Философията на идентичността на Шелинг накратко. Философия на Ф. Шелинг. в) от Лайбниц в това, че не разтварям реалното и идеалното в един идеал, а утвърждавам реалното противопоставяне на двата принципа с тяхното единство

ФИЛОСОФИЯ НА НОВОТО ВРЕМЕ И ЕРАТА НА ПРОСВЕЩЕНИЕТО, НЕМСКА КЛАСИКА

65. Философия на Ф. Шелинг Фридрих Вилхелм Йозеф Шелинг (1775–1854) развива идеите на Фихте. В неговото учение противопоставянето между света на природата като свят на явленията и света на свободата като субективно, активно „Аз“ се преодолява въз основа на учението за тяхната идентичност, т.е.

10. Борбата на Енгелс срещу ирационализма на Шелинг. Отношение към Хегел, младохегелианците и Фойербах През есента на 1841 г. Ф. Енгелс се премества в Берлин, за да отслужи военната си служба. През годината той, без да се ограничава до изучаване на артилерия, посещава лекции в

Началото на идейното формиране на Енгелс. Статии срещу Шелинг В същите тези години, независимо от Маркс, започва идейно-политическото развитие на Енгелс, формирането на неговите революционни демократични убеждения.Фридрих Енгелс е роден на 28 ноември 1820 г. във Вупертал в семейство

Естествена философия. Философското развитие на Шелинг се характеризира, от една страна, с ясно определени етапи, промяната на които означава изоставяне на едни идеи и замяната им с други. Но, от друга страна, неговото философско творчество се характеризира с единството на основната идея - да се познае абсолютният, безусловен, първи принцип на всяко битие и мислене. Шелинг преосмисля критично субективния идеализъм на Фихте. Природата не може да бъде криптирана само с формулата на не-аз-а, смята Шелинг, но тя не е единствената субстанция, както смята Спиноза.

Природата според Шелинг представлява абсолютното, а не индивидуалното Аз.Тя е вечният разум, абсолютното тъждество на субективното и обективното, тяхната качествено еднаква духовна същност.

Така от дейностния субективен идеализъм на Фихте Шелинг преминава към съзерцателния обективен идеализъм. Шелинг измества центъра на философските изследвания от обществото към природата.

Шелинг излага идеята за идентичността на идеала и материала:

Материята е свободно състояние на абсолютния дух, разум. Недопустимо е противопоставянето на духа и материята; те са идентични, тъй като представляват само различни състояния на един и същи абсолютен ум.

Естествената философия на Шелинг възниква като отговор на необходимостта от философско обобщение на нови естествени научни резултати, получени до края на 18 век. и предизвика широк обществен интерес. Това са изследвания на електрическите явления от италианския учен Галвани във връзка с процесите, протичащи в организмите (идеи за „животински електричество“), и от италианския учен Волта във връзка с химичните процеси; изследване на въздействието на магнетизма върху живите организми; теории за формирането на живата природа, нейното изкачване от низши към висши форми и др.

Шелинг се опита да намери единна основа за всички тези открития: той изложи идеята за идеалната същност на природата, нематериалния характер на нейната дейност.

Ценността на натурфилософията на Шелинг е в нейната диалектика. Размишлявайки върху връзките, които естествената наука разкри. Шелинг изрази идеята за същественото единство на силите, които определят тези връзки, и единството на природата като такава. Освен това той стига до извода, че същността на всяко нещо се характеризира с единството на противоположни действащи сили. което той нарича "полярност". Като пример за единството на противоположностите той цитира магнит, положителни и отрицателни заряди на електричество, киселина и алкали в химикалите, възбуждане и инхибиране в органични процеси, субективно и обективно в съзнанието. Шелинг смята "полярността" за основен източник на активност на нещата; с нея той характеризира "истинската световна душа" на природата.

Цялата природа - както жива, така и нежива - представлява за философа един вид „организъм“. Той вярваше, че мъртвата природа е просто „незрял интелект“. „Природата винаги е живот“ и дори мъртвите тела не са мъртви сами по себе си. Шелинг изглежда е в съответствие с хилозоистичната традиция на Бруно, Спиноза, Лайбниц; отива към панпсихизма, т.е. гледната точка, според която цялата природа е оживена.

Последицата от появата на натурфилософията на Шелинг е подкопаването на основите на субективния идеализъм на Фихте и обръщането на класическия немски идеализъм към обективен идеализъм и неговата диалектика.

Практическа философия. Шелинг смята, че основният проблем на практическата философия е проблемът за свободата, от решението на който в практическата дейност на хората зависи създаването на „втора природа“, под която той разбира правната система. Шелинг е съгласен с Кант, че процесът на създаване на правна система във всяка държава трябва да бъде придружен от подобни процеси в други държави и тяхното обединяване във федерация, прекратяване на войната и установяване на мир. Шелинг вярваше, че постигането на състояние на мир между нациите по този начин не е лесно, но човек трябва да се стреми към това.

Шелинг поставя проблема за отчуждението в историята. В резултат на най-рационалната човешка дейност често възникват не само неочаквани и случайни, но и нежелани резултати, водещи до потискане на свободата. Желанието за реализиране на свободата се превръща в робство. Истинските резултати от Френската революция се оказват несъвместими с нейните високи идеали, в името на които тя започва: вместо свобода, равенство и братство идват насилието, братоубийствената война, забогатяването на едни и разоряването на други. Шелинг стига до извода: в историята властва произволът; теорията и историята са напълно противоположни една на друга: историята е доминирана от сляпата необходимост, срещу която индивидите с техните цели са безсилни. Шелинг се доближава до откриването на природата на историческата закономерност, когато говори за обективната историческа необходимост, проправяща си път през множеството индивидуални цели и субективни стремежи, които пряко мотивират човешката дейност. Но Шелинг представя тази връзка като непрекъснато и постепенно осъществяване на „откровението на абсолюта“. Така Шелинг насища своята философия за идентичността на битието и мисленето с теософски смисъл, апел към абсолюта, т.е. към Господ. От около 1815 г. цялата философска система на Шелинг придобива ирационалистичен и мистичен характер, превръщайки се, по собствените му думи, във „философия на митологията и откровението.

Приемайки идеята на Фихте за взаимното положение на субект и обект, Шелинг (1775 - 1854) проявява интерес главно към обективния принцип. Фихте се интересува от човешките дела, Шелинг се занимава с проблема за природата, нейния преход от неживо състояние към живо, от обективно към субективно.

Размишлявайки върху постиженията на естествените науки и технологиите, Шелинг публикува труда „Идеи за философия на природата“. Размишлявайки върху мистерията на природата, Шелинг търси източника на нейното единство. И в следващата си работа „За световната душа“, разчитайки на идеята за единството на противоположностите, той се опитва да разгадае мистерията на живота. Шелинг изразява идеята, че в основата на природата лежи определено активно начало, което има свойствата на субект. Но такова начало не може да бъде индивидуалният Бъркли, за когото светът е съвкупността от неговите идеи, нито може да бъде родовият субект на Фихте, който извлича „не-аз”-а на света от своето „аз”.

Според Шелинг това е нещо различно, много динамично. И Шелинг търси това нещо през призмата на най-новите открития в областта на физиката, химията и биологията. Той изразява идеята за универсалната взаимосвързаност на природата, която определя целесъобразността на всички нейни процеси.

През 1799 г. в работата си „Първа скица на система от естествена философия“ Шелинг прави още един опит да очертае основните принципи на философията на природата. Ако Кант нарича своята философия „критицизъм“, а Фихте „учение за науката“, тогава Шелинг обозначава своето учение с понятието „натурфилософия“.

Основната идея на тази работа е, че природата не е продукт, а продуктивност.

Тя действа като творческа природа, а не като създадена. В своето „потенциране” природата се стреми към своята субективност. На ниво “механизъм и химия” тя се явява като чист обект, но на ниво “организъм” природата се заявява като субект в своето формиране. С други думи, природата еволюира от мъртва към жива, от материална към идеална, от обект към субект.

Източникът на развитието на природата е нейната способност да се разцепва. Самата природа не е нито материя, нито дух, нито обект, нито субект, нито битие, нито съзнание. Тя е и двете, комбинирани.

През 1800 г. Шелинг публикува „Системата на трансценденталния идеализъм“, където повдига въпроса за допълване на естествената философия с трансцендентална философия.

Разглеждайки природата като обект, може да се проследи нейната еволюция от неорганично към органично и да се разкрие тенденцията към одухотворяване на природата и откриване на формирането на нейната субективност. Това е предмет на натурфилософията.

Разглеждайки природата като субект, може да се проследи желанието на природата да се обективизира чрез процеса на обективиране и деобективизиране, чрез антропогенната човешка дейност, чрез изучаването на културата като втора природа. Това е предмет на трансценденталната философия.

В пресечната точка на натурфилософията и трансценденталната философия става възможно не само адекватно представяне на обект-субект, но и изграждане на субект-обектно отношение.

Нашето „аз” се издига от мъртвата материя към живата, мислеща материя и се затваря в човешкото поведение. „Аз” не просто мисли, а мисли в категории - изключително общи понятия.

Шелинг изгражда йерархична система от категории, демонстрира как всяка категория се разпада на две противоположни и как тези противоположности се сливат в едно, още по-смислено понятие, приближавайки се до практическата сфера на човешката дейност, където вече доминира свободната воля. Волята от своя страна преминава през редица етапи на развитие, най-висшият от които е готовността за морални действия. Съзнанието става морално практично.

В трансценденталния идеализъм на Шелинг за първи път се задействат философските категории и философската система на немския мислител се обявява като система за развитие на съзнанието. Идеята на Фихте за самосъзнанието получи конкретно въплъщение. А малко по-късно Хегел ще създаде още по-впечатляваща картина на възхода на съзнанието към неговите по-съвършени форми.

Логичното развитие на възгледите на Шелинг е неговата „Философия на идентичността“. Според мислителя нито мисленето, нито битието трябва да се считат за основен принцип на съществуването. Трябва да изхождаме от идентичността на духа и природата, реалното и идеалното, „неделимостта на обекта и субекта“. Принципът на идентичността елиминира необходимостта от търсене на причинно-следствена зависимост и търсене на приоритети. В това единство природата се явява като обект (сътворена) и като субект (творческа). Творческата природа има своя история. Тя твори според силите на съзнанието си.

Обосновавайки принципа на идентичността на създадената природа и творческата природа, Шелинг е изправен пред проблема: как да съотнесе теоретичното и практическото, субективното и обективното, крайното и безкрайното. Средството на тази връзка Шелинг вижда в изкуството като най-висша форма на познание, олицетворяваща обективност, пълнота и универсална значимост. В конкретната и следователно крайна художествена дейност и произведения на изкуството е възможно да се постигне безкрайност - идеал, непостижим нито в теоретичното познание, нито в моралното действие.

Художникът твори подобно на природата, разрешавайки гореспоменатото противоречие. Следователно изкуството трябва да бъде инструмент на философията, нейно завършване. Шелинг въплъщава тази идея в работата си „Философия на изкуството“.

Всяка от творбите на Шелинг е уникална стъпка в неговата философска еволюция.

Във „Философията на идентичността“ Шелинг въвежда понятието интелектуална интуиция, разглеждайки го вече не като самосъзерцание на „аз“, а като отражение на абсолюта, олицетворяващ единството на обект и субект. Това единство вече не е дух, нито природа, а „безличността“ и на двете (като точката на безразличие на полюсите в центъра на магнит), това „нищо“, съдържащо възможността за всичко. Идеята за безразличието като потенциал изглеждаше евристична и Шелинг се връща към нея в работата си „Философия и религия“, където разглежда въпроса как потенциалът на „нищото“ се реализира в „нещо“, следователно балансът на обективното и субективното в точката на безразличие е нарушено. Защо „нищото” се превръща в „нещо” и Абсолютът ражда Вселената? Последвалите размишления водят Шелинг до заключението, че раждането на света от Абсолюта не може да бъде обяснено рационално. Този рационален факт принадлежи не на ума, а на волята на човека.

Свободната воля „разбива” Абсолюта, утвърждавайки се. Тъй като това е ирационален факт, той не може да бъде предмет на философията, разбирана като рационално извеждане на всички неща от оригинален принцип. Следователно негативната, рационалистична философия трябва да бъде допълнена с позитивна. В рамките на „позитивната” философия ирационалната воля се схваща емпирично, в „опитът на откровението”, отъждествяван с митологията и религията. С тази „философия на откровението” Шелинг завършва своята философска система, получила нееднозначна оценка.

Шелинг трябваше да изясни позицията си: „Аз съм различен:

• а) от Декарт в това, че не утвърждавам абсолютен дуализъм, който изключва идентичностите;
• б) от Спиноза в това, че не твърдя абсолютна идентичност, изключвайки всеки дуализъм;
• в) от Лайбниц в това, че аз не разтварям реалното и идеалното в един идеал, а утвърждавам реалното противопоставяне на двата принципа с тяхното единство;
• г) от материалистите в това, че не разтварям духовното и реалното изцяло в реалното;
• д) от Кант и Фихте, тъй като аз не поставям идеала само субективно, напротив, аз противопоставям идеала на нещо напълно реално - два принципа, чиято абсолютна идентичност е Бог." Въпреки цялата си прилика с всички останали, той беше подобен само на себе си Философските възгледи на Шелинг се развиха Той беше в постоянно търсене, засягайки най-належащите въпроси.

Интересни са и мислите му за историческия прогрес. Той отбелязва, че поддръжниците и противниците на вярата в човешкото усъвършенстване са объркани относно това какво трябва да се счита за критерий за прогрес. Някои смятат, че белегът на прогреса е състоянието на морала, без да осъзнават, че моралът е производен, че критерият му е абсолютно абстрактен. Други разчитат на състоянието на науката и технологиите. Но развитието на науката и технологиите по своята същност е неисторичен фактор.

Ако вземем предвид, че целта на историята е постепенното прилагане на правната система, тогава критерият за социален прогрес може да бъде само мярката за подхода на обществото към тази цел чрез усилията на творческа и активна личност. (Вижте: Schelling F. Soch. T.1.M., 1987. P.456).

Във философията на Шелинг се изграждат следните етапи: натурфилософски и трансцендентален; „философия на идентичността”; "философия свободно; "позитивна философия"; "философия на митологията и откровението." Човек може да оцени философското творчество на Ф. Шелинг по различни начини, но не трябва да бърза и да му лепи етикета мистик, реакционер и т.н.

Философията му оказа значително влияние върху европейската мисъл, включително руската философия. С него кореспондирала П.Я. Чаадаев, неговите лекции са слушани от известния славянофил И.В. Киреевски, негов ученик беше ръководителят на руския шелингизъм, професорът от Московския университет М.Г. Павлов. А.С. се срещна и с Шелинг. Хомяков, който високо оценява творчеството на немския мислител и особено неговите „Философски писма за догматизма и критиката“.

През 20 век Ирационалните идеи на Шелинг са развити във философията на екзистенциализма. В допълнение, неговата философска система, поддържаща приемственост с ученията на И. Кант и И. Фихте, се превърна в един от теоретичните източници на философията на Г. Хегел.

Немски философ (1775) - един от основните представители на обективния идеализъм.

Философията на Шелинг се развива на етапи: естествена философия, практическа философия, ирационализъм. Някои идеи бяха заменени от други, но намерението на творчеството беше същото - да се разбере абсолютът. Природата представлява абсолюта, а не индивидуалното „аз” - тя е вечният разум, абсолютната идентичност на субективното и обективното. От субективния идеализъм на Фихте Шелинг преминава към съзерцателния обективен идеализъм и пренася своите изследвания от обществото към природата. Той развива идеята за идентичността на идеалното и материалното. Материята е свободно състояние на абсолютния дух и разум, те са идентични.

В края на 18 век са направени открития в областта на магнитните и електрическите явления и тяхното въздействие върху тялото, създадена е теория за формирането на живата природа и нейното развитие от по-ниски към по-висши форми. Възниква необходимостта от философско обобщение на тези открития и Шелинг се опитва да намери обща основа за всички тези открития.

Шелинг излага идеята за идеалната същност на природата, нематериалния характер на нейната дейност. Разсъждавайки върху връзките, разкрити от естествената наука, той изложи позицията за същностното единство на силите, които определят тези връзки, и единството на природата. Цялата природа, жива и нежива, според Шелинг е единен организъм, природата е „абсолютна“, тя е първопричината и произходът на всичко. Материята и духът са едно и са свойства на природата. Природата е вечен разум, единство на субективно и обективно.

Противоположностите на субект и обект, реално и идеално, природа и дух са елиминирани в абсолюта, който представлява идентичността на идеалното и реалното. Според Шелинг този абсолют се познава в хода на интелектуалното съзерцание и в изкуството. Особено място в творчеството на Шелинг заемат проблемите на философията на изкуството.

Един от основните епистемологични проблеми за Шелинг е проблемът за противоречието между теоретичното и практическото. Този проблем може да бъде решен само с помощта на най-висшата форма на изкуството - творчеството.

Натурфилософията на Шелинг подкопава идеите на субективния идеализъм на Фихте и има завой на класическия немски идеализъм към обективния идеализъм и неговата диалектика.

В практическата философия Шелинг смята, че основният проблем е проблемът за свободата, той твърди, че създаването на правна система трябва да се случи едновременно във всички държави, всички те трябва да се стремят да се обединят във федерация. Тяхната основна цел е да постигнат състояние на мир между народите. Шелинг разбираше, че постигането на състояние на мир между народите по този начин не е лесно, но е необходимо да се стреми към това.

Една от областите на творчеството на Шелинг е проблемът за човешката свобода и връзката му с Бога, основана на човешката воля. Шелинг решава проблема за самоутвърждаването на свободата, като я отделя от универсалния принцип (Бог), който сам по себе си е началото на злото. В резултат на това човек трябва да се стреми към обединение с Бога.

При решаването на проблема за отчуждението в историята Шелинг се доближава до откриването на природата на историческата закономерност.Той твърди, че на пътя на историческата необходимост стои огромен брой индивидуални цели и субективни стремежи, които мотивират човешката дейност.

В своята метафизика на религиозната история той развива основите на по-късната религиозна наука.

Шелинг започва да влага своята философия за тъждествата на битието и мисленето с теософски смисъл, обръщение към абсолюта като към Бог, в резултат на което цялата философска система придобива ирационалистичен и мистичен характер - отричане на логиката и моделите в история на възприемането на заобикалящата реалност като необясним хаос.

Фридрих Вилхелм Йозеф фон Шелинг (на немски Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 27 януари 1775 – 20 август 1854) е немски философ, представител на класическата немска философия. Той беше близък с йенските романтици. Изключителен представител на идеализма в новата философия.

Изхождайки от идеите на И. Г. Фихте, той развива принципите на обективно-идеалистичната диалектика на природата като жив организъм, несъзнателно-духовен творчески принцип, възходяща система от стъпала („потенции“), характеризираща се с полярност, динамично единство на противоположностите.

През 1790 г. 15-годишният Шелинг постъпва в университета в Тюбинген с характеристиката „ingenium praecox“ (немски и латински „преждевременен талант“). В университета интересите на Шелинг са разделени между философия и теология. През 1792 г. защитава магистърската си теза върху тълкуването на библейския мит за грехопадението. Запознава се с философията на Кант, с първите произведения на Фихте, а на 19 години самият той навлиза във философското поприще, първо като последовател и тълкувател на Фихте. Хегел и Гьоте стават негови приятели. След като завършва курса през 1795 г., Шелинг служи като домашен учител в продължение на три години, при условия, много благоприятни за собственото му обучение.

През 1798 г. Шелинг става професор в Йенския университет. В същото време Шелинг влезе в тясна комуникация с кръг от романтици - братя Шлегел, Харденберг и др.Душата на този кръг беше Каролин Шлегел, съпругата на А. В. Шлегел. През 1803 г. 27-годишният Шелинг се жени за 40-годишната Каролайн (разликата във възрастта им е 13 години), но бракът им продължава 6 години (до 1809 г.) и завършва със смъртта на Каролайн от дизентерия.

От 1803 до 1806 г. Шелинг преподава във Вюрцбургския университет, след което се премества в Мюнхен, където става редовен член на Баварската академия на науките.

В лекциите на Шелинг, изнесени в Берлин през 1841-1842 г. и обнародвани от Паулус, вече има пълно признание на системата на абсолютния идеализъм, като чудесен завършек на неговата собствена философия на идентичността. Освен в Йена, Шелинг е бил професор във Вюрцбург, Мюнхен, Ерланген и Берлин. Краят на живота на Шелинг е помрачен от съдебно дело срещу Паулус, който публикува лекциите си в Берлинския университет без разрешението на Шелинг. Процесът не завърши в полза на Шелинг, тъй като съдът установи, че е трудно да признае публикуването на лекции, свързани с критична дискусия, като „препечатка“, предвидена от закона. Обиден, Шелинг спира да чете лекции завинаги. Шелинг прекарва последните години от старостта си, заобиколен от останалите си верни приятели и голямо семейство (три години след смъртта на първата си съпруга той сключва втори брак).

Книги (8)

Идеи за философията на природата като въведение в изучаването на тази наука

Книгата въвежда читателя в кръга от проблеми на философията на природата.

От особен интерес е възможността да се проследи развитието на тази наука от началото на нейното развитие (1797) до естествената философия през периода на философията на идентичността (второ издание 1803).

Какво е природата? Какъв смисъл носи? Какво се крие зад привидното многообразие на неговите феномени? Как трябва да се отнасяте към нея? Отговорът на тези въпроси, които са много актуални в епохата на екологична криза, може да бъде получен от устните на „основателя на новата философия на природата“ (Г. В. Ф. Хегел).

Историко-критичен увод във философията на митологията

Остава да се каже за състава на целия курс като цяло: основната му част се състои от две книги - „Монотеизъм“ (шест лекции) и „Митология“ (29 лекции). Този курс, както и историко-критичното въведение към него, очевидно са били преподавани от Шелинг - въпреки че текстът изглежда твърде дълъг дори за три семестъра. Но след като Шелинг спря да чете лекции, той също написа „Въведение във философията на митологията или изложение на чисто рационалната философия“. Той състави втората книга, „Въведение във философията на митологията“.

Лекции по методиката на университетското обучение

„Лекции по метода на университетското образование“, прочетени от Ф. В. Й. Шелинг през 1802 г., отразяват възгледите на немския философ, свързани с натурфилософския период от неговото развитие (1797-1807 г.).

В исторически план това е първото произведение, в което Шелинг се проявява като оригинален мислител, развиващ самостоятелно собственото си разбиране за трансценденталния идеализъм, и в което вече може да се проследи началото на бъдещата система на абсолютна идентичност. В същото време този труд е първото систематично представяне на идеята за човешкото познание като единна наука.

Ранни философски писания

Тази колекция от преводи на великия немски философ Ф. В. Й. Шелинг представя произведения, датиращи от първия период от неговото философско развитие (1794-1797).

В тези произведения, написани от все още неизвестен учител, в младостта си, Шелинг се появява като последовател на философията на Й. Г. Фихте (1762-1814), като конгениален тълкувател на неговата „Наука“ (1794).

В същото време тези произведения показват пътя към формирането на независимата философия на Шелинг, гледна точка, върху която той вече е постигнал до 1797 г. и по-късно е получил името естествена философия.

Система на световната ера

Мюнхенски лекции 1827-1828 записан от Ернст Ласо.

„Системата на световните епохи” - лекционен курс на Ф.В.Й. Шелинг през 1827-1828 г. в Мюнхен - отваря периода на „позитивната философия“ в творчеството на мислителя. Основните теми на курса: концепцията за Бог, сътворението на света, човекът като „точка на единство на Бога и света“, историческият аспект на съществуването на Бога.

Освен това уводните лекции представят оригинална интерпретация на същността на философското познание и историята на европейската философия.

1. Фридрих Вилхелм Йозеф Шелинг(1775 - 1854) е виден представител на обективния идеализъм на немската класическа философия, приятел, след това противник на Хегел. Ползва се с голям авторитет във философския свят на Германия в началото на 19 век. преди появата на Хегел. След като загуби открита философска дискусия от Хегел през 20-те години. XIX век, губи предишното си влияние и не успява да го възстанови дори след смъртта на Хегел, заемайки неговата катедра в Берлинския университет.

Основната цел на философията на Шелинг е да разбере и обясни "абсолютен"тоест произходът на битието и мисленето. В своето развитие философията на Шелинг премина три основни етапа:

натурфилософия;

Практическа философия;

Ирационализъм.

2. В своята натурфилософия Шелинг дава обяснение на природатаи прави това от позицията на обективния идеализъм. Същността на философията на природата на Шелинг в следното:

Предишните концепции за обяснение на природата ("не-аз" на Фихте, субстанцията на Спиноза) са неверни, тъй като в първия случай (субективни идеалисти, Фихте) природата се извежда от човешкото съзнание, а във всички останали (теорията на Спиноза за субстанцията и др.) ) дадено е ограничително тълкуване на природата (т.е. философите се опитват да „притиснат“ природата в някаква рамка);

природата е "абсолютна"- първопричината и произхода на всичко, покриващо всичко останало;

Природата е единството на субективното и обективното, вечният ум;

Материята и духът са едно и са свойства на природата, различни състояния на абсолютния ум;

природата е интегрален организъм с анимация(обединени са жива и нежива природа, материя, поле, електричество, светлина);

Движещата сила на природата е нейната полярност - наличието на вътрешни противоположности и тяхното взаимодействие (например полюсите на магнита, плюс и минус заряди на електричество, обективни и субективни и т.н.).

3. Практическата философия на Шелингразрешава въпроси от обществено-политически характер и хода на историята.

Основният проблем на човечеството като цяло и основният предмет на философията според Шелинг е проблемът за свободата.Желанието за свобода е заложено в самата природа на човека и е основна цел на целия исторически процес. С окончателното реализиране на идеята за свобода хората създават „втора природа“ - легална система.В бъдеще правната система трябва да се разпространява от държава в държава и човечеството в крайна сметка трябва да стигне до световна правна система и световна федерация от правни държави.

Друг основен проблем (наред с проблема за свободата) на практическата философия на Шелинг е проблемът с отчуждението.Отчуждението е резултат от човешка дейност, обратното на първоначалните цели, когато идеята за свобода влезе в контакт с реалността. (Пример: израждането на високите идеали на Великата френска революция в противоположната реалност – насилие, несправедливост, още по-голямо забогатяване на едни и обедняване на други; потискане на свободата).

Философът стига до следното изводи:

Ходът на историята е случаен, в историята цари произвол;

Както случайните събития в историята, така и целенасочената дейност са подчинени на строгата необходимост, на която човекът е безсилен да противопостави каквото и да било;

Теорията (човешките намерения) и историята (реалната реалност) много често са противоположни и нямат нищо общо;

В историята често има случаи, когато борбата за свобода и правда води до още по-голямо робство и неправда.

В края на живота си Шелинг дойде на себе си ирационализъм- отричане на всякаква логика на закономерност в историята и възприемане на заобикалящата действителност като необясним хаос.