се превърне в основен елемент на пробив утре. И вероятно не само за Беларус.
Коментари
много интересно. Но би било хубаво, като начало, да се даде, поне накратко, възможността за реформиране на много системи в Беларус, моля.....
11:19 Гост
Възможността е преди всичко осигуряването на ресурси.
И така, ние говорихме точно за тази възможност... още в края на 90-те.
връщане към възможностите.
ресурси винаги има. има идея. без идея ресурсите не са нищо повече от безполезна порода. Като например парите: не е достатъчно да имате определена сума на ръка, трябва да знаете как умело да я управлявате. Когато има идея, ще дадат пари за нея. Пример са почти всички банки и инвестиционни компании.
Наистина се изморявам да говоря за изгубените съкровища от 90-те. Сякаш през останалото време беларуската земя не е раждала. Колко дълго можеш да живееш с обърната назад глава?
Сега по-конкретно. Говорейки за възможности, трябва да говорим преди всичко не за финанси и дори не за хората, с помощта на които може и трябва да се извърши цялата тази модернизация на университета. И за степента, в която обществото е готово за промяна. Към възприемането на тези нови (за някои може би вече стари) идеи. Ако се формира обществено търсене за прилагане на предложената концепция и то в различни групи, тогава ще се появят финанси. И може да се съберат точните хора. Едва сега най-вероятно наполеоновите планове за прекрояване на цялата система на образование, наука и култура на Република Беларус с един замах ще трябва да бъдат оставени настрана като маниловщина. Но е възможно да се реализира на базата на един единствен университет. и след това разширяване и задълбочаване на въздействието. Може да се предположи, че през Средновековието е имало много по-малко ресурси. Сега поне има варианти, да речем, да поканим хора от чужбина, ако няма достатъчно местни. И тогава също мисля, че малко хора вярваха, че дузина писари ще могат да направят нещо полезно. Оказа се, че могат.
Затова смятам, че разработването на финансовата страна на проекта за реализиране на университета на бъдещето е напълно изпълнима задача, докато човешката страна на формирането на университетска общност е по-дълъг процес, но също така изпълнима задача (основното е да не се фокусира върху опитите да създаде „златна композиция“ от нулата). Остава въпросът за искането, но това е най-важното, а как да му помогнем да се формира в съзнанието на различни социални групи, вече е въпрос и предизвикателство пред интелектуалците. Тогава ще има и дюшеков ресурс, и помощ, и всякаква подкрепа, иначе ще има гол ентусиазъм на индивиди, замиращи в рева на една застояла система.
„винаги има ресурси за идеята“ - това са празни глупости, скъпи. Не. Това е най-празната глупост - която може да се приеме като провокация или измама, с всичко това...
Гост (но може би не само)
забележка: във фразата на Алис „Винаги казвам това, което мисля“, е важно да не забравяме „Винаги мисля това, което казвам“. Изглежда, че емоционалният ви изблик изпреварва отражението ви. и накрая.
Повтарям. Може би втори път, събуждащо отражение. Ресурсите вече са налични. И винаги е възможно да се намерят пари и хора за идея (EHU е пример за това; сега не искам да обсъждам колко добре са реализирали идеята си и продължават да го правят). И дори сега в Беларус за първи път има достойни хора и достатъчно материални ресурси. Единственият въпрос е откъде да започна. Вярвам, че трябва да започнем с обществото, като му предоставим перспективите за социални иновации. и след това се занимават пряко със създаването на правни, финансови, законови и корпоративни условия за съществуването на обновен университет в Беларус. Защото тази система е много интегрирана в обществото, въпреки всякакви възможни и невъзможни автономии. Когато има подкрепа от различни социални групи за идеята за нов университет, тогава постепенно (пре)създаване на общност от хора, осъзнаващи своята мисия, институционализиране, ако е възможно, на техните форми на съществуване и даване на шанс за по-нататъшни социални иновации - това е напълно осъществимо. Поне аз не виждам други съществени пречки днес. Ако ги знаете, моля, избройте ги. Само не казвайте, че това е очевидно.
И все пак, в отлична статия и достойни отговори, съжалявам, не намерих механизъм. Имаме това, което имаме и най-вероятно след 19 декември положението ще е същото като сега. И така, вие предлагате, че:
1) Ректорът например на БСУ издава ли заповед и обявява държава в държавата?
2) добре, някои брилянтни умове и студенти, които искат да учат, решиха, че имат нужда от това и това и това... Следва?
Механизмите са контролни технологии и инструменти за промяна на ситуацията.
Говоря за детската градина.
Е, защо детска градина?
Много е възможно да е просто провокация.
Или отработват парите.
Или искат да измамят някого.
Това е нещо обичайно в нашата „хуманитарна практика“.
Или защитават нечии интереси.
Както казах, „те работят за парите“. Освен това тази версия е най-вероятната, защото да се разглежда елемент като предмет - това все още трябва да се мисли. Това се случва само когато мнението на читателя ви е безразлично, защото той по никакъв начин не може да повлияе на вашата позиция.
Модерен университет в Беларус: два подхода за изграждане на онологии. http://ta-ta-aht.livejournal.com/31361.html
А може би това е маниловщина?
Непробиваема позиция за госта и www. Маниловщина, а ако не маниловщина, то по-лошо, слугинско прахосване на грантове.
Първо: Сънуването не само не е вредно, но е необходимо: http://worvik.com/beldemo/V14D.htm
Всички достойни неща на този свят са направени от материята на мечтите. Една мечта в рационални форми изобщо не е маниловщина. С квалифицирано отношение стават проекти, програми, стратегии. А „приземният реализъм” може само да мърмори: „това е невъзможно, това е невъзможно, няма ресурси...”. Ресурсите не са минерални находища. Депозитите се превръщат в ресурс само ако знаете как, знаете как да ги вземете. Същото важи и за знанието, и за парите, и за хората. Знанието, парите и хората не струват нищо за тези, които не мечтаят как да прилагат тези знания, да насочват парите в бизнеса, да привличат и пленяват хора.
Второ: грантовете са ресурси. За тези, които знаят какво и как да правят с тях. За други това са просто пари, които трябва да се овладеят.
Всъщност към механизмите. тъй като отговорът на забележки като „безвъзмездната помощ се отработва“ е проблем при връщането към общинската общност, така обичана от мнозина.
Директните механизми за внедряване са най-деликатната част от процеса на внедряване и, имайте предвид, не концептуализацията. Дори няма да говоря за необходимостта от проективно знание, но какво да кажа на един „прагматик-реалист“? Ясно е, че нито един ректор на БСУ няма да може внезапно да обяви независимост от държавата, без да загуби всички държавни правни, финансови и други условия за съществуване. И той не знае как да живее без него. И отделна група страдащи вероятно няма да създаде нищо друго освен група по интереси или кръг на АА.
Ето защо в предишни отговори подчертах важността на създаването на значително социално търсене от страна на определени групи в обществото, които са насочени към иновациите. когато в обществото има осъзнаване на необходимостта например от автономия на една университетска корпорация, тогава същият ректор няма да трябва да си играе с огъня и това технически ще се решава в законовата рамка. Когато се появи идеята, че това е точно този формат на обучение и изследване, от който се нуждаем СЕГА, ще има партньорска помощ за внедряването на тази значима иновация от различни социални групи и стабилно търсене на този специален вид университетска дейност. Как да се измъкнеш от блатото с косата си, разбира се, е добър въпрос. Как да създадем тези условия за възможността за внедряване на университет в Беларус днес? е задача и интелектуално предизвикателство. И само в публична среда то може да бъде осмислено и решено. Лично за мен това е екзистенциално предизвикателство и е много по-сериозно от всякакви пресилени грантове: това е жизненоважен проблем, защото иначе всичко ще си остане както преди. И аз лично не харесвам това.
Как ще протече изпълнението и дали ще се случи, не мога да преценя още със сигурност. Но бих искал да обсъдя не дали по принцип е възможно да се направи нещо днес, а какво всъщност бихме искали да променим в университета, както бихме искали да го видим в бъдеще. само тогава ще бъде възможно да се обмислят схемите и механизмите за изпълнение във всички нюанси. И това, което се случва, е, че ако напишете механизмите за изпълнение направо на колене, всички ще се втурнат да го прилагат, независимо какво.
До Мацкевич: Благодаря ви за подкрепата. обаче на друг език говориш за същото.
За една мечта - като цяло страхотно! Без майтап, искрено. НО въпросът за мечтите е въпрос на въпроси. И тук на първо място стои въпросът за изборите, имам предвид съществуването, разбира се. И ако има мечта да промените университета, самия принцип на трансфер на знания, тогава защо не може да има мечта да отворите собствен бизнес, с компетентна логистика и възможност за получаване на честен доход, защо да не искате да имате различна структура при получаване на жилищни и комунални услуги, възможност за достъпно ниво на социални и здравни помощи? , културни услуги, получаване на висококачествена и обективна информация в медиите и др......
Но това са брънки от една верига..... Тоест, ако не се интересувате от политика, тогава тя ще дойде у вас...... И всичко се свежда до съзнателния избор на хората... .. Това е всичко... ..
Колхозното съзнание (не искам по никакъв начин да обиждам работещите хора) никога няма да позволи или позволи идеята да живеете добре сега, давайки възможност да живеете за вашите деца и внуци тук и сега и без да се страхувате да противоречат на приетите норми и морал в обществото, дори ако това е антиморалност.....
Но всеки обича да мечтае, няма мечта - няма Човек, има жалко подобие на човек, който влачи ярема си.....
Част първа.
Разликата между мечта и маниловщина е по-голяма, отколкото между Бабел и Бебел.
Дори хората знаят това, не като методолозите.
Това е първото.
Мацкевич изостави ли вече глупавата си позиция по този въпрос, чиято същност винаги звучеше нещо като „мисленето и дейността са идентични явления“ или поне по начина, по който „мисленето се проявява в дейност“?
„Маниловщината“ не е само процес - това е преди всичко начин на съществуване, за което пише класикът - защо този израз е станал общ.
Това е всичко за сега.
На нашата земя се случват важни събития - трябва да работим.
Но това не е всичко.
Защото, разбира се, е невъзможно да оставите „боклук“ без отговор без отговор.
Защото всичко, което могат, е да крадат.
Освен това дори готовите крадени стоки не могат да бъдат пресъздадени.
Те все още не са платили за предишните откраднати проекти - и сега искат да го направят отново?
Ако се появи време, разбира се.
Освен това всичко вече е направено и работи.
Вярно, разбира се, този път достъпът до плебса е затворен.
Защото просто ще го откраднат, както миналия път, и хората пак няма да имат полза от това.
Освен това...
Това, което Барковски пише, дори не е детска градина.
Това са просто глупости.
Всеки старши ученик ще ви каже това или нещо подобно - когато най-накрая осъзнаят, че вече са разбрали всичко на този свят и вече всичко знаят (имат такъв период в живота си) - докато пият бира, ще кажат ти в сто вариации.
Но всъщност сме заети с бизнес.
Към госта: Текстът е адресиран към вас и хората като вас, а не към колхозниците и трудещите се. Все още трябва да им дойде редът. Текстът е създаден, за да докосне вашата мечта и да резонира с нея. Освен ако, разбира се, не мечтаете да имате собствен бизнес с компетентна логистика. Но ако говорите за логистика в пекарна, то този текст изобщо не трябва да ви притеснява. Нямаше нужда да реагира на него. И ако вече сме реагирали, тогава нека разберем как? Какво означава вашата реакция?
Барковски прави много добра стъпка - обръща се към академичната общност, към тези, които биха могли да се включат в обществената дискусия.
Не в обсъждане на личността на автора и неговите мотиви. Мотивите просто трябва да се приемат като много достойни. Някой трябва да започне, да започне дискусия в интелектуалната общност на тези проблеми. Не налагайте веднага определена визия, а започнете дискусия.
Така че нека продължим. Тук продължаваме. Барковски говори на нашия семинар, днес Водолазская изнесе доклад, сравняващ подхода на Барковски и моя. Това е дискусия, а не глас, който плаче в пустинята.
Но това не е достатъчно. Необходимо е в тази дискусия да бъдат включени десетки и стотици хора, които имат резервирано мнение по тази тема. Максимум - хиляди хора, а не милиони. И тези стотици и хиляди хора не са колхозници, защото имат научни степени и звания, работят в науката и преподават в университети. Или и това са колхозници? Никой ли не са?
Възможно е и те да са колхозници, но в случая не могат и нямат право да се карат на другите, че са колхозници.
Текстът не е за тях, а за вас, Гост!
Ако не сте колхозник, спрете да говорите за виелицата и се включете в обсъждането на проблемите на университета. По съдържание. Ако университетът в Беларус стане възможен само след 10-15 години, тогава вече сме много закъснели. Такива дискусии и дебати трябва да продължават десетилетия, за да не направим някоя глупост в изпълнението.
до последния гост (тъй като вече сте много)
Ако не вземете предвид стила си на писане, който е сравним само с подобни скъпоценни камъни на btsh „анализатори“, тогава бих искал да разбера прагматиката на вашите коментари.
Имате много апломб, няма съмнение: всичко това - тук сте в пясъчна кутия, а сериозни хора вече вършат работата - буди подозрение. Защото не искате да представите нищо или не можете (в противен случай може да откраднете всичко). Но въпреки това, със завидна последователност, haete предложен от широката публика. Тогава или поръчана от някого атака или просто тъпа провокация, или евтин самостоятелен PR, което е още по-вулгарно...
Но фактът, че обсъждането на проблеми непрекъснато се заменя с обществени, може да показва или неспособността на местните интелектуалци да надхвърлят просташките изказвания, или умишленото бръщолевене на значими проблеми, за да се изкоренят всякакви зачатъци на размисъл. Ако първото, тогава е достойно за съжаление, ако второто, тогава изисква съпротива и подходящи действия.
Първият каза, че повече боклук няма да купи хижа в Алпите, хотел в Кан или дори имение близо до Дзержинск за наша сметка.
Сега трябва да платим.
И дори не е нужно да се опитвате да се „развъждате“.
Част две
„Барковски прави много добра стъпка – той се обръща към академичната общност, към тези, които биха могли да се включат в обществената дискусия.
Виждали ли сте напоследък „академичната общност“?
Кога някога сте били на среща на отдела?
Имате ли представа как живеят хората в „общността“ днес?
малко от!
Къде сте видели такава общност, която поне да изрази желание да обсъди нещо?
Отговор.
Отивам там като куршум и веднага излитам!
Просто първо ще отида в тази прекрасна страна, за която нашият главнокомандващ говореше с такъв плам и плам на конгреса на своите момчета. Защото историята му толкова ми хареса, че съм готова да емигрирам там и днес.
Сега да се заемем с работата.
Спомням си, че някой обичаше да казва, че „трябва да говориш не за да те слушат, а за да не могат да не слушат“...
Не помните кой каза това?
Имам предвид, че езикът е поне инструмент!
А ето един пример от вашите басни, вижте текстовете.
Освен това изобщо няма да засягам творчеството на Барковски и Мацкевич - защото там това, което не е предложение, е тема за сатирик.
Да вземем "това" - та-та.
Представете си, че идвате в който и да е отдел на който и да е университет, включително БСУ, и казвате нещо подобно:
http://ta-ta-aht.livejournal.com/31361.html
Кратък преразказ
„... беше предложена концепцията за модерен университет. Концепцията е предложена в онтологична форма... Смисленото отношение към предложената концепция изисква възстановяване на основите и метода на нейното изграждане... самата тази концепция представлява алтернатива в неописателна форма на онтология... като основна идея, която е в основата на изграждането на онтологията на модерен университет в Беларус, разглежда действителната идея за университета като нещо инвариантно, появяващо се във всички исторически реализации. Идеята за университет е a priori предложение. ... Организира работата с всички останали материали - исторически, концептуални и др., и задава интерпретации.
Инвариантното съдържание на идеята за университет е комплекс... Съдържанието на идеите за мислене също определя онтологията на съвременния университет в Беларус... Поради „обективния” характер на концепцията, предложена от П. Барковски, е невъзможно ясно да се определи предметът на изграждане на онтологията, нейните цели и ценности.
И така, какво можете да очаквате в замяна след това?
Или сте извънземни?
Сто към едно, след първото споменаване на "онтология" вече ще...
Знаете ли, че „лингвистичната креолизация непременно води до епистеомологична“?
Което означава ни повече, ни по-малко, очевидния факт, че ако искате да имате поне най-широко обсъждане на каквото и да било, тогава бъдете така любезен да говорите на езика на хората, към които се обръщате!
И не се правете на герои от нищото.
Не искате?
Така че имате това, което имате!
Дори не искам да споменавам по-сложни дизайни тук.
Защото това вече е за вас като цяло...
Освен това не само методолозите, но и хората трябва да разберат „множеството признаци в състава на околната среда“. Което грубо се превежда като „едно и също явление и събитие, гледано от една точка в даден момент, може да бъде описано от един и същ наблюдател с помощта на различни системи от знаци“. Това, което някои психолози просто не обичат да не знаят. Нещо повече, продължението на този пасаж звучи като „... но възприятието... от контрагента възниква... на най-простия описателен модел.“
Това е всичко за сега.
Следва продължение.
- „Какво означава вашата реакция?“
Няма значение. Току-що чух познатите нотки на професионални измамници.
- „Текстът е предназначен да докосне вашата мечта... Освен ако, разбира се, не мечтаете за собствен бизнес...“
Думата "Бизнес" се превежда като "дело". Мечтата е нещо индивидуално и не се постига с консенсус.
- „Някой трябва да започне, да започне дискусия в интелектуалната среда на тези проблеми“
Ами те се обсъждат! Но какво общо имате с професионалната среда? Защото – „лингвистичната креолизация непременно води до епистеомологична“, какво да не знаем...
- „Трябва да включим десетки и стотици хора в тази дискусия“
За какво? Това абсолютно не е така, когато количеството се превръща в качество.
- „Ако не сте колхозник, спрете да говорите за виелицата и се включете в обсъждането на проблемите на университета.“
Разбрах какво съм написал???
- „Подобни дискусии и дебати трябва да продължават десетилетия“
Такива дискусии, когато се събират хора, които разбират какво говорят, продължават не повече от час. Ако се съберат хора, които разбират какво говорят и имат поне капчица съвест, и те ще си го заслужат... но си вършат работата.
- „Затова в предишни отговори подчертах важността на формирането на значимо социално търсене от страна на определени групи в обществото“
Спомням си... как търсиха "обществен ред" в началото на 90-те години, под тази марка "изрязаха" всяка обществена дейност и опесъчиха всичко живо по нашата земя.
Много е подобен. Много... подобен почерк. Което навежда на мисълта за поредната провокация, с цел унищожаване на оцелелите.
- „Как да се измъкнеш от блатото с косата си, разбира се, е добър въпрос. Как да създадем тези условия за възможността за реализиране на университет в Беларус днес”
Просто. Изградете Беларус. Или поне някакъв предмет.
- „Ако не сте колхозник, спрете да говорите за виелицата и се включете в обсъждането на проблемите на университета. По съдържание. Ако университетът в Беларус стане възможен само след 10-15 години, тогава вече сме много закъснели. Подобни дискусии и дебати трябва да продължават десетилетия, за да не направим нищо глупаво при прилагането им.
Колхозникът е просто друг морал и други ценности.
Но мисълта, още по-малко възприятието, в никакъв случай не е табу. След 10-15 години, ако продължава така, тук няма да има живот, да не говорим за университет.
Това е всичко за сега.
Време е за работа.
Е, натрупахте се, мила, препрочитате ли въобще какво сте написали? смесени, като класика, коне, хора и залпове от хиляди пушки :)
Академичната общност, към която всъщност е адресиран текстът, наистина все още трябва да бъде създадена от фрагменти, от тези, които все още са живи. Но изглежда, че само остатък от определена масонска ложа е оцелял от няколко избрани. И какъв е ефектът от вашите тайни срещи и решения. Ако това е образователната реформа в Република Беларус, която министерството сега насърчава, тогава е разбираемо защо сте толкова анонимен. В крайна сметка е ясно кого да победим за това.
Моля, имайте предвид, че „заявка“ и „поръчка“ са напълно различни неща. Не говорим за външна поръчка, а за формиране на силен интерес в различни социални групи към предложената иновация, така че те да подкрепят, а не да си чешат главите
Това, с което наистина съм съгласен, е тезата, че Беларус трябва да се изгражда. И да построи университет в Беларус. как нещата са взаимосвързани. Просто не можете да влизате в спорове какво трябва да се създаде първо - яйцето или кокошката. Трябва да правиш едно и друго. взаимосвързани.
Съдя за фона на вашите думи и действия по коментарите ви тук и сега, тъй като упорствате в анонимността си, надявайки се, че вашият стил ви бележи. Затова, докато не представите подробна и аргументирана критика на казаното: нападките ви изглеждат глупави, а вие самият се обличате като интелектуален клоун!
Добави коментар
Първите университети в Западна Европа се появяват именно през класическото Средновековие. И така, в края на XII - началото на XIII век. Открити са университети в Париж, Оксфорд, Кеймбридж и други европейски градове. Тогава университетите са били най-важният и често единственият източник на информация. Силата на университетите и университетската наука беше изключително силна. В тази връзка през XIV-XVв. Особено се открояваше Парижкият университет. Показателно е, че неговите ученици включваха възрастни и дори възрастни хора: всички идваха да обменят мнения и да се запознаят с нови идеи.
Университетската наука - схоластиката - се формира през 11 век. Най-важната му характеристика беше безграничната вяра в силата на разума в процеса на разбиране на света. С времето обаче схоластиката все повече се превръща в догма. Неговите разпоредби се считат за безпогрешни и окончателни. През XIV-XV век. схоластиката, която използва само логика и отрича експериментите, се превръща в очевидна пречка за развитието на естествената научна мисъл в Западна Европа. Почти всички катедри в европейските университети тогава са били заети от монаси от доминиканския и францисканския ордени, а обичайните теми на дебати и научни статии са: „Защо Адам яде ябълка в рая, а не круша? и „Колко ангела могат да се поберат на върха на игла?“
Цялата система на университетско образование оказа много силно влияние върху формирането на западноевропейската цивилизация. Университетите допринесоха за прогреса на научната мисъл, за растежа на общественото съзнание и за растежа на индивидуалната свобода. Магистри и студенти, движещи се от град на град, от университет в университет, което беше постоянна практика, осъществяваха културен обмен между страните. Националните постижения веднага станаха известни в други европейски страни. Така Декамеронът на италианеца Джовани Бокачо бързо е преведен на всички европейски езици, четен е и известен навсякъде. Формирането на западноевропейската култура е улеснено и от началото на книгопечатането през 1453 г. За първи печатар се смята Йохан Гутенберг, който е живял в Германия.
ФЕРДИНАНД И ИЗАБЕЛА
Европа е красивото лице на света: важно в Испания, сладко в Англия, игриво във Франция, разумно в Италия, розово в Германия. „Тези думи принадлежат на испанския писател Балтасар Грасиан, живял през 17 век. Въпреки това, те все още са верни днес и са били още по-верни в края на 15 век - когато челото на Испания придоби това значително значение.
Изабела, дъщерята на кастилския крал Хуан II, както често се случва сред коронованите глави на Европа, е била предназначена за съпруга на португалския монарх Алфонсо V. Имаше и други претенденти за ръката и сърцето й, но... 18-годишната принцеса смело предизвика традициите и дворцовия етикет. Малко рицарски романи от онази епоха могат да се сравнят по остротата и непредсказуемостта на сюжета с историята на нейния брак.
Ренесанс, Флоренция, Медичи - три думи, неразривно свързани. Ренесансът е време на блестящ разцвет на културата, което дойде в Европа след дългите кървави вълнения от ранното Средновековие. Флоренция е град-република, превърнал се в един от центровете на Ренесанса. Фамилията Медичи е известна флорентинска фамилия, много от чиито членове са типични хора на съвремието - талантливи, предприемчиви, жестоки, вдъхновени, като всички истински флорентинци, от идеите за свобода и преданост към родината.
Вълнени платове, произведени във флорентински фабрики, се продават в много градове в Европа, Азия и Африка. Предприемчиви градски търговци създават търговски центрове по целия свят. Нищо чудно, че папа Бонифаций VIII иронично каза, че флорентинците, както земята, водата, въздухът и огънят, представляват основата на Вселената.
Средновековни университети
Целта на науката и образованието е същата като в Древна Гърция, но не е грижа на частни хора, а е провъзгласена за универсална и задължителна задача. Грижата за душата не се извършваше самостоятелно, а под контрола на църквата.
Най-характерната форма на образователна организация става университетът - корпорация, общност от учещи се хора. Първите университети се появяват през 12 век. Те бяха създадени, за да въведат ред, тъй като често възникваха сблъсъци между жителите на града и пристигащите студенти.
Организационна структура на университета. Обучението не беше разделено на дисциплини. Сред общообразователните факултети имаше факултети по право, медицина, свободни изкуства, но основният беше факултетът по теология. Тук теологията е наука за Светото писание, опити за формализиране на разговора за Бог и другия с цел дефиниране, определяне. В Парижкия университет продължителността на обучението е 8 години. Средновековният университет е подобен на професионална работилница, нациите се открояват. Обучението започна с дълго чиракуване, изпитът беше под формата на публичен дебат, успешното представяне на което беше допускане до лекция. Университетското образование беше безплатно, но самият той олицетворяваше бедността; Обикновено университетът се е намирал в манастира. В средновековните университети не се развиват нови знания. Целта на образованието е да организира, съхранява и предава съществуващите знания.
Управление на университета. Нямаше единна система за финансиране, но имаше спонсори, които представляваха съперничещи църковни и кралски власти. Държавните власти започват да основават университети през 14-ти и 15-ти век, преди това само църквата. Подкрепата на университета се предоставяше не под формата на заплати, а под формата на подаръци, понякога стипендии и не непременно пари: например библиотеките бяха подарявани. Един от източниците на финансиране бяха митата. През 16 век се появява платената длъжност кралски лектор. Средновековният университет е самоуправляваща се организация; Всеки факултет има свой собствен печат. Но такова право се постигаше постепенно и не винаги напълно. Булът на Григорий IX от 1231 г. установява подчинението на Парижкия университет само на църквата, по-специално само на църковния съд.
Източници: www.bibliotekar.ru, murzim.ru, otherreferats.allbest.ru, lects.ru, revolution.allbest.ru
Душата на египтяните в древността
Теурст, Никола, Муриоше и духът на смъртта Анку
Първите хора на Австралия
Трудовете на Прометей
Архимед - биография
Роден и гражданин на Сиракуза. Получава образованието си в Александрия, най-големият културен център на древния свят. Архимед е отговорен за редица важни математически открития. Най-високите постижения на един учен...
Беоулф
Базиран на древна легенда, сюжетът оживява с помощта на нови технологии. Събитията се развиват в Дания през ранното Средновековие - през VI...
Културата на Московска Рус
Културата на Московска Рус от 14-17 век се превърна в нов етап от руската култура.След смъртта на древна Рус под ударите на монголите, нови...
Творчеството на Твардовски A.T.
Роден в село Загорие в семейството на селски ковач. Учи в селско училище, след това в Смоленския педагогически институт, но от третата година...
Явожно - тъмни петна в историята
Явожно е малък уютен полски град в югозападната част на страната, който има дълга история и много атракции: хотели, замъци, природни резервати, изкуствено езеро. Но не достатъчно...
НЕПРАВИТЕЛСТВЕНА УЧЕБНА ИНСТИТУЦИЯ ЗА ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ
ИЗТОЧНА ИКОНОМИЧЕСКО-ПРАВНА ХУМАНИТАРНА АКАДЕМИЯ (VEGU Academy)
ИНСТИТУТ ЗА СЪВРЕМЕННИ ОБРАЗОВАТЕЛНИ ТЕХНОЛОГИИ
КУРСОВА РАБОТА
Първите средновековни университети
Абдрахманова Лилия Марковна
Въведение
Появата на университетите
1 Общи тенденции в интелектуалния живот на 12-13 век
2 испански университета
3 италиански университета
4 Парижкия университет
1 Структура на университетското образование
2 Университетски учебни програми
Ролята на философията и наследството на Аристотел в университетското образование. Заключение
Списък на източниците и литературата
Въведение
Съответствие на темата на изследването : Висшето образование започва да се оформя през Средновековието, главно през 11-12 век в Европа. Основната форма на такова образование бяха университетите, които от своя страна се превърнаха в логично продължение на съществуващите преди това градски и монашески училища. Необходимо е да се отбележи значителното влияние, което университетите оказват върху целия последващ интелектуален живот на Западна Европа. Това беше университетската среда, която даде на света огромен брой изключителни учени, поети и философи. В стените на университетите се родиха много оригинални, смели и напредничави за времето си идеи.
Университетът през Средновековието е бил уникална организация със собствена вътрешна структура, йерархия и оперативни процедури. Но създаването на конкретен университет неизменно се усложнява от редица пречки и проблеми.
Съществен интерес представлява изследването на много характеристики на системата на висшето образование в средновековна Европа. Нека насочим вниманието си към отразяването на проблемите на историята на университетите в местната историография.
Научно развитие на проблема: в местната историография интересът към историята на западноевропейското образование се появява през втората половина на 19 век. Това са произведенията на В.В. Игнатович, П.Н. Воекова, Л.Н. Модзалевски, Н.С. Суворова, В.С. Ивановски 1. Тези изследователи насочиха вниманието си към проблемите на връзката между училището и католическата църква, появата на хуманистично образование в Италия, Франция и други страни от Западна Европа. Тези съчинения са наситени с конкретен исторически материал и все още могат да служат като ценен помощник при изучаването на въпросите на образованието, културата и бита през Средновековието.
От 1980 г историята на образованието в Европа става обект на изследване в сборници на Академията на науките, в които се появяват статии за историята на европейските училища и университети. Някои от тези колекции бяха използвани за подготовката на тази работа. 1. От същото време в Иваново започва издаването на редица сборници, посветени на проблемите на културата и образованието. Ние също включихме някои от тях в подготовката на тази работа. 2. Също така интересни изследвания по темата за средновековните университети могат да бъдат намерени в общи трудове по история на града 3, градска култура 4 и други теми.
Изворова база: можем да намерим доста широк набор от документи за историята на университетите в следните сборници: „Антология на педагогическата мисъл на християнското средновековие“ 5, където можем да намерим такива средновековни трактати за образователната система и нейното съдържание като „За възхвалата на духовенството“, „За училищната наука“ и др. „Документи за историята на европейските университети през XII-XV век.“ 6съдържат редица източници относно възникването на университетите, връзката им с католическата църква и светските власти. Също така в тази колекция има широка гама от материали, илюстриращи учебния процес, живота на магистри и ученици. Поезията на вагантите 7носи иронично описание на трудния живот на ученик в условия на бедност, лишения и други неизбежни трудности на ученето.
Цели и задачи на изследването: въз основа на научното развитие на проблема, основната цел на това изследване може да бъде идентифицирана като развитие на темата за висшето образование през Средновековието в местната историография, което включва следните задачи: да се проследи социално-политическите, културните и идеологическите особености на възникването на университетите, да проучат съдържанието на университетското образование, да определят дисциплините, включени в него, да установят ролята на философията в системата на висшето образование на Западна Европа и да покажат мястото на наследството на Аристотел в него.
Хронологична рамка на изследването: XII-XIV век. Териториалната рамка обхваща територията на Западна Европа.
Обект на изследването са трудовете на местни учени по история на висшето образование в средновековна Европа.
Предмет на изследването беше развитието на научната мисъл в областта на историята на висшето образование, което е свързано с повишаване на интереса към този проблем.
Методологическата основа на работата са хронологични, синхронни, сравнително-исторически и структурно-системни методи на историческо изследване.
Практическо значение: изводите, направени от тази работа, могат да се използват в по-нататъшни изследвания като отправна точка за по-подробно изследване на проблема, който ни интересува, в средните училища като материал за уроци по история и световна култура. Структура на работата: тази работа се състои от въведение, три глави и заключение, списък с литература.
1. Появата на университетите
1.1 Общи тенденции в интелектуалния живот на 12-13 век
Университетите, възникнали в началото на 12-13 век, станаха логично продължение на съществуващите преди това градски и манастирски училища и представляваха нова организационна форма на феномена на висшето образование. Името "universitas" означавало политическа корпорация от учители и студенти (магистри и учени), която, получавайки различни привилегии, заела позицията на публична корпорация. Средновековните корпорации са създадени с цел взаимопомощ, разрешаване на вътрешни конфликти, устояване на външен натиск и защита на правата им във всяка „агресивна среда“.
Нека разгледаме основните тенденции в интелектуалния живот на 12-13 век. Тук ще ни помогнат сборниците „Западноевропейската средновековна школа и педагогическа мисъл”. 1и "Хуманистична мисъл, школа и педагогика на Средновековието и началото на Новото време" 2. Тринадесети век видя възхода на католическата църква и папството. Това предопредели голямо внимание към въпросите за образованието на паството и обучението на духовенството. От друга страна, развитието на образованието е водено от практически нужди. По това време има икономически подем, усложняване на стоково-паричните отношения и, като следствие, растеж на средновековните градове. Градското население изпитва практическа нужда от образование, насочено към техните потребности3 .
Особеността на ранния градски рационализъм, който все още не се е освободил от оковите на религиозното мислене, е желанието да се разчита не толкова на опитни знания, колкото на нови авторитети. XII-XIII век е ерата на множество напредъци от арабски и в резултат на IV кръстоносен поход от гръцки на латински 1. Европа най-накрая получава достъп до произведенията на Аристотел изцяло, макар и в арабски вариант. Превеждат се и много ценни трудове от областта на зоологията, ботаниката, астрономията и естествената история като цяло.
Социалният състав на учениците се разширява. В допълнение към нарастващия брой граждани, които се интересуват от конкретни знания, все повече представители на старите класи започнаха да посещават учебни заведения. Има секуларизация на образованието. През разглеждания период училищните центрове се преместват от стените на манастирите в катедралите, а по-нататъшното развитие на университетите води до още по-голяма изолация на образователния сектор. Основната характеристика на този процес беше преходът на образованието от ръцете на монасите към ръцете на бялото духовенство, учените духовници - гражданите2 .
В университетите специализацията по предмета на обучение е ясно видима. Ето свидетелството на Трувер Гелинанд (XIII век): „В Париж студентите търсят изкуство, в Орлеан - антични автори, в Болоня - кодекси (закон), в Салерно - фармацевтични буркани (лекарства), в Толедо - демони ( магьосничество), и никъде – добрите нрави”3 .
Тази епоха даде на света много изключителни учени, философи и поети. Ето само някои от тях – Тома Аквински, Хю от Сен Виктор, Джон от Солсбъри, Реймънд Лули, Роджър Бейкън, Пиер Абелар и много други. Периодът от XII-XIII век се превръща във време на развитие на интелектуалния живот, натрупване на нови знания и възраждане на стари. Появява се мощен импулс, който дава тласък на развитието на образователната система - развиват се училищата, появяват се университети.
1.2 Испански университети
Проблемът за възникването на университетите е широко засегнат в местната историография. Отправна точка на нашето изследване на средновековните университети обаче ще бъде темата за висшето образование в Испания, която е най-малко засегната в научните трудове. В началото на 13 век в Паленсия (1208-1212) и Саламанка (1218) са основани университети или по-скоро протоуниверситетски формации, които първоначално се основават на местни катедрали и имат ограничен брой факултети. Златният век на „общите училища“, техният разцвет и превръщането им в същински университети, според изследователя Н.П. Денисенко 1, се пада на втората половина на 13 век и първите десетилетия на 14 век. През този период възникват 6 нови университета, а „старите” получават по-нататъшно развитие - в Саламанка и Паленсия. Инициативата за създаване на университети принадлежи в повечето случаи на царете и по-рядко на църковните йерарси. По този начин заповедите на Фердинанд III и Алфонсо X изиграха огромна роля при формирането на университета в Саламанка, по време на чието управление учителите и студентите получиха специални привилегии, короната също пое върху себе си финансирането на университетите, закрепвайки всичко това в кралското законодателство2 .
Следващата стъпка в историята на испанските университети е одобрението или по-скоро признаването от папата. Това стана чрез специални бикове. Само такова решение прехвърли университета в категорията „легален“, тоест осигури признаването на дипломи, степени и звания, присъдени от университета, и даде право на завършилите университета да преподават както в собствените си, така и в други учебни заведения (licentia ubique docendi). Наред с папското признание, университетите получават и някои привилегии. Това се потвърждава например от посланието на папа Александър IV до университета в Саламанка: „Смятаме за абсолютно правилно и достойно тези, които култивират полето на знанието с ежедневни проучвания в търсене на перлата на науката, да получават радост от намирайки благоволение у нас и благосклонно внимание към молбите им. И тъй като те ще почувстват подкрепата на апостолското разположение, техните дейности ще следват по-свободно предвидения път. .
Един от най-належащите въпроси за всяко „общообразователно училище” беше въпросът за неговото финансиране. Формално средствата за издръжката на испанските университети се отделяха от данъчните приходи в кралската хазна, но почти винаги ставаше дума за третини - част от църковния десятък, получаван от короната по споразумение с папите. Имаше постоянни трудности при събирането на тези суми, което предизвика конфликти между университетите и градските църковни власти и данъчната служба. Подобни ситуации позволяват на папите и местната църква да действат като арбитри, да назначават свои собствени настойници - „пазители“, да спират финансирането и да прилагат други спешни мерки2 .
Отношенията между испанските университети и градовете, в които работят, бяха обтегнати, както беше и в други европейски страни. Постоянни вътрешни борби по различни въпроси, конфликти и въоръжени стачки между студенти и граждани, намеса на градските власти в избора на длъжностни лица в университета - това не е пълен списък от проблеми, с които университетите се сблъскват всеки ден. Основната причина за това противопоставяне се крие във взаимното отблъскване на града и университетите като корпорация и известната му чуждост в социалната и политическа организация на града. Испанските градове често не се интересуват от основаването на университети и заемат в най-добрия случай пасивна, но по-често отрицателна позиция по този въпрос1 .
.3 Италиански университети
Ситуацията беше съвсем различна в градовете на италианските комуни. Когато изследваме историята на италианските университети, безценна помощ ще ни окажат трудовете на историка В.И. Рутенбург 2, който изучава университета във взаимодействие и тясна връзка с градовете, в които работят. Спецификата на италианските университети, според изследователя, произтича от характеристиките на италианския феодализъм 3. Растежът и укрепването на градските общини, образуването на градове-държави, широко разпространената средиземноморска и общоевропейска търговия, развитието на манифактурите, прехвърлянето на земя в собственост на гражданите и градските общини - всичко това изисква правна обосновка. Тази динамична социално-икономическа и политическа ситуация води до възникването на общински градски училища наред с манастирите, а след това и до създаването на университети. Италианските университети, подобно на чуждестранните, също са взети под папски и кралски патронаж. През 1361 г. университетът в Перуджа получава права от Карл VI, възползвайки се от престоя му в Италия. Комуната на Перуджа изпраща посолство начело с Бартоло да Сасоферато при Карл VI в Пиза. Университетът получава всички права на studium generale 4. А университетът в Болоня получава своите привилегии от Фредерик Барбароса. Ето цитат от писмото му до студенти и учители от болонски училища: „... решихме... никой да не смее да задържа ученици с цел да ги обиди и никой да не ги нарани, защото на дълга на друго лице. желае да заведе дело във всеки случай, производството трябва да се проведе по свободен избор на студента"1 .
Създаването на университети по инициатива на комуната е доста често срещано явление в Италия. Така е основано Висшето училище в Сиена. На 18 юни 1275 г. Генералният съвет на Сиенската комуна решава да открие висше училище за преподаване на хуманитарни науки в града. Скоро общинските власти обявиха набиране на студенти (scolari, studenti) и поканени лектори (dottori, maestri). През 1275 г. общинските власти определят такси за преподаване и разработват условия за обучение. Подобни практики има и в други общности. 2. Градът освобождава магистрите и студентите от всякакви данъци и им предоставя настаняване в градски къщи при преференциални условия. В същото време както преподавателите, така и студентите биха могли практически да се ползват от много от правата на гражданите на този град, до участието на представители на университета в съветите на общината 3. Основната причина за всички горепосочени действия е икономическият интерес на града към висшите училища. Последствията от подобно сътрудничество бяха от полза за всяка страна. Нека да разгледаме примера с Болоня. Ето свидетелството на един съвременник: "Огромен брой ученици, доста богати ... промениха лицето на града, целия тон на живота му, въведоха един вид икономическа революция. Градът беше пълен с пари и получаваше облаги от продажбата на стоки на тези непознати.Появяват се нови форми на градска култура, не без присъствието на лукс „Градът се превръща от римско селище в основен център за по-малко от два века.“ 4. Решението на Големия съвет на Болонезеската комуна подчертава, че наличието на университет повишава нейния политически престиж.
Общинските власти систематично разглеждат въпроси, свързани с делата на университетите в Големия и Малкия съвет, веруюто на ректорите на работилниците, тъй като университетът в устава на общината се разглежда като една от корпорациите в системата на градските работилници . Всички съвети на общината включваха представители на университетите, а съветът на приорите включваше представители на висшите училища - мъдрите (савии). Но неизменно възникваха противоречия, които водеха до влошаване на отношенията. В резултат на конфликти болонските преподаватели и студенти отидоха във Виченца, Арецо и други градове. Но напускането на Болоня беше само мярка за възстановяване на нормалното. Тези сблъсъци нямаха фундаментална антиобщностна насока, а по-скоро засягаха въпроси на престижа.
Университетите на италианските общини подготвят юристи, лекари, официални светски и църковни читатели и служители за държавни институции в градовете на Италия и други страни.
1.4 Парижкия университет
Историята на Парижкия университет е много широко разгледана в руската историческа наука благодарение на многобройните изследвания на Павел Юриевич Уваров. Парижкият университет се развива от църковни училища в първия светски университет в Европа през 1215 г. И почти веднага той започна активно да взаимодейства с града. Папата и монарсите, френски и английски, не го оставиха без внимание. Следват редица писма и були – от папа Григорий IX през 1231 г., писмо от английския крал Хенри III през 1229 г. с предложение да се премести в Англия и да продължи обучението си тук. Кралят гарантира отлични условия: "за тази цел ние ще ви определим градове, бургове, градове, които искате да изберете. Във всеки подходящ случай ще можете да се насладите на свободи и спокойствие тук, които ще задоволят напълно вашите нужди и ще бъдат приятни към Бога”1 .
П. Ю Уваров в работата "Парижкият университет и социалният живот на средновековния град" 1има за цел да изследва мястото и ролята на университетската среда в средновековния град, тяхната връзка и взаимно влияние. В резултат на подробно проучване на вътрешноуниверситетски и други източници на градски наратив авторът стига до извода, че възгледите на представителите на университетската среда (ценностна система, поведенчески стереотипи, формиране на идеали) носят печата на същата двойственост. като целия средновековен град като цяло. Наред с тенденцията за отхвърляне на аристократичните, по същество феодални морални и поведенчески норми и възприемането на идеи, характерни за бюргерите, те въплъщават заимстването на много аристократични традиции, като по този начин са органична част от феодалната култура.
В други произведения на П.Ю. Уваров проследява връзката между Парижкия университет и местните интереси 2. Връзката между университета и провинцията беше взаимна: от една страна, провинциалните прелати и служители можеха да запазят членството си в него, а от друга, студентите и магистрите в Париж не прекъсваха отношенията със своите семейства и териториални общности. Студентите в университетите бяха разделени на „нации“ според местоживеенето им. Може би в ежедневието учениците от една „нация“ не се чувстваха като нещо обединено. Въпреки това, в случай на конфликти, представителите на една нация се отличаваха с голяма сплотеност. Ето яркото свидетелство на Яков от Витрия: "... дори различията между страните пораждаха несъгласие, омраза, силни кавги между тях и те безсрамно се преследваха взаимно с всякакви хули и обиди. Наричаха англичаните пияници и смешници , децата на Франция - горди, глезени и накичени като жени; казваха, че германците се държали неприлично и зверски на празниците им, норманите били наричани суетни самохвалци, жителите на Поату - коварни и ласкатели, бургундците - груби и глупави , бретонците - несериозни и непостоянни. В резултат на такива обиди въпросът често преминаваше от думи към кавга " 1. Въпреки че сблъсъците между хора от различни провинции са характерни не само за университетската среда2 .
Университетът служи като вид „училище за представителство“. Той периодично изпращал делегации до папата с ротули – списъци на майстори, които да получават бенефиции. Университетът също имаше набор от средства за защита на правата си и поддържане на авторитета си: призиви за солидарност на всички бивши студенти, налагане на църковно осъждане на опонентите, отиване в съда, заплаха от отцепване - учебна стачка и възможност за прехвърляне на класове в друг град, което накърнява политическия престиж на кралството и икономическите интереси на гражданите.
Първите университети - съюзи на магистри и студенти - се образуват спонтанно, те самите изтръгват харти и привилегии от църковните и светските власти. От 13 век инициаторите на тяхното създаване са папи и крале. Университетите са били важен елемент от средновековния град; те са действали като носители както на културните, духовните, така и на идеологическите ценности на средновековното общество.
.1 Структура на университетското образование
Структурата на университетите като корпорации наподобява структурата на занаятчийските работилници. Научното производство беше облечено в същите форми, регулирани от устави, като занаятчийското производство. Степените на ученици, бакалаври, магистри или доктори съответстваха на еснафските степени на чираци, калфи и майстори. Това беше най-стриктното регулиране и стандартизиране на дейностите на университетите, което осигури най-високо ниво на качество и надеждност на съвременната наука за средновековната наука като начин на мислене, който стана основата на съвременната наука.
Типична може да се нарече университетската корпорация в Париж. Състои се от четири факултета: художествен (където се преподаваха свободните изкуства), право, медицина и теология. Висшите факултети - медицина, право и теология - се ръководят от титулувани регенти, ръководени от декани. Факултетът по изкуствата, като най-многоброен, беше разделен на нации според родното място на студентите. В Париж имаше четири такива нации: френска, пикардска, нормандска и английска1 .
Нещата бяха съвсем различни в университета в Болоня. Тук учениците бяха доста възрастни хора, те сключиха споразумения с наставници и контролираха качеството на обучението 2. Имаше двама ректори – ръководители на факултетите по гражданско и каноническо право. Народите били разделени на две федерации - цитрамонтанци и ултрамонтанци.
Обучението беше организирано по следния начин. Изучаването на либералните изкуства продължи около шест години и беше завършено на около четиринадесет и двадесет години. После имаше обучение по медицина и право - приблизително между двадесет и двадесет и пет години. Изучаването на теология изискваше повече време, учехме петнадесет-шестнадесет години. Всеки период беше разделен на етапи. През това време степените на „курсор“ (бакалавър-преподавател), „библикус“ (коментиране на Библията), „сентентиарий“ (позволено да се преподава от книгата „Сентенции“ на Петър от Ломбардия, която се съгласи с мненията на авторитети по спорни въпроси на теологията) и последователно се придобиват бакалавърски степени. formati" (участващ във всички спорове), лицензиат (носител на "правото да преподава навсякъде") и накрая степента на доктор по теология, което означава най-висока компетентност 1. Ученето се свеждаше основно до коментиране на текстове. Уставът на университета посочва произведенията, които трябва да бъдат включени в програмата. Програмите претърпяват промени. Включването в системата на авторитетите на езически и мюсюлмански философи, латински поети, средновековни майстори и в същото време почти пълното отсъствие на препратки към отците на Църквата и дори самото Свето писание в университетските източници свидетелстват за зараждащия се процес на десакрализация и ориентация на университетите в по-голяма степен към светската градска култура2 .
.2 Университетски учебни програми
Имаше много разлики между университетите. Имаше две „семейства“ университетски статути – Болонски, характерен за италианските и част от южнофренските университети, и Парижкият, по-широко разпространен и по-късно замени южния вариант 3. В някои университети обучението във Факултета по изкуствата се фокусира върху изучаването на логика, в други - на реторика и граматика. Много университети нямаха медицински факултет, често се справяха без теологичен факултет, а в Париж нямаше факултет по римско право - най-разпространеният в Европа. В Монпелие, за разлика от други медицински центрове, медицинските теоретици не показаха обичайната арогантност към хирурзи и фармацевти 4. В Тулуза и Саламанка теологията е доминирана от томизма и умерено реалистична тенденция, за разлика от оксфордския и парижкия номинализъм, а в Падуа през 14 век авероизмът, изгонен от Париж, намира убежище1 .
От достигналите до нас документи за историята на университетите можем да съдим за програмите на различни университети. Например в Болоня през 14 век във Факултета по изкуствата е предписано да се изучават естествените науки на Аристотел: „Физика“, „За сътворението и унищожението“ - през първата година, „На небето“, „ Метеорология” - втора, „За душата”, „Метафизика” – в трета година на обучение. 2. И на извънредни лекции изучаваха Авероес и неговия труд „За субстанцията на света“. Това е интересно доказателство, че университетът в Болоня е бил един от центровете на авероизма. А студентите по медицина внимателно изучаваха трактатите на Хипократ, Гален и Хипократ.
Въпреки разнообразието от статути, основните принципи на преподаване бяха сходни в много отношения. Сутринта се четат така наречените курсорни или обикновени лекции. Учителят прочете текста на книгата, след което идентифицира основния проблем и го раздели на подвъпроси. Вечер, извънредни лекции, други учители (може да са бакалаври) обясняваха, повтаряха сутрешната тема или се спираха на специални въпроси 3. Способността да се идентифицират проблемите се счита за основна и най-важна. Не по-малко внимание беше отделено на способността за водене на полемика. Ежеседмично се провеждаха обикновени, обикновени спорове. Събитие, което привлече много публика, бяха дебатите „за всичко“ (quadlibets). Засяганите теми често бяха несериозни, но понякога засягаха актуални политически въпроси. Болонският статут описва процедурата за водене на спорове. Като начало „трябва да бъде избран един от членовете, който ще се нарича магистър на студентите“ 4. Неговите задължения включваха подготовката на въпроси за диспути, които той трябваше да съобщи на ответника и опонента най-малко две седмици преди спора. Той също трябваше да следи за дисциплината и да ръководи хода на дискусията1 .
Значително внимание беше отделено на съдържанието на университетското образование в трактати, засягащи всички нива на образование. Пример за такова произведение е трактатът „De disciplina scolarum“ (За училищната наука), който е загадка за учените. Не са известни нито авторът, нито датата, нито мястото на написването му. Авторът на това произведение разказва историята от името на Боеций, „последният римски философ“. Това есе се състои от шест глави. Спецификата на трактата е неговият препоръчителен характер. Първата и третата глава се занимават с учебната програма. След изучаване на граматиката авторът на трактата препоръчва да се изучават и запомнят антични писатели – Сенека, Вергилий, Хораций и др. Тези автори обаче не са били изучавани в университетите. Според изследователя Н.Д. Миткова подобна препоръка е направена или по подражание на Боеций, или от желание да се запази класиката в университетите 2. Следващата стъпка е изучаването на логиката. Първо се запознават с понятия и логически операции, след което преминават към по-трудни и специални неща - към „Исагоге“ на Порфирий, който представя Аристотел в „Категориите“, коментарите на Боеций върху логическите трудове на Аристотел и след това към самия Аристотел в „Боеций“. ' преводи. Логиката е наречена в трактата „изследователят на истината и лъжата“, „науката на науките“, „училищната господарка“ 3. Успоредно с изучаването на логика се препоръчва изучаването на граматика, с помощта на която се овладява изкуството, както и красотите на реториката и квадривиите, но това се споменава съвсем накратко. В действителност всичко беше малко по-различно. В курсовете по "либерални изкуства" в университетите логиката всъщност заема централно място. Граматиката на практика се изтласква от университетската учебна програма, изучава се в подготвителните „гимназии“. Реториката се свежда до изучаване на колекции от писма. Геометрията, астрономията, музиката и математиката не са представени във всички университети. По правило в университетите от XIII-XIV век. Най-голямо внимание се отделяше на изучаването на правото – каноническо и светско. Само университетите в Париж, Саламанка, Оксфорд, Тулуза и Кьолн се считат за авторитетни по въпросите на теологията. Най-популярните медицински факултети са в Монпелие, Париж, Болоня, Лерида1 .
В анонимния трактат „За училищната наука” авторът предлага за обсъждане „Въпросите на Кратон” - най-вероятно тези за схоластичен спор, имащ разнообразен природонаучен и философски характер: има ли няколко небеса или е едно, в съответствие с Аристотел? дАко има няколко от тях, тогава какви са техните граници? Ако има една, както смята Аристотел, тогава докато частите на цялото се движат, защо съвкупността не се движи?2
Други въпроси са свързани с астрономията и астрологията. Следващата група въпроси се отнася до откриване на причините за природни явления - земетресения, морски вълни и т.н.; тук се питат и за птици, камъни, зрение, цвят. Но значението на тези въпроси не винаги е ясно. Авторът на трактата формулира аристотелско-авероистките идеи под формата на тези, използвани в схоластичните спорове.
Ако се обърнем към университетите в Англия, виждаме, че през по-голямата част от 13 век академичният живот в Оксфорд и Кеймбридж не е особено оживен, особено в теологията и юриспруденцията. Много английски студенти са учили във Франция и Италия, тъй като все още има ограничено търсене на висше образование в Англия, което прави преподаването тук съмнително начинание за учителите от континента. През последния четвърт век ситуацията се промени значително 1. Най-ранното доказателство за наличието на няколко факултета и достатъчен брой преподаватели и студенти в Оксфорд е изследователят M.N. Панютина намира в доклада на Джералд Уелски за четенето от него на “Topographia Hibernica” тук 2. Академичното население се увеличава от Париж през 1167 г. и от Нортхемптън през 1192 г. Това доказва, че теологията и юриспруденцията са били систематично преподавани през последното десетилетие на 13 век.
Според П.Ю. Университетите на Уваров не бяха функционално център на науката и образованието 3. Хирургът лекуваше по-добре от доктора по медицина, който познаваше Гален и Хипократ. Съдията, който беше прекарал години като чирак при прокурора, познаваше всички тънкости на местните закони, за разлика от лицензиата на правата. „Поучителните примери“ на проповедници или речи на хуманисти, освободени от схоластични клишета, бяха по-убедителни от дългите и тромави разсъждения на доктори по теология. Прерогативът на университетите беше да присъждат степени, което все още не означаваше професионално обучение или жажда за нови знания. В очите на Средновековието всички основни закони са ограничени: божествени, социални, природни, които вече са били формулирани от авторитети и анализирани от коментатори. Социалната функция на притежателя на университетска диплома не беше откриването на нови истини, а защитата на установения ред от щети, които неизбежно настъпват при отклонение от каквито и да било закони – природни, божествени или юридически4. .
Проблемът за съдържанието на университетското образование не е достатъчно засегнат в родната историография. Най-често можем да научим за дисциплините, включени в курса на даден университет, от общи трудове, посветени на образованието и развитието на университета. Но можем да идентифицираме общи черти в дисциплините, преподавани в цяла Европа. Това е широко разпространеното признание на древните авторитети – Аристотел, Гален, Хипократ и др. Изучаването на цикъла на „седемте свободни изкуства“ е незаменим атрибут на всяко висше училище. Съществуващите различия само подчертават паневропейската идея за университети и се обясняват с местната специфика на развитието на научната мисъл.
3. Ролята на философията и наследството на Аристотел в университетското образование
Въпреки привидната неизменност на съдържанието и методите на обучение в университетите, пулсирането на научната мисъл се усещаше. Тук имаше борба за наследството на Аристотел. Формата на съчетаване на аристотелизма с християнството, предложена от Тома Аквински, беше трудно, но все пак поддържана в повечето университети. Характеристиките на специалната университетска култура се формират доста бързо. Константите на тази култура бяха не само рационализъм, стремеж към цитиране на авторитети и дисекция на проблеми, но и необичайно високо самочувствие. Философите бяха обявени за най-достойните хора, тъй като се смяташе, че образованието дава на човек не само знания, но и добродетели, което прави образованите наистина благородни, превъзхождащи благородниците по рождение1 .
От 12 век университетската мисъл, а след нея и цялото Средновековие, интензивно чете Политиката на Аристотел. От 14-ти век в университетите се наблюдава номиналистично течение, което измества акцента върху първенството на индивида.
Можем да проследим хода на дългата и упорита борба между различни философски направления в университетската среда с помощта на монографията на Г.В. Шевкина "Зигер от Брабант и парижките аверористи от 13 век" 2. Тази книга е посветена на мислител, чийто живот и творчество, философска позиция и неуморна борба отразяват сложността на ситуацията в Парижкия университет, един от основните центрове на европейската наука през 13 век. Парижкият университет беше не само най-старият университет в Европа, но и най-влиятелният. Борбата на тенденциите, различните интерпретации на произведенията на Аристотел през 13 век, претенциите на просячките ордени да ръководят образованието - всичко това доведе до сблъсъци, не по-малко остри, отколкото по времето на Абелар и експулсирането или изселването на ученици и магистри . Изгнаниците продължават идеологическата борба в Оксфорд, Кеймбридж и италианските университети и така всичко, което се случва в Париж, придобива истинско европейско значение3 .
Парижкият университет през 13 век е център на борбата за овладяване на философското наследство на Аристотел. Тома Аквински дойде тук от Италия, за да изнася лекции и да провежда дебати. Алберт от Болщед също изпраща тук своите писания срещу авероистите и философски писма. В изследване на G.V. Шевкина излага философското учение на Зеегер от Брабант, показвайки фигурата на мислителя сякаш във фокуса на всички сложни колизии в университета. Книгата показва творческото отношение на парижкия авероист към наследството на Аристотел, желанието му да преодолее дуалистичния разрив между понятията за материя и форма. Влиянието на арабския коментатор Аристотел Ибн Рушд (Авероес) върху Зийгер и неговото учение за вечността на света е не по-малко пълно очертано.
От студентското тяло, което наброяваше хиляди в университетските центрове и беше особено голямо в Париж, основната част от студентското население се състоеше от бедните (scholares pauperes). В повечето голиардици животът на учениците е изобразен в сурови цветове. Също така в поезията на вагантите може да се проследи частично сходство на сюжетите: лека присмех на прелатите, празнична и любовна лирика 1. За неудоволствие на пътуващите студенти имаше и философски спорове между различни тълкуватели на Аристотел, защото те неминуемо се оказваха въвлечени в социално-политически противоборства – следствие от вътрешноуниверситетска борба.
Сравнението на гледните точки на различни философи ни позволява да подчертаем тринадесети век като определен етап в борбата за освобождаване на човешкия ум от догмите, когато както привържениците, така и противниците на авероизма признават, че теологията и философията имат една истина, но се доказва по различни начини.
Както вече беше споменато, през XIII век произведенията на Аристотел, с които европейските учени преди това са били запознати само откъслечно и косвено, както и трудовете на неговите арабски и еврейски коментатори, стават известни в Европа през XIII век. Според различни изследователи към 1246 г. всички основни произведения на Авероес вече са известни в Европа1 .
Произведенията на Аристотел се изучават активно от студентите на Факултета по изкуствата. Разпространението на произведенията на Аристотел и неговите коментатори в Париж беше посрещнато със съпротива от църквата. Когато ученията на Амалрик от Бен и Давид от Динан са осъдени през 1210 г., изучаването на естествените науки на Аристотел и коментарите към тях е забранено под заплаха от отлъчване. Но университетът се бори за правото на безплатно образование, а не подчинено на църквата 2. Църквата се стреми да поддържа интелектуално господство и да постави университетите под свое влияние, както и цялото научно движение по това време. Най-големите схоластици - Тома Аквински и Бонавентура - произлизат от просячките ордени. През 1229 г., възползвайки се от друг спор с градските власти, университетът поиска премахването на епископския контрол. Продължава изучаването на Аристотел в университетите.
През 1231 г. нов указ на Григорий IX повтаря забраната за изучаване на естествените науки на Аристотел и неговите източни тълкуватели. Папата обаче споменава, че вредните книги могат да съдържат и полезна информация - „научихме, че забранените книги за изучаване на природата съдържат както полезни, така и вредни разпоредби, искаме полезното в тези произведения да не се разваля от контакт с вредни и опасни " 3. Подобни категорични мерки по отношение на произведенията на Аристотел доведоха до изгарянето на неговите книги в Париж. Ето свидетелството на един съвременник: "В онези дни... четяха в Париж някои книги, съставени, както се казваше, от Аристотел, излагащи метафизиката, наскоро донесени от Константинопол и преведени от гръцки на латински. Защото те не само дадоха причината за споменатата ерес с хитри идеи, но и можеше да предизвика нови, които още не се бяха появили, всички те бяха осъдени на изгаряне и на същия събор беше решено отсега нататък никой да не дръзва под страх от отлъчване да копирайте, прочетете или ги съхранявайте по какъвто и да е начин." 1. Но не всички съвременници са били категорични по отношение на античното наследство. Както Роджър Бейкън пише в своите писания: „Нека [християните] прочетат 10-те книги на Аристотелова етика, многобройните трактати на Сенека, Тулий Цицерон и много други, и тогава ще видят, че сме затънали в бездната на пороците и че благодатта на Само Бог може да ни спаси. Колко предадени бяхме тези философи на добродетелта, колко я обичаха! И всеки, разбира се, би застанал зад недостатъците си, ако четеше произведенията им." .
През 1255 г. уставът на Парижкия университет включва в учебната програма всички известни тогава книги на Аристотел. Този устав беше пряко предизвикателство към папската власт. Той вбесява августинските теолози, които смятат книгите на Аристотел за вредни и напълно несъвместими с християнската вяра. Този факт свидетелства за наличието на конфликт между богослови и членове на Факултета по изкуствата, възникнал поради желанието на последните да преобразуват своя факултет от по-нисък, подготвителен факултет в самостоятелен равностоен факултет, където да се преподава философия , включително основите на естествените науки.
Запознаването с творчеството на Аристотел поставя с нова острота въпроса за противоречието между наука и религия. Августино-неоплатоническата школа се оказва неспособна да се справи с огромния природонаучен материал, пуснат в обръщение заедно с трудовете на Аристотел.
В средата на тринадесети век възниква дълбоко противоречие между желанието за изучаване на философия, развитието на науката и интересите на църквата. Художественият отдел се превръща в обект на постоянна грижа на църковниците.
Авероистката философска школа възниква в Парижкия университет през втората половина на 13 век. На 10 декември 1270 г. 13 авероистки разпоредби са осъдени от епископа на Париж Етиен Тампие. Ето само няколко от тях:
· 2. Невярно и не може да се докаже: това, което човек разбира;
· 3. Че волята на човека се определя от необходимостта;
· 5. Че светът е вечен;
· 6. Че първият (сътворен) човек никога не е съществувал;
· 10. Че Бог не знае нищо за нещата в техните частни (индивидуални) проявления1 .
Въпреки това, след осъждането си, Зигер от Брабант не спира дейността си. 1271-1273 - време на висока научна дейност на парижкия майстор. През 1271 г. Тома Аквински е поканен за втори път в Париж и взема активно участие в дебатите. Споровете не спират и след напускането му. Фактът, че Сигър от Брабант се осмели да отговори на предизвикателството на Тома Аквински с неговия трактат „За рационалната душа“, предполага, че борбата между тях е продължила2. .
Нека насочим вниманието си към Авероес, арабски коментатор на Аристотел, чието учение има значително влияние върху Сигер от Брабант и целия интелектуален живот на университетска Европа. Авероес разделя философията и теологията, разграничава техните сфери на влияние и по този начин осигурява независимостта на философията от теологията. Всичко това не можеше да не предизвика недоволство в църквата. Следват редица забрани за изучаване на естествени науки под заплахата от отлъчване: 1210, 1215, 1219, 1225 г., осъждането на някои учени, инквизицията. Може би затова авторът на анонимния трактат „За училищната наука” пише от името на Боеций, изтъкнат и авторитетен философ, чиито коментари върху логическите трудове на Аристотел и трактата „За утехата на философията” отдавна са изучавани в средновековни школи. Въпросите за дебат, предложени в този трактат, биха могли да произтичат от естественонаучните трудове на Аристотел - „Физика“, „Метафизика“, „За небето“, „За произхода и унищожението“. Тези произведения, преведени през 12 век, въпреки редица забрани, стават все по-широко разпространени в Парижкия университет; през 1231 г. те са четени и коментирани навсякъде 1. В същите тези въпроси авероисткото влияние е ясно видимо. Първо, философията се разглежда като независима наука, отделна от теологията. Второ, редица естественонаучни и философски въпроси бяха предмет на обсъждане от Авероес (въпроси за движението и връзката на планетите, за качествата и случайностите на материята, за наследствеността и т.н.)2 .
Зигер от Брабант се опитва да се отърве от дуалистичната пропаст в учението на Аристотел между понятията за материя и форма. Според Сигер от Брабант материята и формата се различават в представянето на хората, но са обединени в своето съществуване. Тома Аквински разглежда същността на нещата като нещо различно от тяхното реално съществуване. Признавайки съвпадението на битието и същността само в Бога, Тома Аквински решава този проблем идеалистично. За Сигер от Брабант съществуването на нещата е неотделимо от тяхната същност3 .
Най-оригиналната и най-опасна за църквата беше авероистката теория за вечността и единството на „разумната душа“, тоест човешкия интелект. 1. Разсъжденията на Аристотел за времето са много интересни: всеки даден момент от времето е краен, но времето, съставено от безкраен брой крайни моменти, е безкрайно. Вечността като свойство на човешкия вид е съчетана със смъртността на всеки индивид.
Преследвани и осъждани, авероистите са изгонени от Парижкия университет, а произведенията им са унищожени. Въпреки всички усилия на църквата да потисне авероизма, той се разпространява отново в началото на 14 век. Виден представител е Жан Женденски. Научната му дейност е посветена на коментиране на трудовете на Аристотел и Авероес. Въпреки че отхвърли всяка научна позиция, несъвместима с догмата, като противоречаща на истината и говорейки за истинността на догмата, той също толкова високо заяви невъзможността тези истини да бъдат доказани с разум. Жан Гендински отхвърля теорията за двойствеността на истината2 .
Ако запознаването с логическите произведения на Аристотел през 12 век извежда на преден план диалектиката като способност за прилагане на логически заключения в спор и дава началото на такъв мислител като Абелар, тогава рецепцията на естествените науки и философските произведения на Аристотел се разширява. научни хоризонти и повишен интерес към светското знание. Философията за първи път се превръща не само в изкуството на разсъждението, но и в наука за природата на нещата.
интелектуален университет аристотел образование
Заключение
От тази работа могат да се направят следните изводи:
· Проблемът за възникването на университетите, тяхното формиране и развитие е разгледан в трудовете на местни учени доста пълно. Изследователите описват подробно проблемите, които неизбежно възникват при възникването на университета, връзката им със светските и църковните власти.
· Въпреки цялото разнообразие от университети, тяхното географско местоположение и научна посока, дисциплините, изучавани в университетите, бяха приблизително еднакви. Различията се обясняват със спецификата на течението на научната мисъл в различните университетски центрове.
· философската наука е най-важната и неразделна част от университетското образование. Това беше универсален метод за почти всеки клон на науката. В същото време тя се опитва да се освободи от стигмата си като „слугиня на богословието“ и насочва вниманието си към по-специализирани въпроси, особено от природонаучен характер.
Образователната система, възникнала през Средновековието в Западна Европа, до голяма степен предопредели развитието на съвременната образователна система. Съвременните университети са преки наследници на средновековните. Можем да кажем, че проблемът с образованието е един от най-належащите социални проблеми, както през Средновековието, така и в наши дни. Следователно изучаването на този аспект от духовния живот на средновековното общество никога няма да престане да бъде актуално.
Списък на източниците и литературата
Източници
1.Антология на педагогическата мисъл на християнското средновековие. В 2 тома./ Изд. В.Г. Безрогова и О.И. Варяш М., 1994г.
2.Документи за историята на европейските университети през 12-15 век / Изд. Г.И. Липатникова. Воронеж. 1973 г.
.Поезията на вагантите. М., 1975.
.Христоматия по история на Средновековието. / Ед. N.P. Gratsiansky и S.D. Сказкина. М., Т. II, част I. 1938 г.
.Христоматия по история на Средновековието. / Ед. N.P. Gratsiansky и S.D. Сказкина. Т. 2. М., 1950 г.
Литература
1.Борисанская М.М. Водещи тенденции в развитието на училището в западноевропейските страни // Западноевропейско училище и педагогическа мисъл (изследвания и материали): Сб. научен тр. М., 1989. Бр. 1 част 1
2.Борисанская М.М. Педагогическите идеи в културата на Западна Европа през 13-14 век. // Хуманистична мисъл, школа и педагогика на Средновековието и началото на Новото време. М., 1990.
.Денисенко Н.П. Испанските университети през XIII-XIV век. // Университети на Западна Европа. Средна възраст. Възраждане. образование. Междууниверситетски. сб. научен върши работа Иваново, 1990г.
.Добиаш-Рождественская О.А. Сблъсъци във френското общество от 12-13 век. върху студентската сатира от тази епоха. // Културата на западноевропейското средновековие. Научно наследство. М., 1975.
.Матерова Е.В. Университети и училищен живот през Средновековието. // Учител XXI век - 2006 г. No3.
.Миткова Н.Д. Някои аспекти на системата на средновековното университетско образование според трактата “De disciplina scolarum” (За училищната наука). // Университети на Западна Европа. Средна възраст. Възраждане. образование. Междууниверситетски. сб. научен тр. Иваново, 1990г.
.Панютина М.Н. По въпроса за формирането на Оксфордския университет. // Човекът в културата на Античността, Средновековието и Ренесанса. сб. научен тр. редактиран от В.М. Тюленева. Иваново, 2006г.
.Рутенбург В.И. Италиански град от ранното средновековие до Ренесанса. Л., 1987.
.Рутенбург В.И. Университети на италианските общини. // Градската култура и началото на новото време. Л., 1986.
.Уваров П. Ю. Интелектуалци и интелектуална работа през Средновековието. // Градът в средновековната цивилизация на Западна Европа. Т.2 М., 2001.
.Уваров П.Ю. Парижкият университет и местните интереси (края на XIV - първата половина на XV век) // Средновековие. № 54.
.Уваров П.Ю. Парижкият университет и социалният живот на един средновековен град (въз основа на произведения на френски език от 13-ти - началото на 14-ти век). М., 1982.
.Уваров П.Ю. Парижкият университет: европейският универсализъм, местните интереси и идеята за представителство. // Градът в средновековната цивилизация на Западна Европа. Т.4.
.Уваров П.Ю. Университет. // Речник на средновековната култура. / изд. И АЗ. Гуревич М., 2007
.Уваров П.Ю. Университетът и идеята за европейска общност. // Европейски алманах. История. Традиция. култура. М., 1993.
.Шевкина Г.В. Сигер от Брабант и парижките аверористи от 12 век. М., 1972.
Обучение
Нуждаете се от помощ при изучаване на тема?
Нашите специалисти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Изпратете вашата кандидатурапосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.
