Години на раждането на християнството. История на възникването и развитието на християнството. По учебна дисциплина

ПЕРМСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ на името на. А.М. Горки

1. Въведение

Християнството е велика световна религия. В хода на историческото си развитие тя се разделя на три големи клона:

Православие, католицизъм и протестантство, всяко от които на свой ред има направления, движения и църкви. Въпреки значителните различия между вярващите в тези движения и църкви, всички те са обединени от вярата в Исус Христос - Божият син, който дойде на Земята, прие страданието в името на изкуплението на човешкия грях и се възнесе на небето. На Земята има повече от милиард последователи на християнството. Съвременните европейски и американски цивилизации израснаха на основата на християнството; изминаха повече от хиляда години, откакто християнството в неговата православна разновидност се установи в Русия. В обществения, държавния и културния живот на страната ни християнството е играло и продължава да играе изключителна роля. Без познаване на основите на християнството не е възможно да се разберат корените на съвременната цивилизация, особеностите на историята на много страни по света, културата на различни епохи и народи, руската култура. Можете да изучавате християнството цял живот, защото... представлява огромен, богат свят, съкровищница на мъдрост, красота, извор на дълбоки чувства и преживявания.

2. Появата на християнството

За разлика от ранните религиозни системи, които се развиват по време на формирането на древните центрове на цивилизацията в Близкия изток, християнството се появява сравнително късно, в условията на вече развито общество с остри социални, икономически и политически противоречия. Нова религия, възникваща в такива условия, претендираща за широко внимание и разпространение, трябваше да отговори на изискванията на своето време и да предложи някои, макар и илюзорни, но доста значими в очите на милиони хора начини и средства за разрешаване на противоречията, разкъсващи обществото разделят ги, изглаждат ги и ги насочват в различна посока. Новата религия трябва също решително да изостави етническите ограничения, характерни за по-ранните религиозни системи. Това беше необходимо условие, т.к в противен случай не би могъл да завладее умовете на хората, независимо от техния произход и социален статус.

И накрая, още нещо: новата религия трябваше да бъде достатъчно интелектуално развита и богата, включваща всичко, което са постигнали съществуващите преди нея религиозни системи на обширния Близкоизточно-Средиземноморски регион.

Удовлетворяването на всички тези условия не беше лесно. И все пак предизвикателството на епохата, нуждите на времето доведоха до факта, че в началото на нашата ера в древния елинистически свят вече се формираха системи, способни да отговорят на това „предизвикателство“. Сред тях си струва да споменем митраизма, донесен от Персия, който стана широко разпространен в Римската империя и ясно повлия на последващото формиране на християнството. Очевидно при благоприятни условия неоплатонизмът, който се развива въз основа на религиозното разбиране на идеалистичната философия на Платон, също би могъл да прерасне в такава система.

Ф. Енгелс нарича платоника Филон от Александрия „баща” и римския стоик Сенека „чичо” на християнството. Филон от Александрия (ок.30/25 г. пр. н. е. - 50 г. сл. н. е.) е ръководител на Юдео-Александрийската школа по философия. Християнството заимства от Филон учението за световния дух и божественото слово – Логос – посредник между Бога и човека. Формирането на самата концепция за Бог не се случи без влиянието на неоплатоническата идея за „единното“, определена божествена същност, която чрез „еманация“ (изливане) разграничава от себе си световния разум (света на идеи), след това световната душа, състояща се от индивидуалните души на хора и ангели, и накрая, чувственият материален свят, затънал в грях.

Луций Аней Синека (4 г. пр. н. е. - 65 г. сл. н. е.) учи своите последователи да се ръководят не от страстите, а от разума, да не се стремят към външни почести, да се подчиняват на съдбата, тоест да понасят житейските изпитания с твърдост и смелост. Стоиците обосноваха идеята за равенството на всички хора пред Бога и подчертаха крехкостта на земното съществуване. Същността на етиката на стоицизма е изразена в следното твърдение на Синека: „Човек е толкова нещастен, колкото си представя“.

Може би всяка от източните религии, преди всичко юдаизмът, би могла да се превърне в такава система, при условие че националната рамка, която ограничаваше нейните възможности, беше разбита. Нито един от възможните "кандидати" обаче не успя в стремежа си да постигне всеобщо признание. Този успех се падна на християнството - учение, което беше фундаментално ново, но което погълна от концепциите на ученията, които се конкурираха с него, всичко, което можеше да го обогати и укрепи.

И така, християнството, като наднационална „универсална” религиозна система, възниква в условия, когато почти целият близкоизточно-средиземноморски свят е обединен в рамките на наднационалната Римска империя. Но първоначалните центрове на тази религия изобщо не са възникнали в центъра на тази могъща империя: те са се появили в нейната периферия, освен това в източната и югоизточната периферия, в онези центрове на цивилизацията, овладяна от човечеството от древни времена, където слоевете на културната традиция са били особено мощни и където центровете на пресичане винаги са били концентрирани различни идеологически и културни влияния. Това беше влиянието на еврейските секти, гръко-римската философия и религиите на Изтока.

В края на нашата ера юдаизмът, както беше споменато, беше в дълбока криза. Въпреки факта, че броят на евреите, според оценките на съвременните експерти, по това време възлиза на няколко милиона (много значима цифра за тази епоха) и че солидни еврейски колонии вече се разпространяват в Средиземноморието, включително Египет и Мала Азия , конкретната историческа ситуация и реалното Съотношението на силите все повече водеше еврейското общество към криза. Кризата се задълбочава след подчиняването на Юдея на Рим. Светската власт на Иродовата династия не се ползва с авторитет. Свещениците на Йерусалимския храм и партиите и групите, близки до тях (фарисеи, садукеи, зилоти), също загубиха власт и влияние, което беше улеснено от очевидната им зависимост от управителите на Рим в Юдея. Не е изненадващо, че това състояние на перманентна политическа и социално-религиозна криза доведе до възраждане на есхатологичните пророчества, активизиране на дейността на различни видове секти с тяхното очакване на Месията, който предстои да дойде и в името на на великия Яхве, ще спаси оплетения в противоречия, но все пак богоизбран народ. Месията (гръцкият еквивалент на този еврейски термин е Христос) се очакваше от почти всички всеки ден.

Очакването на Месията е израз не само на религиозно-митологична идея. Социалният смисъл и съдържание на месианските стремежи се крие в дълбоката жажда за промяна, в мечтата за преустройство на света. В същото време това е доказателство за отчаяние, породено от съзнанието за невъзможността да се изкорени само злото и социалната несправедливост на земята.

Чаканият с нетърпение Месия просто нямаше как да не се появи. И той се появи, неведнъж. Все по-често в един или друг регион на Юдея, а дори и извън нея, в периферията, сред евреите от диаспората, лидери на отделни секти, скитащи проповедници или екстравагантни скитници се обявяват за месии, призвани да спасят изгубените евреи.

Обикновено властите реагираха болезнено на проповедите на такива фигури. Всички измамници веднага бяха обявени за лъжемесии и дейността им беше потушена. Това обаче не можа да спре процеса. Губещите бяха заменени с нови и всичко се повтори отново. Понякога ръководителите на влиятелни секти се оказват достатъчно мощни, за да предизвикат всемогъщия Рим. В резултат на последвалите въстания и войни (еврейски войни) Юдея като държава, а с нея и Йерусалим и Йерусалимския храм през 2 век сл.н.е. престана да съществува.

Въпреки това постоянното преследване на спорадично появяващите се харизматични лидери и пророци, чиято работа и проповядване по време на криза ставаше все по-видимо и в унисон с общите очаквания, в крайна сметка доведе до укрепването в съзнанието на поколения на идеята за ​​велик месия, Христос, който дойде, не беше разпознат и разбран, умря (поемайки греховете на хората) и възкръснал по чудо, стана божественият спасител на човечеството. Тази идея беше възприета от онези ранни юдео-християнски секти, които започнаха да се появяват както в самата Юдея, така и в най-близките до нея области, където се заселиха евреите от диаспората (Египет, Мала Азия и др.) в началото на нашата ера.

Историческа личност ли е Христос или легенда?

Източникът, от който християните получават духовна информация за Бог, земния живот на Исус Христос, неговите ученици и основите на християнското учение, е Библията. Библията включва много книги от Стария завет (преди идването на Исус Христос) и Новия завет (животът и учението на Христос и неговите ученици - апостолите). Библията е строго канонична (канон от гръцки норма, правило) книга. Християните го наричат ​​Светото писание, защото... те вярват, че въпреки че е написано от определени автори, то е вдъхновено от самия Бог (чрез божествено откровение). Сходни по съдържание текстове, които не са включени в Библията, се считат за апокрифни (от гръцки тайна, тайна).(2)

Ако сравним четирите канонични евангелия, прави впечатление, че първите три (Матей, Марк и Лука) имат много общи черти. Затова те се наричат ​​синоптични евангелия и често се разглеждат в общ план.

Синоптическите евангелия се основават предимно на подобни истории. Книгите са посветени на дейността на Исус в Галилея, неговото учение, чудесата, които е извършил, мъченичеството, смъртта и възкресението. Евангелските текстове понякога съвпадат дословно (например Матей 8:3; Марк 1:41; Лука 5:13). Синоптичните евангелия също са подобни по това, че представеният материал е групиран по теми, а не в хронологичен ред.

Тема: Появата на християнството.

Идея:Появата на християнството като показател за степента на развитие на човечеството

небесно общество.

Данни:

Положението на евреите в Сирия и Палестина през 1 век от н.е.

Исус Христос и неговите учения.

християнски заповеди.

Превръщане на християнството в държавна религия

Ключови факти:

Монотеизъм на новата религия.

Началото на нова ера.

Основни ритуали на християнството.

Възникването на църквата като обществена институция в началото на 1-2 век от н.е

Свещеното писание на християнството

Известни концепции: Библия, Спасител, евреи, религия.

Нови концепции:Евангелие, Юдея, Месия, Яхве, християнство.

Диагностика на степента на усвояване на понятието -ХРИСТИЯНСТВО- (Мартинович).

I. Ниво

1. Дефинирайте понятието -християнство-

2. Продължете дефиницията на понятието: Християнството е учение..., а по-късно държава....

3. От дефинициите, предложени по-долу, изберете това, което отговаря на концепцията за християнството.

Х е законът, даден от Бог на евреите.

X е вяра в Христос и неговите учения.

X е организация от хора, носещи еднакви дрехи.

Х е езическо вярване.

II. Ниво

Посочете причините и предпоставките за приемане на християнството.(Въз основа на предишна диаграма № 1

С помощта на карта покажете региона и появата на християнството. Прехвърляне към контурна карта.

III. Ниво

Проследете състоянието на християнството в съвременния свят.

Анализирайте социалните, икономическите, културните последици от приемането на християнството за цялото човечество (под формата на таблица).

Проведете мини социологическо проучване. изследване. Момчетата се обръщат към своите съученици с въпросници. (въпросникът съдържа въпроси. Примери: християнство и аз, аз съм християнин и следователно изповядвам друга религия и...). Можете да пишете въпроси заедно с учителя и да работите в група.

Обективни исторически връзки.

Появата на християнството

причина– тежкото положение на еврейското население в Римската империя.

следствие-създаването на нова религия, изградена върху състрадание и толерантност.

пространствено -разширяването на Римската империя в Средиземноморието.Þ навлизането в нейния състав на множество народи със собствени религиозни представи;симбиоза на култури.

Временно- моралния упадък на Римската империя през 20-те години на 4 век; търсенето на нови духовни ценности сред народите в неравностойно положение; разпространението и приемането на тази религия от самите римляни.

Изводи и обобщения.

1. Появата на християнството е обективно обусловено явление.

2. Всяка нация има свои собствени религиозни и идеологически ценности и характеристики.

3. Само тази религия ще стане държавна религия, която може да отразява духа на времето и неговите изисквания.

Общ извод: Степента на развитие на религиозните идеи отразява степента на развитие на обществото като цяло.

Схематизиране.

Какво е християнството?

Причини за появата на християнството.

Резултатът от приемането на християнството.

Общи черти на световните религии

християнство и езичество

Литература.

- “Християнство” Аз изследвам света. Изд. AST, Artel, 2005 (Полянская И.Н.)

Детска Библия (всяко издание)

История на средните векове, част 2. Rier Ya.G. Mogilev.....2000.

Христоматия по история на древния свят

Учебна тетрадка за ученици от 5 клас

История на Византия част 1 (за учители)

Документален филм - Падането на Византия

Донина А.У. В началото на християнството. (1979)

Ивонин Ю.Е., Казаков М.М. Есета за християнската църква. Смоленск 1999г

История на инквизицията. M 19994 T1

Fedosik V.A Християнска църква в Римската империя 3-ти ранен 4-ти век Mn 1992

История на Древен Рим. В И. Кузишчин. И.А. Гвоздева

Ученик от 5 клас трябва да може:

Хронологични умения

Синхронизирайте основните исторически събития в развитието на появата на нова християнска цивилизация (разчитайте на благоговейната трапеза. Християнството в държавната религия)

Направете разграничения в историята между произхода, развитието и формирането на християнството (въз основа на таблицата)

Картографски умения

Покажете необходимите региони и държави на картата на древния свят.

Да може да използва карта, за да опише географските условия и да се опита да обясни влиянието им върху появата на християнството.

Исторически анализ.

Ученикът трябва да подчертае основните и второстепенни причини за формирането на християнството като държавна религия (Въз основа на параграф)

Намерете общи черти между езичеството и християнството, както и различията им. Създайте таблица въз основа на таблицата за сравнение.

Устна и писмена реч

Умейте правилно да представяте своето мнение, заключения, преценки.

Правете съобщения, подчертавайте най-важните неща.

ХРИСТИЯНСТВОТО КАТО ОСНОВА

СРЕДНОВЕКОВЕН СВЕТОГЛЕД НА ЕВРОПЕЙЦИТЕ.

ПОЯВАТА НА РЕЛИГИОЗНОТО СЪЗНАНИЕ.Основата на цялата европейска средновековна духовна култура е една единствена, универсална религиозна идеология - християнството. Тя е била пътеводна звезда и в търсенията на философите, и в творчеството на писатели, художници и скулптори, и в ежедневието на хората. То определя мирогледа както на върховете на обществото, така и на „простите хора”, „обикновените хора”.

Известно е, че християнството, както и всяка друга религиозна доктрина, се основава на идеята за постоянството и неизменността на света, в който човекът е временно, подчинено същество, безсилно да промени каквото и да било. По принцип съвременната наука признава, че светът, в който живеем, е обективна реалност, която съществува независимо от волята на хората. Човечеството трябва да вземе предвид тези закони и да се адаптира към тях. Но научното разбиране на света включва изучаването на тези закони и тяхното прилагане за обновяване, подобряване на условията и стандартите на живот. Науката изхожда от признаването на фундаменталната познаваемост на света.

Религиозни възгледи, възникнали в преднаучната епоха, когато знанията за околното пространство бяха все още изключително ограничени и примитивни. Следователно светът се възприемаше като непонятна, непознаваема, веднъж завинаги дадена реалност. Тъй като представите и дори фантазиите на пред- и ранния исторически човек не излизат извън рамките на неговия жизнен опит, външният свят се възприема като вместилище на макар и свръхестествени, но човекоподобни същества, които управляват този свят със своята свръхестествена воля. Така се появиха боговете. На определен етап от развитието на човешкото общество възниква разбирането за универсалността и взаимосвързаността на всички световни процеси и се появява един Бог - всъщност персонифициран световен модел. Така са възникнали юдаизъм, а от него – християнствотои генетично свързани с тях ислям .

Характеристика на примитивния, древен и средновековен мироглед беше идеята за статичната, неизменна природа на живота. Защото примитивният ръчен труд се усъвършенства изключително бавно, почти незабележимо за цели поколения. Селското стопанство, основата на живота по това време, като цяло е консервативно по природа. Обменът беше ограничен, нямаше в какво да се инвестират пари, доставките бяха или трупани, или изразходвани. Такъв живот беше отразен и в религиозните идеи за неизменността на всички неща.

Разбира се, законите на материалния свят наистина са постоянни. Но развитието на производството, което започва още в средновековна Западна Европа и значително се ускорява в съвремието, с началото на индустриалната революция, поражда идеята за прогреса като благо, което подобрява и прави живота на хората по-лесен. Повечето съвременни хора са свикнали с тази идея и я приемат за даденост (утре е по-добре от вчера, а ако това не е така, тогава нещо трябва да се промени в обществото, така че да има Така).

Религията консолидира прединдустриалния подход. Светът е постоянен, стабилен, желанието да се промени е нарушение на Божията воля, намеса в Неговото дело, тоест грях. Оттук и склонността на традиционния човек да се подчинява, пасивност: „Всичко е волята на Бог“.

Последна вечер с моите ученици.

Явяването на Христос пред учениците.

Разпъването на Христос. планината Голгота.

Тематична карта за урок по история

Предмет:Появата на християнството.

Тип: Урок за усвояване на нов материал.

Идея:Появата на християнството като показател за степента на развитие на човешкото общество.

Децата трябва да знаятза политическото и икономическо развитие на Римската империя, основните народи, които са били част от нея, трябва да познават основните понятия: спасител, Библия, Евангелия, Месия, християнство, Юдея, Яхве, християнски заповеди, религия.

Ученикът трябва да може: да формулира причините за възникването на християнството, неговото формиране и превръщането му в държавна религия; направете изводи от сравнителна таблица за предимствата на християнството пред езическите вярвания, самостоятелно направете изводи за резултатите от приемането на християнството, покажете на карта местата на заселване на еврейския народ и границите на самата Римска империя, определете най-важните предимства от приемането на християнството като държавна религия в най-силната държава по това време.

См.: Риер Я.Г. История на средновековните цивилизации. Част I, тема 12.

Стои отделно будизъм- от мнозина изобщо не е класифициран като религия (поради дискусията за божествената същност на Буда).

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

Федерална държавна бюджетна образователна институция

висше професионално образование

"ЧЕЛЯБИНСК ДЪРЖАВЕН ПЕДАГОГИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ"

ВЪЗХОД НА ХРИСТИЯНСТВОТО

1. Появата на християнството

Християнството възниква в Палестина през 1 век пр.н.е. Свитъци, намерени в района на Мъртво море, свидетелстват за близостта на ранното християнство с еврейската общност на есеите. Те споделят общи представи за очакването на скорошното идване на Месията, греховността на човека, отношението към собствеността и организацията на общностите. Като форма на социален протест срещу съществуващите обществени порядки, християнството бързо се разпространява сред народите на Римската империя. Християнството, за разлика от римските и други национални религии, провъзгласява равенството на всички хора - това е равенството в техния първороден грях. Поражда надежда за преустройство на света, за освобождение от гнет и поробване. Християнството даде утеха на безнадеждните хора.

Богословската традиция на християнството твърди, че това учение е дадено на човечеството от Бог в завършен вид. Въпреки това, сравнителната история на религиозните учения показва, че християнството е силно повлияно от юдаизма, древните източни религии и философските идеи на древността. Това изобщо не означава, че християнството механично е прехвърлило тези идеи в своята доктрина. Усвоявайки постиженията на световната култура, тя творчески ги преосмисля, създавайки оригинално учение.

Нека накратко охарактеризираме идеологическите предпоставки на християнството. На първо място, това е неоплатонизмът във версията на учението на Филон Александрийски и етическото учение на римския стоик Сенека. Така Филон комбинира понятието логос, тълкувано в библейската традиция като творческо слово, с елинистичната традиция, която разбира логоса като закон, който ръководи движението на космоса. В допълнение към това, други идеи на Филон - за вродената греховност на всички хора, за непрекъснатото създаване (еманация), за Битието като произход на света и други - имаха забележимо влияние върху формирането на доктрината на християнството. Етичното учение на Сенека и неговата формулировка на златното правило на морала са възприети и от християнството.

Усвояването от християнството на различни елементи от източните култове и елинистичната философия обогатява новата религия. Невъзможно е да не се отбележи връзката между християнството и юдаизма. Формирането на юдаизма като монотеистична религия, където се признава само един култ към бог Яхве, е стъпка към по-развита форма на религия. Старият завет беше включен в Библията. Християнството се формира сред евреите, но скоро влиза в остър конфликт с юдаизма. Идеята за богоизбраността само на един еврейски народ противоречи на духа на християнството, в което всеки отделен човек се счита за богоизбран.

Въпросът за историчността на Христос все още е предмет на много дебати. В крайна сметка дебатът за Исус Христос доведе до формирането на две основни школи - митологична и историческа. Представители на митологичната школа смятат, че Исус Христос не е историческа фигура, а митологичен персонаж. Историческата школа нарича Исус Христос реална личност, дошла на света, за да поеме греховете на хората и да ги спаси за вечен живот. Привържениците на този подход смятат, че Христос е формулирал редица основни идеи на новото учение. Освен това реалността на Христос, според тях, се потвърждава от реалността на редица евангелски герои: Йоан Кръстител, апостол Павел и др. През последните години повечето религиозни учени споделят гледната точка на представителите на историческата школа.

Ранните християнски общности не познават догмата и култа, които се формират много по-късно. Основното, което обединяваше представителите на тези общности, беше вярата в доброволната изкупителна жертва, направена за греховете на всички хора от посредника между Бога и човека - Христос. В края на 1-ви - началото на 2-ри век настъпва окончателен разрив между вярата на тези общности и юдаизма. Промяната в социалния състав на такива общности също датира от 2 век. Ако по-рано те обединяват роби и свободни бедни, то по-късно включват занаятчии, търговци, собственици на земя и дори римското благородство. Имаше и разделение на общността на духовенство (длъжностни лица, които управляваха собствеността и ръководеха богослужението) и миряни. Свещеници, дякони, епископи и митрополити постепенно изтласкват пророците и съсредоточават цялата власт в ръцете си. Религиозните общности гравитираха към съюз с имперската власт. И последният също усети значението на нова религия, разбираема за всички народи на империята. През 4 век преследването на християните отстъпва място на тяхната активна подкрепа. При император Константин християнството започва да придобива статут на държавна религия на Римската империя.

Самото формиране на християнската догматика се проведе в идеологическата борба между привържениците на различни интерпретации на основните идеи на тази религия. На първите седем Вселенски събора (първият, Никейският, се състоя през 325 г., а седмият, също Никейски, се проведе през 787 г.) бяха формулирани основите на християнското учение. Идеологическата борба, водена на тези събори, беше съсредоточена около тълкуването на три основни догми: триединството на Бога, въплъщението и изкуплението. В резултат на това в християнството навлязоха следните догми:

Бог се определя като единството на три лица (лица): Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух. Синът е единосъщен с Отца, е истински Бог и независима личност;

Въплъщение. Въплъщение на божествената ипостас в личността на Исус Христос. Христос е бил разглеждан едновременно като истински Бог и истински човек. Божествеността и човечеството бяха обединени в него;

Изкупление. Христос дойде в света, за да донесе изкупителна жертва за греховете на човечеството и по този начин да го спаси;

Изобразяване на образа на Христос в човешки образ. В същото време Христос

трябва да изглежда пред очите на вярващите в аурата на своето смирение, подчинение,

страдание и спасителна жертва;

Необходимостта от изобразяване на свещени лица и поклонение на тези изображения.

Общото християнско (апостолско) вярване се състои от 12 части („членове“). Първите осем говорят за триединството на Бог, „въплъщението“ на Исус Христос и изкуплението на греховете; последните четири се занимават с църквата, кръщението и „вечния живот“. Това верую е прието на съборите в Никея (325 г.) и Константинопол (381 г.). Освен апостолския символ на вярата са известни символите на вярата на св. Атанасий (където по-подробно е изложено учението за Троицата и въплъщението на Христос); Символът на вярата на Тридентския събор (Кредото на католицизма).

Още по-дълъг е процесът на формиране на християнските тайнства и ритуали. В края на 5 век възниква тайнството кръщение, а още по-късно - причастие. След това, в течение на няколко века, християнството постепенно въвежда потвърждението, миропомазването, брака, покаянието, изповедта и свещеничеството.

С разпространението на християнството е имало разделение на християнските църкви и 1054 е годината на окончателното раздяла между западното и източното християнство. Източното християнство първоначално се е състояло от четири автокефални (независими) църкви: Константинопол, Александрия, Антиохия и Йерусалим. Скоро Кипърската, а след това и Грузинската православна църква се отделят от Антиохийската църква. В средата на 5 век арменското духовенство, след като подкрепи монофизитите (които учеха за единната божествена природа на Христос) и по този начин прие догма, която противоречи на догмата на православното християнство, постави себе си и своята църква в специална позиция (хетеродоксално християнство).

В резултат на Реформацията (XIV-XVII в.), наред с католицизма и православието, възниква трето голямо движение в християнството -

Протестантството, което е представено под формата на множество деноминации.

Християнството (от гръцката дума cristos - помазан, "Месия") е втората по произход световна религия. Раждането на християнството се случва в средата на 1 век. AD Християнството първоначално е било секта в рамките на юдаизма и затова се появява сред евреите. Някои изследователи смятат териториите на Източното Средиземноморие извън Палестина за място на произход на християнството, докато други смятат Палестина. Традиционната църковна версия свързва произхода на християнството само с Палестина, т.к Тук е протекъл животът на Исус Христос. Въпреки това има много доказателства, че християнството се е появило сред евреите, живеещи в диаспората, може би в Мала Азия или Египет. Например в най-стария документ на християнството, Апокалипсисът, датиращ от 68 г. сл. Хр. Изброени са християнските общности на седем гръцки града в Мала Азия. Това може да послужи като доказателство, че тук са се формирали първите християнски общности и именно оттук християнството започва да навлиза в други области на Римската империя.

Условия за възникване на християнството.Възникването и разпространението на християнството се случва в период на дълбока криза в древната цивилизация и упадък на нейните основни ценности. До 1 век AD силата на Римската империя беше подкопана, последната беше в етап на разпад и колапс. Различните държави и народи, влизащи в състава на империята, стоят на различно ниво на социално-икономическо и културно развитие, а противоречията в самото римско общество се засилват. Кризата на древния ред породи обща несигурност, чувство на апатия и безнадеждност. Разпадането на старите традиционни връзки доведе до чувство на социална нестабилност. Авторитетът на древните богове падна, магьосничеството, магията и вярата в предсказанията станаха широко разпространени. Заедно с упадъка на собствените им вярвания се разпространява почитането на различни чужди богове. Древните източни умиращи и възкръсващи божества започват да заемат мястото на древните божества във вярванията на жителите на империята. Еволюцията на религиозните идеи от онова време се характеризира с формирането на монотеизма. Функциите на отделните богове се преплитат, старите официални богове са забравени и тяхното място е заето от монотеистични култове към преди това невлиятелни богове.

Така до началото на 1в. AD В Римската империя е имало доста сложни религиозни отношения между носители на различни вярвания. От една страна, имаше процес на разлагане на традиционните религии. От друга страна, има процес на спонтанно взаимодействие и взаимопроникване на различни национални и племенни вярвания (преди всичко проникването на близкоизточни идеи и образи в съзнанието и религиозния живот на древното общество).

При тези условия в източната част на Римската империя християнството започва да се оформя като синтез на юдаизма, елинистическата философия, източните религиозни вярвания и някои други елементи от културния живот на Римската империя. В същото време много идеи на християнската доктрина, ритуал и култ първоначално са имали самостоятелно значение.

Най-голямо влияние върху формирането и развитието на християнството оказва еврейската религиозна традиция с нейния ясно изразен монотеизъм. Корените на християнството се връщат преди всичко към ученията на еврейските религиозни секти (садуцеи, фарисеи, есеи). Най-значително влияние върху християнството оказва сектата на есеите (есеите), възникнала през 2 век. пр.н.е. и съществува до 1 век. AD Много идеи на есеите, като идеята за дуализма на света, вярата в края на този свят, проповядването на месианството, доктрината за наличието на свободна воля на човек, който избира своя собствен път на спасението и някои други, както и моделът на организация на общността са възприети по-късно от ранните християни. Между християнството и ученията на есеите обаче има много съществени разлики, най-важната от които е вярата на християните във вече осъщественото идване на Месията – Исус, и липсата на изолация на първите християнски общности. Откритостта на християнската проповед към света беше един от основните принципи на новата религия.

В допълнение към юдаизма, някои идеи на елинистическата философия изиграха значителна роля във формирането и развитието на християнството. Неоплатонизмът (предимно учението на Филон Александрийски) и философските и етически възгледи на стоиците оказаха особено голямо влияние върху основите на християнската доктрина. Християнството се доближава до неоплатонизма чрез учението на Плотин за един единствен, недостъпен за сетивното възприятие и разум, свръхестествен принцип като източник на битието. Единият е Абсолютът, който не зависи от нищо, но цялото останало съществуване зависи от него. Единият не създава, а излъчва от себе си всичко останало.

Юдео-елинистическият философ-неоплатонист Филон от Александрия в своята работа съчетава концепцията за Логос в библейската (Божие слово) и елинистическата (вътрешен закон, който ръководи движението на Космоса) традиции. Според Филон Логос е свещена дума, която позволява на човек да съзерцава съществуването. Върховният Логос е Божият син, който действа като посредник между Бога и материалния свят. Освен това в писанията на Филон могат да се намерят редица точки, които са особено близки до християнството - учението за греховността на човешката природа; идеята за съществуването на Бог извън границите на създадения от него свят; идеята, че Бог не е достъпен за сетивното познание, но може да бъде съзерцаван в божествен екстаз и т.н.

Стоицизмът става един от най-важните източници на християнската идеология. По-специално, проповедта на Луций Аней Сенека за равенството на хората пред съдбата, любовта към ближния и учението му за блаженството на задгробния живот. Християнството е в съгласие с възгледите на Сенека за преходността и измамността на чувствените удоволствия, грижата за другите, самоограничението при използването на материалните блага, предотвратяването на пагубните за обществото и хората страсти, скромността и умереността в ежедневието. Той е впечатлен и от принципите на индивидуалната етика, формулирани от Сенека. Личното спасение предполага строга оценка на собствения живот, самоусъвършенстване и придобиване на божествена милост. Близка до ранните християни е идеята на стоиците, че е във властта на човек да бъде добродетелен, свободен от страсти и да не се страхува от нещастие и смърт.

Някои аспекти са възприети от ранните християни от езическите вярвания. По-специално: учението за смъртта и възкресението на Бог, Рождението на Исус Христос - зимното слънцестоене, почитането на Божията майка, идеята за раждането на Бог от девица, култът към кръста, почитането на божествената Троица, ритуални трапези и др.

В същото време в християнството се появяват нови характеристики, които правят езическите вярвания по-слаби в сравнение с християнството:

1. Християнството не признавало национални и етнически различия в областта на вярата – проповядването му било насочено към всички племена и народи. Езичеството имало предимно национален характер;

2. Приоритетът на духовното пред ритуалното пречистване в християнството. Езичеството се характеризира със земна ориентация;

3. Християнството напълно изоставя жертвоприношенията, а в началния период на своето съществуване и ритуалите;

4. Отказ от социални и класови бариери в християнската доктрина.

Характеристики на раннохристиянското учение.Формирането на християнската доктрина и култ продължава няколко века. Ранните християнски общности не са имали специални места за богослужение, не са познавали тайнствата и иконите. Те не са имали догмата и култа на по-късното християнство. Първоначалната основа на ранното християнство беше вярата в изкупителната жертва на Месията Христос, който, след като дойде на света, страда за греховете на хората, беше разпънат и възкресен. Той ще се върне в света, за да установи Царството Божие на Земята. Те обещаха спасение на всички, които повярваха в него. И така, основните идеи на ранната християнска доктрина са:

1. Идеята за греховността на цялата човешка раса, която е наследила първородния грях от своите предци Адам и Ева;

2. Идеята за спасяването на всеки човек и изкуплението на вината на всички хора пред Бога чрез вяра;

3. Този път беше открит за човечеството от Божия Син, Исус Христос, чрез неговото страдание и доброволна жертва;

4. Идеята за Страшния съд, която е замислена от ранните християни като наказание на езичниците, всички, които не вярват в новото Откровение.

Ядрото на раннохристиянската етика е проповядването на търпение, смирение, несъпротива срещу злото чрез насилие, прощаване на обидите и лично духовно усъвършенстване. Основите на раннохристиянската етика изискват от вярващия да се откаже от нормите на грешния свят и да се обедини във вярата в Христос. Светогледът на ранните християни се основава на отхвърляне на заобикалящата реалност, отказ от земния свят, където властва злото. Християните противопоставиха на този свят аскетизма, саможертвата и любовта към ближния. Християнското проповядване беше насочено към всеки страдащ или нещастен човек, обещавайки спасение чрез вяра. Именно на страдащите, според първите християни, е трябвало да се разкрие Божията благодат. Християнството не можа да спаси света от неговите усилия и затова последният беше обожествен по особен начин.

Християните се възприемат като временни скитници по земята. И в същото време индивидът е в центъра на християнската доктрина: той е отговорен не само за личните си действия, но и за световната несправедливост. Човек има свободна воля, т.е. възможността да избере пътя, който да го отведе до спасението.

Личността на Исус Христос(Исус е кратка форма от еврейското име Йехошуа – „Бог Спасител; Христос е гръцката форма от еврейското „мошиах” – помазан, цар.) Християнството не би могло да възникне без хора, които изпълняваха мисията да формират и разпространяват неговите учения. Следователно, откакто съществува християнството, има спорове за самоличността на неговия основател. В науката се обособиха две школи, които отразяват противоположни възгледи за личността на Исус Христос – митологична и историческа.

Представители на първия от тях смятат, че науката не разполага с надеждни данни за Исус като историческа личност. Евангелията, написани век по-късно, не могат да служат като автентични исторически извори. Освен това евангелията съдържат противоречия и грешки. Освен това исторически извори от началото на 1в. те не казват нищо за такива необикновени събития като възкресението от мъртвите, за чудесата, извършени от Христос, за неговата проповедническа дейност. Митологичната школа счита за един от важните аргументи в полза на своята гледна точка непалестинския произход на християнството, както и наличието на аналогии с легенди за раждането, умирането и възкресяването на богове в други източни култури и наличието в евангелията на голям брой противоречия, несъответствия и неточности. Следователно Христос се тълкува в рамките на митологичната школа като ехо от древни и източни митове. Основният коз на митологичната школа дълго време беше липсата на безпристрастни писмени доказателства за живота на Исус Христос.

Втората - историческа - школа смята Исус Христос за реална личност, проповедник на нова религия, който формулира редица фундаментални идеи, поставили основата на християнската доктрина. Реалността на Исус се потвърждава от реалността на редица евангелски герои, като Йоан Кръстител, апостол Павел и други, пряко свързани с Христос в евангелския сюжет. Сега науката разполага с редица източници, които потвърждават изводите на историческата школа. Така дълго време фрагментът за Исус Христос, съдържащ се в Антиките на Йосиф Флавий, се смяташе за по-късна интерполация. Въпреки това, арабският текст на „Античностите“, открит през 1971 г. в Египет, написан от египетския епископ Агапий през 10 век, дава всички основания да се смята, че Флавий описва един от проповедниците, които са му известни, на име Исус, въпреки че описанието на Флавий не говори за извършените от Христос чудеса и неговото възкресение е описано не като факт, а като една от многото истории по тази тема. През последните години повечето религиозни учени споделят мнението на представители на историческата школа.

Формиране на новозаветния канон.Терминът „Нов завет“ възниква като контраст между християнските книги и набора от свещени книги на евреите, приети от християните като Стария (т.е. стария) завет. Новият завет включва четирите евангелия (Матей, Марко, Лука и Йоан), Деянията на апостолите, 21 послания (включително 14, приписвани на апостол Павел) и Откровението на Йоан. Предметът на евангелията е животът, чудесата и ученията на Исус Христос. „Деяния на апостолите” е разказ за проповядването на християнството сред езичници и евреи от апостолите Петър и Павел. Посланията, приписвани на различни апостоли, са посветени на въпросите на доктрината, организацията и живота на ранните християнски общности. „Откровението на Йоан” разказва за хаотичните „видения” и пророчества на евангелист Йоан относно предстоящия „край на света” и „Страшния съд”. С изключение на Евангелията и Посланията на Павел, произведенията на Новия завет са слабо свързани помежду си както по жанр, така и по съдържание.

Според църковното учение всички писания, включени в Новия завет, са съставени или от апостолите, или от техните най-близки ученици (т.е. не по-късно от втората половина на 1 век) и са боговдъхновени, т.е. написано чрез откровение свише. Учените смятат, че съставянето на писанията, включени в Новия завет, е продължило от втората половина на 1 век. за поне един век. Текстовете, включени в Новия завет, са само част от обширната християнска литература от 1-2 век.

Съставянето на канона на Новия завет имаше за цел да предотврати разпространението на ереси, както и да проправи пътя за помирение между църквата и езическата имперска власт. Благодарение на началото на 2в. Процесът на установяване на канона на Новия завет значително ограничава процеса на по-нататъшно християнско митотворчество и определя основите на доктрината. Канонът е окончателно одобрен от Лаодикийския събор през 364 г. Но редактирането на текстовете на отделни произведения продължава и по-късно. Изборът се извършва в борбата между отделните общности и е резултат от компромис между най-влиятелните движения в ранното християнство.

Разпространение на християнството. Формирането на епископската църква.Първоначално християнските общности са били малки, състоящи се предимно от роби и бедни. До 2 век. тези общности нямаха единно вероизповедание, те бяха обединени само от вярата в скорошното идване на спасителя. Християните не са имали ясно развита догматика и духовенство. Наричали сдруженията си „екклезия” (от гръцки „събрание”), а себе си – братя и сестри. На събранията на ранните християни се изнасяха проповеди и пророчества за предстоящия край на света и Страшния съд и се четоха послания. Проповеди се изнасяха в частни домове, на открито, навсякъде, където се събираха вярващи. Работата се смяташе за задължение на християните. Дейността на общността се осъществяваше чрез доброволни дарения. Повечето християнски общности бяха много бедни.

За организационни и стопански дейности общността избира старейшина - презвитер, а апостолите го въвеждат в длъжност (чинът на ръкополагане). За помощници на презвитера били назначени дякони (от гръцки „слуга“), сред които имало и жени. През II век. От презвитерите-старейшини произлезли висшите длъжностни лица - епископи. Те можеха да ръкополагат други презвитери и дякони. Издигането на епископите беше улеснено от притока на богати и образовани хора към християните. Скоро епископите започнаха напълно да ръководят живота на християнските общности: те извършваха обреда на причастие, представляваха своята общност по отношение на други християнски общности и можеха да налагат наказание на виновните.

През 3 век. във времена на преследване на християнството църквата поема и функцията на прошка, т.е. опрощение на греховете. Това допълнително отделя духовенството от по-голямата част от вярващите и прави тяхното положение привилегировано. Освен това епископите извършиха подбора на свещените книги. Жените постепенно бяха изключени от църковните длъжности, дори и от най-ниските. Храненето заедно вече не се практикуваше. Установен е богослужебен ред, по време на който духовниците четат откъси от свещените писания. Започват да се използват специални помещения за християнски събирания, където се провеждат служби и ритуали. Те се наричали „кирикаон” (от гръцки „дом Господен”). В същото време имаше прекъсване на еврейските традиции. Вместо обрязване се въвежда водно кръщение, а празнуването на съботата се прехвърля в неделя.

През 2–3в. Християнството се разпространява сред богатите хора, включително тези, които принадлежат към самия връх. Образованият елит създава християнска философия и теология, която не винаги е разбираема за мнозинството вярващи. По това време християнството се разпространява не само в различни социални слоеве, но и в различни провинции на империята. Трябва да се отбележи, че на запад от империята (с изключение на Рим) разпространението на християнството протича много по-бавно, отколкото на изток.

През 3 век. Епископът на общността от нейния главен град започва да заема специална позиция сред епископите на определена провинция. Той се смяташе за по-висш от другите епископи и можеше да свиква местни събори. Водещите епископи започват да се наричат ​​митрополити. От началото на 3 век. появяват се регионални епископи – архиепископи. В същото време се увеличава броят на по-ниските църковни чинове - появяват се помощник-дякони, четци, различни служители. Църквата се превръща в йерархична многостепенна организация. В него обаче все още нямаше единство. От края на 2 век. Епископите на Рим започват да претендират за водеща роля в християнството. Тези твърдения обаче срещат решителен отпор от страна на провинциалното духовенство. По време на такива конфликти лидерите на общността започват да се обръщат за помощ към римските власти и дори към императорите. През IV–V век. Процесът на установяване на организацията на християнската църква е завършен и самата църква става доминираща.

Процесът на формиране на християнските тайнства и свързаните с тях ритуали е още по-дълъг. До края на Vв. Най-накрая се оформя тайнството кръщение и Евхаристия (причастие), по време на което вярващият изглежда се съединява с Христос. След това, в продължение на няколко века, се въвежда миропомазването (за укрепване на жизнената сила на Светия Дух, на човек се дава сила за нов живот), освещаване на елей (призовава се Божията благодат, лекува телесни и духовни страдания). ), брак, покаяние и свещеничество. В допълнение към развитието на доктринални догми и религиозни практики, в периода от 4-ти до 8-ми век. Християнската църква укрепва: появява се централизация и стриктно изпълнение на инструкциите на висшите служители на църквата.

Официално признаване на християнството.Пътят, изминат от християнството от неразбирането до обявяването му за държавна религия, беше много труден. След като се разпространи широко, тази религия започна да изглежда опасна за римските власти. Враждебността към християните от страна на римските императори се дължи на факта, че християните поставят църквата над държавата и, макар да признават императора за земен владетел, отказват да го почитат като Бог.

През 3 век. Извършено е първото сериозно гонение на християните. Въпреки че в резултат на това много привърженици на християнството изоставиха вярата си, като цяло преследването не отслаби, а дори укрепи християнската църква. С течение на времето, с навлизането на представители на висшите социални групи в християнските общности, християнството се превръща от сила, противопоставяща се на императорите, във фактор за политическа и социална стабилност. Дълбока социално-икономическа криза, която в средата на 3в. поставили Римската империя на ръба на гибелта, създали нови благоприятни условия за разпространение на християнството.

При тези условия имперската власт изпитва спешна нужда да допълни световната империя със световна идеология. Необходима е нова религия, разбираема и достъпна за всички народи на империята. Минали гонения на християнството в началото на 4 век. бяха заменени от активна подкрепа за новата религия. Легализирането на християнството е извършено от римския император Галерий през 311 г. Той издава едикт, според който християните получават правото да изповядват своята вяра. Миланският едикт“ от 313 г. на съюзените императори Константин и Лициний потвърждават и развиват декрета на Галерий. Християните получиха правото да практикуват открито богослужението си, църковните организации вече можеха да притежават всякаква собственост, а конфискуваната собственост беше върната на християните. Някои изследователи обаче поставят под въпрос автентичността на този документ. Едиктът от 324 г. на император Константин установява превръщането на християнството в държавна религия. Езичеството, за разлика от християнството, е обявено за „неистинска религия“.

Въпреки това, през 4 век. Християнството все още е съжителствало с традиционните култове. Последният опит за връщане на езичеството в неговите права е направен при император Юлиан Отстъпник (360–363). Смъртта на Юлиан слага край на политиката за възстановяване на езичеството. Следващите императори подкрепят християнството без изключение. Християнството постига окончателната си победа в края на 4 век, когато император Теодосий забранява всички публични и частни практики на езически култове. Езическите храмове бяха унищожени, имуществото им беше конфискувано, а собствеността върху земята беше прехвърлена на християнските църкви. В същото време протича процесът на превръщане на бедната апостолска църква в богата епископска църква. Огромни богатства се натрупват в ръцете на църквата. И до началото на 5 век. църквата става най-големият земевладелец и богатството не само на църковната организация, но и на нейните лидери расте.

През 4 век. Като своеобразна реакция на участието на църквата в светските дела се разпространява монашеското движение. В допълнение към многобройните отшелници се появиха съвестни жилища на аскети - киноновии, които бяха ембриони на манастири. За основател на първия манастир се смята Зиновий, бивш войник от римската армия, създал манастир на остров на Нил. Манастирите бързо се разпространяват, особено в източната част на империята. Богатството им нараства главно благодарение на дарения. През 5 век По решение на Халкидонския събор манастирите стават част от църковната организация.

Около една трета от жителите на света изповядват християнството във всичките му разновидности.

християнството възниква през 1 век. AD. на територията на Римската империя. Няма консенсус сред изследователите относно точното място на възникване на християнството. Някои смятат, че това се е случило в Палестина, която по това време е била част от Римската империя; други предполагат, че това се е случило в еврейската диаспора в Гърция.

Палестинските евреи са били под чуждо господство в продължение на много векове. Въпреки това, през 2 век. пр.н.е. те постигнаха политическа независимост, при което разшириха територията си и направиха много за развитието на политическите и икономически отношения. През 63 пр.н.е. римски генерал Гни Полтивъвежда войски в Юдея, в резултат на което тя става част от Римската империя. До началото на нашата ера други територии на Палестина са загубили своята независимост; администрацията започва да се извършва от римски управител.

Загубата на политическа независимост се възприема от част от населението като трагедия. На политическите събития се гледаше като на религиозно значение. Разпространява се идеята за божественото възмездие за нарушаване на заветите на бащите, религиозните обичаи и забрани. Това доведе до укрепване на позициите на еврейските религиозни националистически групи:

• хасиди- набожни евреи;
• садукеи, които представляват помирителни настроения, те идват от висшите слоеве на еврейското общество;
• фарисеи- борци за чистотата на еврейството, против контактите с чужденци. Фарисеите се застъпиха за спазване на външни стандарти на поведение, за което бяха обвинени в лицемерие.

По социален състав фарисеите са представители на средните слоеве на градското население. В края на 1в. пр.н.е. се появи фанатици- хора от ниските слоеве на населението - занаятчии и лумпен пролетарии. Те изразиха най-радикалните идеи. Отличавайки се от тяхната среда сикари- терористи. Любимото им оръжие беше крива кама, която криеха под наметалото си - на латински "сика". Всички тези групи се борят с римските завоеватели с повече или по-малко упоритост. Очевидно е, че борбата не върви в полза на бунтовниците, така че стремежите за идването на Спасителя, Месията, се засилват. Най-старата книга на Новия завет датира от първи век след Христа. Апокалипсис, в който толкова силно се проявява идеята за възмездие на враговете за несправедливо отношение и потисничество на евреите.

Най-голям интерес предизвиква сектата есеиили Есен, тъй като тяхното учение имаше черти, присъщи на ранното християнство. Това се доказва от находките, открити през 1947 г. в района на Мъртво море в Кумрански пещерисвитъци. Християните и есеите имаха общи идеи месианство- очакване на скорошното идване на Спасителя, есхатологични идеиза предстоящия край на света, тълкуване на идеята за човешката греховност, ритуали, организация на общностите, отношение към собствеността.

Процесите, протичащи в Палестина, са подобни на процесите, протичащи в други части на Римската империя: навсякъде римляните грабят и безмилостно експлоатират местното население, обогатявайки се за тяхна сметка. Кризата на древния ред и формирането на нови обществено-политически отношения бяха болезнено преживяни от хората, предизвикаха чувство на безпомощност, беззащитност пред държавната машина и допринесоха за търсенето на нови пътища за спасение. Мистичните чувства се увеличиха. Разпространяват се източни култове: Митра, Изида, Озирис и др. Появяват се много различни асоциации, партньорства, т. нар. колежи. Хора, обединени по професии, социален статус, квартал и т.н. Всичко това създава благоприятни условия за разпространение на християнството.

Произход на християнството

Възникването на християнството беше подготвено не само от преобладаващите исторически условия, то имаше добра идеологическа основа. Основният идеологически източник на християнството е юдаизмът. Новата религия преосмисля идеите на юдаизма за монотеизъм, месианство, есхатология, хилиазма- вяра във второто идване на Исус Христос и неговото хилядолетно царуване на земята. Старозаветната традиция не е загубила значението си, тя е получила ново тълкуване.

Древната философска традиция оказва значително влияние върху формирането на християнския светоглед. Във философските системи Стоици, неопитагорейци, Платон и неоплатоницибяха разработени ментални конструкции, понятия и дори термини, преосмислени в новозаветните текстове и трудовете на теолозите. Особено голямо влияние върху основите на християнската доктрина оказва неоплатонизмът. Филон от Александрия(25 г. пр. н. е. - ок. 50 г. сл. н. е.) и моралното учение на римския стоик Сенека(ок. 4 пр. н. е. - 65 г. сл. н. е.). Филон формулира концепцията Логотакато свещен закон, който позволява да се съзерцава битието, учението за вродената греховност на всички хора, за покаянието, за битието като начало на света, за екстаза като средство за приближаване до Бога, за logoi, сред които Синът на Бог е най-висшият логос, а другите логоси са ангели.

Сенека смяташе, че най-важното за всеки човек е да постигне свобода на духа чрез осъзнаване на божествената необходимост. Ако свободата не произтича от божествената необходимост, тя ще се окаже робство. Само подчинението на съдбата поражда хладнокръвие и спокойствие, съвест, морални стандарти и общочовешки ценности. Сенека признава златното правило на морала като морален императив, който звучи по следния начин: „ Отнасяйте се с тези под вас така, както бихте искали да се отнасят с вас тези над вас.". Подобна формулировка можем да намерим и в Евангелията.

Учението на Сенека за преходността и измамността на чувствените удоволствия, грижата за другите хора, самоограничението при използването на материални блага, предотвратяването на бушуващи страсти, необходимостта от скромност и умереност в ежедневието, самоусъвършенстването и придобиването на божествена милост има известно влияние върху християнството.

Друг източник на християнството са източните култове, които процъфтяват по това време в различни части на Римската империя.

Най-противоречивият въпрос в изучаването на християнството е въпросът за историчността на Исус Христос. В разрешаването му могат да се разграничат две направления: митологично и историческо. Митологично направлениетвърди, че науката не разполага с достоверни данни за Исус Христос като историческа личност. Евангелските истории са написани много години след описаните събития, те нямат реална историческа основа. Историческо направлениетвърди, че Исус Христос е реална личност, проповедник на нова религия, което се потвърждава от редица източници. През 1971 г. в Египет е намерен текст „Древности“ от Йосиф Флавий, което дава основание да се смята, че описва един от истинските проповедници на име Исус, въпреки че за чудесата, които той е извършил, се говори като за една от многото истории на тази тема, т.е. Самият Йосиф Флавий не ги спазва.

Етапи на формирането на християнството като държавна религия

Историята на формирането на християнството обхваща периода от средата на 1 век. AD до 5 век включително. През този период християнството преминава през редица етапи от своето развитие, които могат да бъдат обобщени по следния начин:

1 - етап съвременната есхатология(втората половина на 1 век);

2 - етап устройства(II век);

3 - етап борба за надмощиев империята (III-V в.).

През всеки от тези етапи се променя съставът на вярващите, възникват и се разпадат различни нови формации в рамките на християнството като цяло, непрекъснато бушуват вътрешни сблъсъци, които изразяват борбата за осъществяване на жизненоважни обществени интереси.

Етап на действителната есхатология

На първия етап християнството все още не се е отделило напълно от юдаизма, така че може да се нарече юдео-християнско. Наименованието „актуална есхатология“ означава, че определящото настроение на новата религия по това време е очакването на идването на Спасителя в близко бъдеще, буквално от ден на ден. Социална основа на християнството станаха поробените, лишените от собственост хора, страдащи от национален и социален гнет. Омразата на поробените към техните потисници и жаждата за отмъщение намират своя израз и освобождаване не в революционните действия, а в нетърпеливото очакване на възмездието, което идващият Месия ще нанесе на Антихриста.

В ранното християнство не е имало единна централизирана организация, нямало е свещеници. Общностите бяха водени от вярващи, които можеха да приемат харизма(благодат, слизането на Светия Дух). Харизматиците обединяваха групи от вярващи около себе си. Бяха избрани хора, които се занимаваха с обяснение на учението. Те бяха повикани дидаскали- учители. Бяха назначени специални хора, които да организират икономическия живот на общността. Първоначално се появи дяконикоито изпълняваха прости технически задължения. По-късно се появяват епископи- наблюдатели, пазачи и старейшини- старейшини. С течение на времето епископите заемат господстващо положение, а презвитерите стават техни помощници.

Етап на настройка

На втория етап, през 2 век, ситуацията се променя. Краят на света не настъпва; напротив, има известно стабилизиране на римското общество. Напрежението на очакването в настроението на християните се заменя с по-жизнена нагласа за съществуване в реалния свят и приспособяване към неговите порядки. Мястото на общата есхатология в този свят се заема от индивидуалната есхатология в другия свят и активно се развива учението за безсмъртието на душата.

Променя се социалният и национален състав на общностите. Представители на богатите и образовани слоеве от населението на различни народи, населяващи Римската империя, започват да приемат християнството. Съответно, доктрината на християнството се променя, тя става по-толерантна към богатството. Отношението на властите към новата религия зависи от политическата ситуация. Единият император извършвал преследвания, другият проявявал хуманност, ако вътрешнополитическата обстановка го позволявала.

Развитието на християнството през 2 век. доведе до пълно откъсване от юдаизма. Сред християните имаше все по-малко евреи в сравнение с другите националности. Беше необходимо да се решат проблеми с практическо култово значение: забрани за храна, празнуване на съботата, обрязване. В резултат на това обрязването е заменено с водно кръщение, седмичното празнуване на събота е преместено в неделя, празникът Великден е преобразуван в християнството под същото име, но е изпълнен с различно митологично съдържание, също като празника Петдесетница.

Влиянието на други народи върху формирането на култа в християнството се проявява в заемането на ритуали или техните елементи: кръщение, причастие като символ на жертвоприношение, молитва и някои други.

През 3 век. Образуването на големи християнски центрове става в Рим, Антиохия, Йерусалим, Александрия, в редица градове в Мала Азия и други области. Самата църква обаче не беше вътрешно единна: ​​между християнските учители и проповедници имаше различия по отношение на правилното разбиране на християнските истини. Християнството беше разкъсано отвътре от най-сложни теологични спорове. Появиха се много тенденции, които тълкуваха разпоредбите на новата религия по различни начини.

назаряни(от иврит - „да откажеш, да се въздържаш“) - аскетични проповедници на древна Юдея. Външен признак за принадлежност към назиреите беше отказът да се подстригват и да се пие вино. Впоследствие назиреите се слели с есеите.

Монтанизъмвъзниква през 2 век. Основател Монтанав навечерието на края на света той проповядва аскетизъм, забрана за повторен брак и мъченичество в името на вярата. Той смяташе обикновените християнски общности за психично болни, а само своите привърженици смяташе за духовни.

Гностицизъм(от гръцки - „имащ знание“) еклектично свързани идеи, заимствани главно от платонизма и стоицизма с източните идеи. Гностиците признават съществуването на съвършено божество, между което и грешния материален свят има междинни връзки - зони. Сред тях бил и Исус Христос. Гностиците били песимисти по отношение на сетивния свят, подчертавали своята избраност от Бога, предимството на интуитивното познание пред рационалното познание, не приемали Стария завет, изкупителната мисия на Исус Христос (но признавали спасителната) и неговото телесно въплъщение.

Докетизъм(от гръцки - „да изглежда“) - посока, която се отдели от гностицизма. Телесността се смяташе за зъл, низш принцип и на тази основа те отхвърлиха християнското учение за телесното въплъщение на Исус Христос. Те вярваха, че Исус само изглеждаше облечен в плът, но в действителност неговото раждане, земно съществуване и смърт бяха призрачни явления.

Маркионизъм(на името на основателя - Маркион)се застъпва за пълно скъсване с юдаизма, не признава човешката природа на Исус Христос и е близо до гностиците в основните си идеи.

новацианци(на името на основателите - Рим. Новацианаи кола. Novata)зае твърда позиция към властите и онези християни, които не можаха да устоят на натиска на властите и направиха компромис с тях.

Етапът на борбата за господство в империята

На третия етап настъпва окончателното утвърждаване на християнството като държавна религия. През 305 г. гоненията срещу християните в Римската империя се засилват. Този период в църковната история е известен като "ера на мъчениците". Местата за поклонение бяха затворени, църковните имоти бяха конфискувани, книгите и свещените прибори бяха конфискувани и унищожени, плебеите, признати за християни, бяха поробени, висшите членове на духовенството бяха арестувани и екзекутирани, както и тези, които не се подчиняваха на заповедта да се отрекат и почитат римските богове. Тези, които се поддадоха, бяха бързо освободени. За първи път гробните места, принадлежащи на общности, станаха временно убежище за преследваните, където те практикуваха своя култ.

Предприетите от властите мерки обаче нямаха ефект. Християнството вече е укрепнало достатъчно, за да окаже достойна съпротива. Още през 311 г. имп Галерии, а през 313 г. - император Константинприема укази за религиозна толерантност към християнството. Особено важна е дейността на император Константин I.

По време на ожесточената борба за власт преди решителната битка с Макентий, Константин видял насън знака на Христос - кръст със заповед да излезе с този символ срещу врага. След като постига това, той печели решителна победа в битката през 312 г. Императорът придава на това видение много специално значение - като знак за избирането му от Христос да установи връзка между Бог и света чрез своето императорско служение. Точно така неговата роля се възприема от християните на неговото време, което позволява на непокръстения император да вземе активно участие в разрешаването на вътрешноцърковни, догматични въпроси.

През 313 г. Константин издава Милански едикт, според който християните стават под закрилата на държавата и получават равни права с езичниците. Християнската църква вече не е била преследвана дори по време на управлението на императора Джулиана(361-363), прозв Ренегатза ограничаване правата на църквата и провъзгласяване на толерантност към ересите и езичеството. Под императора Феодосияпрез 391 г. християнството окончателно се утвърждава като държавна религия, а езичеството е забранено. По-нататъшното развитие и укрепване на християнството е свързано с провеждането на събори, на които се изработва и утвърждава църковната догматика.

Християнизация на езически племена

До края на 4в. Християнството се установява в почти всички провинции на Римската империя. През 340-те години. чрез усилията на епископ Вулфила тя прониква до племената готов. Готите приемат християнството под формата на арианство, което след това доминира в източната част на империята. С напредването на вестготите на запад се разпространява и арианството. През 5 век в Испания е възприето от племената вандалиИ Суеви. в Галин - бургундции тогава лангобарди. Франкският крал приема православното християнство Кловис. Политически причини доведоха до факта, че до края на 7 век. В повечето части на Европа е установена никейската религия. През 5 век Ирландците са запознати с християнството. Дейностите на легендарния Апостол на Ирландия датират от това време. Св. на Патрик.

Християнизирането на варварските народи се извършва главно отгоре. Езическите идеи и образи продължават да живеят в съзнанието на масите от народа. Църквата асимилира тези образи и ги адаптира към християнството. Езическите ритуали и празници бяха изпълнени с ново, християнско съдържание.

От края на 5-ти до началото на 7-ми век. Властта на папата била ограничена само до римската църковна провинция в Централна и Южна Италия. Но през 597 г. се случва събитие, което бележи началото на укрепването на Римската църква в цялото кралство. татко Григорий I Великиизпратил християнски проповедници, водени от монах при езическите англосаксонци Августин. Според легендата папата видял английски роби на пазара и бил изненадан от сходството на името им с думата „ангели“, което той смятал за знак отгоре. Англосаксонската църква става първата църква на север от Алпите, която се подчинява директно на Рим. Символът на тази зависимост стана палиум(шал, носен на раменете), който беше изпратен от Рим до примата на църквата, сега т.нар. архиепископ, т.е. най-висшият епископ, на когото правомощията са делегирани директно от папата - викарият на Св. Петра. Впоследствие англосаксонците имат голям принос за укрепването на Римската църква на континента, за съюза на папата с Каролингите. Изигра значителна роля в това Св. Бонифаций, родом от Уесекс. Той разработва програма за дълбоки реформи на франкската църква с цел установяване на единство и подчинение на Рим. Реформите на Бонифаций създават цялостната Римска църква в Западна Европа. Само християните от арабска Испания запазиха специалните традиции на вестготската църква.