Философията на Георг Хегел накратко. Хегел - биография, информация, личен живот. Влиянието на Хегел върху западните и руските мислители

К. Н. Веселовски Животът и творчеството на С. Р. Минцлов Изключителен библиофил и библиограф, забавен разказвач и талантлив прозаик, журналист и пътешественик, археолог и колекционер - всички тези определения са еднакво приложими за Сергей Рудолфович Минцлов и всеки един от тях

Животът и творчеството на Спиноза Барух (или Бенедикт) де Спиноза е роден на 4 ноември 1632 г. в Амстердам в семейство на португалски сефарадски евреи - тяхното фамилно име идва от името на град Еспиноса в северозападна Испания. Семейството му имигрира в Холандия, където успяха да се откажат

Животът и творчеството на Хайдегер Мартин Хайдегер е роден на 26 септември 1889 г. в планинското село Мескирхе в Южна Германия, само на две дузини километра северно от Боденското езеро и границата с Швейцария. Там живеели благочестиви селяни, чийто бит се запазил почти

От трудовете на Хегел Това, което е рационално, е реално; и това, което е истинско, е разумно. Философия на правото. Предговор И така, понятието философия възниква дори в нашето ежедневно мислене, което започва с нашите непосредствени усещания и желания. Скоро обаче ние

Хронология на живота на Хегел 1770 г., 27 август. Георг Вилхелм Фридрих Хегел е роден в Щутгарт през 1781 г. Подобно на други членове на семейството, той страда от тежка треска. Смърт на майката 1788 Започва да учи теология в университета в Тюбинген, където среща Хьолдерлин и

Животът и творчеството на Киркегор Сьорен Обут Киркегор е роден в Копенхаген на 5 май 1813 г., същата година като немския композитор Рихард Вагнер. Две емблематични фигури за културата на своето време с противоположни полюси на гениалност. Киркегор беше предопределен да стане всичко, което не беше

Животът и творчеството на Кант Имануел Кант е роден на 22 април 1724 г. в Кьонигсберг, по това време столица на Източна Прусия (сега руския град Калининград). Предците му са били имигранти от Шотландия, които са напуснали там през миналия век и вероятно са свързани с

Животът и творчеството на Ницше С Ницше философията отново се превръща в опасна игра, но по различен начин. В предишните векове философията е носила опасност за самите философи; Ницше я е направил опасна за всички. Ницше полудява към края на живота си и има известна лудост в тона на по-късните му произведения. Но

Животът и творчеството на Шопенхауер Шопенхауер отново ни връща на грешната земя. И въпреки че беше неприятен човек, неговите философски произведения са достойни за възхищение. От всички мислители той беше най-финият стилист след Платон. Неговата философска система не може да ви напусне

Животът и творчеството на Аристотел На нос край село Стагира в Северна Гърция има не особено талантлив съвременен паметник на Аристотел. Безизразното му лице се взира над суровите, покрити с гори хълмове към синьото Егейско море в далечината. Девствено бяла фигура

Животът и творчеството на Дерида Ключът към философията на Дерида, философията на деконструкцията, е неговото изявление: „Няма нищо извън текста“. Въпреки това и независимо каква текстова форма приема, фактът, че Жак Дерида е роден през 1930 г. в Алжир, според

Животът и творчеството на Макиавели Николо Макиавели е роден във Флоренция на 3 май 1469 г. Той произхожда от старо тосканско семейство, което в миналото е постигнало високо положение в обществото, въпреки че не принадлежи към най-влиятелните семейства на Флоренция, като например като Медичите или

Животът и творчеството на Платон Платон беше известен борец и името, с което ни е известен, беше неговият борчески псевдоним. Това означава "широк" и очевидно е препратка към раменете му (или челото, както някои твърдят). При раждането през 428 г. пр.н.е. д. Платон получава името Аристокъл. Е роден

,
Карл Барт,
Ханс Кюнг, Хабермас, Гадамер, Илиенков

Георг Вилхелм Фридрих Хегел(Немски) Георг Вилхелм Фридрих Хегел; 27 август - 14 ноември, Берлин) - немски философ, един от създателите на немската класическа философия и философията на романтизма.

Биография

Ранни години: 1770-1801

• - - домашен учител във Франкфурт на Майн
• - след смъртта на баща си той получава малко наследство, което заедно със собствените му спестявания му позволява да се откаже от преподаването и да влезе в областта на академичната дейност

Йена, Бамберг и Нюрнберг: 1801-1816

• 1801- - частен доцент в университета в Йена
• - - Извънреден професор в университета в Йена
• - - ректор на класическата гимназия в Нюрнберг
• - се жени за Мария фон Тухер, чието семейство принадлежи към баварското благородство

Професор в Хайделберг и Берлин: 1816-1831

Хайделберг (1816-1818)

• - - Професор по философия в университета в Хайделберг (позиция, заемана преди това от Jacob Friz).

Берлин (1818-1831)

• C е професор по философия в Берлинския университет (позиция, заемана някога от известния Й. Г. Фихте).

Философия

• В основата на всичко съществуващо е Абсолютната идея, която само благодарение на своята безкрайност може да постигне истинско познание за себе си. За себепознание тя се нуждае от проявление. Саморазкриването на Абсолютната идея в пространството е природата; себеразкриване във времето – история.
• Формалната логика на Аристотел е несъстоятелна (още повече, че самият Аристотел в собствените си философски изследвания не е използвал нито формите на рационалното заключение, нито като цяло формите на крайното мислене - „По-малката наука за логиката“, § 183). Вместо това Хегел предлага т.нар. спекулативна логика, която включва диалектиката – наука за развитието. Последният според нея преминава през три етапа: теза - антитеза - синтез (пряко тъждество - противопоставяне, отрицание - разрешаване на противоречие, основа, опосредствано тъждество). Античност – тез. Средновековието е антитеза, защото отрича Античността. Новото време е синтез на античността и средновековието.
• Философията на историята заема важна част от философията на Хегел. Историята се движи от противоречия между националните духове, които са мисли и проекции на Абсолютния Дух. Когато съмненията на Абсолютния Дух изчезнат, той ще стигне до Абсолютната идея за себе си и историята ще свърши и ще започне Царството на свободата.

Законът, според Хегел, е представен в абсолютна форма, следователно

„призванието на световноисторическите личности беше да бъдат доверени представители на универсалния дух“

В същото време Хегел говори само за фигури, които заслужават положителна оценка в историята. Една от основните идеи на Хегел е, че великата личност не може сама да създаде историческа реалност, а само разкрива неизбежното бъдещо развитие, където другите не могат да предвидят нищо.

„Изглежда, че героите творят от себе си и че действията им са създали такова състояние и такива отношения в света, които са само тяхна работа и тяхно съзнание“

В диалектиката на Хегел могат да се разграничат следните три основни елемента:

Опит за заобикаляне на Кантовото опровержение на рационализма

Това опровержение, според Хегел, е валидно само за системи, които са метафизични, но не и за диалектическия рационализъм, който отчита развитието на разума и следователно не се страхува от противоречия. Кант опровергава рационализма, като казва, че той неизбежно води до противоречия. Този аргумент обаче черпи силата си от закона на противоречието: той опровергава само системи, които признават този закон, тоест опитващи се да се отърват от противоречията. Този аргумент не представлява заплаха за диалектическата система на Хегел, която е готова да приеме противоречия.

Описание на развитието на ума от гледна точка на диалектиката

Хегел използва думата "ум" не само в субективен смисъл - за да обозначи определена умствена способност - но и в обективен смисъл - за да обозначи всички видове теории, мисли, идеи и т.н. Хегел прилага диалектическия метод с най-голям успех в неговите Лекции по история на философията“.

Хегел, който вижда в диалектиката истинско описание на действителния процес на разсъждение и мислене, счита за свой дълг да промени логиката, за да направи диалектиката важна - ако не и най-важната - част от логическата теория. За да направи това, той трябваше да отхвърли „закона на противоречието“, който служи като сериозна пречка за диалектиката.

Философия на идентичността

Ако разумът и реалността са идентични и разумът се развива диалектически (както ясно се вижда в развитието на философското мислене), тогава реалността трябва да се развива диалектически. Светът трябва да се подчинява на законите на диалектическата логика. Следователно трябва да намерим противоречия в света, които са позволени от диалектическата логика. Именно фактът, че светът е пълен с противоречия, още веднъж ни обяснява, че законът на противоречието трябва да бъде отхвърлен като неподходящ. Въз основа на философията за идентичността на разума и реалността се твърди, че тъй като идеите си противоречат, фактите също могат да си противоречат и че фактите, както и идеите, се развиват поради противоречия - и следователно законът на противоречието трябва да бъде изоставен .

Възгледите на Хегел за политиката и правото

Етапи на познание за света (философия на духа):

• субективен дух (антропология, феноменология, психология),
• обективен дух (абстрактно право, морал, етика),
• абсолютен дух (изкуство, религия, философия).

Политически и правни възгледи:

• Идея- това е адекватно на предмета си понятие; връзката на субективната и обективната реалност.
• Реалност(true; image) - нещо, което се е развило естествено, поради необходимост; разкрива първоначалното намерение. Противопоставя се на „съществуването” – обект, взет в определен момент.
• Философия на правотоне трябва да се занимава нито с описание на емпирично съществуващо и действащо законодателство (това е предмет на позитивната юриспруденция), нито с изготвяне на проекти на идеални кодекси и конституции за бъдещето. Трябва да идентифицира идеите, които са в основата на закона и държавата.
• Понятието „закон“ е същото като естественото право. Законът и законите, основани на него, „винаги са положителни по форма, установени и дадени от върховната държавна власт“.
• Етапи на идеята за правото:
  • Абстрактно право: свободата се изразява в това, че всеки човек има право да притежава вещи (собственост), да сключва споразумения с други хора (договор) и да иска възстановяване на правата си, ако те са нарушени (лъжа и престъпление). Тоест абстрактното право обхваща областта на имуществените отношения и престъпленията срещу личността.
  • Морал: способност за разграничаване на законите от моралните задължения; свобода да извършвате съзнателни действия (намерение), да си поставяте определени цели и да се стремите към щастие (намерение и добро), както и да измервате поведението си с отговорности към други хора (добро и зло).
  • Морален: способността да се следва морален дълг в рамките на законите; човек получава морална свобода в общуването с други хора. Асоциации, които формират моралното съзнание: семейство, гражданско общество и държава.
• състояние- това е не само правна общност и организация на властта, основана на конституцията, но и духовен, морален съюз на хора, които се признават за един народ. Религията е проява на единното морално съзнание на хората в една държава.
• Разделение на властите: суверенна, изпълнителна и законодателна власт.
  • Суверенен- формалният ръководител, обединява държавния механизъм в едно цяло.
  • Изпълнителен клон- длъжностни лица, които управляват държавата въз основа на закона.
  • Законодателно събраниепредназначени да осигурят представяне на класове. Неговата горна камара се формира по наследствен принцип от благородниците, докато долната камара - Камарата на депутатите - се избира от гражданите чрез корпорации и партньорства. Бюрократичната система е опора на държавата. Висшите държавни служители имат по-дълбоко разбиране за целите и задачите на държавата, отколкото представителите на класа.
• Гражданското общество(или буржоазно общество: в оригиналния немски. buergerliche Gesellschaft) е сдружение на физически лица "въз основа на техните нужди и чрез правна структура като средство за гарантиране на сигурността на лицата и имуществото." Дели се на три класа: поземлени (благородници - собственици на големи имоти и селячество), индустриални (фабриканти, търговци, занаятчии) и общи (чиновници).
• Международните спорове могат да се разрешават чрез войни. Войната „освобождава и разкрива духа на една нация“.
• Частна собственостправи човек човек. Изравняването на собствеността е неприемливо за държавата.
• Само общата воля (а не индивидуалната) има истинска свобода.
• Универсалната свобода изисква субективните стремежи на индивида да бъдат подчинени на морален дълг, правата на гражданина да са свързани с неговите задължения към държавата, а личната свобода да е в съответствие с необходимостта.
• Истинската свобода на хората беше в миналото.

Основни произведения

• „Енциклопедия на философските науки“ (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften) (от 1816 г.)

Всички произведения на Хегел могат да бъдат класифицирани според разделението в "EFN":

1. "Науката на логиката"
   • „Науката за логиката“ (Wissenschaft der Logik, 1812-16, преработено издание 1831; наричана още Малката наука за логиката)
2. „Философия на природата“ (Naturphilosophie)
3. „Философия на духа“ (Philosophie des Geistes)
   • „Феноменология на духа“ (Phänomenologie des Geistes, 1806/07 - първоначално първата част от първата, непълна версия на системата, озаглавена „Система от науки“)
   • „Основи на философията на правото“ (Grundlinien der Philosophie des Rechts, (1821)
   • „Философия на историята“ (Philosophie der Geschichte)
   • "Философия на религията"
   • „Лекции по естетика“ (Vorlesungen über die Ästhetik)
   • „Лекции по история на философията“ (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie)

Есета, които не са свързани със системата и малки есета:

• „Позитивността на християнската религия“ (Die Positivität der christlichen Religion, 1795/96)
• „Духът на християнството и неговата съдба“ (Der Geist des Christentums und sein Schicksal, 1799/1800)
• „Държавата Германия“ (Die Verfassung Deutschlands, 1800-02)
• Различните форми, които се срещат в настоящата философия (Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen, 1801)
• „Разликата между философските системи на Фихте и Шелинг“ (Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801)
• „За същността на философската критика“ (Über das Wesen der philosophischen Kritik, 1802)
• „Как универсалният човешки ум разбира философията“ (Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme, 1802)
• „Връзката на скептицизма с философията“ (Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie, 1802)
• „Вяра и знание, или рефлективната философия на субективността в пълнотата на нейните форми като философията на Кант, Якоби и Фихте“ (Glauben und Wissen oder Reflexionsphilosophie der Subjektivität in der Vollständigkeit ihrer Formen als Kantische, Jacobische und Fichtesche Philosophie, 1803 г. )
• „За научните методи за тълкуване на естествения закон“ (Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, 1803)
• „Кой мисли абстрактно?“ (Wer denkt abstrakt? - 1807, фрагмент)
• „Произведенията на Фридрих Хайнрих Якобис Верке“ (1817)
• „Изслушвания в събранието на земските служители на Кралство Вюртемберг през 1815 и 1816 г.“ (Verhandlungen in der Versammlung der Landstände des Königreichs Württemberg im Jahr 1815 und 1816, (1817)
• „Произведенията и кореспонденцията на Солгер...“ (Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel, 1828)
• „Произведенията на Хаман“ (Hamanns Schriften, 1828)
• „За основата, разделението и хронологията на световната история“ (Über Grundlage, Gliederung und Zeitenfolge der Weltgeschichte. Von J. Görres, 1830)
• „За английския законопроект за реформа“ (Über die englische Reformbill, 1831)

Издания на руски преводи на произведенията на Хегел

• Хегел. Курс по естетика или наука за красотата. Санкт Петербург, 1847 (Ч. 1-2 в 2 тома); Москва, 1859-60 (част 3 в 3 тома). Третата част е преиздадена в Москва през 1869 г. Превод В. А. Модестов.
• Хегел. Енциклопедия на философските науки в кратък план. Москва, 1861-1868. Превод В. П. Чижов.
• Хегел. Феноменология на духа. СПб., 1913. Превод под редакцията на Е. Л. Радлов.
• Хегел. Науката за логиката. СПб., 1916. Превод Н. Г. Деболски. Преиздадена през 1929 г.
• Хегел. Философска пропедевтика. Москва, 1927. Превод С. Василиев.
• Хегел. Съчинения в 14 тома. 1929-1959:

• Хегел. Естетика: в 4 тома - М.: Изкуство, 1968-1973. (по превода на Б. Г. Столпнер и П. С. Попов).

• Редица преводи от Събраните съчинения в 14 тома бяха преиздадени от издателство „Мисъл“ в поредицата „Философско наследство“ с незначителни промени. „Философия на религията“ и двутомникът „Произведения от различни години“ също са преведени и публикувани за първи път:

• Хегел. Политически произведения. - М.: Наука, 1978. - (Паметници на философската мисъл).

• Хегел. Разликата между философските системи на Фихте и Шелинг. - Калининград, 1988-1990. - (Кантов сборник, бр. 13-15).

• Редица преводи от Събраните съчинения в 14 тома бяха преиздадени от издателство „Наука“ в поредицата „Словото за битието“:

• Хегел. Феноменология на духа. - М.: Наука, 2000. - (Паметници на философската мисъл).

• Преиздания от последните години:

Библиография

• Рокер Р.Георг Вилхелм Фридрих Хегел
• Маркс К.Към критика на философията на правото на Хегел
• Бакрадзе К. С.Система и метод на философията на Хегел. - Тбилиси, 1958 г.
• Бикова М. Ф.Мистерията на логиката и мистерията на субективността: За понятието феноменология и логика у Хегел. - М., 1996. - 238 с.
• Хайм Рудолф.Хегел и неговото време. Лекции за първоначалния произход, развитие, същност и достойнство на философията на Хегел. Превод от немски П. Л. Соляников. - Санкт Петербург, 2006. - 392 с. ISBN 5-02-026909-3
• Гайденко П. П.Изкушението на диалектиката: пантеистични и гностични мотиви у Хегел и Вл. Соловьова // Въпроси на философията. - 1998. - № 4. - С.75-93.
• Гулига А.В.Хегел. - М., 1970. - 272 с.
• Ерохов А. Е.Теорията на всичко и отговорът на Хегел. - Санкт Петербург: Реноме, 2007. - 80 с. - 1000 бр. - ISBN 978-5-98947-075-4
• Илин И. А.Философията на Хегел като учение за конкретността на Бога и човека. - Санкт Петербург. : Наука, 1994. - (Слово за битието). – 15 050 бр. - ISBN 5-02-028175-1
• Каримски А. М.Философията на историята на Хегел. - М.: Издателство на Московския държавен университет, 1988. - 272 с. - (История на философията). – 8310 бр. - ISBN 5-211-00003-X(в превод)
• Кирюхин Д. И.Въведение във философията на религията на Хегел. Философията като спекулативна теология. – К.: ПАРАПАН, 2009. – 204 с.
• Кожев А.Въведение в четенето на Хегел. - Санкт Петербург. : Наука, 2003. - (Слово за битието). – 3000 бр. - ISBN 5-02-026788-0
• Кричевски А.В.Доктрината на Хегел за абсолютния дух като спекулативна теология // Въпроси на философията. - 1993. - № 5. - С. 161-172.
• Кричевски А.В.Образът на абсолюта във философията на Хегел и късния Шелинг. - М.: ИФ РАН, 2009. - 199 с. ISBN 978-5-9540-0142-6
• Мао Йонг.Мястото на Хегел и Маркс в съвременен Китай // Съдбата на хегелианството: философията, религията и политиката се сбогуват с модерността. - М., 2000. - С. 237-251.
• Мотрошилова Н.В.Защо е необходим Хегел? (По въпроса за тълкуването на Хегеловата философия от Хайдегер) // Философията на Мартин Хайдегер и модерността. - М., 1991. - С.161-166.
• Нерсесянц В. С.Хегел. - М.: Юридическа литература, 1979. - 112 с. - (Из историята на политическата и правната мисъл).
• Овсянников М. Ф.Философия на Хегел. - М.: Соцекгиз, 1959. - 15 000 бр.
• Овсянников М. Ф.Хегел. - М.: Мисъл, 1971. - 224 с. - (Мислители от миналото).
• Ойзерман Т.И.Кант и Хегел (опит от сравнително изследване). - М .: "Canon+" РООИ "Рехабилитация", 2008. - 520 с. - 5000 бр. - ISBN 978-5-88373-047-3
• Ойзерман Т.И.Философия на Хегел. - М.: Знание, 1956.
• Ойзерман Т.И.Философията на Хегел като учение за първенството на свободата // Въпроси на философията. - 1993. - № 11.
• Плотников Н. С.Младият Хегел в огледалото на изследването // Въпроси на философията. - 1993. - № 11.
• Пушкин В. Г.Философията на Хегел: абсолютът в човека. (Препоръчва се като учебник за студенти и магистри по хуманитарни науки). - Санкт Петербург. : Lan, 2000. - 448 с. - (Свят на културата, историята и философията). – 3000 бр. - ISBN 5-8114-0306-2
• Рау И.А.Езотеризмът в методологията на историческите и философските изследвания (Върху бележката на хегелианството) // Философски науки. - 1985. - № 1. - С.108-117.
• Семашко Л. М.Диалектиката на Платон и нейната интерпретация от Хегел // Философски науки. - 1971. - № 4.
• Соколов В.В.Историко-философска концепция на Хегел // Философията на Хегел и модерността. - М., 1973. - С. 255-277.
• Философията на Хегел и модерността. - М., 1973. - 431 с.

И преди него са създадени холистични философски концепции. Той не беше първият, който говори за световния разум и неговото прилагане в материалната субстанция. Законите на диалектиката са измислени и въведени във философията много преди появата на Хегел, но само той прави диалектиката основен закон на развитието. Предхегелианските философи са виждали противоречието като пъзел, който трябва да бъде решен, или досадно препятствие, което трябва да бъде преодоляно. Тук Хегел вижда двигателя на прогреса и смисъла на историята. Идеалист, той вдъхновява революционери, чиито идеи се оказват не по-малко идеалистични. Ефективността на Хегел и силата на неговия ум все още ни учудват. Професионализмът на съвременния философ се определя от това дали е успял да победи стареца Георг Вилхелм. След Хегел всеки друг философски труд ще изглежда като труд на ученичка.

Биография на философа

Георг Вилхелм Фридрих Хегел е роден на 27 август 1770 г. в град Щутгарт. Бащата Георг Лудвиг беше сериозен човек и се погрижи за доброто образование на сина си. Бъдещият философ не излезе от обучението си, защото след държавното училище го чакаха частни учители. Трябва да кажа, че момчето хареса този живот. Той обичаше книгите, обичаше да учи, особено след като баща му плащаше за успехите му. Училищното образование премина по допирателна, без никакви специални впечатления, но той щастливо прекарваше цялото си свободно време в библиотеката.

Хегел се интересува от история на науката и философия. Той се влюбва в антични автори, които препрочита до последните дни от живота си. Това е още по-странно, тъй като философът не приема сериозно немската литература, предпочитайки всякакъв вид вулгарност. Може би любовта му към четенето на книга е свързана по някакъв начин с обучението му в духовната семинария, където Хегел влезе след завършване на гимназия? Сериозните теолози често виждат литературата като източник на забавление, почивка от абстракциите. Въпреки това Хегел никога не става теолог, въпреки че посещава теологичен курс в университета в Тюбинген. Тук учи философия и защитава магистърска теза.

Не си губи времето със социалния живот. Той никога не грабна меч, биейки се за обидена чест. Хегел изобщо не се обиждаше от язвителни забележки. Изглежда мечтата му е да има собствен офис, пълен от горе до долу с книги. Но събитията от Великата френска революция сериозно заинтересуваха бъдещия гигант на мисълта. За да може да ги обсъжда, Хегел се записва в студентския политически клуб. Той не беше аскет, още по-малко светец, допускайки вино, тютюн и карти в живота си - в умерени количества.

Диалектиката в живота му

След като изоставя кариерата си на свещеник и теолог, Хегел е нает като домашен учител на благородния гражданин на град Берн, Карл Щайгер. Професията на учител му позволи да живее удобно и да се занимава със самообразование. Потомството на патриция не разсейва твърде много Георг Вилхелм. Чете и пише много. Отношението му към събитията във Франция е двояко. От една страна, той разбира прогресивната роля на революцията, но не харесва терора на Робеспиер. Междувременно всяка революция е отлична илюстрация на един от законите на диалектиката на Хегел - "законът за отрицанието на отрицанието". Революционерите отхвърлят властта на краля, за да преодолеят инстинкта за разрушение, да наложат ново правителство. Обаче народ, покварен от свободата, никога няма да отиде доброволно в държавността, терорът е неизбежен. В екзекуциите революцията се самоотрича, следвайки закона на Хегеловата диалектика. Революцията, като Сатурн, поглъща децата си - това беше казано от един благородник в лицето на гилотината.

Един ден приятели успяха да завлекат Хегел в Алпите. Той се луташе по живописните склонове с алпеншток и не разбираше защо е тук. Природата интересуваше Георг Фридрих само във философски аспект. В началото на 1797 г. той се завръща в родината си, за да се потопи отново в царството на идеите. На следващата година излиза първият печатен труд на философа, а година по-късно баща му умира, оставяйки наследство от 3000 гулдена. Две антиномии - тъжна (смъртта на бащата) и радостна (наследство и финансова независимост) - се превръщат в теза и антитеза на логическата триада на Хегел, завършваща със синтез. Учен напуска преподаването, за да влезе в областта на университетската наука.

Неговото движение нагоре по академичната стълбица се вписва идеално в „закона за отрицанието на отрицанието“. Млад професор от университета в Йена трудно намира пътя към душите на своите студенти. Езикът на неговите разсъждения е сложен и неразбираем. След изморителни лекции, професор Хегел се оттегля в кабинета си, за да продължи да работи върху своята „Феноменология на духа“. Първият опит да стане любимец на студентите се провали. През 1807-1808 г. Хегел е редактор на вестник в Бамберг, а от 1080 до 1816 г. ръководи класическата гимназия в Нюрнберг.

Трудно е да си представим, че човек, който е написал толкова много трудни (буквално и преносно) книги, може да се ожени по любов. Но „законът за преминаване на количеството в качество“ обяснява това лесно и просто. Броят на преживените години и натрупаната тежест в обществото (ректорът на гимназията) водят учения до идеята за качествена промяна в живота, тоест за създаване на семейство. Той се жени за Мария Хелена Сузана фон Тухер през 1811 г. Вторият опит да се развие в своя противоположност (и да стане любимец на младото поколение) е направен от Хегел през 1816 г., когато започва да преподава в университета в Хайделберг. Очевидно „Феноменологията на духа“ му донесе слава не само в научните среди. Университетите в Берлин, Ерланген и Хайделберг искат да го видят в своите философски факултети. През 1818 г. Хегел избира Берлин. Скоро броят на прочетените книги и собствените заключения придобиха ново качество, което доведе до „Философия на правото“, публикувана през 1821 г.

Тук, в Берлин, Хегел най-накрая се превръща в любимец на студентската публика. Основното му занимание става изнасянето на лекции по история на философията, философия на правото, философия на религията и естетика. Не само немци от много страни на германския свят, но и млади мъже и жени от други страни идват да го слушат. Законите на диалектиката висят неумолимо над Георг Вилхелм до края на дните му. През 1830 г. той е на върха на честта, назначен за ректор на Берлинския университет. През 1831 г. пруският крал Фредерик Вилхелм III украсява гърдите си с Ордена на Червения орел III клас за службата му към Пруската държава. Вероятно следвайки закона за „отричане на отрицанието“, през същата година холерата посети Берлин. Уплашеният философ бяга от столицата и се установява в Кройцберг. Но копнежът по любимите му ученици и може би жаждата за нови похвали го връща назад. Струва му се, че епидемията вече е отминала. На 14 ноември 1831 г. противоречието между живота и смъртта (поради заразяване с холера или в резултат на заболяване на стомашно-чревния тракт) достига непреодолим етап и Георг Вилхелм Фридрих Хегел се явява пред Световния дух.

Само напред!

Мистичните писания на Якоб Бьоме оказват голямо влияние върху Хегел. Грехопадението на човека беше необходим етап от еволюцията на вселената, в който Бог трябваше да познае себе си. Хегел чете Кант, Русо и Гьоте. Съвременното общество и култура му изглеждат изпълнени с противоречия – между субекта и обекта на познанието, между човека и природата, между „аз” и „другия”, между свободата и властта, знанието и вярата, Просвещението и романтизма. Философът се опитва да намали напрежението на тези противоречия до всеобхватно, развиващо се и рационално единство, което той в различни контексти нарича „абсолютна идея“ или „абсолютно знание“.

Основната характеристика на това единство според Хегел е неговото развитие и проявление чрез противоречие и отрицание. Тези качества се проявяват в динамика, в различни сфери на битието - в съзнанието, историята, философията, изкуството, природата и обществото, стремейки се към рационално единство, което съхранява тези противоречия като фази на развитие. Хегел нарича този процес съзнателен, тъй като само умът може да види в тези етапи движение към познание за себе си. Това единство е рационално, тъй като един и същ логичен основен ред на развитие лежи във всяка сфера на съществуване, като самосъзнание, въпреки че пълното самосъзнание идва едва на последния етап от развитието. Пълнотата на осъзнаването не се намира някъде извън съществуващите обекти или съзнания. Можем да кажем, че самосъзнанието завършва във философстващите мозъци на отделните хора, които чрез себеосъзнаването осъществяват процеса на себепознание като цяло. За да остане субект (активен участник) в историческия процес, човек трябва да изповядва философия на абсолютното отрицание.

Светът след Хегел

Като превърна противоречието в критерий за истината, Хегел даде мощно оръжие в ръцете на учени, еволюционисти и историци. Обяснявайки рационално революцията, той я оправдава. Марксизмът, подхранван от идеите на Хегел, достигна Русия и направи в нея чудовищни ​​по своята жестокост промени. Неговата диалектика на историята може да се сведе до ползите от насилието в каузата на историческия прогрес.

За него се спори до дрезгавост, но само онези, които са намерили сили да прочетат и по някакъв начин да разберат Хегел. Едни го смятат за баща на тоталитаризма, други – за вестител на разумната свобода. Приписват му се възгледи, които не е изразявал. Но за това е виновен самият Хегел. Ако той беше писал не за абстрактен гений, а за своите ученици, щеше да има много повече истински читатели на произведенията му. За повечето той остава символ на академичното обучение, чиито подходи могат да бъдат блокирани от собствения ни мързел или невежество.

Георг Вилхелм Фридрих Хегел (Хегел) (1770-1831) - немски философ, създал систематична теория на диалектиката на обективно-идеалистична основа. Неговото централно понятие - развитие - е характеристика на дейността на абсолюта (световния дух), неговото надвременно движение в полето на чистата мисъл във възходяща поредица от все по-специфични категории (битие, нищо, ставане; качество, количество, мярка; същност, явление, реалност, понятие, обект, идея, кулминираща в абсолютна идея), преминаването му в отчуждено състояние на другостта - в природата, връщането му към себе си в човека във формите на психическата дейност на индивида (субективна дух), свръхиндивидуален „обективен дух” (закон, морал и морал – семейство, гражданско общество, държава) и „абсолютен дух” (изкуство, религия, философия като форми на самосъзнание на духа).

Противоречието е вътрешен източник на развитие, описан под формата на триада. Историята е „прогресът на духа в съзнанието за свобода”, последователно осъществяван чрез „духа” на отделните народи. Изпълнението на демократичните искания е замислено от Хегел под формата на компромис с класовата система, в рамките на конституционната монархия.

Истинската същност на любовта е да се откажеш от съзнанието за себе си, да се забравиш в друго „Аз” и обаче в това изчезване и забрава да намериш себе си...

Основните произведения на Хегел: „Феноменология на духа“, 1807 г.; „Науката за логиката“, части 1-3, 1812-16; "Енциклопедия на философските науки", 1817 г.; „Основи на философията на правото“, 1821 г.; лекции по философия на историята, естетика, философия на религията, история на философията (публикувани посмъртно).

Животът и писанията на Хегел

Георг Вилхелм Фридрих Хегел е роден на 27 август 1770 г. в Щутгарт, в семейството на финансов чиновник. На седемгодишна възраст той постъпва в гимназията в Щутгарт, където показва способности за древни езици и история. През 1788 г., след като завършва гимназия, той постъпва в Тюбингенския богословски институт, където се сприятелява с Фридрих Вилхелм Шелинг и поета Фридрих Хьолдерлин. Като студент Хегел се възхищава на Френската революция (по-късно променя мнението си за нея). Според легендата през тези години той дори засажда "дървото на свободата" заедно с Шелинг.

През 1793 г. Хегел получава магистърска степен по философия. През същата година завършва образованието си в института, след което работи като домашен учител в Берн и Франкфурт. През този период той създава т. нар. „богословски трудове“, публикувани едва през 20 век - „Народна религия и християнство“, „Животът на Исус“, „Позитивността на християнската религия“.

Гражданското общество ни дава пример както за изключителен лукс, излишък, така и за пример за бедност и тяхната обща характеристика на физическа и морална дегенерация.

Хегел Георг Вилхелм Фридрих

След като получи наследството, Хегел успя да продължи академична кариера. От 1801 г. става преподавател в Йенския университет. Той си сътрудничи с Шелинг в изданието на Critical Philosophical Journal и написва работата „Разликата между философските системи на Фихте и Шелинг“, в която подкрепя Шелинг (възгледите им по-късно се разминават). През същата 1801 г. той защитава дисертацията си „За орбитите на планетите“.

Хегел работи усилено, за да създаде своя собствена система, опитвайки различни подходи, за да я оправдае. През 1807 г. той публикува Феноменология на духа, първата от значимите му творби. Редица ярки образи на „Феноменологията“ (част от ръкописа на който Хегел спаси по чудо по време на нахлуването на френските войски в Йена) - „диалектиката на роба и господаря“ като изследване на свободата, възможна само чрез робството, концепцията на „нещастното съзнание” и други, както и мощно заявена доктрина за историчността на духа веднага привлече вниманието и се обсъжда и до днес.

След като напуска Йена, Хегел (с помощта на своя приятел F. I. Niethammer) получава работа като редактор на вестник Bamberg в Бавария. След напускането му вестникът е закрит по цензурни причини. От 1808 до 1816 г. Хегел е директор на гимназията в Нюрнберг. През 1811 г. се жени (в този брак философът има няколко деца, има и незаконен син) и скоро публикува едно от централните си произведения - „Науката на логиката“ (в три книги - 1812, 1813 и 1815).

Хегел Георг Вилхелм Фридрих

От 1816 г. Хегел се връща към университетското преподаване. До 1818 г. работи в Хайделберг, а от 1818 до 1831 г. - в Берлин. През 1817 г. Хегел публикува първата версия на „Енциклопедия на философските науки“, състояща се от „Науката на логиката“ (т.нар. „Малка логика“, за разлика от „Великата логика“ от 1812-1815 г.), „ Философия на природата“ и „Философия на духа“ (приживе Енциклопедията на Хегел е преиздавана два пъти – през 1827 и 1833 г.).

В Берлин Гелел става „официален философ“, въпреки че не споделя във всичко политиката на пруските власти. Издава „Философия на правото“ (1820 г., заглавие от 1821 г.), изнася активни лекции, пише рецензии и подготвя нови издания на трудовете си. Той имаше много ученици. След смъртта на Хегел от холера през 1831 г. неговите ученици публикуват неговите лекции по история на философията, философия на историята, философия на религията и философия на изкуството.

Хегел беше много необичаен човек. Трудно подбирайки думи на ежедневни теми, той говореше интересно и за най-сложните неща. Мислейки, той можеше да стои на място с часове, без да обръща внимание на случващото се. В разсеяното си съзнание той не можеше да забележи оставените в калта обувки и да продължи да върви бос. В същото време той беше „животът на купона“ и обичаше женската компания. Той съчетаваше буржоазното скъперничество с широтата на душата, предпазливостта с авантюризма. Хегел отне много време, за да стигне до своята философска система, но щом започна, той веднага беше далеч пред своите учители и преследвачи.

Щастлив е този, който е устроил съществуването си така, че то да отговаря на характеристиките на неговия характер.

Хегел Георг Вилхелм Фридрих

Философията на Хегел е двойна. От една страна, това е сложна и понякога изкуствено заплетена мрежа от спекулативни изводи, от друга, афористични примери и обяснения, които рязко разграничават стила на Хегел от езотеричното философстване на Ф. Й. Шелинг. Философията на Хегел, както и системата на неговия агресивен съперник Артур Шопенхауер, има в известен смисъл „преходен” ​​характер, проявяващ се в комбинация от техниките на класическата философия и новите течения в популярната и практически ориентирана метафизика, заели водещи позиции в Европа в средата на 19 век. Основният патос на философията на Хегел е признаването на логическата "прозрачност" на света, вярата в силата на рационалността и световния прогрес, диалектическата природа на съществуването и историята. В същото време Хегел често избягва преките отговори на фундаментални въпроси, което затруднява тълкуването на онтологичния статус на най-важните понятия на неговата философия, като абсолютната идея или абсолютния дух, и поражда много различни интерпретации на структурата и значението на неговата система. Решаващо влияние върху философските възгледи на Хегел оказват идеите на Й. Г. Фихте и Ф. Й. Шелинг. Сериозно повлиян е и от Жан-Жак Русо и Имануел Кант.

Тайната на щастието се крие в способността да излезете от кръга на вашето „аз“.

Хегел Георг Вилхелм Фридрих

Спекулативният метод на Хегел

Методологическата основа на Хегеловата философия е учението за спекулативното мислене. Въпреки че Хегел твърди, че спекулативният метод и неговите правила се извеждат от движението на самата мисъл, а не предусловени от нейната система, всъщност такова извеждане е възможно само в сферата на спекулативното мислене, чиито методи трябва да бъдат известни предварително . Спекулативното мислене съдържа три основни точки:

1) „рационален“;

2) „негативно разумен“ или „диалектически“;

3) „положително разумен“ или всъщност „спекулативен“.

Абсолютизирането на първите или вторите моменти, които в „отстранена“ форма са част от спекулативното мислене, води до рязко отслабване на когнитивните способности на човека. Рационалният компонент на мисленето се основава на законите на идентичността и изключената среда. Разумът разделя света на принципа „или-или”. За него е недостъпно разбирането за истинската безкрайност. Диалектическият аспект на мисленето се състои в способността да се откриват вътрешни противоречия във всяко окончателно определение. Абсолютизирането на противоречията обаче води до пълен скептицизъм. Хегел вярва, че разумът не трябва да се оттегля скептично от противоречията, а да синтезира противоположностите. Способността за такъв синтез разкрива спекулативния аспект на мисленето.

Всичко, което е реално, е разумно, всичко, което е разумно, е реално.

Хегел Георг Вилхелм Фридрих

Синтетичната способност на ума позволява да се увеличи богатството на мисълта. Хегел нарича този растеж движение „от абстрактното към конкретното“. Под конкретност той разбираше множествеността, обвързана с вътрешна необходимост, която се осъществява само чрез мислене. За да постигне най-високата конкретност, тоест идеята за Бога, философията трябва да се покаже като непрекъснато движение на мисълта от празнотата на празното „концепция в себе си“ към най-висшата пълнота на абсолютния дух.

Два варианта на философската система

Първата публикувана версия на системата на Хегел включва Феноменологията на духа като "наука за опита на съзнанието" като вид пропедевтика, критично въведение във философията. Феноменологията на духа е последвана от „логиката“, а логиката трябва да бъде последвана от „истинската философия“, включително философията на природата и философията на духа. Феноменологията на духа като първата част от системата е почитта на Хегел към новата европейска философия на субективността. Започвайки тук от анализа на емпиричното съзнание, Хегел в крайна сметка показа, че зад външното разделение на съзнанието на чувстващ или мислещ субект и обект се крие тяхната идентичност, „абсолютно знание“. След като е доказал тъждествеността на мисленето и битието във Феноменологията на духа, в Логиката Хегел го приема за известно и говори за едно единствено мислещо битие, т.е. за абсолюта.

За да има моето действие морална стойност, моето убеждение трябва да бъде свързано с него. Неморално е да правиш нещо от страх от наказание или за да спечелиш доброто мнение на другите за себе си.

Хегел Георг Вилхелм Фридрих

Втората версия на системата е очертана от Хегел в Енциклопедия на философските науки. Тя е лишена от феноменологично въведение и включва логика, философия на природата и философия на духа, една от частите на която е феноменологията. Сега Хегел вярва, че истинността на една система може да бъде проверена чрез самооправдание. Самооправданието предполага, че системата е затворена сама за себе си. Хегел наистина очертава впечатляващ философски кръг. Той започна с мисълта за чистото битие и завърши с дедукцията на себе си (т.е. човека), мислейки чистото битие и след това абсолюта. Етапите на този път са извеждането на логическата „абсолютна идея” и нейното отчуждаване в природата, откриването на биологичните организми и човека в природата, дедукцията на човешките умствени способности, идентифицирането на социалната природа на човека, както и учението за видовете духовен живот, изкуството, религията и философията, наречени Хегел форми на абсолютния дух. Според Хегел се оказва, че абсолютният дух, т. е. Бог, постига самопознание в човешкото мислене.

Човечеството се освободи не толкова от поробването, колкото чрез поробването. В крайна сметка грубостта, алчността, несправедливостта са зло; човек, който не се е освободил от него, е неспособен на морал, а дисциплината го е освободила именно от това желание.

Хегел Георг Вилхелм Фридрих

Три отношения на мисълта към обективността

Хегел прави мащабен опит да класифицира възможните видове философско познание, „отношението на мисълта към обективността“, като идентифицира трите му основни разновидности: „метафизика“, „емпиризъм“ и „пряко познание“. Метафизиката (пример за която е системата на немския философ Кристиан Волф) се характеризира с наивна вяра в тъждествеността на битието и мисленето, тоест в способността на мисълта да разбира адекватно нещата, както и с претенцията да познава света чрез абстрактни рационални идеи. Емпиризмът (на който Хегел счита за типични представители британските философи от 17-ти и 18-ти век), осъзнавайки догматизма и абстрактността на метафизиката, се опитва да я елиминира, като се позовава на опита, в който иска да намери солидна основа за конкретно познание . Грешката на емпиризма се състои в неразбирането, че сетивното познание има само вид на конкретност. В допълнение, изключителният фокус върху опита води до заключението, че е невъзможно да познаваме нещата такива, каквито съществуват сами по себе си, а не такива, каквито ни изглеждат в сетивата.

Отричането на идентичността на битието и мисленето намери своя завършек в системата на кантианската критика, която, както смята Хегел, е логично продължение на емпиризма на Новото време. Философията на „прякото познание“, чийто представител Хегел нарича немския писател и философ ирационалист Фридрих Хайнрих Якоби, подхранва илюзията за възможността за пряко вникване в истината. Непосредственото обаче е неразривно свързано с опосредстваното. Само най-простите и бедни дефиниции могат да бъдат измислени директно. Основният предмет на философията, абсолютът, може да бъде адекватно разбран само чрез дълго движение на мисълта към истинската универсалност.

Човек няма да стане господар на природата, докато не стане господар на себе си.

Хегел Георг Вилхелм Фридрих

Хегел противопоставя тези три типа философия на „абсолютния идеализъм“, който елиминира недостатъците на метафизиката, емпиризма и концепцията за директно познание и поглъща всичките им предимства. От метафизиката абсолютният идеализъм черпи увереността във възможностите на човешкото познание, от емпиризма - критично отношение и желание за конкретност, от философията на прякото познание - тезата за необходимостта философията да започне с директни определения и чрез поредица от медиации, се придвижват към най-висшата цел на знанието. Хегел не се задоволява със субективизма на Новото време с неговия принцип за Аза като начало на философията. Той вярваше, че идеята за Аза е изпълнена с много скрити медиации. Само понятието чисто битие е подходящо за ролята на начало.

Логиката на Хегел

Хегел определя логиката като „учение за чистата идея“. Освен това съдържанието на логиката е „образът на Бог, какъвто е в неговата вечна същност преди създаването на природата и всеки краен дух“. Хегел разделя логиката на „обективна” и „субективна”. Първият съдържа учението за битието и учението за същността, вторият - учението за понятието.

В учението за битието Хегел започва с понятието „чисто битие“, празна мисъл. Като такъв, той е еквивалентен на нищо. Но нищо, твърди Хегел, не е противопоставено на чистото битие, което следователно се превръща в своята противоположност.

Човек не е нищо повече от поредица от неговите действия.

Хегел Георг Вилхелм Фридрих

Следващата дефиниция на мисълта беше да стане като движещо се единство от битие и нищо. Резултатът от една от формите на формиране („възникване“) е „съществуващо съществуване“, конкретизирано в образа на „качеството“, т. е. „непосредствена сигурност, идентична с битието“. „Отразено в себе си в тази сигурност“, настоящето битие е „настоящо-съществуващо нещо“.

По-нататък Хегел показа, че предполагайки своята собствена сигурност, т.е. граница, това „нещо“ предполага и „своето друго“, нещо, разположено отвън. „Нещо“ започва да се движи, прекрачвайки собствените си граници. Но тъй като, пресичайки ги, нещо се превръща в друго нещо, т. е. сякаш се връща към себе си, тогава, променяйки се, то остава същото. Това вече е нова дефиниция на мисълта – „битие-за-себе си“. Границата на „битието-за-себе си” става безразлична за него и качеството се превръща в количество, което е „чисто битие, в което детерминираността вече не се поставя като тъждествена със самото битие, а като сублицирана”. Тогава Хегел показа как количеството отново се превръща в качество. Възниква ново определение - „мярка“ като единство на количеството и качеството, което се проявява в закона за прехода на количествените промени в качествени.

Човекът е безсмъртен чрез знанието. Знанието, мисленето е коренът на неговия живот, неговото безсмъртие.

Хегел Георг Вилхелм Фридрих

Понятието мярка завършва учението за битието. Хегел нарече следното учение за същността като сфера на "отразяващи определения" най-сложната част от логиката. Започва с „изглед“, т.е. „мярка“, отразена като несъществено или безпочвено същество. Отражението на битието в себе си дава „тъждественост”, която обаче съдържа началото на „различието”. Задълбочаването на разликата създава „противоречие“, което прераства в „основа“. Основата основава „съществуването“ и съществуването се разгръща във „видимост“, която след това се слива със „същността“ в съвкупността на „реалността“.

Преминавайки от едно определение на мисълта към друго, Хегел често се ръководи от лингвистични интуиции, тъй като той беше уверен, че немският език е надарен с истински спекулативен дух. Особено много такива моменти има в учението за същността. Например Хегел доказва прехода от понятието противоречие към понятието основа, като цитира факта, че противоположностите са „унищожени“ (gehen zu Grunde), а Grund е основата. Етимологията на думата „съществуване“ (Existenz) показва, според Хегел, „произход от нещо, а съществуването е възникване от основа“. Ако признаем, че поезията е чувство за език, тогава тези и подобни примери ни позволяват да говорим за философията на Хегел като за уникална поезия на понятия.

Съвестта е морален светилник, който осветява добрия път; но когато се обърнат към лош, те го разбиват.

Хегел Георг Вилхелм Фридрих

Субективната логика или учението за понятието като свободно развиваща се „реалност“ започва с учението за субективните понятия, преценки и изводи (само тази част от „Науката на логиката“ припомня традиционния предмет на тази наука). Хегел вярва, че всяко истинско понятие съдържа три основни аспекта: единичност, особеност и универсалност. Той отхвърля отъждествяването на понятието с общата идея. Концепцията е обща идея, която абсорбира особеностите и индивидуалността. Триединната природа на понятието се разкрива в преценките (например преценката „това е роза“ изразява идентичността на единичност и универсалност) и най-пълно в заключенията.

Следващата стъпка по пътя към абсолютната идея Хегел нарича "обект" като понятие "определено до непосредственост". Обектът се разкрива чрез “механизма”, “химизма” и “телеологията”. Синтезът на „концепцията и обективността“ дава идеята, а единството на моментите на идеята, „живота“ и „познанието“ - „абсолютната идея“, извеждането на която завършва логиката.

Връзката между две лица от различен пол, наречена брак, не е просто естествен, животински съюз и не просто граждански договор, а преди всичко морален съюз, който възниква на основата на взаимна любов и доверие и превръща съпрузите в едно цяло. човек.

Хегел Георг Вилхелм Фридрих

Философия на природата и философия на духа

Учението на Хегел за природата се основава на тезата, че природата е другото битие на абсолютната идея. Отчуждението на една идея от себе си има характер на онтологично падение. Отразявайки структурата на една идея и съдържаща множественост, природата все пак не е истинска конкретност, тъй като многообразието в нея е „външно“. Природата не е без момент на случайност и ирационалност. Считайки природата за друго същество с непроменлива идея, Хегел отхвърля еволюционистките концепции: природата „съществува така, както съществува; неговите промени следователно са само повторения, неговото движение е само цикъл. Разбира се, Хегел не може да оспори фактите от, да речем, геоложката история. Но той каза, че дори „ако Земята е била в такова състояние, когато на нея не е съществувало нищо живо, а само химически процес и т.н., тогава все пак, при първата светкавица на живот в материята, определено, пълно образуване, докато Минерва излиза напълно въоръжена от главата на Юпитер. „Човекът не се е развил от животно“, продължава той, „точно както животното не се е развило от растение; Всяко същество е непосредствено и изцяло това, което е.”

Хегел смята, че основните форми на естественото съществуване са пространството, времето, механичните и химичните взаимодействия на елементите, както и животът. В живота природата преминава „в своята истина, в субективността на понятието“, тоест в духа.

Речта е невероятно мощен инструмент, но се изисква много интелигентност, за да се използва.

Хегел Георг Вилхелм Фридрих

Философията на духа, която се занимава с човека във всички аспекти на неговото умствено и социално съществуване, се състои от три раздела, разглеждащи субективния, обективния и абсолютния дух. Философията на субективния дух се разделя на антропология, чийто предмет на анализ е човешката душа в нейното „естествено“, все още крехко съществуване, феноменология, която анализира историята на съзнанието в неговото развитие през самосъзнанието към разума (в широк смисъл), както и психологията, която разглежда йерархията на умствените способности, от чувствеността до практическия разум. Философията на обективния дух изучава формите на човешкото социално съществуване. Изходното понятие на тази част от философията на духа е свободата, тъждествена с практическия разум, обективирана в собствеността. Собствеността предполага правна система. Субективното съзнание за правото, разглеждано в противоположност на него, Хегел нарича морал. Синтез на морал и право – морал. Елементарната единица на морала е семейството. Целта на съществуването на семейството е да се роди дете, което в крайна сметка създава свое семейство. Множеството семейства съставлява „гражданското общество“ като сфера на „частни интереси“. За да ги регулират, възникват различни корпорации и полиция.

Разум може да се формира без сърце и сърце без разум; има едностранчиви безразсъдни сърца и безсърдечни умове.

Хегел Георг Вилхелм Фридрих

Гражданското общество не е най-висшата форма на обществен живот за Хегел. Това е, което той смяташе за държавата. Държавата изразява единството на стремежите на хората. Дизайнът му трябва да отразява тази характеристика. Най-добрият вариант е монархия. Хегел смята пруската монархия за държава, близка до идеала. Той вярваше, че всяка държава има свои интереси, които са по-високи от интересите на отделните граждани. При вътрешна необходимост тя може да влезе във война с други държави, което Хегел смята за естествено явление в историята. Той разбира историята като самооткриване на “световния дух”, като постъпателно движение на човечеството към осъществяване на свободата.

По този път човечеството е преминало през няколко важни етапа. В източните деспотии само един (монархът) е бил свободен, в гръко-римския свят – някои (граждани), но в германския свят, дошъл с възцаряването на християнството, всички са били свободни. Историята се развива против волята на хората. Те могат да преследват собствените си интереси, но „хитростта на световния ум“ насочва вектора на движение в правилната посока. Във всеки период от историята световният дух избира определен народ за осъществяване на своите цели и в този народ - изключителни хора, сякаш въплъщаващи смисъла на епохата. Сред такива хора Хегел спомена Александър Велики и Наполеон.

Моралът е разумът на волята.

Хегел Георг Вилхелм Фридрих

Световният дух като обект на субективно отражение, т.е. единството на субективния и обективния дух, се превръща в абсолютен дух. Съществуват три форми на абсолютен дух: изкуство, религия и философия. Изкуството изразява абсолюта в чувствени образи, религията в „идеи“, философията в спекулативни концепции. Хегел смята философията за най-адекватния начин за познание на абсолюта. Изкуството, според Хегел, може да бъде „символично“, когато изображението и обектът са свързани само външно, „класическо“, когато са хармонично съчетани, и „романтично“, когато художникът има разбиране за неизразимостта на идеите в образите. . Най-висшата форма на изкуство, според Хегел, е класическото изкуство, което намери своя съвършен израз в античната култура (между другото, Хегел също високо цени античната философия, особено гръцката). Хегел смята християнството, „абсолютната религия“, за най-адекватната форма на религия.

Хегел има значителен принос към християнската теология, опитвайки се да даде нова обосновка на най-важните догми на християнството и оспорвайки критиката на Кант относно доказателствата за съществуването на Бог. Що се отнася до философията, той нарича своя собствен „абсолютен идеализъм“ последната система на философията.

Нищо велико в света не се постига без страст.

Хегел Георг Вилхелм Фридрих

Хегел беше убеден, че цялата история на философията представлява последователно разкриване на съдържанието на абсолюта. Промяната на философските системи идеално съответства на „последователността на извеждане на логически дефиниции на една идея“. Според него няма фалшиви философски системи, има само повече или по-малко адекватни теории за абсолюта. Философията има и важно социално значение. Философът каза, че тя „е нейната ера, уловена в мисълта“. Но философията никога не е в крак с историята, „бухалът на Минерва излита на здрач“.

Влиянието на Хегел върху философията

Хегел има огромно влияние върху философията на 19 век. Многобройни ученици и последователи бяха разделени на „дясно“, „ляво“ и „ортодоксално“ (К. Михле, К. Розенкранц) хегелианство. Десните хегелианци (К. Хешел, Г. Хинрихс) предложиха теологична интерпретация на философията на Хегел, левите (Арнолд Руге, Бруно Бауер и други) радикализираха идеите на учителя, понякога им давайки атеистична или дори революционна интерпретация.

В дълбините на лявото хегелианство възниква широко движение на „младите хегелианци“, включващо философските учения на Лудвиг Фойербах, Карл Маркс, Фридрих Енгелс и др. Според известната, макар и не противоречива формула, Фойербах „преобръща Хегел с главата надолу“, лишавайки неговата „абсолютна идея“ от независимо съществуване и обявявайки Бог за проекция на човешката същност. Марксистите смятат реформираната Хегелова философия за един от най-важните източници на новата идеология на работническата класа. Известната теза на Хегел „реалното е рационално, рационалното е реално” се тълкува от тях в смисъла на необходимостта от съзнателно преобразуване на света. В края на 19-ти и началото на 20-ти век възниква неохегелианството, чието ехо се чува и днес в неомарксизма, херменевтиката и други философски движения.

Когато човек извърши този или онзи морален акт, тогава той още не е добродетелен; той е добродетелен само ако този начин на поведение е постоянна черта на неговия характер.

Хегел Георг Вилхелм Фридрих

Есета:

Werke, Bd 1 - 19, V., 1832 - 87: Sämtliche Werke, hrsg. von H. Glockner, Bd 1 - 26, Stuttg., 1927 - 40;

Sämtliche Werke. Kritische Ausgabe, hrsg. von G. Lasson und J. Hoffmeister, Bd 1 - 30, Lpz. - Hamb., 1923 - 60 - ;

Theologische Jugendschriften, Тюбинген, 1907 г.;

Briefe von und an Hegel, Bd 1 - 3, Hamb., : на руски. платно - Съчинения, т. 1 - 14, М. - Л., 1929 - 59;

Естетика, т. 1 - 2 -, М., 1968 - 69 -;

Наука за логиката, том 1 - , М., 1970;

Произведения от различни години, т. 1 - 2, М., 1970 - 71.

Георг Вилхелм Фридрих Хегел - цитати

Образованието има за цел да направи човек независимо същество, тоест същество със свободна воля.

Животът е безкрайно подобрение. Да се ​​смяташ за перфектен означава да се самоубиеш.

От всички като цяло неморални връзки, третирането на децата като роби е най-неморалното.

Истината се ражда от ерес и умира от предразсъдъци.

Историята учи само това, че никога не е учила хората на нищо.

Георг Вилхелм Фридрих Хегел (на немски: Georg Wilhelm Friedrich Hegel). Роден на 27 август 1770 г. в Щутгарт - починал на 14 ноември 1831 г. в Берлин. Немски философ, един от създателите на немската класическа философия и философията на романтизма.

Хегел е роден в Щутгарт на 27 август 1770 г. в семейството на високопоставен чиновник - Георг Лудвиг Хегел (1733-1799), секретар на хазната в двора на Карл Ойген, херцог на Вюртемберг. Предците на Хегел са лутерани от Каринтия, които са прогонени от Австрия през 16 век по време на Контрареформацията и се заселват в Швабия.

През 1788-1793 г. учи в Тюбингенския теологически институт (богословска семинария) към Тюбингенския университет, където посещава философски и теологически курсове и защитава магистърска теза. Сред състудентите си е приятел с Шелинг и поета Хьолдерлин. Заедно с тях той е член на студентски политически клуб, който е запален по идеите на Френската революция.

1793-1796 - домашен учител в Берн.

1797-1800 - домашен учител във Франкфурт на Майн.

1799 г. - след смъртта на баща си получава малко наследство, което заедно със собствените му спестявания му позволява да се откаже от преподаването и да навлезе в областта на академичната дейност.

1801-1805 - частен доцент в Йенския университет.

1805-1806 - извънреден професор в Йенския университет. В Йена Хегел написва известната си работа Феноменология на духа, завършвайки я през октомври 1806 г. по време на битката при Йена.

1807-1808 - редактор на вестник в Бамберг.

1808-1816 - ректор на класическата гимназия в Нюрнберг.

1811 - женен за Мария фон Тухер, чието семейство принадлежи към баварското благородство.

1816-1818 - професор по философия в университета в Хайделберг (позиция, заета преди това от Якоб Фриз).

След като получава предложения за позиция от университетите в Ерланген, Берлин и Хайделберг, Хегел избира Хайделберг и се премества там през 1816 г. Скоро след това, през април 1817 г., неговият извънбрачен син Лудвиг (той е на 10 години) се премества при него. От четиригодишна възраст Лудвиг е в сиропиталище (майката на Лудвиг умира).

От 1818 г. - професор по философия в Берлинския университет (място, заемано някога от известните).

През 1818 г. Хегел приема предложението на пруския министър на образованието Карл Алтенщайн да заеме поста ръководител на катедрата по философия в Берлинския университет, който остава вакантен след смъртта на Фихте през 1814 г. Тук той публикува своята „Философия на правото“ (1821). Основното занимание на Хегел е изнасянето на лекции. Неговите лекции по естетика, философия на религията, философия на правото и история на философията са публикувани посмъртно от бележки на неговите ученици.

През 1818 г. Хегел привлича само скромен брой студенти, но през 1820 г. славата му рязко нараства, лекциите му привличат студенти от цяла Германия и извън нея.През 1830 г. Хегел е назначен за ректор на университета.

Във философията на Хегел понятието диалектика играе значителна роля.За него диалектиката е такъв преход от едно определение към друго, при което се открива, че тези определения са едностранчиви и ограничени, тоест съдържат отрицание на себе си. Следователно диалектиката, според Хегел, е „движещата душа на всяко научно развитие на мисълта и представлява единственият принцип, който въвежда иманентна връзка и необходимост в съдържанието на науката“, метод на изследване, противоположен на метафизиката.

Необходимостта и движещият принцип на диалектическия процес се крие в самото понятие за абсолюта. Като такъв, той не може да се отнася просто отрицателно към своята противоположност (не абсолютна, крайна); то трябва да го съдържа в себе си, тъй като в противен случай, ако го имаше извън себе си, би било ограничено от него - крайното би било независима граница на абсолютното, което по този начин самото би се превърнало в крайно. Следователно, истинският характер на абсолюта се изразява в неговото самоотрицание, в позицията на неговата противоположност или друго, а това друго, както е поставено от самия абсолют, е негово собствено отражение и в това несъществуване или другост , абсолютът намира себе си и се връща към себе си като осъзнато единство на себе си и другия. Силата на абсолютната истина, скрита във всичко, разтваря ограниченията на отделните дефиниции, изважда ги от тяхната твърдост, принуждава ги да преминават от едно към друго и да се връщат към себе си в нова, по-истинска форма. В това всепроникващо и всеоформящо движение целият смисъл и цялата истина на съществуващото е жива връзка, която вътрешно свързва всички части на физическия и духовния свят една с друга и с абсолюта, който извън тази връзка, т.к. нещо отделно, изобщо не съществува.

Дълбоката оригиналност на Хегеловата философия, характерна само за нея, се състои в пълната идентичност на нейния метод с нейното съдържание. Методът е диалектическият процес на едно саморазвиващо се понятие, а съдържанието е същият този всеобхватен диалектически процес – и нищо повече. От всички спекулативни системи само в хегелианството абсолютната истина или идея е не само обект или съдържание, но и самата форма на философия. Съдържанието и формата тук напълно съвпадат, покривайки се без следа. „Абсолютната идея“, казва Хегел, „има себе си като свое съдържание като безкрайна форма, тъй като тя вечно се позиционира като друга и отново премахва разликата в идентичността на това, което постулира, и това, което е постулирано“.

Един вид въведение в Хегеловата философска система е "Феноменология на духа"(1807), едно от най-сложните произведения на философа. В него Хегел поставя задачата да се преодолее гледната точка на обикновеното съзнание, което признава противопоставянето на субект и обект. Това противопоставяне може да бъде премахнато чрез развитието на съзнанието, при което индивидуалното съзнание следва пътя, който човечеството е изминало през своята история. В резултат на това човек, според Хегел, е в състояние да погледне на света и на себе си от гледна точка на завършената световна история, „световния дух“, за който вече не съществува противопоставянето на субект и обект, „съзнание“ и „обект“, но има абсолютна идентичност, идентичност на мисленето и битието.

Постигнала абсолютна идентичност, философията се озовава в своята истинска стихия – стихията на чистото мислене, в която според Хегел всички определения на мисълта се разгръщат от себе си. Това е сферата на логиката, където протича животът на понятието, освободен от субективни добавки.

Възгледите на Хегел за правото и държавата са формулирани основно в последния му труд, публикуван приживе "Философия на правото"(1821), в който неговата философска система е приложена към тези области.

Постигнал истинско самоопределение в своята вътрешна същност в теоретичното мислене и в свободната воля, духът се издига над своята субективност; той може и трябва да прояви своята същност по обективно реален начин, да стане обективен дух. Първата обективна проява на свободния дух е правото. Това е упражняване на свободна лична воля, първо, по отношение на външни неща - правото на собственост, второ, по отношение на друга воля - правото на договор и, накрая, по отношение на собственото отрицателно действие чрез отрицание на това отрицание - в правото на наказание. Нарушаването на право, само формално и абстрактно възстановено чрез наказание, поражда в духа морално изискване за истинска истина и доброта, които се противопоставят на неправдата и злата воля като дълг (das Sollen), говорейки с нея в нейната съвест. От тази двойственост между дълг и неподходяща реалност, духът се освобождава в реалния морал, където личността се оказва вътрешно свързана или солидарна с реалните форми на морален живот, или, в терминологията на Хегел, субектът се разпознава като един с морална субстанция в три степени на неговото проявление: в семейството, гражданското общество (bürgerliche Gesellschaft) и държавата. Държавата, според Хегел, е най-висшата проява на обективния дух, съвършеното въплъщение на разума в живота на човечеството; Хегел дори го нарича бог. Като реализация на свободата на всеки в единството на всички, държавата като цяло е абсолютна цел сама по себе си (Selbstzweck). Националните държави, както и националният дух (Volksgeister), който е въплътен в тези държави, са особени проявления на универсалния дух и в техните исторически съдби действа същата диалектическа сила на този дух, която чрез тяхното заместване постепенно се освобождава от своята ограниченост и едностранчивост и постига своята безусловна самосъзнателна свобода.

Историята и историята на мисълта според Хегел са единен процес на развитие на абсолютната идея. Историческите образувания имат както прилики, така и разлики и представляват различни етапи в развитието на една идея. Процесът на движение на историята е единен и диалектичен.

Диалектиката определя всички исторически промени. Историята може да бъде разбрана най-добре, като се разглежда развитието на държавите в диалектическа светлина. Единична държава може да се нарече теза. Развивайки се, самата държава генерира своята противоположност или антитеза. Тезата и антитезата влизат в конфликт и в крайна сметка в резултат на борбата се появява нова цивилизация, разположена на по-високо ниво от двете формации, които я предхождат. Синтезът съдържаше най-ценното, което беше в тях.

Смисълът на историята според Хегел е прогресът в съзнанието за свобода. На Изток само един се признава за свободен; всички обективни проявления на рационалната човешка воля (собственост, договор, наказание, семейство, граждански съюзи) съществуват тук, но изключително в тяхната обща субстанция, в която частният субект се явява само като случайности (например семейството като цяло се легитимира като необходимост). ; но връзката на този субект със собственото му семейство е само случайност, тъй като единственият субект, на когото тук принадлежи свободата, винаги може по право да отнеме от всеки от своите поданици неговата жена и деца; по същия начин наказанието в общия му смисъл същността тук е напълно призната, но правото на действителния престъпник на наказание и правото на невинния да бъде освободен от наказание не съществува и е заменено от случайност, тъй като единственият субект на свободата, владетелят, има общопризнатото право да наказва невинните и да възнаграждава престъпниците). В класическия свят субстанционалният характер на морала все още остава в сила, но свободата вече не се признава за един, а за няколко (при аристокрациите) или за много (при демокрациите). Само в германо-християнския свят субстанцията на морала е напълно и неразривно обединена със субекта като такъв, а свободата се признава за неотменимо свойство на всички. Европейската държава, като реализация на тази свобода на всички (в тяхното единство), съдържа като свои моменти изключителните форми на предишните държави. Тази държава е задължително монархия; в лицето на суверена единството на цялото се проявява и действа като жива и лична сила; тази централна власт на един не е ограничена, но е допълнена от участието на някои в управлението и представителството на всички в класовите събрания и в съдилищата. В съвършено състояние духът е обективиран като реалност. Но, носейки в себе си една абсолютна идея, той се връща от тази обективизация към себе си и се проявява като абсолютен дух на три нива: изкуство, религия и философия.

През 1831 г. Фридрих Уилям III го награждава за службата му към Пруската държава. След като холерата помита Берлин през август 1831 г., Хегел напуска града и се установява в Кройцберг. През октомври, с началото на новия семестър, Хегел се завръща в Берлин, погрешно решавайки, че епидемията е приключила.

На 14 ноември Хегел умира. Лекарите смятат, че той е починал от холера, но по-вероятната причина за смъртта му е заболяване на стомашно-чревния тракт. В съответствие със завещанието си Хегел е погребан на 16 ноември до Фихте и Солгер в гробището Доротенщат.

Синът на Хегел Лудвиг Фишер е починал малко преди това, докато е служил в холандската армия в Джакарта. Новината за това нямаше време да стигне до баща му. В началото на следващата година сестрата на Хегел Кристина се удави. Литературни изпълнители на Хегел са синовете му Карл Хегел и Имануел Хегел. Карл избра професията на историк, Имануил стана теолог.