руски учен Федоров. руският философ Николай Федоров. Връзка с космонавтиката

Философия на "Общата кауза" Н. Ф. Федоров

Николай Федорович Федоров (1828-1903) заема специално място в развитието на руската религиозна философия: той се опитва да постави и реши традиционни проблеми на руската мисъл, опирайки се не само на религиозната православна традиция, но и на постиженията на съвременното естествознание. . Основното нещо в учението на Федоров е неговата идея, че с помощта на най-новите научни открития и променящите се социални отношения е възможно да се постигне „възкресението“ на всички мъртви. Не метафорично и не в онзи свят, а на тази земя.

Федоров очертава философските и „техническите“ аспекти на това възкресение в основната си работа „Философия на общата кауза“, която е публикувана след смъртта на философа през 1903 г. Поради религиозната основа на учението на Фьодоров, той беше премълчан дълго време и едва преди няколко години основната му работа беше преиздадена и се появиха първите изследвания на творчеството му.

Същността на философията на "Общата кауза".

Отправната точка на философията на „Общата кауза“ е убеждението, че сегашният живот на хората се характеризира като „небратски“, състоящ се от непрекъснато унищожаване един на друг от народите, изместване на по-старото поколение от по-младото, пропити с духът на враждебност. В същото време идеалът за обществен и личен живот вече е даден в Евангелието, трябва само да положите усилия за осъществяването на този идеал, за премахване на всички социални и природни пречки, които стоят на пътя на преобразяването на живота.

Основната причина за тежкото положение на хората е тяхната зависимост от законите на природата, подчинената крайност и смъртта. Хората са принудени да се грижат предимно за оцеляването, което води до егоизъм и самоизолация. За да преодолеят това състояние, хората трябва да осъзнаят, че основният им враг е природата и за да я победят, трябва да се обединят.

Фьодоров обявява моралния дълг на хората, които живеят днес, да бъде възкресението на всички предишни мъртви, връщането на живота, отнет от нашите предци от хората или природата. Смъртта е временно явление, което възниква поради разделението и невежеството на хората.

По въпроса за „възкресението” на мъртвите централно място се отделя на науката и учените, които трябва да преодолеят съзерцанието и да се заемат с конкретна работа.

След като гладът и природните бедствия отминат, хората ще могат да се съсредоточат върху по-високи цели и да изградят психократично общество, основано на принципа на универсалното родство.

6. Философско наследство на Н. Ф. Федоров.

"Философия на общата кауза"

Сега нека се обърнем към философското наследство на Н. Ф. Федоров

Във „Философията на общото дело“ руският мислител изтъква необходимостта от нов, съзнателно контролиран етап от еволюцията: чрез универсалното знание и труд човечеството е призовано да овладее стихийните сили извън и вътре в себе си, да влезе в пространство, за да го изследва и трансформира, за да придобие нов безсмъртен статут на битие и в неговата цялост предишни живи поколения („научно възкресение“). Руският философ предугажда идеите на ноосферата и повдига проблемите на околната среда. Не напразно Фьодоров нарече своето учение супраморализъм. Дълбок нравствен патос оживява и най-смелите му идеи.

С Федоров започва едно дълбоко уникално философско направление с общочовешко значение: руският космизъм, активната еволюционна, ноосферна мисъл, представена през 20 век от имената на такива големи учени и философи като К. Е. Циолковски, В. И. Вернадски, А. Л. Чижевски.

В учението на Федоров основното зло на човека, на всяко съзнателно и разумно същество е смъртта. Независимо от това, специфичните форми на зло, от които човек страда, за него са включени в кортежа на главния, „последен враг” - смъртта. Всеки отделен живот е изграден върху костите на други, които вече са живели и живеят, и на свой ред отива да изгние. Децата растат, поглъщайки силата на своите родители, а в борбата и раздорите, в които протича животът, хората бавно се подкопават един друг с думи и дела. „В момента живеем за сметка на нашите предци, от чиято пепел извличаме както храна, така и дрехи, така че цялата история може да бъде разделена на два периода: първият период на пряк, непосредствен канибализъм и вторият на скрит канибализъм, което продължава и до днес.” Но всичко се променя драстично, когато човек развие съзнание, остър усет за своята уникална личност, дълбоко страдание от загуби и вътрешна неспособност да приеме собственото си окончателно унищожение.

Федоров многократно е упрекван в неприязънта си към природата. Когато го попитаха за „нашия общ враг“, той всъщност отговори: природата. Но той имаше предвид природата като определен ред на съществуване, основан на раждане, сексуално разделяне,

взаимна борба, изтласкване и смърт, но не и природата изобщо, като съвкупност от съществуващи неща, живото многообразие на творението.

Противодействието на злото е борба срещу случайността, ирационалността, слепотата, „грехопадението”; това е трансформацията на вселената в целенасочен, съзнателен свят.

Федоров принципно отказва да представи напълно определен поглед върху структурата на съществуването. Само творческата дейност, универсалният труд, практиката, вдъхновена от велика идея, ще доведе до радикална трансформация на света до неговото познание.

Абсолютното знание е възможно за Федоров по същество само в модел, създаден (в случая от самото човечество). Той обичаше да цитира думите на Аристотел, че знаем само това, което сами сме произвели. Окончателното познаване на всеки обект, даден ни отвън, е възможно само когато този обект е наше творение, когато е приведен в ред, ред, сведен до нашия закон.

Основната отправна точка на учението на Федоров е това, което трябва да бъде, а не това, което е дадено. Да изоставим пасивното съзерцание на света, абстрактната метафизика и да преминем към определяне на стойностите на правилния ред на нещата, към разработване на план за преобразуващата дейност на човечеството - това е смисълът, според Федоров, на нов радикален обрат във философията.

„Истината е само пътят към доброто“ - като казва това, руският мислител поставя доброто, правилния ред на нещата, в йерархията на ценностите над истината, сегашното състояние на света.

Самата философска идея, рационалната концепция, се заменя с проект като резултат от синтеза на теоретичен и практически разум. Възможно е да се постигне правилното, проективно състояние на света само когато всичко стане обект на изследване и действие и всеки е субект.

„Има два материализма“, твърди Федоров, материализмът на подчинение на сляпата сила на материята и материализмът на контролирането на материята, не само в мисълта, не в играчките, креслата или лабораторните експерименти, но и в самата природа, превръщайки се в нейния ум, регулация.” Този втори, преобразуващ, „морален материализъм“, както го нарича Федоров, е едновременно негово убеждение и идеал.

В Николай Фьодорович срещаме уникална визия за човека. За него човек е землянин, т.е. все още далеч от съвършенство, но велико и уникално организирано природно, космическо същество. Основните родови характеристики на земния човек във „Философията на общото дело“ са смъртен и син.

Сегашното състояние на света се характеризира от Фьодоров като дълбоко небратско, несвързано, белязано от взаимно потискане и враждебност. Несвързаността е вътрешно качество на самия естествен ред на съществуване, основан на принципа на взаимната непроницаемост, отделност и последователност; несвързаността е първото следствие от основното зло - смъртта. Федоров призовава за насочване на етичното действие на човечеството към тъмната непроницаемост, „небратството” на материята, несвързаността на материята и нейните сили, както и към универсално, обединяващо изследване на причините за несвързаността и след това нейното премахване.

В своите антропологични конструкции Федоров винаги разчита на свръхестествените, божествени наклонности на човека. Определяне на човешката природа като две части: животинска-естествена, от една страна, и любителска-

трудът, творчеството - от друга страна, е най-важната предпоставка на антропологията на Федоров, от която произтичат най-крайните изводи на неговото учение. Фактът, че човек е произвел себе си, чрез труд и съзнание, е неговата собствена човешка същност, която непрекъснато се разширява и в крайна сметка трябва напълно да трансформира своята естествена

биологична основа. Абсолютът не може да се основава на човек с неговата несъвършена, противоречива природа. Само идеал, който е по-висш от човека, може да се приеме за абсолют. За Федоров това

може да съществува само Бог или най-висшият преобразен човек като част от богочовешкото единство. Затова е необходима истинска, активна работа за преодоляване на сегашната ни „посредственост“ и несъвършенство. Федоров не само твърди факта на възхода на съзнанието в света, но и прави радикални изводи от него:

необходимостта от съзнателно управление на еволюцията, трансформация на цялата природа въз основа на дълбоките нужди на ума и моралното чувство на човека. Не без причина той нарече тази централна идея на своето учение както „регулиране на природата“, така и „супраморализъм“.

"Моралът", пише Федоров, "не само не се ограничава до индивидите и обществото, но трябва да се разпростре върху цялата природа. Задачата на човека е да морализира всичко естествено, да превърне сляпата, неволна сила на природата в инструмент на свободата .” Регулирането е овладяването на природата, за разлика от нейната експлоатация и обезвреждане, и реорганизацията на самото човешко тяло, и излизането в космоса, управлението на космическите процеси и, като връх на регулирането,

- победа над смъртта, установяване на трансформиран, безсмъртен ред на битието.

Така Фьодоров в своето философско учение поставя проблеми, които в наше време, почти век по-късно, се наричат ​​„глобални проблеми на нашето време“. Федоров пише: „И всъщност човекът очевидно е направил всичкото зло, което е могъл, по отношение на природата (изтощение, опустошение, хищничество) и по отношение един на друг (изобретяването на най-разрушителните оръжия и като цяло средства за взаимно унищожение); самите средства за комуникация, с които съвременният човек особено се гордее, служат само на стратегия или търговия, война или печалбарство; а печалбарството гледа на природата именно „като на склад, от който човек може да получи средства за удобство на живота и удоволствия, и хищно унищожава и прахосва богатствата, натрупани в нея през вековете“.

В основата на плана за регулиране на Федоров, както вече беше споменато, е убеждението, че човечеството започва нов етап в развитието на света, когато откаже да бъде пасивен съзерцател на това развитие и насочва развитието в нова посока.

„Философията на общото дело“ формулира два въпроса за регулиране: хранителен и санитарен. Федоров разбира санитарния въпрос като всеобхватен „въпрос за здравето на Земята и освен това на цялата, а не на някоя отделна област.“ „Възстановяването на физическото и психическото здраве на цялата човешка раса, освобождаването от болести не само хронични и епидемични, но и от наследствени, органични пороци – това е съдържанието на санитарния въпрос“.

Проблемът с храната, в своето първо жизнено приближение, се решава чрез овладяване на атмосферните явления и регулиране на метеорните процеси. Говорим за метеоритно регулиране, когато „ветровете и дъждовете се превръщат във вентилация и напояване на земното кълбо като обща икономика“; за управлението на движението на самото земно кълбо, за търсенето на нови източници на енергия и овладяването на енергията на слънцето. Още в края на 19 век Фьодоров вижда единствения изход за човечеството, изправено пред неизбежен земен край - изчерпване на земните ресурси с непрекъснато нарастващо население, космическа катастрофа и т.н. - в завладяването на нови местообитания, в трансформацията първо на слънчевата система, а след това в дълбокия космос.

Разработвайки проекта за регулиране, Федоров от самото начало подчертава неотделимостта на Земята от космоса, фината връзка на случващото се на нашата планета с процесите във Вселената. „Селското стопанство, за да се постигне осигуряване на реколта, не може да бъде ограничено до границите на земята, тъй като условията, от които зависи реколтата или изобщо животът на растенията и животните на земята, не се крият само в нея. Ако е вярно предположението, че слънчевата система е променлива звезда... и с това явление е свързан целият метеоритен процес, от който пряко зависи реколтата или провалът на реколтата - в този случай трябва да влезе целият телурослънчев процес областта на селското стопанство“.

През 20-ти век изследването на връзките земя-космос, което философът посочи, се превърна в цяло направление в научното творчество. Основателят на космобиологията А. Л. Чижевски показа, че периодите на природни бедствия, епидемии и инфекциозни заболявания съвпадат с циклите на слънчевата активност; биологичните и психически аспекти на земния живот са свързани с физическите феномени на космоса. Научните познания за земно-космическите връзки, които едва започват, според учения ще направят възможно тяхното контролиране. Федоров настояваше за това през миналия век.

Авторът на "Философия на общата кауза" е силно повлиян от усещането, че Земята е широко отворена към космоса. „Постепенно формираният през вековете предразсъдък за недостъпността на небесната шир не може обаче да се нарече оригинален.“ „Въпросът за епидемиите, подобно на глада, ни отвежда извън границите на земното кълбо; човешкият труд не трябва да се ограничава до границите на Земята, още повече, че такива ограничения и граници не съществуват; Земята, може да се каже, е отворена от всички страни, но средствата за транспорт и начините на живот в различни среди не само могат, но и трябва да се променят."

Федоров старателно доказва неизбежността на излизането

човечеството в космоса от различни аспекти, от природни и социално-икономически до морални. „Когато изчерпването на Земята се присъедини към неблагоприятното влияние на климата, тогава те ще обърнат внимание и ще разберат значението на Земята като небесно тяло

и значението на небесните тела като земни сили; ще разбере откъде изтощената Земя може и трябва да черпи сили. ""Стабилното съществуване е невъзможно, докато Земята остава изолирана от другите светове."

"Въпросът за съдбата на Земята ни води до убеждението, че човешката дейност не трябва да се ограничава в границите на земната планета. Трябва да се запитаме: задължава ли ни знанието за съдбата, която очаква Земята, за нейния неизбежен край към нещо или не?... Фантастичността на предполагаемата възможност за реален преход от един свят в друг е само привидна, необходимостта от такъв преход е неоспорима за един трезв, директен поглед върху темата, за този, който иска да вземе предвид всички трудности в създаването на напълно морално общество, в коригирането на всички социални пороци и злини, защото, отказвайки се от притежанието на небесното пространство, ще трябва да изоставим решението на икономическия въпрос ... и, като цяло моралното съществуване на човечеството"

„Необятността на руската земя...; нашият простор служи като преход към простора на небесното пространство, това ново поле за велик подвиг.“ „Този ​​велик подвиг, който човек трябва да извърши, съдържа всичко, което е възвишено във войната (смелост, саможертва), и изключва всичко, което е в него

ужасно (лишаване от живот на себеподобни).“

Между другото, Федоров във „Въпросът за братството...“ често се позовава на темата за войната (враждебността) и използването на военната мощ, създадена от човечеството за мирни нужди (въпрос, който в момента занимава правителствата на почти всички страни на света). „Пречките пред изграждането на морално общество се крият във факта, че няма толкова голяма кауза, която да поеме всичките сили на хората, изразходвани в момента за враждебност.“ „И ако войските бяха задължени да прилагат всичко, което сега се прилага към войната, да се прилага и към контрола на природните сили, тогава военните дела естествено биха се превърнали в обща кауза на цялата човешка раса.“ Дава се и конкретен пример за такъв контрол: „увенчаният с блестящ успех опит за създаване на изкуствен дъжд чрез артилерийски огън или като цяло борбата с огън чрез експлозиви дава нова, велика цел на армията, правейки разоръжаване ненужно, тъй като оръжието за унищожаване на собствения вид се превръща в инструмент за спасение, превръщайки слепите, сила, различна от себе си, от смъртоносна в даряваща живот." „Нашата история е „Източният въпрос“, борба, прекъсната от примирия...“

„За да стане свещена, християнска, историята не трябва да бъде дума за Запада и Изтока, които се борят само един срещу друг,... тя трябва също да бъде дума за обща милиция, един за друг, срещу сляпата сила на природата, действаща отвън и в нас.” За съжаление този проблем остава актуален и днес. Конфронтацията Изток-Запад не е изчезнала, възникнали са и продължават да възникват по-малки конфликтни ситуации, които явно разделят хората, вместо да ги обединяват.

В процеса на регулиране, който постепенно обхваща все повече и повече пространство, трябва да се промени и самото физическо тяло на човека, според Фьодоров. Умът, който активно възстановява света наоколо, трябва да преобразува и собствената природа на човека („психофизиологична регулация”).Това е задачата да се превърне храненето в „съзнателно творчески процес – превръщане от човека на елементарни, космически субстанции в минерални, след това растителни. , и, накрая, живите тъкани.” , което Вернадски по-късно нарича бъдещата автотрофия на човека, т.е. способността да поддържате и пресъздавате тялото си, без да унищожавате друг живот, като растение, от най-простите естествени, неорганични вещества.

Досега човекът е постигал своята експанзия в света, своето господство над неговите стихийни сили преди всичко чрез изкуствени инструменти, които продължават неговите органи - с помощта на технически средства и машини. Пропастта между силата на технологиите и слабостта на самия човек все повече се разширява и понякога става плашеща. Развитието на технологиите, смята Федоров, може да бъде само временно и странично, а не основен клон на развитие. Необходимо е човек да насочи същата сила на ума към собствените си органи, тяхното развитие и окончателна трансформация. Това ще стане задача на психофизиологичната регулация. „Всички небесни пространства, всички небесни светове ще бъдат достъпни за човека едва тогава, когато той сам се пресъздаде от най-първични вещества, атоми, молекули, защото само тогава той ще може да живее във всякакви среди, да приема всякакви форми... ”

Човек трябва да навлезе толкова чувствително в естествените процеси, за да може, следвайки техния пример - но на по-високо съзнателно ниво - да обнови тялото си, да изгради нови органи за себе си, с други думи, да овладее насоченото естествено създаване на тъкани. „Въпреки такива, очевидно, промени в същността си, човек няма да се различава от това, което е сега - тогава той ще бъде повече себе си, отколкото сега; това, което човек е пасивно в момента, той ще бъде същият тогава, но само активно, това, което в момента съществува в него умствено или в смътни стремежи, само проективно, тогава ще го има в него наистина, ясно, крилете на душата тогава ще станат телесни крила.

Във „Философия на общото дело“ тържествува призивът към знанието в най-широкия му смисъл, към знанието, което отива в трансформацията на света и човека. За Федоров истинското знание, което не е отделено от действието, задължително включва морален смисъл. Истинското просветление за философа е настройването на цялата личност към високата хармония на неговото призвание, трансформацията на всички способности на ума, душата и тялото.

Основните надежди в регулирането на природата се възлагат във „Философията на общото дело“ върху науката, но не и в съвременното й състояние, когато тя е само „образ на света“ и в теоретичната си част се занимава с „възпроизвеждане на явленията на живота в малка форма" и "съзерцания или наблюдения върху онези условия... от които зависи животът". Това, според Федоров, е само теоретично или въображаемо господство над природата с нейното действително подчинение на основния закон на смъртта. Чистата, неприложна страна на науката е безразлична към общите бедствия. Необходимо е не да се изоставя мисълта, а да се пренася в природата; не да изостави науката, а да й даде ново направление, обединявайки всички разнородни области на нейната работа, оживявайки ги с по-висока цел. Основното изискване е да не се отделя знанието от доброто, да се въведе в научните изследвания и техническите изобретения ясен и морален критерий - най-висшата цел на техните усилия. Една нова наука трябва да израсне от опита и наблюденията, направени, както Федоров обича да повтаря, не тук и там, тук и там и от някого, а навсякъде, винаги и от всички, резултатите от които се прилагат пряко към практическия въпрос на регулиране.

Николай Федорович се застъпва за интеграцията на науките. „Учените, които са разделили науката на много отделни науки, си въобразяват, че бедствията, които ни потискат и сполетяват, са в отдела на специалните знания и не представляват общ въпрос за всички, въпросът за несвързаната връзка на сляпата сила с нас, рационалното същества, което не е нищо от нас, очевидно не изисква, освен това, което не е в него, това, което му липсва, тоест управляващият ум, регулиране." Фьодоров въвежда във „Въпросът за братството...“ т. нар. „селски

знание", което е синтез на всички науки,

осъществено в космически аспект. Според философа „основата на селския живот и селския бизнес е астрономията, т.е. движението на слънцето по зодиака с неговото проявление в метеорологичните

процес (конкретна физика и химия), в явленията на растителния и животинския свят."

Федоров призовава за обединяване на всички науки около астрономията, стига до идеята, която в наше време се определя като космизация на науката. В резултат на това, смята философът, „политическият въпрос ще бъде заменен от физическия, а физическият няма да бъде отделен от астрономическия, т.е. земята ще бъде разпозната като небесно тяло, а звездите като земя. всички науки в астрономията са най-простите, естествени, ненаучни, изисквани от толкова много едно и също чувство, както и от неразсеяния ум"

Сега е трудно да се каже дали тези идеи на руския мислител ще бъдат реализирани на практика, но със сигурност има тенденция към обединение на науките. Това се доказва от области на знанието като биохимия, биофизика, геохимия и др. С развитието на познанието за света възникват все повече проблеми, които вече не могат да бъдат решени само с помощта на една индустрия. Особен интерес представляват така наречените изследвания в пресечната точка на науките.

Най-висшето благо, според Федоров, не трябва да бъде просто изследване и безкрайно знание по неизвестни причини, най-висшето благо трябва да бъде животът, и животът в неговия най-висок, духовен цвят, личен живот, неговото запазване, развитие, както и връщането в трансформирана форма на тези, от които е била отнета от силата на нещата.

Централната точка, върхът на регулирането за Федоров е възкресението на всички мъртви на Земята. В учението за „общата кауза“ става дума за „научно“, иманентно възкресение, което се постига от обединено братско човечество, овладяло тайните на живота и смъртта, тайните на „метаморфозата на материята“. Федоров свързва своето учение с християнството, по-специално с православието, като религия, която придава особена стойност на идеята за възкресението (Великден) и вечността на живота. Федоров нарече своето учение „Нов Великден“ и го представи под формата на „Великденски въпроси“.

Колкото и фантастичен да е за нас проектът на Федоров, той улавя определена тенденция в обективното развитие на науката: устойчив стремеж към умножаване и все повече усъвършенстване на средствата за улавяне и възстановяване („възкресяване“) на жизнените явления. Достатъчно е да си припомним изобретенията от миналия век, които необичайно разшириха методите за съхранение и предаване на информация: фотография, кино, телевизия, видеозапис, звукови синтезатори, холография и накрая, най-новите техники за възстановяване на използвани форми от миналото в археологията и палеонтологията. Тук обаче говорим за улавяне и „възкресяване“ на гласове, лица, събития и т.н. въпреки че в материален смисъл, той е „нежив” в точния смисъл.

Дискусиите за безсмъртието сред философите обикновено се свързват с постигането му в повече или по-малко далечна точка в бъдещето и то, естествено, не се простира до онази част от човечеството, която дотогава вече няма да е жива. В това отношение идеята на Федоров за иманентно възкресение е оригинална идея. Значението на философа е, че той - както от физическа, така и преди всичко от морална гледна точка - осмисля фундаменталните възможности на безсмъртието.

Възкресението за Федоров е най-висшата гаранция за безсмъртен живот. Необходимо е „всички родени да разберат и почувстват, че раждането е приемането, отнемането на живота от бащите, тоест лишаването на бащите от живот, от което възниква задължението за възкресяване на бащите, което дава безсмъртие на синовете.”

- написа Федоров. И още: „не е достоен за живот и свобода, който не е върнал живота на тези, от които го е получил“.

Освен това общото възкресение означава морализирането на цялата Вселена, въвеждането на съзнание в нея.

Идеята за възкресението става централна за Федоров в разбирането на историческите пътища на човечеството. „Възкресението не е нова заповед, а древна като култа към предците, като погребението, което беше опит за съживяване

той е толкова древен, колкото и самият човек. „Човекът е създание, което погребва“ – това е най-дълбоката дефиниция за човека, правена някога,“

Федоров вярваше.

В книгата си философът се опитва да намери възможни конкретни начини за възкресение. Първият от тях е свързан с необходимостта от гигантската работа на цялото човечество за събиране на разпръснати частици от пепелта на мъртвите. Федоров написа

„Гниенето не е свръхестествено явление и самата дисперсия на частиците не може да се простира отвъд границите на крайното пространство.“

Следователно, това не е непроходима граница за изследване и опит.

Съвременната наука за човешкото тяло е показала експериментално колко непрекъснат е процесът на обновяване на тъканите на човешкото тяло, усвоявайки естествените вещества чрез дишане и хранене и постоянно ги освобождавайки от себе си. В същото време всяка клетка от нашето тяло, въпреки тези процеси, се оказа абсолютно уникална. Освен това всяка клетка носи цялата наследствена информация за целия организъм, на което се основава идеята за клонирането, създаването на генетични близнаци една клетка в даден момент.

От друга страна, Федоров замисля възкресението в свързана поредица, т.е. буквално синът възкресява бащата сякаш от „себе си“, бащата - своя баща и т.н., чак до първия баща и първия човек. Това предполага възможност за възстановяване на предшественик въз основа на наследствената информация, която той е предал на своите потомци. Не напразно Федоров подчерта толкова важността на наследствеността, необходимостта от задълбочено изучаване на себе си и предците. В крайна сметка задачата е да се осветли цялата наследствена серия, казано на днешния език, последователният генетичен код на човечеството.

Беларуският учен, физик, математик и философ А.К. Манеев всъщност вярва, че „възможно е биополе да съществува, „излъчено“ при смъртта на даден организъм, но все пак да запази цялата информация за него“. Манеев изразява увереност „във всемогъществото на знанието, което побеждава смъртта и може на базата на информационни програми на биополеви системи да върне към живот всеки, както се казва, който е отишъл в забвение, но в нов, по-съвършен вид, на непротеинова основа.”

Но в най-общи линии Фьодоров определя пътя на възкресението така: това е „превръщането на сляпата сила на природата в съзнателна“, т.е. съзнателно насочено регулиране на природния тип съществуване, овладяване на неговите закони и тяхното трансцендентиране.

Федоров упорито развива момента на трансформация в процеса на възкресението. Възкресението е невъзможно за ограничени, физически смъртни същества. Пълната реконструкция не е просто възкресението на онези, които преди това са живели в предишната си материална природа, а трансформацията на тяхната природа, както и природата на самите възкресители, в фундаментално различна, по-висша, самосъздаваща се.

Философът не се уморява да повтаря, че човек трябва да изкупи всичко, дадено безплатно от природата в сляпо раждане, „с труд, като го замени със съзнателно регулиран, творчески труд“.

Оригиналността на Федоров се състои в това, че той си представя Царството Небесно не като нещо дадено, замразено, а го възприема в работата, в движението, в творческото развитие.

Интересно е, че самият философ смята своя проект за регулиране на природата и възкресяване на предците не като утопия, а като специална радикална „работеща“ хипотеза. Но ако хипотезите обикновено се изграждат във връзка с реално съществуваща реалност, тогава хипотезата, предложена от мислителя, е напълно безпрецедентен тип хипотеза, проективна, засягаща света такъв, какъвто трябва да бъде. Тази проективна хипотеза изисква своята проверка от универсалния опит, космическата практика. Нещо повече, проверката му ще стане негово практическо приложение. Сега знаем, че много сънища в наше време най-накрая премахнаха подозрението, че не могат да се осъществят в действителност.

Заслугата на Федоров се състои в това, че, обосновавайки необходимостта от регулиране на природата, той откри космически перспективи за развитието на човечеството, допринесе за екологизирането на естествената наука и очерта оригинален подход към глобалните проблеми, които се обсъждат активно в наши дни.

Разбира се, не съм разгледал всички пластове от учението на изключителния руски мислител. По този начин значителна част от учението на Федоров е разглеждането на въпроси на историята и изкуството, музейния проект, както и религиозни и символични въпроси. Но исках да представя онези аспекти от учението на философа, които пряко резонират с нашия съвременен живот. Можете да приемете или да не приемете възгледите на Федоров, можете само да се съгласите с някои положения от неговото учение. Но не може да му се отрече оригиналността и оригиналността на неговото философско наследство. от-

Очевидно изследователите на творчеството на Федоров ще трябва да се чудят дълго време колко ясно и ясно философът успя да формулира основните проблеми на съвременния свят. Кой знае, може би в бъдеще най-смелите проекти на руския мислител ще се сбъднат,

които сега изглеждат просто нереалистични.

Като философско движение в Русия космизмът обединява не само философи, но и писатели, поети и художници. Терминът „руски космизъм“ се появява в руската философия през 70-те години. ХХ век главно във връзка с интерпретацията на идеите на Н. Ф. Федоров, К. Е. Циолковски и В. И. Вернадски. В историческата и философската литература се разграничават три разновидности на руския космизъм:

• религиозно-философски (Н. Ф. Федоров);
• естествени науки (К. Е. Циолковски, В. И. Вернадски, А. Л. Чижевски);
• поетично артистичен (V.F. Odoevsky, A.V. Sukhovo-Kobylin).

Идентифицирането на разновидностите в руския космизъм е условно, тъй като идеите на неговите представители често си противоречат. И все пак по-голямата част от представителите на това движение се характеризират с признаването на съществуването на смисъла на съществуването на космоса и човека в него, приемането на идеята за еволюционното развитие на връзката между човека и космоса и издигането на преден план на практическия активен принцип на човека. Най-важната идея на руския космизъм беше идеята за организиране на връзката между човека и космоса.

Николай Федорович Федоров (1828 -1903)се счита за един от основоположниците на руския космизъм и негов най-голям представител. Той не беше професионален философ. Изкарва прехраната си, като първо работи като учител в периферията, а след това като библиотекар в Москва. Приживе писанията му рядко са публикувани под формата на статии. Но идеите на Н. Ф. Федоров се възхищаваха на много писатели и философи през живота му. Л. Н. Толстой и Ф. М. Достоевски, а по-късно и А. М. Горки оставят положителни отзиви за неговата философия.

Идеите на Федоров са отразени в работата му „Философия на общото дело“. Федоров смята, че безпорядъкът в нашия живот е следствие от дисхармонията в отношенията на човека с природата. Последната действа като враждебна за нас сила поради своята несъзнателност. Тази сила обаче може да бъде овладяна с помощта на човешкия ум. Според философа хората трябва да „подредят света“ и да внесат хармония в него. В резултат на това еволюцията на природата няма да бъде спонтанна, а съзнателно регулирана.

За да се преодолее пропастта между човека и природата, смята Федоров, е необходимо да се приложи универсална регулация. В същото време „вътрешната“ или психофизиологична регулация включва контролиране на сляпата сила в самите нас. Външното регулиране се разгръща от една-единствена Земя до цялостен свят и обхваща следните стъпки, нарастващи по мащаб и сложност:

• метеорологично регулиране, чийто обект е Земята като цяло;
• планетарна астрорегулация, чийто обект е Слънчевата система;
• универсална космическа регулация, чийто обект е безкрайната Вселена.

Метеорното регулиране включва:

• управление на атмосферните процеси (преодоляване на метеорни „погроми” - суши, наводнения, градушки и др.), овладяване на климата, установяване на оптималното съотношение между почва, гора и вода, повишаване на естествената им продуктивност;
• регулиране на сеизмично-вулканични явления;
• телурично регулиране (рационално използване на земните недра; замяна в бъдеще на метала, добиван в мини, с метал от метеоритен и друг космически произход);
• хелиорегулация (използване на слънчева енергия и замяната й с трудоемък въгледобив и др.).

Следващият етап на регулиране— превръщането на Земята в космически кораб, пътуващ във Вселената.

В крайна сметка човечеството трябва да обедини всички звездни светове.

Фьодоров смята общата кауза за път към просветлението, самообновлението на хората, установяването на мир между народите и обединяването на всички земляни в едно братско семейство.

Федоров смята, че науката на Земята трябва да преодолее обективното отношение към околния свят, но това не означава триумф на субективния подход. Подходът към света, според него, трябва да бъде „проективен“, осигуряващ превръщането на знанието в проект за един по-добър свят. Без това, според Федоров, знанието се приема за крайна цел и действието се заменя с мироглед. Той смята, че тази ситуация трябва да се промени. Култът към идеите или „идолопоклонството“ трябва да бъде премахнат. Философията трябва да завърши не със съзерцание, а с действие.

Мислителят видя в егоизма източника на всичко негативно, което съществува в света. За да се изкорени егоизмът, е необходимо, според Федоров, науката да служи не на целите на борбата между хората, а на целите за постигане на тяхното общо благо.

Егоизмът поражда такова зло като човешката смъртност. Федоров смята, че най-важното задължение на науката е да преодолее смъртността и да осигури на хората безсмъртие. Той се надяваше, че науката може да се развие до такава степен, че да осигури възкресяването на всички предишни мъртви хора и тяхното повторно заселване в необятните пространства на Вселената.

Според Федоров идеалната социална система трябва да се основава на хармонично съчетание на съзнание и действие. В тази система не трябва да има разединение между хората, насилие и страх, както и такива човешки дейности, които допринасят за приближаването на света към края. В една идеална система, която философът нарича „психокрация“, всеки ще изпълнява дълга си, напълно осъзнавайки задачите си като част от човечеството, призвано да бъде инструмент на Бога. Само по този начин, според Фьодоров, може да се постигне пълно и всеобщо спасение. Така установеният в обществото морален световен ред се превръща в ключ към подредеността на целия свят.

IN Утопията на Федороввековните стремежи на руския народ получиха своя израз и форма.

Утопичният характер на идеите на мислителя за пътищата на развитие на човешкото общество не може да скрие от нас факта, че голяма част от неговото наследство запазва значението си и днес: идеите за синтетизъм и проективност на знанието, за регулиране на процесите на природата и социалния живот, увековечаване на живота на хората, тясната връзка на знанието и морала, единството на човека и пространството, идеалът за единство на човечеството и др.

Друг основен представител на философията на руския космизъм е Константин Едуардович Циолковски (1857 - 1935). Той е известен като писател на научна фантастика и пионер в ракетната динамика и астронавтиката, както и като оригинален мислител.

Циолковски вярваше, че нашият свят може да бъде разбран правилно само от космическа гледна точка. Бъдещето на света е свързано с човешкото изследване на космоса. Дейностите на интелигентните същества трябва да са насочени към подобряване на взаимодействието на човека с космоса. Той видя една от най-важните задачи на еволюцията на живите същества в освобождаването на интелигентните организми от зависимостта от тяхната среда. Циолковски вярваше, че изследването на космоса ще обедини хората в една държава, която ще съществува в необятните пространства на Вселената, непрекъснато разширяваща се.

Философията на Циолковски се основава на редица принципи. Най-важният от тях е панпсихизмът, който се състои в разпознаването на чувствителността на цялата Вселена. Друг принцип е монизмът, основан на предположението, че материята е една и основните й свойства са еднакви във Вселената. Според този принцип материалното и духовното начало на Вселената са едно цяло, живата и неживата материя, човекът и Вселената също са едно.

Трети принцип- Това е принципът на безкрайността. Според този принцип светът, Вселената, силата на космическия разум са безкрайни.

Четвърти принцип- принципът на самоорганизация, основан на предположението, че Вселената има способността да насърчава своята организация, като й дава възможност да съществува неограничено във времето. И въпреки че самият термин „самоорганизация” не е използван от Циолковски, особеността на неговата философия следва от този принцип и неговото разбиране за еволюцията на Вселената.

Циолковски приема, че Вселената има първопричина и се движи от воли, които са извън нейните граници. Но човекът е способен да подчини развитието на космоса на своята воля. Но за това той трябва да завладее пространството, въз основа на неговото изучаване и подчинение на своя ум.

Значителен процес във философията на руския космизъм е свързан с работата на Владимир Иванович Вернадски (1863-1945), който е не само изключителен натуралист, един от основателите на геохимията, радиогеологията, генетичната минералогия, но и значителен мислител, създателят на учението за биосферата и нейния преход към ноосферата.

В. И. Вернадски, подобно на други космисти, вярваше, че благодарение на науката човечеството има възможност да се превърне в сила, която покорява Космоса и става отговорна за съдбата на биосферата и Космоса. Това се обяснява с факта, че „научната работа се превръща в проява на геоложката работа на човечеството, създава специално състояние на геоложката обвивка - биосферата, където е концентрирана живата материя на планетата: биосферата преминава в ново състояние - ноосферата.” В трудовете си „Няколко думи за ноосферата” (1943) и „Научната мисъл като планетарен феномен” (1944) мислителят разбира ноосферата като сфера на разпространение на интелигентната човешка дейност, която е насочена към рационално регулирано поддържане на животът на всички живи същества, включително и на самите хора, не само в биосферата на Земята, но и извън нейните граници, първо в околослънчевото пространство, а след това и извън нейните граници. В. И. Вернадски вярва, че навлизането на човечеството в ерата на ноосферата е подготвено от целия ход на еволюцията на живите същества. Условието за такъв преход е обединяването на творческите усилия на цялото човечество в името на повишаване нивото на благосъстояние на всички хора.

Значителен принос за развитието на философията на руския космизъм има основателят на космобиологията, поетът Александър Леонидович Чижевски (1897 - 1964). Успешната му кариера като учен е прекъсната от арест през 1942 г. В същото време изчезват сто и петдесет папки с научен материал и завършената му научна работа „Морфогенезис и еволюция от гледна точка на теорията на електроните“, съдържаща четиридесет отпечатани страници, беше изгубен. Петнадесет години прекарва в лишения. Ученият е реабилитиран през 1957 г.

Чижевски разглежда електрона като субстрат на естествения свят, който се основава на принципа на универсалната циркулация. Според него съществуването на всичко, което съществува в света, е подчинено на този принцип. Действието на този принцип се усеща в рамки и симетрии.

Според Чижевски човешката история е подчинена на периодичност и зависи от слънчевата активност. Революционните катаклизми съответстват на моменти на най-голяма слънчева активност, повтарящи се периодично на интервали от единадесет години. Този единадесетгодишен цикъл е разделен на четири периода:

• период на минимална възбудимост (3 години);
• период на нарастване, нарастване на възбудимостта (2 години);
• период на максимално повишаване на възбудимостта (3 години);
• период на намалена възбудимост (3 години).

За да докаже идеите си, Чижевски цитира голямо количество фактически материали. Въпреки това ръкописът на труда „За периодичността на световния исторически процес“, съдържащ 900 машинописни страници, е изгубен през 1918 г. Запазено е само кратко резюме на тази работа, озаглавено „Физическите фактори на историческия процес“ (1924 г.).

Идеите на Чижевски за влиянието на слънчевите бури и космическите катастрофи върху социалните явления и поведението на отделните хора са широко разпространени днес.

Руски космизъм от Н. Ф. Федоров

Космизмът, уникално направление в руската философска мисъл от края на 19-20 век, включва философски и богословски (Н. Ф. Федоров, В. С. Соловьов), естественонаучни (В. И. Вернадски, К. Е. Циолковски, А. Л. Чижевски), художествени (Н. К. Рьорих) идеи и размисли по проблема за Космоса, мястото на човека в него, връзката между човека и Космоса.

Тук ще се спрем накратко само на учението на Н. Ф. Федоров, който даде дълбоко и оригинално развитие на идеите на руския космизъм. Философските му възгледи преплитат религиозно-християнски подход към разбирането на основите на битието и желанието за създаване на проект за всеобщо спасение – натурализъм, фантазия, мистика и реализъм, мечтателност и наука, утопизъм и реалност. И в същото време цялото му учение е проникнато от вяра в силата на разума, науката и творческите възможности на човека. Всички основни идеи на Федоров са изложени в неговия труд „Философия на общото дело“.

Отправната точка на философията на Федоров е определянето на основната задача на човека и човечеството. Той го вижда в правилното разбиране на смисъла на живота и целта, за която човек живее, и най-важното - в организацията на живота в съответствие с този смисъл и цел. Тази задача определя „проективен“ подход към историята, който според Федоров изисква отношение, което не е безразлично, обективно, не симпатично, а проективно. Само в този случай знанието за смисъла и целта на живота се трансформира в „проект за по-добра кауза” и в изпълнение на този проект. И философията трябва да стане активен проект на това, което трябва да бъде, проект на универсална кауза, а не да се ограничава до пасивно, спекулативно обяснение на това, което съществува.

На нас, хората, е поверена задачата да спасим света и себе си.

Той твърди, че след изкуплението на Христос за първородния грях на хората, тяхното по-нататъшно спасение и света около тях зависи изцяло от хората. На нас, хората, е поверена задачата да спасим света и себе си. И това не е контраст между човешкото и Божественото, отбелязва Фьодоров, тъй като след изкуплението на Христос на хората е дадена възможност и способност да станат инструмент за осъществяване на Божествения план.

Федоров е убеден, че има тясна връзка между всичко, което се случва на земята и процесите във Вселената, в Космоса, като смята, че човешката дейност не трябва да се ограничава до границите на земната планета. Разчитайки на силата на разума, човек може не само да познае Вселената, но и да насели всички светове, да въведе ред в хаоса, царящ в Космоса, съзнателно да контролира трансформацията на цялата природа, като по този начин изпълнява плановете на Създателя.

Но за реализирането на тази възможност е необходимо да се преодолее човешката разединеност и студената отчужденост в отношенията на живите хора и забравата на мъртвите, да се преодолее липсата на братство и родство между хората. Причината за това отчуждение Фьодоров вижда в това, че хората са съсредоточени само върху себе си, той подчертава несправедливостта, „неистината“ на затварянето на всички в себе си, отделянето им от живите и от мъртвите. Това обуславя и призива към хората: да живеят не за себе си, защото това е егоизъм, а не за другите, защото това е алтруизъм, а абсолютно и за всички.

Отправната точка на „философията на общата кауза“ е доктрината за родството. Федоров е убеден, че родството е в основата не само на човешкия и световния живот, но и в основата на живота на самия Бог и е естествената божествена основа на живота. Родството е общество от синове на хора, които помнят своите бащи. Братството и единството са невъзможни без синовството, без връзката на поколенията, всяко от които помни, почита предишните поколения и надгражда техните постижения. Той вярва, че любовта към бащи, предци, органично родова, родствена, съставлява нравственото, най-висшето в човека, това, което го оприличава на Светата Троица. Според Федоров култът към предците е единствената истинска религия.

Така основата и движещата сила на общото дело е родството като принцип, който има своя първообраз в дълбините на Божествената Троица, като сърцевина на обществения, световен и божествен живот.

Религиозната основа на идеята за родство предопредели религиозността на цялата философия на „общата кауза“. Федоров издига и популяризира по всякакъв начин трансформиращата роля на човек, ангажиран с обща кауза, въвеждайки активен антропологизъм в християнството.

За окончателния триумф на общата кауза на човечеството е необходима победа над „последния враг” на човека - смъртта. Федоров поставя и се опитва да реши проблема с възкресението, като го смята за най-важен. Животът, запазването и развитието на човечеството се смятат от него за висша цел и благо. Той разсъждава върху проблема за преодоляването на смъртта, възкресяването на всеки живял на Земята и запазването на идеологическите произведения на миналите поколения.

Федоров решава проблема за „възкресението“ в светлината на християнското учение за победата над смъртта чрез възкресението в „бъдещия живот“, в който човек придобива пълнотата на своето същество. Той вярва в истината за предстоящото възкресение и е непримирим към смъртта. Но Федоров дава собствена интерпретация на това учение.

Той не тълкува процеса на „възкресение“ като директно възкресение на всеки мъртъв човек. Той счита пълното пресъздаване не за механичното „прераждане“ на мъртвите в предишната им материална природа, а за превръщането на тяхната природа в фундаментално различна, по-висша самосъздадена природа. Той разбираше „възкресението“ като пълнота на умствения, морален, артистичен живот и виждаше пътя към него в обединяването на хората в обща кауза. Чрез човека и общата му дейност Бог пресъздава света, възкресява всичко изгубено, смята Фьодоров. В проблема за „възкресението“ Федоров съчетава религиозни и научни аспекти. Той анализира дейността на човечеството в универсалната кауза на възкресението от религиозна гледна точка. Но Фьодоров разглежда конкретни пътища и средства за тази дейност от естествено-научна, позитивно-техническа позиция. Въпреки всички елементи на утопизъм и фантастичност, доктрината за "възкресението" е проникната от една идея - идеята за единство, взаимовръзката на миналото, настоящето и бъдещето.

Какво може да бъде в основата на братството на всички хора?
Какво е общото между всички хора?

Следователно борбата за безсмъртие трябва да се счита за общо начинание, което обединява всички хора. Теорията се основава на много силно насочен морален вектор, принципа на супраморализма: невъзможно е да се примири с поне една човешка смърт на земята. „Смъртта е свойство, състояние, определено от причини, но не и качество, без което човек престава да бъде това, което е и това, което трябва да бъде.“

Разбира се, първата задача ще бъде да се разкрият причините за смъртта и да се постигне безсмъртие на всички хора, живеещи на земята. Но, имайки предвид посочения вектор, след постигането на безсмъртието трябва да започне процесът на съживяване, възкресение в плът, все по-пълно и далечно, на всички хора, живели на земята. Това не е ли оригинален проект за машина на времето – среща на всички поколения хора в плът?

Къде ще живеят домакините на възкресените? Те ще населят всички планети на Вселената, човекът ще стане разумът на Вселената. „Общото възкресение е пълнотата, съвършенството на живота на цялата природа, всички светове на Вселената, умствено, естетическо и морално съвършенство.“

Федоров отбелязва, че, разбира се, хората, които са починали наскоро и не са се превърнали в прах, първоначално ще бъдат възкресени. За 19 век това уточнение по никакъв начин не променя свръхеретичния характер на проекта. За нас, запознатите с постиженията на реанимацията, този проблем изглежда по-реален: шестминутната клинична смърт в много случаи вече не е естествена забрана за възкресение.

Как ще се осъществи възкресяването на хората, превърнали се в прах и превърнали се в състояние на молекули и атоми? Човекът, с помощта на неограничените сили на науката, ще придобие богоподобна власт над природата, ще се научи да регулира, контролира не само себе си, не само всички планети във Вселената, но и всички молекули и атоми и ще „сглоби ” човек. Но е невъзможно да се използва целият материал на планетата за реконструкцията на живи хора! Необходимо е да се свърже субстанцията на Вселената... Синът е длъжен да възкреси баща си сякаш от себе си, защото той носи следи от външния му вид, бащата ще възкреси дядо си от себе си... и така до най-първият човек. Материалният носител на наследствена информация (ДНК) отдавна е открит от съвременната наука. Става въпрос за поставяне на нова задача - възкресение според кода на ДНК...

Какви ще бъдат хората, които са постигнали такава власт над природата? Това ще бъде нов, трансформиран човек, с разширени възможности и ресурси. „Всички небесни пространства, всички небесни светове ще бъдат достъпни за него, но само когато той сам се пресъздаде от най-първични вещества, атоми, молекули, защото само тогава той ще може да живее във всички среди, да приема различни форми и да бъде гост в поколенията – от най-древните до най-близките, във всички светове, и най-далечните, и най-близките, управлявани от всички възкръснали поколения“ – каква брилянтна научна фантастика!

Общата кауза ще победи, а безродството, небратството на хората, което е основното зло на съвременното човечество и явен белег на неговата незрялост, на инфантилността му.

„Само в доктрината за родството въпросът за тълпата и индивида получава разрешение: единството не поглъща, а издига всяка единица, докато различието на индивидите само укрепва единството...“ Не всички са еднакви, но всеки е различен, поради своята индивидуалност прави различни неща, насочени към една и съща цел. „Човешката раса, обединена по цялата планета, ще стане съзнанието на земната планета, съзнанието за нейните отношения с другите небесни светове.“ . Колко ясно тук прозира идеята на В. И. Вернадски за ноосферата...

С какви средства обединеното човечество ще придобие безпрецедентна, богоподобна сила? Федоров развива концепция за регулирането на природата. Всичко е взаимосвързано, регулирането на природата е възможно само с обединението на човечеството, но „човечеството е разделено, защото няма обща причина, но в регулирането, контрола на силите, сляпо ( по отношение на лице - Н.Кр.) на природата е великото нещо, което може и трябва да стане общо." Под регулиране Николай Фьодорович има предвид не експлоатация, не кражба без възстановяване, изхвърляне и замърсяване без предвиждане на последствията, а по-скоро регулиране, основано на изучаването на законите на еволюцията и функционирането на природата като система Но тази система роди човека - мислещо и страдащо същество, даде му ново качество - рационалност, но не премахна предишното му свойство (както на всички живи същества) - смъртността. Следователно концепцията за въвежда се регулация на природата относно целесъобразността на човешкия живот.

Нека обобщим казаното: "Да разбереш вече означава да действаш, да изпълняваш. Странен е човекът, който не прави нищо, имайки Бизнес пред себе си... Няма бизнес, с който науката да не може да се справи. Човечеството ще донесе цел и смисъл на световния ред.Светът се дава на хората не чрез гледане,не само чрез съзерцание,а чрез действие.Всъщност хората винаги са смятали за възможно да действат,да влияят на елементите:Мислеха и мислят, например, че с жертвоприношения и молитви може да се свали дъжд от небето на земята. Но това не беше реално действие, а въображаемо, митично. Така да се каже, илюзия за действие. Въпросът сега е да обърнем илюзията в реалност.Няма да има граници и граници!Човекът ще премества планетите и звездите,пренарежда и преустройва според собствения си чертеж.Астрономията ще се превърне в подобие на архитектура.Първата област за небесните архитекти, разбира се, ще бъдат техните Те ще стигнат до това, когато започнат да работят заедно, когато цялото човечество стане братско, обединено семейство... Но ако човечеството признае регулирането като непосилна задача за себе си, добре, тогава то ще бъде отхвърлено като неуспешно Тестът. И властта над света ще бъде отнета от него и тази власт ще бъде дадена на друг вид разумни същества на друга планета, от друга звезда... Но аз не искам да изхождам от това. Вярвам, че човечеството ще изпълни всичко, което му е отредено. От регулацията на Земята има пряк път към регулацията на Слънчевата система. Електрическите и магнитните сили (да не говорим за нютоновите) вероятно свързват Слънцето със Земята и планетите. Така че всичко, което се случва на Земята - дъжд, сухота, урагани, земетресения, всички тези явления не са чисто земни, а телуро-слънчеви ("телус" - Земя, "сол" - Слънце). И следователно целият телуро-слънчев процес трябва да бъде подложен на регулиране. Бих оприличил сегашното състояние на Слънчевата система на тези организми, в които нервната система все още не е оформена. Поведението на тези организми е непостоянно, от случай на случай, от натиск на натиск. Това не е просто образно сравнение, а реален факт. Задачата на човечеството е да предотврати и предотврати края на Земята и целия свят. Този край е твърде възможен за природата, оставена на милостта на неподвижната си слепота. Слънцето рано или късно ще умре, ако не снабдим него и цялата система от планети с регулаторни апарати. Един вид невронни пътища, водещи от мозъка към периферията. Мозъкът на слънчевата система е човечеството. Човешката раса ще постигне истинско познание за Вселената, когато се освободи от робството на Земята, когато получи възможност да контролира своя ход и сама лети в междупланетната среда. .. И цялата наука, цялата естествена наука тогава ще стане едно и цяло - небесно и в същото време земно ... Само такава безгранична, смела област на дейност като изследването на космоса, този велик подвиг, който човекът трябва да извърши, ще привлече и безкрайно умножи енергията на ума, смелостта, изобретателността, всеотдайността, всички комбинирани човешки сили, които се изразходват за взаимни раздори и се пилеят за дреболии."

Проектът на Н. Ф. Федоров има много недостатъци, съдържа очевидни противоречия, в него не са обмислени много аспекти на организацията на ново общество, не са разработени начини за преход от съществуващия социален ред към бъдещето ... Но проектът има предимство който изкупва много недостатъци: той съчетава науката и етиката, въвежда в научното познание висок морален императив - крайната цел на всичките му усилия. В момента науката се развива бързо, спонтанно, неконтролируемо, мотивирайки дейността си от необузданото желание на човека за знание.Н. на мъртвите. Идеята за възкресението със сигурност е шокираща, но тя действа като надежден гарант срещу разполагането на зли сили в света! Не можете да водите войни - те убиват хора и нашата цел е да възкресим всички; няма нужда от военна индустрия; изключени са травматични, вредни производствени технологии, отравяне на природата... Всяка агресия към човек противоречи на основната цел на обществото. Реалността на възкресението на хората е изтласкана в най-несигурното бъдеще, но отсега нататък предложената крайна цел оценява всичко, което е изобретено, открито и произведено в света. 1 Надморализмът е терминът на Н. Ф. Федоров за свръхморализъм.

Биография

Николай Федоров е роден на 7 юни 1829 г. в село Ключи, Тамбовска губерния (сега Сасовски район, Рязанска област). Като извънбрачен син на княз Павел Иванович Гагарин, той получава фамилното име на своя кръстник. В града, след като завършва гимназията в Тамбов, той постъпва в юридическия факултет на Ришельовския лицей в Одеса, учи там три години, след което е принуден да напусне лицея поради смъртта на чичо си Константин Иванович Гагарин, който плаща за образованието. Работил е като учител по история и география в областните градове на Централна Русия.

В средата на 60-те години той се запознава с Николай Павлович Петерсон, един от учителите в училището на Л. Н. Толстой в Ясна поляна. Заради познанството си с Питърсън е арестуван по делото на Дмитрий Каракозов, но след три седмици е освободен.

Съвременници на Федоров

През 1870г Федоров, работещ като библиотекар, беше малко запознат с Циолковски. Ф. М. Достоевски се запознава с учението на Федоров, представено от Петерсън.

Философски идеи

Федоров и библиотечното дело

Развитие на идеите на Федоров в науката, изкуството и религията

С „Философията на общото дело“ на Н. Ф. Федоров започва едно дълбоко уникално философско и научно направление на универсалното човешко познание: руският космизъм, активната еволюционна, ноосферна мисъл, представена през 20 век от имената на такива големи учени и философи като миколог Н. А. Наумов, В. И. Вернадски, А. Л. Чижевски, В. С. Соловьов, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренски и др. Обръщайки внимание на факта за посоката на еволюцията към генериране на разум и съзнание, космистите излагат идеята за активна еволюция, тоест необходимостта от нов съзнателен етап в развитието на света, когато човечеството го насочва в посоката, в която разумът и моралният смисъл му диктуват, поема, така да се каже, кормилото на еволюцията в свои ръце. За еволюционните мислители човекът все още е междинно същество в процеса на растеж, далеч от съвършенството, но в същото време съзнателно креативно, призвано да трансформира не само външния свят, но и собствената си природа. По същество става дума за разширяване правата на съзнателно-духовните сили, за овладяване на материята от духа, за одухотворяване на света и човека. Разширяването на космоса е една от частите на тази грандиозна програма. Космистите успяха да съчетаят загрижеността за голямото цяло - Земята, биосферата, Космоса с най-дълбоките нужди с най-висока стойност - конкретен човек. Важно място тук заемат проблемите, свързани с преодоляването на болестта и смъртта и постигането на безсмъртие. Трансхуманизмът е една от поразителните черти на ученията на космистите, той произтича от самата същност на естествената, космическа еволюция.

Планетарният мироглед, представен от Н. Ф. Федоров и руските философи-космисти, сега с право се нарича „светоглед на третото хилядолетие“. Идеята за човека като съзнателно творческо същество, като агент на еволюцията, отговорен за целия живот на планетата, идеята за земята като „общ дом“ е важна в съвременната епоха, когато повече от всякога пред човечеството се изправят въпроси за отношението към природата, нейните ресурси, към себе си към несъвършената смъртна природа на човека, която поражда индивидуалното и социалното зло. Философите-космисти са предложили своя собствена творческа версия на екологията, която позволява ефективно решаване на глобалните проблеми на нашето време. Изложената в това движение идея за ползотворен диалог между нациите и културите, всяка от които допринася за „изграждането на ноосферата“, е ефективно средство за възпитание в дух на междуетническа хармония, противопоставяне на шовинизма и конкуренция на „ национални егоизми”. Идеята за приемственост, памет, връзка с духовното наследство на миналото, която получи нова етична обосновка във философията на Н. Ф. Федоров, е актуална и днес. Важни са размишленията на мислителите космисти за необходимостта от морална ориентация във всички сфери на човешкото познание и творчество, за космизацията на науката, за помирението и обединението на вярата и знанието в общата кауза за запазване и увеличаване на живота на Земята.

Федоров с право може да се счита за предшественик и пророк на ноосферния мироглед, чиито основи са положени в произведенията на V.I. Vernadsky и P. Teilhard de Chardin. Възникналото в края на 20 век движение „трансхуманизъм“ също има пълното право да смята Федоров за свой предшественик. Съвременните „нанотехнологии“ всъщност не са нищо повече от прилагане на идеи за „сглобяване от атоми“ на макроскопични тела, чак до човешкото тяло. Въпреки че днес все още е твърде рано да се говори за реалната възможност за сглобяване дори на една клетка - въпреки че вирусът вече може да бъде сглобен от набор от нуклеотиди - тази посока няма да спре в развитието си. За да оценим дълбочината и яснотата на неговия ум, си струва да припомним, че по времето, когато е живял Федоров, дори големи учени са се съмнявали в реалното съществуване на атомите.

„Философията на общата кауза“ намери отклик в творчеството на много писатели, поети и художници от 20 век, като В. Брюсов и В. Маяковски, Н. Клюев и В. Хлебников, М. Горки и М. Пришвин, А. Платонов и Б. Пастернак, В. Чекригин и П. Филонов. Работата им е повлияна от дълбочината на етичните изисквания на Федоров, оригиналността на неговата естетика, идеите за регулиране на природата, преодоляване на смъртта и дълг към миналите поколения. Неслучайно А. Л. Волински пише за мислителя: „Фьодоров е единственото, необяснимо и несравнимо явление в умствения живот на човечеството. ... Раждането и животът на Федоров оправдаха хилядолетното съществуване на Русия. Вече никой на земното кълбо не би дръзнал да ни упрекне, че не сме изоставили вековната плодородна мисъл, нито гения на започнатото дело...”

Връзка с космонавтиката

Мисълта на Циолковски: „Земята е люлката на човечеството, но не можете да живеете вечно в люлката!“ явно вдъхновен от идеите на Н. Ф. Федоров. Той за първи път заяви, че пред човечеството, възстановено в своята цялост, лежи пътят към изследването на цялото космическо пространство, в което човекът играе най-важната роля като носител на Разума, е силата, която се съпротивлява на унищожението и топлината смърт на Вселената, която неизбежно ще настъпи, ако човекът се откаже от ролята си на проводник на Божествените енергии в сътворения свят. Идеите на Н. Ф. Федоров по-късно вдъхновяват създателите на руската космонавтика. Неговите произведения, публикувани след смъртта на мислителя през 1903 г. от последователите на Федоров В. А. Кожевников и Н. П. Петерсън под заглавието „Философия на общото дело“, бяха внимателно прочетени от С. П. Королев. Когато човек за първи път влезе в космоса на 12 април 1961 г., пресата в Европа реагира на това събитие със статията „Двамата Гагарини“, припомняйки, че Николай Федоров е незаконен син на княз Гагарин. Имената на Юрий Гагарин и Николай Федоров с право стоят рамо до рамо в историята на космонавтиката. Но появата на човечеството в Космоса е само едно от следствията на Философията на Общото дело.

Модерност

Есета

Библиография

• Федоров Н.Ф.Събрани съчинения: в 4 тома. . - М.: Традиция, 1997. - Т. 3. - ISBN 5-89493-003-0, BBK 87.3(2), F 33

• Архипов М. В.Социално-утопичният космизъм на Н. Ф. Федоров // Материали на Всеруската научно-практическа конференция. Санкт Петербург, 16-19 декември 1996 г. - Санкт Петербург: Издателство на BSTU, 1996.

Връзки

Бележки